PRINCIPIO DEL DERECHO

SUPUESTO BSICO DEL DERECHO

DOCENTE:
JOSE ROCA

PROGRAMA:
CONTADURA PBLICA CONTABILIDAD SISTEMATIZADA

DICENTES:
JHON CABEZA
KEILER SALKAR
ALEXANDER JIMENEZ

CARTAGENA DE INDIAS D.T.C

16/04/15

CONTENIDO

Introduccin.

Marco histrico.

Etimologa de la palabra derecho.

Origen del derecho.

Fases de desarrollo del derecho:

5.1 Las hordas.
5.2 Los matriarcados.
5.3 Los patriarcados.
5.4 Grupos gentilicios.
5.5 Grupo supergentilicios.

6. Teoras sobre el origen del derecho:

6.1 Teora teolgica
6.2 Teora contractualista.
6.3 Teora de la escuela histrica.
6.4 Teora de la escuela sociolgica.

INTRODUCCIN
A la hora de hablar de derecho es fundamental que establezcamos cuales son
sus fuentes, es decir, las ideas y los fundamentos en los que se basa aquel para
poder desarrollarse y establecer sus principios bsicos. En este sentido,
tenemos que subrayar que sus citadas fuentes pueden determinarse, de manera
general, en tres grandes categoras:
Las reales, que son las que vienen a establecer lo que es el contenido de una
ley en cuestin.
Las histricas, que son todos aquellos documentos antiguos que se emplean
para referirse a los que tienen el contenido de una ley

MARCO HISTRICO
el Derecho tal como lo conocemos hoy es bsicamente estatal y tiene su origen
en la institucionalizacin del Estado moderno, a partir de la Edad Moderna,
siendo su ejemplo clsico la hegemona del Estado espaol tras la unificacin de
Castilla y Aragn con los reyes catlicos. Aunque el Derecho como norma de
conducta coactiva surge ya desde las primeras civilizaciones con una

organizacin poltica, como las ubicadas en Mesopotamia, Fenicia, Palestina,

Egipto y Grecia fundamentalmente como un Derecho consuetudinario, es decir,
basado en la costumbre, sin lugar a dudas que los romanos fueron la primera y
mayor civilizacin en dedicar sus mayores esfuerzos a condicionar la
generalidad de sus conductas, incluso las ms cotidianas, al imperio del
Derecho, como sus relaciones de familia, el matrimonio, la adopcin, la
emancipacin y la patria potestad; o las normas patrimoniales del Derecho Civil,
como los contratos y los Derechos reales, donde los romanos an no han
encontrado otra civilizacin que los alcance en profusin y creacin
jurdica.Derecho en sus inicios.

ETIMOLOGA DE LA PALABRA DERECHO

La palabra derecho proviene del vocablo latn directum que significa todo aquel
comportamiento conforme a reglas dentro de cualquier sociedad, y que estas
reglas

pueden

ser

acatables

por

legitimidad.

La expresin "directum" aparece, segn Prez luo en la Edad Media para

definir al derecho con connotaciones morales o religiosas, el derecho "conforme
a la recta razn". Esta palabra surge por la influencia estoico-cristiana tras la
poca del secularizado derecho de la poca romana y es el germen y raz
gramatical de la palabra "derecho" en los sistemas actuales: diritto, en italiano;
direito, en portugus; dreptu, en rumano; droit, en francs; a su vez, right, en
ingls; recht alemn y en neerlands, donde han conservado su significacin
primigenia
DEFINICIONES

de

"recto"
DE

"rectitud."
DERECHO:

ABELARDO

TORRE:

El derecho es el sistema de normas coercibles que rigen la convivencia social.

a) El habla que el derecho es precisamente eso: un conjunto ms o menos
ordenado y jerarquizado de reglas o normas de Conducta que, por ejemplo, nos
impone la obligacin de dar o hacer determinadas cosas (pagar un impuesto,
vacunamos, votar, etc.); que nos indica cmo debemos realizar ciertos actos,
aunque no tengamos la obligacin de hacerlos (matrimonio, testamento, etc.);
que establece adems los actos que no deben hacerse bajo pena de
sancin(robo,

hurto,

etc.).

b) Coercibles: esto quiere decir susceptibles de ser aplicadas mediante la

fuerza,

en

caso

de

inobservancia.

JORGE HBNER
El Derecho constituye un sistema de regulacin externa de la convivencia
colectiva que coordina y encauza las relaciones humanas con el objeto de
realizar altos valores de carcter tico-social, como son el Orden, la Paz, la
Seguridad, la Justicia, en sntesis, el inters general de la colectividad. En otros
trminos, el Derecho, 'in genere', es un sistema normativo destinado a regir la
convivencia humana para la realizacin del Bien Comn. En una acepcin ms
restringida, el Derecho Positivo es un sistema de normas, decisiones y reglas
tcnicas impuestas y tuteladas por el Poder Social para organizar las
instituciones sociales y para regir la convivencia humana en orden al Bien
Comn. El sistema jurdico no constituye, pues, un mero instrumento tcnico,
una simple 'ingeniera social' que se pueda ir improvisando o adaptando en cada
momento como las piezas de una maquinaria, sino que representa un fenmeno
particularmente complejo, que presupone la existencia de un conjunto de
factores de orden antropolgico, sociolgico, econmico, filosfico, tico,
histrico y espiritual, muchos de los cuales no pueden ser modificados por la

voluntad del legislador, porque estn predeterminados por la naturaleza misma

de las cosas.
RAFAEL ROJINA VILLEGAS
Define que el Derecho es un conjunto de normas bilaterales, externas,
generalmente, heternomas y coercibles, que tienen por objeto regular la
conducta humana en su interferencia subjetiva.
Bilateralidad: Caracterstica esencial de la norma jurdica que consiste en otorgar
derechos e imponer obligaciones.
Exterioridad: Porque regulan la conducta objetiva, es decir, los hechos y actos
del ser humano y no sus pensamientos o ideas.
Heteronoma: Las normas emanan de un ente distinto (Poder Legislativo) al
destinatario que es el gobernado o particular.
Coercibilidad: Consiste en la posibilidad de que la norma deba ser cumplida .
PAUL ROUBIER
Habla del derecho teniendo en cuenta o empleando las palabras derecho
objetivo que es una obligacin, se aplica en todo el mundo y en todas las
sociedades para garantizar seguridad y bienestar a la familia. Todo el compendio
de leyes que rigen a la nacin, despus que son dictadas y publicadas, la
ciudadana debe acatarlas, de lo contrario, dichas leyes tienen un repertorio de
sanciones dependiendo de la falta para ser usadas y castigar al impune que las
viol. El derecho objetivo viene acompaado del Derecho Subjetivo, el cual,
representa la otra cara del derecho, completamente opuesto, ya este no es ms
que la facultad del ser humano de acatar las normas que el derecho objetivo
propone.
JULIEN BONNECASE
En su propuesta de significado integral del trmino derecho, lo define como el
conjunto de reglas de conducta exterior que, consagradas o no expresamente
por la Ley en el sentido genrico del trmino, aseguran de manera efectiva en un
medio dado y en una poca dada la realizacin de la armona social sobre el
fundamento de las aspiraciones colectivas e individuales, de una parte, y, de
otra, sobre una concepcin, por poco precisa que sea, de la nocin de derecho.

GIORGIO DEL VECCHIO

Define al derecho como el que seala el lmite entre el obrar de varios sujetos;
su transgresin que implica una invasin en el campo jurdico que se ajusta a la
actividad ajena, dentro del cual va siempre comprendida la facultad de repeler la
agresin, la cual, como todas las dems facultades jurdicas, entraa no una
necesidad sino una posibilidad tica. Derecho y posibilidad jurdica de impedir el
agravio, es decir, Derecho y coercibilidad, son fundamentalmente inseparables.
La coercitividad no la coaccin, esto es la posibilidad jurdica de obligar, es una
nota esencial del derecho, sin la cual ste no puede ser pensado.

GUSTAV

RADBRUCH

Este autor define que el derecho pertenece al reino de la Cultura y que es todo
aquello que puede ser objeto de una apreciacin de justicia o de injusticia.
Derecho es aquello que debiera ser derecho justo, salo o no; derecho es lo que
persigue por fin la justicia, aunque para serlo no necesita de ningn modo
haberla

alcanzado.

Lo que determina el concepto del derecho es, precisamente, no la esencia del

valor justicia, sino el substrato o esencia a la cual se refiere la justicia, llegando
entonces a la conclusin de que derecho es regulacin de la sociedad o
comunidad.
PASCUAL

MARIN

PEREZ

El derecho es la ordenacin de las relaciones sociales mediante un sistema de

normas obligatorias fundadas en principios ticos y efectivamente impuestas y
garantizadas, o susceptibles de serlo por la voluntad imperante en una
comunidad organizada (incluso en sus formas positivas ms perfectas mediante
el ejercicio de la coaccin, en cuanto sea posible y necesario), que, a travs de

las decisiones y de los hechos diversos en que tales normas se traducen,

regulan la organizacin de la sociedad y las relaciones de los individuos y
agrupaciones que viven dentro de ella, para asegurar el conseguimiento
armnico

de

los

fines

individuales

colectivos.

LVY-ULLMANN
Este autor plantea que

existen tres tipos de definiciones de derecho en la

doctrina francesa. En la primera teoria, aparecen autores como Touluer,

Marcade, Demante y Demolombe, quienes identifican al derecho con la ley.
Esta teora es criticada por Renard, pues hace notar que el derecho es anterior a
la ley, y que "aun bajo el reino de la ley, queda un lugar para una elaboracin
cientfica complementaria de la ley". Agrega Renard que "no solamente existe un
derecho anterior a la ley y un derecho complementario de la ley, sino que la ley
choca con la doble resistencia de los hechos y de las creencias.
El segundo grupo de definiciones comprende a los autores que toman en cuenta
los distintos aspectos del derecho, y dan mltiples definiciones de este. Estos
autores definen el derecho como ciencia, como derecho natural, como derecho
pretensin, como derecho objetivo, etc. Es la corriente de Baudry-Lacantlnerie,
Marcel Planiol, F. Surville y Coln y Capitant, quienes distinguen las diversas
clases

de

derecho

sin

entrar

proponer

una

definicin

nica.

La tercera clase de definiciones comprende los autores que dan un concepto

nico del derecho. As, por ejemplo, C. Aubry y C. Rau dicen que "el derecho es
el conjunto de preceptos o reglas de conducta para cuya observacin se est
permitido constreir al hombre por una coercin exterior o fsica". Stammler
opina que "el derecho es la voluntad vinculatoria, autrquica e inviolable".

FRANCOIS

GENY

El Derecho es el "conjunto de las reglas, a las cuales est sometida la conducta

exterior del hombre, en sus relaciones con sus semejantes, y que, bajo la
inspiracin de la idea natural de justicia, en un estado de la conciencia colectiva
de la humanidad, aparecen susceptibles de una sancin social, en caso de
necesidad coercitiva, son o tienden a ser provistas de esa sancin y de ahora en
adelante se ponen bajo la forma de mandatos categricos dominando las
voluntades

particulares

para

asegurar

el

orden

en

Lugar en la misma direccin que el lado fuerte del cuerpo.

Ley o lo correcto.

Lo recto o lo rgido.

la

sociedad".

FASES DE DESARROLLO DEL DERECHO

HORDAS:Para Doranteseran conjuntos de hombres nomadas que no tienen
un lugar fijo para vivir.su principal medio de subsistencia eran la caza y la pesca,
emigraban a nuestras tierras en busca de mejores condiciones de vida.
lo ms probable en estos grupos no hubiera existido la propiedad privada,con
excepcin, talvez de la de algunos objetos estrictamente personalesel derecho
se encontraba indiferenciado con las normas religiosa,morales con las
tradiciones y. costumbres``
MATRIARCADOS: El matriarcado es un trmino que se aplica a las sociedades
en las que existe una preponderancia de la autoridad femenina en aspectos
importantes de la vida privada o pblica.As el matriarcado seria una
combinacin de los factores de matrilinealidad y matrilocalidad, sociedades en
las que la mujer estara a cargo de los bienes de la familia, lo que le otorga a la
mujer una fuerte posicin dentro de la familia.
Ha habido muchos autores que han estudiado la posible existencia de estas
sociedades en la antigedad, uno de lo ms importantes en este tena es Juan
Sebastian Bachofen. Bachofen considera el matriarcado como estrato cultural
anterior al patriarcado, y como matriz fundante de la cultura occidental.
Una organizacin matrilineal, es donde el hijo es identificado en trminos de su
madre, en lugar que en trminos del padre, existen muchas sociedades tribales
que se organizan de esta manera.
Matrilocalidad, es la organizacin de las sociedades en donde la autoridad
maternal se basa en relaciones domsticas, correspondindole al esposo unirse
a la familia de la esposa y no al revs.

LOS PATRIARCADOS
En su sentido literal significa gobierno de los padres. Histricamente el trmino
ha sido utilizado para designar un tipo de organizacin social en el que la
autoridad la ejerce el varn jefe de familia, dueo del patrimonio, del que
formaban parte los hijos, la esposa, los esclavos y los bienes. La familia es, claro
est, una de las instituciones bsicas de este orden social.Los debates sobre el
patriarcado tuvieron lugar en distintas pocas histricas, y fueron retomados en
el siglo XX por el movimiento feminista de los aos sesenta en la bsqueda de
una explicacin que diera cuenta de la situacin de opresin y dominacin de las
mujeres y posibilitaron su liberacin.
En los relatos sobre el origen o la creacin de los sistemas de organizacin
social y poltica, del mundo pblico y privado, hallamos historias conjeturales,
considerando algunas que la sociedad emerge de la FAMILIA patriarcal, o las
ms actuales, que se origina en el contrato. El PODER en el patriarcado puede
tener origen divino, familiar o fundarse en el acuerdo de voluntades, pero en
todos estos modelos, el dominio de los varones sobre las mujeres se
mantiene.En el patriarcado no todas las relaciones son familiares, por tanto no
se puede entenderlo literalmente sino a riesgo de dejar fuera las dems
instituciones sociales que realmente comprende.
La forma de entenderlo como poder de los padres, llega hasta la modernidad,
donde el ascenso de una nueva clase, la burguesa, necesita dar otro
fundamento al ejercicio del poder para adaptarlo a los cambios producidos. Este
nuevo fundamento es el pacto o acuerdo social, mediante el cual se organiza el
patriarcado moderno.
Algunas autoras consideran que en la constitucin del patriarcado moderno, los
varones tambin pactan su poder como hermanos. Los ideales de igualdad,
libertad y fraternidad remiten a este pacto entre fraters.
Celia Amors, citada por Rosa Cobo (1995), apunta a la constitucin de la fratria

como un grupo juramentado, aquel constituido bajo la presin de una amenaza

exterior de disolucin, donde el propio grupo se percibe como condicin del
mantenimiento de la identidad, intereses y objetivos de sus miembros.
Con la formacin de los Estados modernos, el poder de vida y muerte sobre los
dems miembros de su familia pasa de manos del pater familias al Estado, que
garantiza principalmente a travs de la ley y la economa, la sujecin de las
mujeres al padre, al marido y a los varones en general, impidiendo su
constitucin como sujetos polticos.
GENTILICIOS:
Es la familia constituida por individuos de una misma sangre fueron unindose
otros extraos por medio de la adopcin; esta se llevaba a cabo mediante ciertas
ceremonias establecidas previamente. Una descendencia ficticia se una a la
descendencia natural es decir los que no son familia o la familia ficticia se una a
la familia de sangre pura, estos eran considerados por esta como de la misma
estirpe. Se originaron as las GENS los Clanes o como los llama DEL
VECCHIO,los grupos gentilicios.
Este grupo predominan las costumbres y la creencias religiosas el que gobierna
es el ms anciano, a quien se le respeta y venerar incluso despus de muerto
por supuesto que est costumbres contienen una mezcla de preceptos
religiosos,morales y jurdicos.
El individuo tiene valor en cuanto pertenece a un grupo.Exista la venganza
colectiva y la ley Talin.Pero como la venganza colectiva produjeron mucha
muertes se les sustituy por la composicin. Consista esta en que las partes
nombraban un rbitro entre los ms ancianos o bien se metian a las tarifas
previamente establecidas

SUPER GENTILICIOS

Poco a poco fueron unificando diversos grupos gentilicios, para hacer frente a
una amenaza comn o para adquirir mayor fuerza ante un enemigo de superior
podero. A la cabeza de cada una de estas unificaciones se pona un jefe que
era,por lo regular, el mas fuerte, el ms valiente, el ms audaz de los guerreros y
el que ms conquistas haba obtenido en las campaas blicas. En torno a l se
fueron formando una casta sacerdotal que lo apoyaba en el poder, otorgndole
origen divino. El mismo caudillo desempeaba las funciones de jefe poltico, juez
y legislador. Muchas veces su autoridad se prolongaba ms all de su muerte y
dice DELVECCHIO que en algunas ocasiones era ms poderosa desde
ultratumba, por el culto que se renda a los muertos.El vnculo que entonces
prevaleca en esta reunin de grupos gentilicios era, ya no de tipo
consanguneo, sino de carcter poltico. Comienza de este modo a surgir la
embrionaria organizacin poltica que ms tarde lleg a desembocar en
formacin de estado moderno.

TEORAS SOBRE EL ORIGEN DEL DERECHO

La vida esta constituida por agrupaciones sociales, que estn regidas por
normas. En la antigedad se regan las leyes del ms fuerte, la venganza y el
dominio de grupos vinculados o de otra ndole que estaban constituidos por las

tribus primitivas
THEODOR STERNBERG: Esas tribus primitivas ''accedieron'' a un cambio
llamado la reparacin Wergeld o compositio
este cambio beneficia a las comunidades y las personas afectadas por los
normas que anteriormente se regan(ley del ms fuerte, la venganza etc..) pero
no fue aceptada en su totalidad ya que la venganza privada o proscripcin fue
coexistiendo con el compositio pero ya de una forma menos frecuente.
En esa poca exista una confusin entre el derecho pblico y el derecho
privado, tambin en ese lapso de tiempo el crimen le dio fuerza a la creacin de
los derechos de carcter civil.STERNBERG Dice tambin que: las leyes no son
ms que publicidad que sirve para la prueba procesal, el juicio principal es el
Dios, todas las leyes de esas poca y actuales estn basadas en las leyes
divinas ya que como los que invocan a los dioses recibirn un castigo si este
haba violado una ley divina.
esa peticin auto -condenatoria procede al juramento que todava en la
actualidad se mantiene como indispensable.

FUTSEL COULANGES:
dice que los derechos primitivos eran regidos por la tradicin, gestos, frmulas y
ritos, el derecho primitivo fue religioso esencialmente.Cada casa tena un ser
supremo que para ellos eran considerados: Hroes, Dioses, demonios en esos
tiempos en esos tiempo todos estos eran confundidos.
La gnesis del derecho estn enlazadas con la existencia de la sociedad ya que
el hombre tiene la necesidad de vivir en comunidad para poder subsistir.
Debido a los conflictos por los suministros surgi '' el conflicto del inters'' y es

ah donde surge la necesidad de leyes para evitar la lucha por la consecucin de

los bienes y por la defensa de los intereses y el derecho surge como un ORDEN
para lograr una convivencia entre los hombres.El derecho y la norma llegan a
esa poca como disciplinas normativas para regular los lmites, su actividad y
prejuicios de los dems y el derecho se encarg de que el hombre pudiera vivir
en un estado ms social y establecer reglas obligatorias entre los asociados.

Teora teologa: el derecho debe establecer la justicia en la convivencia

humana, y la justicia es una de las virtudes que caen en el campo de la
moral.Segn esta teora, el derecho surge de la divinidad y el hombre la conoci
por medio de las revelaciones.
Ley eterna: (Razn que gobierna el universo, es decir "orden que reside en la
razn misma de Dios que gobierna al universo y no puede ser conocida por otro
medio que la revelacin"),La Ley Eterna en San Agustn aparece referida a Dios,
y es definida como la razn o la voluntad de Dios que manda conservar el
orden natural y prohbe perturbarlo. Esta definicin es la que establecer
durante la Edad Media la separacin entre las dos vertientes del pensamiento
cristiano acerca de la moral y del Derecho, en intelectualistas y voluntaristas.
Esta ley eterna es inmutable, y es universal. Tiene a Dios por autor y no es
directamente conocida por los hombres, sino a travs de su reflejo, que es la ley
natural.

Ley Natural: Se basa en el conjunto de principios que, en tica, teologa,

derecho y teora social, remite a lo que se supone son las caractersticas
permanentes de la naturaleza humana, que pueden servir como modelo para
guiar y valorar la conducta y las leyes civiles.el orador del siglo I a.C. Marco Tulio
Cicern, que formul una famosa definicin de ley natural en su De Republica:
La ley verdadera es la razn justa de acuerdo con la naturaleza; es de

aplicacin universal, invariable y eterna; requiere el cumplimiento de sus

mandatos, y aparta del mal por sus prohibiciones. No existirn leyes diferentes
en Roma y Atenas, o diferentes leyes ahora y en el futuro, sino que una ley
eterna e invariable tendr validez para todas las naciones y en todas las
pocas.En la actualidad El jurista holands Hugo Grocio est considerado el
fundador de la teora moderna de la ley natural. Su definicin de sta como el
conjunto de reglas que pueden ser descubiertas por el uso de la razn es
tradicional, pero al presentar la hiptesis de que su ley tendra validez siempre,
aunque no existiera Dios o en el supuesto de que los problemas de los seres
humanos no tuvieran ninguna importancia para Dios,

Teora contractualista
Parten del supuesto de la existencia del hombre dentro de una sociedad. Al
principio el hombre viva en estado natural, en completa libertad, gozando de las
ventajas que le daba la naturaleza. La propiedad privada rompe esta armona y
la dominacin de unos hombres sobre otros completa el presupuesto de la crisis.
Es necesario dejar en claro que fue el griego Lissn quien primero concibi la
doctrina del pacto social. pero es JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712-1778). No
existe una frase que evoque ms el pensamiento de Rousseau que aquella de
"el hombre es bueno por naturaleza, pero la sociedad lo corrompe". Tampoco
existe invencin que identifique ms su obra que la del CONTRATO SOCIAL.
Es ms, al enunciar estas doctrinas "contractualistas" sobre el origen del
derecho el primer autor que nos imaginamos es precisamente

Jean Jacques Rousseau.

Su obra poltica compuesta bsicamente por su DISCURSO SOBRE EL
ORIGEN Y EL FUNDAMENTO DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES
y, por supuesto, su CONTRATO SOCIAL, sirvi, como ninguna, de base y
argumentacin filosfica para ese gran salto que signific la Revolucin
Francesa.
seala como principal causa de la perdicin del hombre a la propiedad privada,
coincidiendo en ello, de manera clara, con los pensadores comunistas del siglo
siguiente. As mismo llega al mismo postulado de Hobbes (homo homini lupus),
pero aclarando que el hombre se convierte en ese lobo despus de haber vivido
en sociedad !
En lo que tiene que ver con el CONTRATO SOCIAL, el profesor Rozo Acua, en
su libro ya citado afirma: "La mayora de los autores consideran que los aspectos
fundamentales de la obra son los siguientes:
a.- La teora del pacto o contrato social para explicar el origen del poder, del
estado y del gobierno. El desarrollo, como consecuencia del pacto social, de un
sistema de garantas para los derechos y libertades del hombre.
b.- La teora de la voluntad general , como consecuencia de las concepciones
democrticas y populares que tiene de los derechos polticos de los hombres;
aqu desarrolla Rousseau sus concepciones de la soberana popular o
fraccionada y sus consecuencias institucionales del voto derecho, el mandato
imperativo, la revocacin del mandato y, en ltima instancia, las instituciones de
la democracia semidirecta.
c.- La teora de los gobiernos , donde estudia las diferentes formas de estado y
de gobierno, de manera funcional, es decir, de acuerdo con las funciones que
gobernantes y gobernados desempean y segn los objetivos o finalidades que
logran. De sumo inters son sus conclusiones para definir como mejor forma de
gobierno aquel que logra el mayor desarrollo material y espiritual de los pueblos.
Aqu est el Rousseau moderno, analista, objetivo y comprometido con las
realizaciones de los gobiernos y no con los dogmas polticos e ideolgicos..."

TEORA DE LA ESCUELAS TERICAS

los tres juristas germanos que dieron al nacimiento de esta escuela fueron
HUGO,SAVIGNY Y PUCHTA

GUSTAVO HUGO:En su obra manual de derecho natural como una filosofa del
derecho positivo sostiene que en todos los pueblos el derecho se ha formado
fuera de la autoridad legislativa,bien en la costumbre ya en el derecho que
pretoriano,ora en el common law.En su obra Son las leyes las nicas fuentes
de regla jurdicas?hace una comparacin del origen del derecho y del origen del
lenguaje .
As como se ha comprobado que el lenguaje no ha sido inventado por Dios ni
creado por los Hombres de mutuo acuerdo, sino que ha sufrido una
transformacin progresiva a travs de siglos y siglos,as la costumbre y el
derecho se han producido y desenvuelto gradualmente, sin la intervencin de
Dios o un pacto entre los hombres.

FREDERICH SAVIGNY:
Es el sistematizador de esta escuela.fijo las ideas de la escuela histrica en su
libro de la vocacin de nuestros siglos para la legislacin y para la ciencia del
derecho este escrito trato

de de refutar el opsculo del jurisconsulto de

THIBAUT sobre la necesidad de un derecho civil para alemania.Segn SAVIGNY

el origen del derecho positivo.dej de ser una creacin arbitraria del estado est
condicionado histricamente,es un producto del espritu del pueblo, del cual es
expresin inmediata de las costumbres
Teora de la escuela sociolgica
Teora de la escuela sociolgica; La afirmacin central de la sociologa jurdica
es la consideracin del derecho como un producto social o manifestacin de la
vida social. El origen sociolgico puede resumirse en estas etapas;

La vida de los primitivos grupos humanos, como el clan y la horda, estaba

regida por normas que se presentaban en forma indiferenciada: morales,

religiosas y usos sociales.

El cumplimiento de las normas estaba garantizado por la reaccin

colectiva del grupo, como el hbito, la imitacin, el temor religioso, etc.

El derecho surgi en forma espontnea, siendo la costumbre la nica

fuente del derecho primitivo.

Todo el derecho primitivo era religioso y formalista.

Si bien al principio no haba gobierno, despus surgen personas que

ejercen influjo en la tribu por su carcter religioso o guerrero con la
categora de jefes.

BIBLIOGRAFIA
www.scribd.com
Material fsico
www.youtube.com