Sociedad De Oba Eni Oriate (Ifa Unidos De Venezuela) por el awo de orumila ojuani birete FILOSOFIA DE

IFA.
ORUNMILA : SU ETICA.
Es interesante saber, que todos las deidades tienen ticas y tabes similares. Varan de acuerdo a sus grados
de agresividad, ellos aceptan la inmutabilidad de las leyes naturales, y que tienen que ver con los
mandamientos de Dios. Esto no quiere decir, que algunos deidades no castiguen cuando creen que tienen una
justificacin fuerte, razones tanto terrestres como celestiales dan margen para que el castigo sea declarado y
ejecutado en contra de los ofensores. Sin excepcin todas las deidades aceptan la supremaca de Dios
Omnipotente.
En el caso de Orunmila, les recuerda a todos sus apstoles, discpulos, sacerdotes y seguidores que l es
slo un sirviente de Dios, y el propio testigo de Dios, es por eso que generalmente s le llama Ajiborisa
Kpeero y Eleri Ukpin Ode. Ajiborisa Kpeero es la nica divinidad que despierta en la maana para ir y saludar
a Dios en la corte del destino, mientras Eleri Ukpin Ode significa la divinidad que s sent como el testigo de
Dios en la corte del destino cuando s diseaba el destino de cada criatura. Veremos ms tarde cmo s hizo
testigo de Dios, cuando el padre omnipotente empez su trabajo creador.
Ogunda Meji nos revelar ms tarde porqu Dios mand a todas las deidades a volver al cielo despus de
fundar la tierra.
Cuando la tierra estaba en estado de caos, envi a que Elenini capturara a todas las deidades y retornara con
ellos al cielo. EJIOGBE, el apstol mayor de Orunmila; en este signo s revela cmo l volvi al mundo bajo el
nombre de Omonigborogbo a ensear a las personas cmo comportarse de acuerdo con los deseos de Dios.
Demostr por mandatos, ejemplos y hechos, cmo vivir y operar de acuerdo con las leyes naturales, y cmo
vivir en paz con Dios. Tambin demostr que la felicidad verdadera slo viene cuando uno s consagra al
servicio de otros. Tambin ilustra la virtud del amor por los hombres o la humanidad y la naturaleza.
l explica que una persona correcta no debe seducir la esposa de otro hombre, robarle la mujer, desearle la
muerte, testificar sin razn, robarle entre otras cosas.
Como filsofo prctico por consiguiente, Orunmila aprecia tanto el amor a los vecinos, hombres, mujeres,
nios, animales, plantas (La naturaleza), el cual no es retornado generalmente el agradecimiento. No
obstante, fuertemente aconseja contra la venganza, porque las deidades intervendrn siempre del lado del
virtuoso. La primera obligacin de un hombre es, una vez que la consulta es hecha, es hacer Ebo.
Si una persona ms fuerte emprende cualquier guerra abierta o abrigada contra alguien que le falta el poder
de luchar, Orunmila aconseja recurso de adivinacin, cuando hay duda debe hacer el sacrificio prescrito para
los poderes ms altos. Una vez que s hace el sacrificio, el destinatario del sacrificio casi inmediatamente ve
frustradas las maquinaciones malas de los enemigos desconocidos o conocidos.
Orunmila aconseja a sus seguidores no comprometerse en destructivas preparaciones medicinales, porque
pueden llevarles a la autoinmolacin. Hay sin embargo discpulos de Orunmila cuya accin es la preparacin
de medicinas, pero slo para propsitos conservadores, de salvacin y liberacin.
Orunmila es el mejor maestro de la efectividad o eficacia en perseverancia. Ensea que mientras las
medicinas a veces no son eficaces, la paciencia supera todas las dificultades, porque las deidades vienen al
socorro de aquellos que perseveran.
ORUNMILA ELOGIO EN PERSEVERANCIA.
Orunmila aconseja perseverancia total a sus seguidores. No deben hacer mal a otros. No quiere que sus
seguidores hagan actos diablicos sobre todo para la destruccin. Aconseja en un Pataki que aquellos que
toman las almas de otros pagarn tambin con su propia alma o la de sus nios y nietos(Baba Ejiogbe).
Insiste que l estara en una mejor posicin de proteger a sus hijos, si estos no toman las leyes de la

naturaleza en sus propias manos. Orunmila mantiene que aquellos que deseen la muerte de sus hijos, l
asegurar que los conspiradores no tengan xito. Pero si sus hijos, sin embargo, s vengan mediante planes,
la muerte o perdida de aquellos que les ofenden, este negara la justificacin o argumento de tales acciones.
Las deidades en su parte, no condenan a alguien sin un juicio justo. Pero si alguien pretende un juicio divino
para su cabeza habiendo hecho mal, ha perdido la justicia de su causa. Orunmila aconseja a sus seguidores
que si saben de alguien que planea algo malo contra ellos, su primera reaccin debe ser: ir por adivinacin y
enterarse si el enemigo va a tener xito. Si el equilibrio de culpa es contra de la otra persona, s dir que el
enemigo no tendr xito. Si en cambio el equilibrio de la culpa s inclina ligeramente contra usted, s
aconsejar durante la adivinacin, el sacrificio que debe hacer de manera que la persona que trata lo malo
contra usted no pueda tener xito.
En lugar de sacrificar para las deidades, algunas personas prefieren actos ms vengativos como por ejemplo:
ir a brujos o magia negra para que preparen medicinas mortales con que luchar contra sus enemigos. En
algunos casos, si Orunmila ve que la medicina que su hijo prepara contra su enemigo le har dao y har
repercusiones penosas en extremo, neutralizara la fuerza del trabajo y lo har ineficaz. En este caso la
persona puede pensar que el Awo lo enga.
Orunmila demuestra a sus hijos que destruir al enemigo de uno es destruirse asimismo. Si s apunta un dedo
a un enemigo, los restantes cuatro que son ms en nmero repercuten contra uno mismo.
Defiende y premia al que ora por un enemigo que planea algo malo contra usted de manera que las deidades
vean esta actitud para determinar el juicio, y el equilibrio de la rectitud estar de su lado, sin embargo son ellos
las deidades quienes lo defendern.
La eficacia de la paciencia IFA.
Orunmila dice que cuando tiene prisa, su rapidez de accin no es ms rpida como el paso de la hormiga ms
pequea o el correr del caracol ms rpido. Dice que es igual, cuando camina y un rbol s cae y le obstruye
su paso, s queda frente al rbol, hasta que s pudra antes de continuar en su jornada. Si en cambio, una
piedra bloquea su movimiento esperar hasta que s haga un puente proporcionado por un montn de hojas.
Igual cuando decide reaccionar no lo hace directamente. Apela a alguno de las deidades ms agresivos como
ESHU, Ogun, Sakpana o Shango, con sacrificio para ellos y los exhorta actuar en su nombre.
Orunmila dice que si reacciona demasiado pronto, lo har en tres aos y slo cuando s ha agotado su
paciencia. Pero cuando finalmente decide reaccionar, lo hace duramente.
OGBE Roso proporciona la ilustracin ms clara de cmo Orunmila opera en este sentido:
OGBE Yona dice: Haba vez, una princesa que viva en Iwo cuya belleza era tan cautivadora que todos los
hombres la consideraron elegible en Iwo. Su padre, era el Oba de Iwo y dijo que no la desposara a la fuerza y
solo con alguien escogido por ella misma. Cuando los hombres de IFE oyeron de su fama y belleza,
decidieron disputar por ella su mano en matrimonio. Ogun fue el primero en hacer el esfuerzo. Ogun fue a Iwo
y a la vista de la princesa s volvi loco de amor y jur tenerla a toda costa.
Cuando Ogun le profes el amor a ella, esta lo acept sin vacilacin. Ella sin embargo insisti que fuera a vivir
con ella en la casa de su padre, y Ogun prontamente asinti. Estuvo con Ogun por siete das. En el tercer da
de su llegada a Iwo, le pregunt a Ogun cuales eran sus prohibiciones para estrechar mas la relacin entre
ellos. Ogun en IFE antes de ir a Iwo, s le haba advertido sacrificar para su ngel guardin y a ESHU, para
que volviera a su hogar vivo de la misin. Ogun alarde que ninguna batalla alguna vez haba desafiado su
fuerza y valor y vio que no era necesaria la preparacin del sacrificio y que no haca el sacrificio.

En contestacin a la pregunta de la princesa a Ogun, este le dijo que tenia prohibido el aceite de la palma(Adin
o Uden o Epo) y ver o tocar sangre de menstruacin. En otras palabras, que s le prohbe ver la almohadilla
menstrual de cualquier mujer o descarga menstrual. En cuanto los siete das de hospitalidad acababan, la
princesa vio su menstruacin. Entonces prepar una comida con aceite de palma para que Ogun comiera.
Cuando pas la comida a Ogun, deliberadamente ella s sent en su trono sin su toalla menstrual.
Cuando Ogun empez a disfrutar la comida descubri que ella prepar la sopa con aceite de palma. Cuando
levant su cabeza en furia para preguntar, vio que tambin haba menstruo en su trono. En furia Ogun fue
hasta ella, que rpidamente entro en la casa de su padre por socorro. Cuando su padre vio a Ogun que
persegua a su hija, el Oba us su Ashe para conjurarlo y detenerlo, y rpidamente lo transformo en un
yunque que es usado por los herreros hasta la fecha. se fue el intento de Ogun por ganar a la princesa de
Iwo.
Despus de esperar en vano por Ogun de que volviera con la princesa a IFE, su hermano menor Osonyin
(Osain en Bini) decidi ir a Iwo con la misin dual de buscar de Ogun y si era posible, de ganar la princesa
para l. Antes de ir a Iwo, s le aconsej hacer sacrificio a su ngel guardin y que le ofreciera un Chivo a
ESHU. Tambin alarde que como l era dueo de todas las medicinas diablicas que existan, s degradara
al hacer cualquier sacrificio a cualquier otra divinidad. Entonces s fue a Iwo.
Al llegar a Iwo, s le presento rpidamente a la princesa que le extendido a l la misma recepcin inicial y
hospitalidad que previamente le hizo a Ogun. En el tercer da de la llegada de Osonyin, tambin ella le pidi
descubrir lo que tenia prohibido con el objeto de minimizar el riesgo de friccin entre los dos. En contestacin
Osonyin, quera saber primero si haba encontrado previamente a Ogun. Confirm que si, pero Ogun
decepcionado por no haber logrado su mano, s avergonz de volver a su hogar y decidi buscar una morada
nueva lejos de IFE e Iwo. En un hecho de lisonja diseado para exaltar a Osonyin le dijo que los ojos de Ogun
eran demasiados espantosos para el gusto de ella y que Osonyin era su tipo de hombre.
Con esto s desarm Osonyin y procedi a descubrirle a ella lo que tenia prohibido: aceite de Palma y
menstruacin. Ella le dijo a Osonyin, como le dijo antes a Ogun que era para eliminar posibles fricciones entre
ellos.
Brevemente despus de la luna de miel, la princesa empez su menstruacin. Entonces prepar un potaje con
aceite de palma para que Osonyin comiera. Tambin fue a su cama a mancharlo con su descarga menstrual.
Cuando Osonyin fue a comenzar su comida, su potaje favorito, descubri que s prepar con aceite de la
Palma. Entonces abandon la comida, y le record a ella que tenia prohibido aceite de Palma en su comida.
Ella pidi disculpas y le dio un abrazo zalamero en su alcoba para el romance. Pero en cuanto estaban en la
cama, vio descarga menstrual y la acuso de tratar de matarlo.
Cuando saco su vara para maldecir a la princesa, de nuevo entro corriendo en el apartamento de su padre y el
padre detuvo a Osonyin con su Ashe. El Oba conjura a Osonyin transfigurarse en una cazuela, que es lo que
es, hasta el momento.
Despus de esperar en vano por Ogun y Osonyin que volvieran a su hogar, las personas de IFE mandaron a
Orunmila a buscarlos a ellos. Entonces invit a sus Awos para adivinacin y le dijeron que Ogun y Osonyin no
existan ya. Estos aconsejaron que antes de ir a Iwo, deba hacer sacrificio a su IFA y que le diera un Chivo a
ESHU. Se le advirti que lo iban a tratar muy mal en Iwo, a menos que nunca agote su paciencia hasta el
extremo. Hizo el sacrificio y entonces fue a Iwo, despus de haber resuelto algunos negocios en IFE.
Al llegar all, empez a bailar en la entrada del pueblo, y las personas lo aceptaron. Momentos despus, la
princesa vino a recibirlo y le profes amor a l. Orunmila estuvo de acuerdo con vivir con ella en la casa de su
padre. Se le extendi la hospitalidad usual a Orunmila, y acab por preguntarle lo que tenia prohibido. Antes
de estar de acuerdo en contestar sus preguntas, pidi por el paradero de sus hermanos mayores, que vinieron
antes a Iwo a buscar su mano en matrimonio. Le dijo a Orunmila que el primero era demasiado agresivo para
ella, mientras que el segundo era demasiado diablico para su gusto. Como resultado de sus desilusiones,
decidieron nunca visitar a IFE o la tierra de Iwo. Presumi que haban ido a encontrar hogares nuevos en otros
pueblos. Orunmila no s comi el cuento, pero bastaba para ponerlo en guardia.

Finalmente, le revel a ella que tenia prohibido: rata(Eku), pez(Ej), gallina, chiva, chiva del arbusto(Edu),
aceite de palma, y la menstruacin. A propsito, aparte del ltimo artculo, todos los otros son la comida
principal de Orunmila.
Unos das ms tarde, la mujer comenz su menstruacin y prepar comida con rata para Orunmila y s sent
en el trono de IFA. Cuando Orunmila vio la rata en su comida, le pregunt por qu le dio lo que tenia prohibido.
Esta le explic que era porque no haba nada de carne en la casa. Despus de una reflexin honda Orunmila
le dijo: el matrimonio es donde s comparte dolores mutuos y placeres. Porqu debe estar asustado de la
muerte, cuando tengo a la reina de la belleza a mi lado?. Con esos comentarios amorosos abraz a la mujer y
decidi comer la rata y agradarla. Despus de que la haba comido, y cuando s paro de su trono donde
estaba sentado, Orunmila vio que la tela blanca que adornaba su trono, s haba ensuciado con descarga
menstrual. Una vez ms, s disculp con l por la descarga "inesperada". La perdon prontamente y sali a
lavar la tela l mismo. Esto confundi a la princesa. Sin embargo, la mujer le hizo a Orunmila todas las cosas
que tenia prohibido, pero s neg a enfadarse. Despus de la agotadora lista de comestibles prohibidos de
Orunmila, este no s enfad, la princesa decidi en un acto completamente nuevo de provocacin. Invit a un
amante de fuera a venir y visitarla. En la noche el amante le hizo el amor a ella ante los mismos ojos de
Orunmila. Esto ocurra exactamente tres aos despus de que Orunmila haba vivido con ella.
A la maana siguiente, Orunmila sac agua para que s baara el amante. Cuando estaban por salir,
Orunmila sugiri que viniera su mujer. Era ya el tiempo para reaccionar.
En cuanto estaban fuera del pueblo, invoc a ESHU a intervenir. ESHU us su propia cabeza para constituir
una piedra en la senda, y el amante que estaba delante, golpeo la piedra, y s cayo. Al mismo tiempo,
Orunmila lo apunt con su Irofa y lo transfigur en un caracol, que rpidamente rompi y ungi el cuerpo de la
mujer para limpiar la polucin que hizo el intruso.
Cuando volvieron al hogar, la princesa, s asust por la proeza de este eternamente paciente aspirante, y fue
a su padre a proclamar que haba encontrado al marido de sus sueos. Su padre rpidamente invit Orunmila
y a su hija, y ambos prometieron volverse esposo y esposa. A los meses siguientes, s embarazo.
En este momento Orunmila busc el permiso de su suegro para regresar a su pueblo de IFE con su esposa y
este estuvo de acuerdo.
Al llegar a su hogar en IFE, presento a la esposa como Iya Ile Iwo que significa: el producto de mis
sufrimientos en Iwo. se es el origen de la palabra Yoruba Iyawo que significa esposa.
Orunmila entonces compuso una cancin especial en alabanza de la perseverancia, e hizo una fiesta de
jubilacin por el xito de su misin de tres aos en Iwo.
Esta experiencia tambin es para confirmar una filosofa fundamental de IFA, que si un hombre revela lo que
tiene prohibido a su esposa, esto es exactamente lo que le va a hacer a l cuando menos lo piense. La
persona que no prohbe nada slo prolonga su vida. Esto es porqu Orunmila no prohbe nada. Veremos
pronto a la madre de EJIOGBE que le dio aceite de palma a su padre y vino de palma a beber porque supo
que lo tenia prohibido(tambin en EJIOGBE PATAKI en cambio de vino y aceite, le que puso veneno).
Bajo Osa Tura (Osa Eure), Orunmila nos ensear las virtudes de prosperidad sin vanidad y fuerza sin
arrogancia. Esto es cmo Orunmila nos ensea a ser modestos. Asemej la modestia al lento pero elegante
movimiento del Ciempis que tiene 200 pies. Normalmente, una criatura con ese nmero de miembros debe
correr ms rpido que cualquiera otro. Al contrario, los movimientos del Ciempis son lentos pero graciosos.
Cuando uno s halla a s mismo en un estado de prosperidad, uno no debe usarlo en detrimento de otros,
pero s para promover el bienestar global de humanidad. Alguien que usa su poder o prosperidad para
suprimir los derechos e inters de la humanidad tendr destruccin y lo esperara en el pinculo de su xito.
Orunmila dice que uno siempre debe usar la cabeza interna(l Yo) y no debe apelar para destruir su cabeza
exterior. Describe la mente como la cabeza en el estmago y la cabeza principal como l fuera de
cabeza(Eleda). Es la mente que dirige el destino de la cabeza y est por consiguiente es el director que
siempre persuade a supervisar la direccin de la cabeza.

De hecho Orunmila dice que respeta tres clases de seres humanos:

1) Una mujer bella o un hombre guapo que no coquetea;
2) Una persona adinerada que es humilde y modesta; y
3) Un funcionario de poder que es liberal y justo en el ejercicio de su autoridad.
CONCEPTOS DE LO BUENO Y LO MALO
Orunmila es un abogado fuerte de la objetividad de la Verdad. Es sin embargo realista para decir que la
Verdad es amarga y las personas s esfuerzan en evitarla o engaarla. A pesar de las dificultades, ensayos y
tribulaciones asociadas con la defensa de la Verdad, y la exigencia y popularidad barata de la Falsedad,
defiende esta, en el anlisis conclusivo, La Verdad es ms recompensaste que la falsedad. Aunque la primera
vctima en una guerra es la verdad
Sociedad De Oba Eni Oriate (Ifa Unidos De Venezuela) por el awo ojuani birete rnml gb w, ash o!