A Mulher No Islam New PDF

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A Mulher no Islam
Mito e Realidade
Sherif Abdel Azim

Ph.D. Queens University,
Kingston, Ontario, Canada
| A Mulher no Islam Mito e Realidade
INTRODUO _________________________________ 3
O ERRO DE EVA ________________________________ 7
O LEGADO DE EVA _____________________________ 10
FILHAS VERGONHOSAS _________________________ 15
A EDUCAO FEMININA
________________________ 17
A MULHER SUJA E IMPURA

DAR O TESTEMUNHO
______________________ 19
__________________________ 21
O ADULTRIO ________________________________ 23
JURAMENTOS ________________________________ 25
PROPRIEDADE DA ESPOSA
______________________ 27
DIVRCIO ___________________________________ 31
MES
______________________________________ 40
A HERANA FEMININA
_________________________ 43
A CONDIO DAS VIVAS
_______________________ 46
POLIGAMIA__________________________________ 49
HIJAB ______________________________________ 58
EPLOGO
___________________________________ 64
INTRODUO
5 anos, li no Toronto Star, edio de 3.7.90, um
artigo intitulado "O Islam no est sozinho nas doutrinas

patriarcais", de Gwyne Dyer. O artigo descrevia as reaes
furiosas das participantes de uma conferncia sobre mulheres e
poder, realizada em Montreal, aos comentrios da famosa
feminista egpcia, Dra. Nawal Saadawi.
As suas declaraes politicamente incorretas, incluam: os
elementos mais restritivos em relao s mulheres, podem ser
encontrados, primeiro no Judasmo, Velho Testamento, depois no
Cristianismo e, finalmente, no Alcoro; todas as religies so
patriarcais porque provm de sociedades patriarcais; o vu das
mulheres no uma prtica especificamente islmica, mas, sim,
uma herana cultural antiga, com analogia nas religies irms.
As participantes no puderam ficar sentadas enquanto as suas
crenas estavam sendo igualadas ao Islam. Assim, a Dr Saadawi
recebeu uma avalanche de crticas. Os comentrios da Dr
Saadawi eram inaceitveis. As suas respostas revelavam uma
falta de compreenso acerca da f das outras pessoas, declarou
Bernice Dubois, do Movimento Mundial de Mes. Eu tenho que
protestar, disse a participante Alice Shalvi, da televiso feminina
de Israel, no existe o conceito do vu no Judasmo. O artigo
atribua esses furiosos protestos a uma forte tendncia no
Ocidente de culpar o Islam por prticas que so muito mais uma
parte da prpria herana cultural do Ocidente.
As feministas crists e judias no iro se sentar para discutir,
em igualdade de condies, com as ms muulmanas, escreveu
Gwyne Dyer.
No me surpreendeu que as participantes da conferncia

tivessem tal viso negativa do Islam, especialmente por envolver
questes femininas. Acredita-se, no Ocidente, que o Islam o
smbolo por excelncia da subordinao das mulheres. A fim de
compreendermos como est enraizada tal crena, basta mencionar
que o Ministro da Educao da Frana, a terra de Voltaire,
recentemente ordenou a expulso das escolas Francesas, de todas
as jovens muulmanas que vestissem o Hijab! Na Frana
negado a uma jovem muulmana, que usa um leno, o direito
educao, enquanto que estudantes catlicos podem usar uma
cruz ou um estudante judeu pode usar o solidu. A cena de
polcias franceses impedindo jovens muulmanas com as cabeas
cobertas de entrarem no colgio inesquecvel. Este fato traz-nos
memria outra cena igualmente triste, a do Governador George
Wallace, do Alabama, em l962, em p, defronte ao porto da
escola, tentando bloquear a entrada de estudantes negros, a fim de
impedir a desagregao das escolas do Alabama. A diferena
entre as duas cenas o facto de que os estudantes negros tiveram
a simpatia de muitas pessoas nos EUA e no mundo inteiro. O
presidente Kennedy enviou a Guarda Nacional Americana para
forar a entrada dos estudantes negros. As moas muulmanas,
por outro lado, no receberam ajuda de ningum. A sua causa
parece ter muito pouca simpatia, tanto dentro como fora da
Frana. A razo a incompreenso e o medo de tudo o que seja
islmico no mundo atual.
O que mais me intrigou sobre a conferncia de Montreal foi
uma questo: As declaraes feitas por Saadawi, ou qualquer de
suas crticas, so verdadeiras? Por outras palavras, o Judasmo, o
Cristianismo e o Islam tm o mesmo conceito sobre as mulheres?
So tais conceitos diferentes? O Judasmo e o Cristianismo, na
verdade, oferecem s mulheres um tratamento melhor do que o
Islam? Qual a verdade?
No tarefa fcil pesquisar e encontrar respostas para estas

questes difceis. A primeira dificuldade que a pessoa tem que
ser honesta e objetiva ou, pelo menos, fazer o mximo para o ser.
Isto o que o Islam ensina. O Alcoro instruiu os muulmanos a
dizerem a verdade, mesmo que aqueles que sejam prximos deles
no gostem disso:
... e se falardes, sede justo, mesmo que se refira a um parente
prximo. (6:152);
vs que creram, erijam a justia na partilha, como
testemunhas de Allah, ainda que contra vs mesmos, ou seus pais
ou seus parentes...
A outra grande dificuldade o flego arrebatador do assunto.
Por essa razo, durante os ltimos anos, passei muitas horas lendo
a Bblia, a Enciclopdia da Religio e a Enciclopdia Judaica, na
busca de respostas. Tambm, li muitos livros que discutem a
posio das mulheres nas diferentes religies, escritos por
exegetas, apologistas e crticos. O material apresentado nos
captulos seguintes representa as descobertas importantes dessa
humilde pesquisa. Eu no sou objetivo, absolutamente. Isto est
alm da minha limitada capacidade. Tudo que posso dizer que
tentei, atravs dessa pesquisa, aproximar-me do ideal alcormico
de falar imparcialmente.
Gostaria de enfatizar, nesta introduo, que a minha proposta
para esse estudo no denegrir o Judasmo ou o Cristianismo.
Como muulmanos, acreditamos nas origens divinas de ambos.
Ningum pode ser muulmano sem acreditar em Moiss e Jesus
como grandes profetas de Deus. A minha inteno somente
afirmar o Islam e pagar um tributo ltima mensagem verdadeira
de Deus para a raa humana. Tambm gostaria de enfatizar que
me preocupei somente com a Doutrina, isto , minha preocupao
, principalmente, a posio das mulheres nas trs religies, como
aparece em suas fontes originais, e no como praticada por seus
milhes de seguidores no mundo hoje. Por causa disso, a maior

parte das evidncias citadas vem do Alcoro, dos ditos do Profeta
Muhammad, da Bblia, do Talmud e dos ditos de alguns dos mais
influentes padres da Igreja, cujos pontos de vista contriburam
imensamente para definir e desenhar o Cristianismo. Muitas
pessoas confundem cultura com religio, outras no sabem o que
os seus livros religiosos dizem, outras ainda, nem sequer se
preocupam com isso.
O ERRO DE EVA
s trs religies concordam com um fato bsico: Tanto as
mulheres como os homens foram criados por Deus, o Criador de

todo o Universo. Contudo, a divergncia comea logo aps a
criao do primeiro homem, Ado e da primeira mulher, Eva. A
concepo judaico-crist da criao de Ado e Eva est narrada
detalhadamente em Gnesis, 2:4-3:24. L est escrito que Deus
proibiu o homem de comer do fruto da rvore proibida. O Senhor
Deus deu ao homem uma ordem, dizendo: "Podes comer de todas
as rvores do jardim. Mas, da rvore do conhecimento do bem e
do mal no deves comer, porque no dia em que o fizeres sers
condenado a morrer". Tambm deu a mesma ordem mulher. A
serpente seduziu Eva para que o comesse.
E a mulher respondeu serpente: Do fruto das rvores do
jardim, Deus nos disse no comais dele nem sequer o toqueis, do
contrrio morrereis. A serpente replicou mulher: De modo
algum morrereis. que Deus sabe que no dia em que dele
comerdes, vossos olhos se abriro e sereis como deuses,
conhecedores do bem e do mal. E Eva, por sua vez, seduziu
Ado a comer com ela. (Gnesis 6) A mulher notou que era
tentador comer da rvore, pois era atraente aos olhos e desejvel
para se alcanar inteligncia. Colheu o fruto, comeu-o e deu
tambm ao marido, que estava junto. E ele comeu. E quando
Deus repreendeu Ado pelo que ele havia feito, ele colocou a
culpa em Eva. (Gnesis 11) Disse-lhe Deus: E quem te disse que
estavas nu? Ento, comeste da rvore, de cujo fruto te proibi? E
o homem disse: A mulher que me destes por companheira, foi
ela que me fez provar do fruto da rvore e eu o comi.
Consequentemente, Deus disse a Eva (Gnesis 16): Multiplicarei
os sofrimentos de tua gravidez. Em meio a dores dars luz os
filhos, a paixo arrastar-te- ao marido e ele te dominar. Para

Ado Ele disse: (Gnesis 17) Porque ouviste a voz da mulher e
comeste da rvore, cujo fruto te proibi comer, amaldioada ser a
terra por tua causa. Com fadiga tirars dela o alimento durante
toda a vida. Produzir para ti espinhos e abrolhos e tu comers
das ervas do campo. Comers o po com o suor do rosto, at
voltares terra, de onde foste tirado. Pois tu s p e ao p
voltars.
O conceito islmico da primeira criao encontrado em
muitas passagens do Alcoro, por exemplo:
E dissemos: Ado, mora tu e tua zaujah (esposa e
companheira) no Paraso e comam dele prosperamente onde lhes
aprouver, no vos aproximeis desta rvore e ento sereis dos
injustos. (Alcoro 2:35).
Ento, Satans sussurrou-lhes, a fim de lhes revelar o que lhes
havia sido ocultado (as suas partes privadas) e, ento, disse: No
vos proibiu a ambos, Vosso Senhor, desta rvore a no ser para
que no vos tornsseis anjos ou no se tornassem em seres
imortais. E jurou-lhes que era um conselheiro sincero. Assim,
enganando-os, trouxe-os queda: Quando ambos provaram da
rvore, a sua vergonha tornou-se-lhes manifesta e comearam a
cobrir-se com folhas do Jardim. E o seu Senhor chamou-os: Eu
no vos havia proibido daquela rvore e dito a ambos que Satans
vosso inimigo declarado? Eles disseram: Senhor Nosso,
injustiamos a ns mesmos e se Tu no nos perdoares, Te
apiedares de ns, certamente estaremos dentre os perdedores.
(7:20:23).
Um exame mais cuidadoso dos dois relatos sobre a Criao
revela algumas diferenas essenciais. O Alcoro, ao contrrio da
Bblia, coloca a culpa igualmente em Ado e Eva pelo erro que
ambos cometeram. No h no Alcoro a mais leve sugesto de
que Eva tentou Ado, ou mesmo que ela tenha comido do fruto
antes dele. No Alcoro, Eva no insinuante, sedutora ou

vencida. Alm do mais, Eva no pode ser culpada pelas dores do
parto. Deus, de acordo com o Alcoro, no pune ningum pelas
faltas de outro. Ambos, Ado e Eva, cometeram um pecado e
ento pediram perdo a Deus e Ele os perdoou.
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O LEGADO DE EVA
imagem de Eva na Bblia, como uma mulher sedutora,
teve um impacto extremamente negativo para as mulheres,

atravs da tradio judaico-crist. Acreditava-se que todas as
mulheres haviam herdado de sua me, a bblica Eva, tanto a sua
culpa como a sua astcia. Consequentemente, as mulheres no
eram dignas de confiana, eram moralmente inferiores e ms.
Menstruao, gravidez e parto eram consideradas punies justas
para uma culpa eterna do amaldioado sexo feminino.
A fim de examinarmos quo negativo foi o impacto da Eva
bblica sobre sua descendncia feminina, temos que olhar os
escritos de alguns dos mais importantes judeus e cristos de todos
os tempos. Comecemos pelo Velho Testamento e olhemos para
alguns excertos da chamada Literatura da Sabedoria, onde
encontramos: Eu acho a mulher um pouco pior do que a morte,
porque ela uma armadilha, cujo corao um alapo e cujas
mos so cadeias. O homem que agrada a Deus foge dela, mas ao
pecador ela o aprisionar... enquanto eu estava procura e no
encontrava, achei um homem correto entre mil, mas no encontrei
uma s mulher correta entre todas elas. (Eclesiastes 7:26-28).
Noutra parte da literatura hebraica, que encontrada na bblia
catlica, ns lemos: Nenhuma maldade est mais prxima do
que a maldade de uma mulher... O pecado comea com a
mulher e, graas a ela, todos ns devemos morrer. (Eclesiastes
25:19, 24).
Os rabinos judeus listaram nove maldies infligidas s
mulheres, como resultado da Queda:
11
Para a mulher Ele deu nove maldies e a morte: o peso do

sangue da menstruao e o sangue da virgindade; o peso da
gravidez; o peso do parto; o peso de educar crianas; sua cabea
coberta como no luto; ela fura a orelha como uma escrava
permanente, ou escrava que serve ao seu senhor; ela no deve ser
tomada por testemunha; e depois de tudo, a morte.
Nos dias atuais, judeus ortodoxos, em suas preces matinais
dirias, recitam: Abenoado seja Deus, Rei do universo que no
me fez mulher. As mulheres, por outro lado, agradecem a Deus
cada manh por me fazer de acordo com Tua vontade. Outra
orao encontrada em muitos livros de preces judeus: Louvado
seja Deus que no me criou gentio. Louvado seja Deus que no
me criou mulher. Louvado seja Deus que no me criou
ignorante.
A Eva bblica desempenhou um papel mais importante no
Cristianismo do que no Judasmo. Seu pecado foi a base de toda a
f crist, porque a concepo crist da razo da misso de Jesus
Cristo na terra provm da desobedincia de Eva. Ela pecou e,
ento, seduziu Ado para segui-la no seu propsito.
Consequentemente, Deus expulsou ambos do Cu para a Terra,
que foi amaldioada por causa deles. Eles transmitiram seus
pecados, os quais no foram perdoados por Deus e, por isso,
todos os humanos nascem em pecado. A fim de purificar os seres
humanos do pecado original, Deus teve que sacrificar, na cruz,
Jesus, que considerado o filho de Deus. Por isso Eva culpada
pelo seu prprio pecado, pelo pecado de seu marido, pelo pecado
original de toda a humanidade e pela morte do Filho de Deus. Por
outras palavras, uma s mulher, agindo por conta prpria, causou
a queda de toda a humanidade. O que dizer sobre as suas filhas?
Elas so pecadoras como Eva e devem ser tratadas como tal.
Ouam o tom severo de So Paulo no Novo Testamento: uma
mulher deve aprender em calma e total submisso. Eu no
permito a uma mulher ensinar ou ter autoridade sobre um
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homem; ela deve ser calada. Porque Ado foi feito

primeiramente, depois Eva. E no foi Ado que perdeu, foi a
mulher que perdeu e se tornou pecadora (I Timteo 2:11-14).
So Tertuliano foi mais brando que So Paulo, quando falava
s queridas irms na f. Ele dizia: Vocs sabem que cada uma
de vocs uma Eva? A sentena de Deus sobre o vosso sexo
subsiste at hoje: a culpa necessariamente subsiste, tambm.
Vocs so a porta de entrada para o Diabo: Vocs so a marca da
rvore proibida: Vocs so as primeiras desertoras da divina lei:
Vocs so as que persuadiram aquele homem que nem o diabo
era suficientemente valente para atacar. Vocs destruram to
facilmente a imagem de Deus, o homem. Por causa da vossa
desero, at o Filho de Deus teve que morrer.
Santo Agostinho foi fiel ao legado de seus antecessores. Ele
escreveu a um amigo: Qual a diferena, quer seja numa esposa
ou numa me, ainda da Eva tentadora que devemos nos
precaver em qualquer mulher. Eu no consigo ver qual o uso que
uma mulher pode ter para um homem, exceto a funo de dar
luz a crianas.
Sculos mais tarde, So Toms de Aquino ainda considerava
a mulher como um defeito: Com relao natureza individual, a
mulher defeituosa e mal feita, porque a fora ativa na semente
masculina tende produo de uma perfeita semelhana no sexo
masculino; enquanto a produo da mulher provm de um defeito
na fora ativa ou de alguma indisposio material, ou mesmo de
algumas influncias externas.
Finalmente, o famoso reformador Martinho Lutero no
conseguia ver qualquer benefcio em uma mulher, a no ser trazer
ao mundo tantas crianas quanto possvel, apesar das
conseqncias: Se elas se cansarem ou mesmo morrerem, isso
no problema. Deixe-as morrer no parto, para isso que esto
aqui.
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Muitas vezes, as mulheres foram denegridas por causa da

imagem de Eva como a tentadora, graas ao relato no Gnesis.
Para resumir, a concepo judaico-crist sobre as mulheres foi
envenenada pela crena na natureza pecaminosa de Eva e da sua
descendncia feminina.
Se agora voltarmos a nossa ateno para o que o Alcoro diz
sobre as mulheres, perceberemos de imediato que a concepo
islmica sobre elas radicalmente diferente daquela encontrada
no conceito judaico-cristo. Deixemos que o Alcoro fale por si
mesmo:
Quanto aos muulmanos e s muulmanas, aos fiis e s
fiis, aos devotos e s devotas, aos verdadeiros e s verdadeiras,
aos homens e mulheres que so perseverantes, aos homens e
mulheres que so humildes, aos homens e mulheres que fazem a
caridade, aos homens e mulheres que jejuam, aos homens e
mulheres que guardam a castidade, e aos homens e mulheres que
se comprometem em louvar Allah, a todos eles, Allah preparou o
perdo e uma grande recompensa. (33:35).
Os crentes, homens e mulheres, so protetores uns dos
outros: usufruem do que justo e probem o mal, observam as
preces regulares, praticam a caridade regularmente e obedecem a
Allah e Seu Mensageiro. Sobre eles Allah despejar Sua
Misericrdia: porque Allah Exaltado em poder e sabedoria.
(9:71)
E o seu Senhor respondeu-lhes: Verdadeiramente, jamais
perderei a obra de qualquer um de vs, seja homem ou mulher,
porque procedeis uns do outros. (3:195)
Quem cometer uma iniquidade ser pago na mesma moeda
e aquele que praticar o bem, seja homem ou mulher, e um
crente, entrar no Jardim de felicidade. (40:40).
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A quem praticar o bem, seja homem ou mulher e for fiel,

concederemos uma vida agradvel e premiaremos com uma
recompensa, de acordo com o melhor de suas aes. (16:97).
Est claro que a viso do Alcoro a respeito da mulher no
difere da do homem. Ambos so criaturas de Deus e tm como
sublime meta adorar seu Senhor, fazer boas aes e evitar o mal
e, por isso, sero avaliados harmoniosamente. O Alcoro jamais
menciona que a mulher a porta de entrada para o mal ou que ela
uma enganadora por excelncia. O Alcoro tambm jamais
menciona que o homem a imagem de Deus. Homens e mulheres
so criaturas suas e tudo.
De acordo com o Alcoro, o papel da mulher na terra no
est limitado somente ao parto. Dela se exige que faa boas
aes, tanto quanto exigido dos homens. O Alcoro nunca diz
que jamais existiu uma mulher correta. Pelo contrrio, o Alcoro
instruiu todos os crentes, homens e mulheres, a seguir o exemplo
daquelas mulheres tais como a Virgem Maria e a esposa do
Fara:
E Deus d, como exemplo aos fiis, o da esposa do Fara,
que disse: Senhor meu, constru, junto a ti, uma morada no
Paraso e livra-me do Fara e de suas aes e me salva dos
inquos! E com Maria, filha de Imram, que conservou o seu pudor
e ao qual alentamos com o Nosso Esprito; ela testemunhou a
verdade das palavras do seu Senhor e das Suas revelaes e era
uma das devotas. (66:11/13).
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FILHAS
VERGONHOSAS
ealmente, a diferena entre a atitude bblica e a
alcornica, em relao ao sexo feminino, comea assim que a

mulher nasce. Por exemplo, a Bblia estabelece que o perodo do
ritual materno da impureza duas vezes mais longo no caso do
nascimento de uma menina do que no de um menino (Levtico
12:2-5). A Bblia Catlica estabelece explicitamente que: O
nascimento de uma filha um prejuzo. (Eclesiastes 22:3). Em
contraste com essa absurda declarao, os meninos recebem
especial louvor: Um homem que educa seu filho ser invejado
por seu inimigo. (Eclesiastes 30:3).
Os rabinos judeus tornaram uma obrigao aos homens o fato
de produzirem descendncia, a fim de propagarem a raa. Ao
mesmo tempo, eles no escondiam sua preferncia por meninos:
bom para aqueles, cujas crianas so meninos, mas mau para
aqueles cujas crianas so meninas, no nascimento de um
menino tudo alegria... no nascimento de uma menina tudo
tristeza, e Quando um menino chega ao mundo, a paz chega ao
mundo... Quando uma menina chega ao mundo, nada chega.
Uma filha considerada um peso doloroso, uma fonte
potencial de vergonha a seu pai: A sua filha teimosa?
Mantenha um olhar firme para que ela no faa de si um motivo
de gargalhada para os seus inimigos, de falatrio na cidade,
objeto de fofocas e o coloque em situao de vergonha pblica
(Eclesiastes 42:11). Mantenha uma filha teimosa sobre controle
ou ela abusar de qualquer indulgncia que receba. Mantenha
vigilncia sobre o seu olho sem-vergonha, no se surpreenda se
16
ela o desgraar. (Eclesiastes 26:10-11). Foi esta mesma idia de

tratar as filhas como uma fonte de vergonha, que levou os rabes
pagos, antes do advento do Islam, a praticar o infanticdio
feminino. O Alcoro condena vigorosamente esta prtica
hedionda:
Quando a algum deles anunciado o nascimento de uma
filha o seu semblante se entristece e fica angustiado. Oculta-se de
seu povo, pela m notcia que lhe foi anunciada: deix-la- viver,
envergonhado, ou enterr-la- viva? Que pssimo o que
julgam. (16:58/59).
Deve ser dito que este crime sinistro jamais teria parado na
Arbia, no fora a fora dos termos que o Alcoro usou para
condenar tal prtica. (l6:59, 43:17, 8l:8/9).
Alm disso, o Alcoro no faz distino entre meninos e
meninas. Em contraste com a Bblia, o Alcoro considera o
nascimento de uma mulher, um presente e uma bno de Deus,
da mesma forma que o nascimento de um menino. O Alcoro
sempre menciona o presente do nascimento feminino primeiro:
A Allah pertence o domnio dos cus e da terra. Ele cria o
que lhe apraz. Concede filhas a quem quer e filhos a quem lhe
apraz. (42:49).
A fim de apagar qualquer trao do infanticdio feminino na
nascente sociedade muulmana, o Profeta Mohammad prometeu
queles que fossem abenoados com filhas uma grande
recompensa, se eles as tratassem gentilmente: Aquele que se
ocupa da educao das filhas e as trata benevolentemente, estar
protegido contra o Inferno (Bukhari e Muslim). Aquele que
mantm duas meninas, at que elas atinjam a maturidade, ele e eu
chegaremos no dia da ressurreio deste modo: e ele juntou os
seus dedos. (Muslim).
17
A EDUCAO
FEMININA
diferena entre os conceitos bblicos e os alcornicos
sobre a mulher no est limitada apenas ao seu nascimento, vai

muito mais longe. Comparemos as suas atitudes em relao
mulher, tentando aprender a sua religio. O corao do judasmo
a Tor, a lei. Contudo, de acordo com o Talmud, as mulheres
esto isentas de estudarem a Tor. Alguns rabinos declaram
firmemente prefervel que as palavras da Tor sejam destrudas
pelo fogo a serem partilhadas com uma mulher, aquele que
ensina sua filha a Tor como se ele lhe ensinasse a
obscenidade.
A atitude de So Paulo no Novo Testamento no mais
inteligente: Como em todas as congregaes de santos, as
mulheres devem permanecer caladas nas igrejas. No lhes
permitido falar e devem ser submissas, como a lei diz. Se elas
quiserem perguntar sobre alguma coisa, devem perguntar aos seus
maridos em casa; porque vergonhoso para uma mulher falar nas
igrejas. (I Corntios 14:34/35)
Como pode a mulher instruir-se se no lhe permito falar?
Como pode uma mulher crescer intelectualmente se obrigada a
um estado de completa submisso? Como pode ela delinear os
seus horizontes, se sua nica fonte de informao o seu marido
em casa?
Agora, para ser gentil, devemos perguntar: A posio
alcornica diferente? Uma pequena histria narrada no Alcoro
resume a sua posio concisamente. Khawlah era uma
18
muulmana, cujo marido Aws declarou, em um momento de

raiva: "Para mim voc como as costas de minha me". Isso era
tomado como uma declarao de divrcio pelos rabes pagos e
liberava o marido de qualquer responsabilidade conjugal, mas no
deixava a esposa livre para deixar a casa do marido ou para se
casar de novo. Tendo ouvido essas palavras de seu marido,
Khawlah estava numa triste situao. Ela foi imediatamente ao
Profeta do Islam para apelar para o seu caso. O Profeta era da
opinio de que ela deveria ser paciente, desde que parecesse que
no havia outro caminho. Khawlah continuou questionando o
Profeta, na esperana de salvar o seu casamento. Num curto
espao de tempo o Alcoro interveio; o apelo de Khawlah foi
aceito. O veredito divino aboliu este costume inquo. Um captulo
inteiro (Captulo 58) do Alcoro, intitulado A Discusso, ou A
mulher que questionou, foi nomeado aps este incidente:
Allah ouviu e aceitou a declarao da mulher que te apela (o
Profeta) acerca de seu marido e leva a sua queixa a Allah e Allah
ouve os argumentos entre vocs, porque Allah ouve e v todas as
coisas... (58:1).
A mulher, na concepo alcornica, tem o direito de
argumentar, mesmo com o Profeta do Islam. Ningum tem o
direito de instru-la a ficar calada. Ela no obrigada a considerar
o seu marido como a nica referncia em matria de lei e religio.
19
A MULHER SUJA E
IMPURA
s leis e regulamentos judaicos, referentes mulher
menstruada, so extremamente restritivos. O Velho Testamento

considera qualquer mulher menstruada impura e suja. Alm disso,
sua impureza "infecta" outras pessoas tambm. Qualquer um ou
qualquer coisa tocada por ela torna-se sujo por um dia: Quando
uma mulher tem o seu fluxo regular de sangue, a impureza do seu
perodo mensal durar por sete dias e qualquer um que a toque
estar sujo at a noite.
Qualquer lugar onde ela se deite, durante o seu perodo, ficar
sujo e qualquer lugar onde ela se sente ficar sujo. Qualquer um
que toque a sua cama precisa lavar as suas roupas e se banhar
com gua e ele ficar sujo at a noite. Qualquer um que toque
qualquer lugar onde ela se senta deve lavar as suas roupas e
banhar-se com gua e ele estar sujo at noite. Se for a cama ou
qualquer coisa na qual ela estava sentada, que algum tocou, ele
ficar sujo at noite. (Levtico 15:19/23).
Devido sua natureza contaminadora, uma mulher
menstruada era banida algumas vezes, a fim de evitar qualquer
possibilidade de contato com ela. Era mandada a um lugar
especial, chamado a casa das impuras, por todo o perodo de
sua impureza. O Talmud considera a mulher menstruada fatal,
mesmo que no haja qualquer contato fsico: Nossos rabinos
ensinaram: ... se uma mulher menstruada passar entre 2 homens,
se ela estiver no incio de suas regras, ela matar um deles e se
estiver no final de suas regras ela causar briga entre eles. (bPes.
111a.)
20
Alm disso, o marido de uma mulher menstruada era proibido

de entrar na sinagoga, se ela o tivesse feito ficar impuro, mesmo
que pela poeira de seus ps. Um pastor, cuja esposa, filha ou me
estivessem menstruadas, no podia recitar as bnos na
sinagoga. No espanta que muitas mulheres judias se refiram
menstruao como a maldio.
O Islam no considera a mulher menstruada como que
possuda por qualquer espcie de sujeira contagiosa. Ela no
intocvel nem amaldioada. Ela pratica a sua vida normal,
apenas com algumas restries. Um casal no pode ter relaes
sexuais durante o perodo menstrual. Qualquer outro contato
fsico entre eles permitido. Uma mulher menstruada est isenta
de alguns rituais, tais como as preces dirias e o jejum durante o
seu perodo.
21
DAR O TESTEMUNHO
utra questo, na qual o Alcoro e a Bblia discordam, a
que se refere ao testemunho da mulher. Na verdade, o Alcoro

instruu os crentes a fazerem transaes financeiras com o
testemunho de 2 homens ou 1 homem e 2 mulheres (2:282).
Contudo, tambm verdade que o Alcoro, em outras situaes,
aceita o testemunho da mulher to igual quanto ao do homem.
Realmente, o testemunho da mulher pode mesmo invalidar o do
homem. Se um homem acusa a sua esposa de falta de castidade,
exige-se dele um juramento solene pelo Alcoro, por 5 vezes,
como evidncia da culpa de sua esposa. Se a esposa nega e jura
igualmente 5 vezes, ela no considerada culpada e em qualquer
dos casos o casamento dissolvido. (24:6/11).
Por outro lado, as primeiras sociedades judaicas no
permitiam o testemunho feminino. Os rabinos contavam entre as
9 maldies infligidas s mulheres por causa da queda, a de no
ser capaz de prestar testemunho (ver a seco Legado de Eva).
Hoje, em Israel, as mulheres no podem apresentar provas em
cortes Rabnicas. Os rabinos justificam o fato de as mulheres no
poderem prestar testemunho, citando o Gnesis 18:9/16, onde
est estabelecido que Sara, esposa de Abrao, havia mentido. Por
causa desse incidente, os rabinos desqualificaram o testemunho
feminino. Deve-se notar que esta histria narrada em Gnesis
18:9/16 foi mencionada mais de uma vez no Alcoro, sem
qualquer sugesto de que Sara houvesse mentido (11:69/74,
5l:24/30). No ocidente cristo, as leis civis e eclesisticas
proibiam as mulheres de dar testemunho at o final do sculo
passado.
Se um homem acusa a sua mulher de infidelidade, o seu
testemunho, segundo a Bblia, no ser considerado de maneira
22
nenhuma. A esposa acusada tinha que ser submetida a um

julgamento penoso. Neste julgamento, a esposa enfrentava um
ritual complexo e humilhante, no qual se supunha provar a sua
culpa ou inocncia (Nmeros 5:11/31). Se ela fosse culpada seria
sentenciada morte. Se ela fosse inocente, o seu marido seria
inocentado de qualquer injustia. Alm disso, se um homem toma
uma mulher como esposa e, ento, ele a acusa de no ser virgem,
o testemunho dela no ser levado em conta. Os seus pais tinham
que trazer provas de sua virgindade ante os mais velhos da
cidade. Se os pais no pudessem provar a inocncia de sua filha,
ela seria apedrejada at a morte na soleira da casa de seus pais. Se
os pais fossem capazes de provar a sua inocncia, o marido seria
obrigado a pagar uma multa e no poderia se divorciar da esposa
enquanto ele vivesse: Se um homem toma uma esposa e, aps se
deitar com ela, desagrada-se dela e a difama chamando-a por
nomes feios, dizendo: Eu me casei com esta mulher, mas quando
eu me aproximei dela eu no encontrei provas de sua virgindade,
ento os pais da moa devero trazer para os mais velhos da
cidade a prova de que ela era virgem. O pai da moa dir aos
mais velhos: Eu dei minha filha em casamento a este homem,
mas ele se antipatizou com ela. Agora, ele a est difamando e diz:
eu no encontrei a sua filha virgem. Mas, aqui est a prova da
virgindade da minha filha. Ento, os seus pais exibiro a roupa
perante os ancios da cidade e eles puniro o homem.
Eles o multaro em 100 moedas de prata e as daro ao pai da
moa, porque esse homem deu um nome mau para uma virgem
israelita. Ela continuar a ser sua esposa e ele no poder se
divorciar dela enquanto viver. Se, contudo, a acusao for
verdadeira e nenhuma prova da virgindade da moa puder ser
encontrada, ela ser trazida porta da casa de seu pai e l, os
homens da cidade a apedrejaro at morte. Ela fez uma coisa
vergonhosa para Israel, sendo promscua enquanto estava na casa
de seu pai. O mal deve ser expurgado de entre vocs.
(Deuteronmio 22:13/21)
23
O ADULTRIO
adultrio e a fornicao so considerados pecados em
todas as religies. A Bblia decreta a sentena de morte para

ambos os adlteros. (Levtico 20:10). O Islam, igualmente, pune
tanto o adltero como a adltera (24:2). Contudo, a definio
alcornica muito diferente da definio bblica. O adultrio, de
acordo com o Alcoro, o envolvimento de um homem casado
ou uma mulher casada num caso extraconjugal. A Bblia
considera adultrio somente o caso extraconjugal de uma mulher
casada. (Levtico 20:10, Deuteronmio 22:22. Provrbios
6:20/7:27).
Se um homem encontrado dormindo com a esposa de outro
homem, ambos devem morrer. Deve-se expurgar o mal de Israel
(Deuteronmio 22:22).
Se um homem comete adultrio com a esposa de outro
homem, ambos, adltero e adltera devem ser colocados para
morrer. (Levtico 20:10).
De acordo com a definio bblica, se um homem casado
dorme com uma mulher solteira, isto no considerado crime de
forma alguma.
O homem casado, que tem relaes extraconjugais com
mulheres solteiras, no um adltero e as mulheres solteiras
envolvidas com ele no so consideradas adlteras. O crime de
adultrio cometido somente quando um homem, seja casado ou
solteiro, dorme com uma mulher casada. Neste caso, o homem
considerado adltero, mesmo que ele no seja casado e a mulher
considerada adltera. Em resumo, o adultrio qualquer ato
sexual ilcito envolvendo uma mulher casada. O caso
24
extraconjugal de um homem casado no , por si, um crime na

Bblia. Porque que este padro moral duplo? De acordo com a
Enciclopdia Judia, a esposa era considerada como posse de seu
marido e o adultrio constitua a violao do exclusivo direito do
marido sobre ela; a esposa, como posse do marido, no tinha
direito sobre ele. Quer dizer, se um homem tivesse uma relao
sexual com uma mulher casada, ele estaria violando a
propriedade de outro homem e, assim, deveria ser punido.
Nos dias atuais em Israel, se um homem casado se entrega a
um caso extraconjugal com um mulher solteira, seus filhos com
esta mulher so considerados legtimos. Mas, se uma mulher
casada tem um caso com outro homem, seja casado ou solteiro,
seus filhos com este homem so considerados ilegtimos,
bastardos e so proibidos de casar com qualquer outro judeu,
exceto com os convertidos e com outros bastardos. Esse
impedimento cessa aps a 10 gerao, quando se presume que a
mancha do adultrio se enfraqueceu.
O Alcoro, por outro lado, nunca considera uma mulher como
posse de qualquer homem. O Alcoro eloquentemente descreve a
relao entre os esposos dizendo:
E entre os Seus sinais est que Ele criou para vs
companheiros dentre vs mesmos, com os quais vs podeis
habitar em tranquilidade com eles e Ele colocou amor e
misericrdia nos vossos coraes: verdadeiramente, nisto h
sinais para aqueles que reflitam. (30:21).
Este o conceito alcornico de casamento: amor, misericrdia
e tranquilidade, no posse e padres duplos.
25
JURAMENTOS
e acordo com a Bblia, um homem deve cumprir
quaisquer juramentos que ele faa a Deus. No pode quebrar a

sua palavra. Por outro lado, o juramento de uma mulher no cria
necessariamente uma obrigao para ela. Deve ser aprovado pelo
seu pai, se ela mora na sua casa, ou pelo seu marido, se ela for
casada. Se um pai/marido no endossa os juramentos da sua
filha/esposa, todas as garantias feitas por ela se tornam nulas e
incuas: Mas, se o seu pai a probe quando ele a ouve fazer o
juramento, nenhum dos seus juramentos ou garantias, pelas quais
ela se obrigava, permanecer. Seu marido pode confirmar ou
anular qualquer juramento que ela faa ou qualquer garantia
prometida para se negar. (Nmeros 30:2/15).
Porque que a palavra de uma mulher no a obriga? A
resposta simples: porque ela propriedade de seu pai, antes do
casamento, ou do seu marido aps o casamento. O controle
paterno sobre a sua filha era absoluto at o ponto em que, se ele o
desejasse, poderia vend-la! Est indicado nos escritos dos
rabinos que: O homem pode vender sua filha, mas a mulher no
pode vender sua filha; o homem pode contratar casamento para a
sua filha, mas a mulher no pode faz-lo para sua filha. A
literatura rabnica tambm indica que o casamento representa a
transferncia de controle do pai ao marido: o noivado, fazendo
da mulher a posse sacrossanta - a propriedade inviolvel - do
marido... Obviamente, se a mulher considerada propriedade de
algum, ela no pode dar qualquer garantia que o seu dono no
aprove.
de interesse notar que esta instruo bblica, relativa aos
juramentos das mulheres, teve repercusses negativas sobre as
mulheres judias e crists at o incio desse sculo. Uma mulher
26
casada, no mundo ocidental, no tinha status legal. Nenhum ato

seu tinha qualquer valor legal. O seu marido podia repudiar
qualquer contrato, comrcio ou negcio feito por ela. As
mulheres no ocidente (as maiores herdeiras do legado judaicocristo) eram tidas como incapazes de cumprir contratos porque
elas eram praticamente a posse de algum. As mulheres
ocidentais sofreram por quase 2 mil anos por causa da postura
bblica em relao posio da mulher, frente a seus pais e
maridos.
No Islam, o juramento de cada muulmano, homem ou
mulher, obriga-o/a. Ningum tem o poder de repudiar as garantias
de quem quer que seja. Falhar na manuteno de um juramento
solene, feito por um homem ou uma mulher, tem que ser expiado
conforme indicado no Alcoro: Ele (Deus) vos chamar pelos
vossos juramentos deliberados: como expiao, alimentai dez
pessoas indigentes, da maneira como alimentais a vossa famlia,
ou vesti-os, ou libertai um escravo. Se isso estiver alm das
vossas posses, jejuai por 3 dias. Esta a expiao para os vossos
perjrios. Mantenham, pois, os vossos juramentos". (5:89).
Os companheiros do Profeta Mohammad, homens e mulheres,
costumavam apresentar os seus juramentos de submisso, a ele
pessoalmente. As mulheres, tanto quanto os homens, vinham-lhe
livremente e prestavam os seus juramentos: Profeta, quando
as mulheres crentes vierem a ti para fazer um acordo contigo de
que elas no atribuiro parceiros a Deus, nem roubaro, ou
fornicaro, ou mataro seus prprios filhos, no mataro
ningum, nem te desobedecero em qualquer assunto, ento toma
este compromisso com elas e pede a Deus o perdo para os seus
pecados. Na verdade, Deus Perdoador e o mais
Misericordioso. (60:12).
Um homem no pode fazer um juramento por conta de sua
filha ou esposa. Nem pode um homem repudiar o juramento feito
por quaisquer de suas parentas.
27
PROPRIEDADE DA
ESPOSA
s trs religies partilham uma f inabalvel na
importncia do casamento e da vida familiar. Elas tambm

concordam acerca da liderana do marido sobre a famlia. No
entanto, diferenas gritantes existem entre as trs religies, com
relao aos limites dessa liderana. A tradio judaico-crist,
diferente do Islam, virtualmente estende a liderana do marido at
o direito de posse sobre a sua esposa.
A tradio judaica, com referncia ao papel do marido em
relao sua esposa, origina-se do conceito de que ele a possui
como sua escrava. Este conceito foi a razo que norteou o padro
duplo nas leis do adultrio e na capacidade de o marido anular os
juramentos da sua esposa. Este conceito foi, tambm, o
responsvel para se negar esposa qualquer controle sobre a sua
propriedade ou ganhos. Assim que a mulher judia se casava, ela
perdia completamente qualquer controle sobre sua propriedade e
ganhos de seu marido. Os rabinos judeus afirmavam que o direito
do marido sobre a propriedade de sua esposa era um corolrio de
sua posse sobre ela: Desde que algum entre na posse da mulher
no deveria entrar na posse de sua propriedade tambm? E
Desde que ele tenha adquirido a mulher, no deve ele adquirir a
sua propriedade tambm? Assim, o casamento determinava que
a mulher mais rica ficasse praticamente sem um tosto. O Talmud
descreve a situao financeira da esposa como se segue:
Como pode uma mulher ter alguma coisa; o que quer que
seja dela, pertence ao seu marido? O que dele dele e o que
dela tambm dele... Seus ganhos e o que ela possa encontrar nas
28
ruas, tambm so dele. Os artigos domsticos, mesmo as

migalhas de po sobre a mesa, so dele. Ter um convidado em
sua casa e aliment-lo roubar do seu marido... (San. 71a, Git.
62a.).
A questo que a propriedade da mulher judia significava
atrair pretendentes. A famlia judia fixava, para sua filha, uma
quota representativa do estado de seu pai, a ser usada como dote
em caso de casamento. Era este dote que tornava as filhas judias
um peso inoportuno para seus pais. O pai tinha que educar sua
filha por anos e, ento, prepar-la para o casamento,
providenciando um grande dote. Assim, a moa na famlia judia
era uma obrigao e no um direito. Esta responsabilidade
explica por que o nascimento de uma filha no era celebrado com
alegria nas antigas sociedades judias (ver a seo Filhas
Vergonhosas). O dote era o presente de casamento apresentado
ao noivo sob os termos de contrato. O marido agia como o
proprietrio do dote, mas no podia vend-lo. A noiva perdia
qualquer controle sobre o dote no momento do casamento. Alm
disso, esperava-se dela trabalhar aps o casamento e todos os seus
ganhos tinham que ir para o seu marido, como pagamento pela
sua manuteno, a qual era obrigao dele. Ela poderia ter de
volta a sua propriedade somente em duas situaes: divrcio ou a
morte do marido. Se ela morresse primeiro, ele herdaria a sua
propriedade. No caso da morte do marido, a esposa poderia
retomar a propriedade que possuia antes do casamento, mas no
se habilitava a herdar qualquer cota de propriedade do marido
falecido. Deve-se acrescentar que o noivo tambm tinha que
apresentar o seu presente de casamento noiva, contudo, de
novo, ele era praticamente o proprietrio deste presente enquanto
eles permanecessem casados.
O cristianismo, at recentemente, seguiu a mesma tradio
judaica. No imprio cristo romano (aps Constantino), tanto as
autoridades civis como as religiosas, exigiam um acordo sobre a
29
propriedade, como condio para o reconhecimento do

casamento. As famlias ofereciam s suas filhas aumento dos
dotes e, como resultado, os homens tendiam a se casar mais cedo,
enquanto as famlias retardavam o casamento delas at o mximo.
Pela lei cannica, uma esposa se habilitava restituio de seu
dote, se o casamento fosse anulado, a menos que ela fosse
culpada de adultrio. Nesse caso, ela perdia o seu direito ao dote,
o qual permanecia nas mos do marido. Pelas leis cannica e
civil, uma mulher casada, na Europa crist e na Amrica, at o
final do sculo XIX e incio do sculo XX, perdia os direitos
sua propriedade. Os direitos da mulher inglesa, por exemplo,
foram compilados e publicados em l632. Esses direitos
incluam: Aquilo que o marido possui seu. Aquilo que a esposa
tem do marido.
A esposa no somente perdia a sua propriedade aps o
casamento, como perdia sua personalidade tambm. Nenhum ato
jurdico dela tinha valor legal. O seu marido podia repudiar
qualquer compra ou presente feito por ela como sendo nulo de
qualquer valor legal. A pessoa com quem ela tivesse feito
contrato era tomada como um criminoso por ter participado de
uma fraude. Alm disso, ela no podia processar, sequer o seu
marido, nem ser processada. Uma mulher casada era
practicamente tratada como uma criana aos olhos da lei. A
esposa simplesmente pertencia ao seu marido e, por isso, ela
perdia sua propriedade, a sua personalidade jurdica e o seu nome
de famlia.
O Islam, desde o sc. VII d.C, garantiu s mulheres casadas
personalidade independente, conquista essa de que as mulheres
ocidentais se viram privadas at muito recentemente. No Islam, a
noiva e sua famlia no tm obrigao de presentear o noivo. A
moa, numa famlia muulmana, no responsvel. Uma mulher
to dignificada no Islam que ela no precisa presentear algum,
a fim de atrair maridos em potencial. o noivo que precisa
30
presentear a noiva com um presente de casamento. Este presente

considerado sua propriedade e, o noivo nem a famlia da noiva
no tm qualquer direito ou controle sobre tal presente. Em
algumas sociedades muulmanas de hoje, um presente de
casamento no valor de US$100.000,00 no incomum. A noiva
fica com o seu presente de casamento, mesmo que mais tarde ela
se divorcie. No permitida a participao do marido na
propriedade da sua esposa, a no ser que ela lha oferea por sua
livre e espontnea vontade. O Alcoro estabelece a sua posio a
esse respeito muito claramente:
E concedei os dotes que pertencem s mulheres; mas se elas,
de boa vontade, vos concederem uma parte, aceitai-o e desfrutai-o
com bom proveito. (4:4).
A propriedade e os ganhos da esposa esto sob seu completo
controle e para seu uso somente, uma vez que a sua manuteno e
a das crianas responsabilidade do marido. No importa quo
rica seja a esposa, ela no obrigada a agir como coprovedora
famlia, a menos que, voluntariamente, escolha faz-lo. O casal
herda entre si. Alm disso, uma mulher casada no Islam conserva
a sua personalidade legal independente e o nome da sua famlia.
Um juiz americano, certa vez, comentando sobre os direitos das
mulheres muulmanas, disse: Uma muulmana pode se casar-se
10 vezes, mas a sua individualidade no absorvida pela de seus
vrios maridos. Ela um planeta solar, com um nome e uma
personalidade jurdica prpria.
31
DIVRCIO
s trs religies tm diferenas importantes nas suas
posies em relao ao divrcio. O cristianismo abomina o

divrcio complemente. O Novo Testamento, inequivocamente,
advoga a indissolubilidade do casamento. Atribui-se a Jesus o ter
dito, mas eu digo a vocs que qualquer que se divorcie de sua
esposa, exceto por infidelidade, transforma a mulher em adltera
e qualquer um que se case com uma mulher divorciada comete
adultrio. (Mateus, 5:32). Este ideal intransigente , sem dvida,
irreal. Ele pressupe um estado de perfeio moral que as
sociedades humanas jamais alcanaram. Quando um casal
percebe que sua vida conjugal no tem mais jeito, negar o
divrcio em nada ir ajud-lo. Forar casais, que no se do bem,
a viverem juntos contra as suas vontades no produz qualquer
efeito, alm de no ser razovel. No espanta que o mundo cristo
tenha sido obrigado a sancionar o divrcio.
O judasmo, por outro lado, permite o divrcio, mesmo sem
qualquer razo ou causa. O Velho Testamento d ao marido o
direito de se divorciar de sua esposa, mesmo que ele apenas se
antipatize por ela: Se um homem se casa com uma mulher que
venha a se tornar desagradvel, porque ele descobre alguma coisa
indecente sobre ela, ele assina o certificado de divrcio e o d
esposa e a manda embora de sua casa. E se, depois dela deixar a
sua casa, tornar-se a esposa de um outro homem e esse segundo
marido no a quiser mais, se ele emitir o certificado de divrcio e
a mandar embora de sua casa, ou se ele morrer, aquele primeiro
marido, que se havia divorciado dela, no pode mais casar-se com
ela. (Deuteronmio 24:1/4).
32
Os versos acima causaram alguns debates considerveis

entre os exegetas judeus, por causa da discordncia com o
significado das palavras desagradar, indecncia e
antipatizar, mencionadas neles. O Talmud registra as suas
diferentes opinies: A escola de Shamai entendeu que um
homem no deve se divorciar de sua esposa, a menos que ela seja
culpada de alguma m conduta sexual, enquanto que a escola de
Hillel diz que ele pode se divorciar, mesmo que ela,
simplesmente, tenha quebrado um prato. O Rabino Akiba diz que
o homem pode se divorciar, simplesmente porque encontrou uma
mulher mais bonita do que a sua esposa. (Gittin 90 a-b).
O Novo Testamento segue a opinio dos Shamaitas,
enquanto que a lei judaica tem seguido a opinio dos Hillelitas e a
do Rabino Akiba.
Desde que o ponto de vista dos Hillelitas tem prevalecido, a
tradio da lei judaica, de permitir o divrcio sem uma causa
forte, foi quebrada. O Velho Testamento, no s, d ao marido o
direito ao divrcio de uma esposa desagradvel, como
considera o divrcio de uma esposa m uma obrigao: Uma
esposa m traz humilhao, olhar abatido e corao ofendido.
Mos frouxas e joelhos fracos tem o homem cuja mulher falhou
em faz-lo feliz. A mulher a origem do pecado e por causa
dela que ns todos vamos morrer.
No deixe que o vazamento da cisterna goteje, nem permita
que uma esposa m diga do que ela gosta. Se ela no aceitar o seu
controle, divorcie-se dela e mande-a embora. (Eclesiastes
25:25).
O Talmud registrava uma srie de atos das esposas, pelos
quais os maridos eram obrigados a se divorciar delas: se ela
comeu na rua, se ela bebeu avidamente na rua, se ela amamentou
na rua, em cada caso, o Rabino Meir diz que ela deve deixar o seu
marido. (Git. 89a). O Talmud tambm torna obrigatrio o
33
divrcio de uma mulher estril (que no gera filhos por um

perodo de 10 anos): Nossos rabinos ensinaram: se um homem
tomou uma esposa e viveu com ela por 10 anos e ela no gerou
filhos, ele deve se divorciar. (Yeb.64a).
As esposas, por outro lado, no podiam iniciar o divrcio de
acordo com a lei judaica. A esposa judia, contudo, poderia
reclamar o direito ao divrcio perante uma corte judia, desde que
apresentasse uma forte razo para tal. So muito poucas as coisas
que uma esposa podia apresentar para pedir o divrcio: um
marido com defeitos fsicos ou doena de pele, um marido que
no cumprisse suas responsabilidades conjugais, etc. A Corte
pode ajudar na reclamao da esposa, mas no pode dissolver o
casamento. Somente o marido pode faz-lo. A corte podia aoitar,
mandar prender e excomungar o marido para obrig-lo a conceder
o certificado de divrcio. Contudo, se o marido teimoso o
suficiente, ele pode se recusar a garantir o direito de divrcio
sua esposa e mant-la amarrada a ele indefinidamente. Pior ainda,
ele pode deserd-la sem lhe garantir o divrcio e deix-la
descasada e sem estar divorciada. Ele pode se casar com outra
mulher, ou mesmo morar com qualquer mulher solteira fora do
lar e ter filhos desta ltima (estas crianas so consideradas
legtimas pela lei judaica). A esposa deserdada, por outro lado,
no pode se casar com ningum, porque ela ser considerada
adltera e os filhos de uma futura unio so considerados
ilegtimos por 10 geraes. Uma mulher em tal situao
chamada de agunah (mulher presa).
Nos EUA, hoje, h aproximadamente de 1000 a 1500
mulheres judias que so agunot, enquanto, em Israel, o seu
nmero pode estar acima dos 1600. Os maridos podem extorquir
milhares de dlares dessas mulheres presas em troca de um
divrcio de acordo com a lei judaica.
O Islam ocupa o meio termo entre o Cristianismo e o
Judasmo, com relao ao divrcio. O casamento no Islam uma
34
bno santificada, que no deve ser quebrada, exceto por razes

relevantes. Os casais so instrudos a procurar todos os remdios
possveis, sempre que os seus casamentos estiverem sobre
ameaa. O divrcio no para ser usual, exceto quando no h
qualquer outro caminho ou soluo. Resumidamente, o Islam
reconhece o divrcio, contudo ele o desencoraja por todos os
meios possveis.
O Islam reconhece o direito de ambos os parceiros a
terminarem as suas relaes matrimoniais. O Islam d ao marido
o direito ao divrcio. Alm disso, o Islam, diferentemente do
Judasmo, garante esposa o direito de dissolver o casamento
atravs do que conhecido como Khula. Se o marido dissolve
o casamento, ele no pode retirar qualquer dos presentes de
casamento que ele lhe tenha dado. O Alcoro explicitamente
probe aos maridos divorciados de obterem de volta os presentes
de casamento, no importando quanto eles tenham custado.
Mas, se vos decidirdes tomar outra esposa no lugar da
primeira, mesmo que vs tenhais dado primeira o maior tesouro
como dote, no o diminuam num pedao. Tom-lo-eis de volta,
com uma falsa imputao de erro manifesto? (4:20).
No caso de ser a esposa a escolher o fim do casamento, ela
pode devolver os presentes ao seu marido. Retornar os presentes
de casamento uma compensao para o marido que gostaria de
manter a esposa, enquanto ela escolheu deix-lo. O Alcoro
instruiu os muulmanos a no tomar de volta os presentes que
eles deram s esposas, exceto no caso de a esposa escolher
dissolver o casamento:
No lcito para vs (homens) tomar de volta quaisquer dos
presentes, exceto quando ambas as partes temerem no ser
capazes de manter os limites ordenados por Allah. No h culpa
para qualquer um de vs se ela der alguma coisa pela sua
35
liberdade. Tais so os limites ordenados por Allah, assim no os

transgridam. (2.229).
Certa vez uma mulher veio ao Profeta procurando a
dissoluo do seu casamento. Ela disse ao Profeta que no tinha
qualquer queixa contra o marido, com relao ao carter ou aos
modos. Seu nico problema era que ela, honestamente, no
gostava dele a ponto de ser capaz de viver com ele por muito
tempo. O Profeta lhe perguntou. Voc dar-lhe-ia o seu quintal de
volta (o presente de casamento que ela havia recebido) e ela
disse: Sim. O Profeta, ento, orientou o homem a tomar de
volta o seu quintal e a aceitar a dissoluo do seu casamento
(Bukhari).
Em alguns casos, uma esposa muulmana pode querer
manter seu casamento, mas se acha obrigada a pedir o divrcio
por causa de alguns motivos relevantes, tais como: crueldade do
marido, desero sem razo, um marido que no preenche suas
responsabilidade conjugais, etc. Nestes casos, a corte muulmana
dissolve o casamento.
Em resumo, o Islam tem oferecido mulher muulmana
alguns direitos inigualveis: ela pode terminar o casamento
atravs da Khula e pedir o divrcio. Uma esposa muulmana
no pode nunca se tornar prisioneira de um marido recalcitrante.
Foram esses direitos que seduziram as mulheres judias, que
viviam nas primeiras sociedades islmicas do sculo VII, d.C., a
procurarem obter os certificados de divrcio de seus maridos
judeus nas cortes muulmanas. Os rabinos declararam aqueles
certificados nulos e invlidos. A fim de terminar esta prtica, os
rabinos deram novos direitos e privilgios s mulheres judias, na
expectativa de enfraquecer o encanto das cortes muulmanas.
No se oferecia s mulheres judias, que viviam nos pases
cristos, qualquer privilgio semelhante onde a lei romana de
divrcio, ento praticada, no era mais atraente do que lei judia.
36
Agora, focalizemos nossa ateno sobre como o Islam

desencoraja o divrcio. O Profeta do Islam disse aos crentes que:
entre todos os atos lcitos, o divrcio o mais odiado por Deus
(Abu Dawood). Um muulmano no deve se divorciar da sua
esposa, apenas porque ele no se simpatiza mais com ela. O
Alcoro orienta o muulmano a ser gentil com as suas esposas,
mesmo em caso de emoes fortes ou sentimentos de desagrado:
Vivei com elas (vossas esposas) em bases de gentileza e
equidade. Se vs vos antipatizais delas pode ser que estejais
antipatizando com alguma coisa que Allah colocou como um
grande bem (4:19). O Profeta Mohammad deu uma orientao
semelhante: Um crente no deve odiar uma crente. Se ele no
gosta de alguma coisa, ele poder se agradar de outras.
(Muslim). O Profeta tambm enfatizou que os melhores
muulmanos eram aqueles que eram os melhores para as suas
esposas: Os crentes que mostram a f mais perfeita so aqueles
que tm o melhor carter e o melhor dentre vocs aquele que
o melhor com as suas esposas. (Tirmidthi).
Contudo, o Islam uma religio prtica e reconhece que h
algumas circunstncias nas quais o casamento chega beira do
colapso. Em tais casos, o simples conselho de gentileza ou
autocontrole no a soluo vivel. Assim, o que fazer a fim de
salvar o casamento nesses casos? O Alcoro oferece alguns
conselhos prticos para os casais cujo parceiro o injusto. Para o
marido, cuja m-conduta da esposa est ameaando o casamento,
o Alcoro d 4 tipos de conselho, como detalhado nos versos
seguintes:
...Quanto quelas, de quem suspeitais deslealdade,
admoestai-as (na primeira vez), abandonai os seus elitos (as suas
camas) (na segunda vez) e castigai-as (na terceira vez); porm, se
vos obedecerem, no procureis meios contra elas. Sabei que Deus
Excelso, Magnnimo.
37
E se temerdes desacordo entre ambos (esposo e esposa),

apelai para um rbitro da famlia dele e outro da dela. Se ambos
desejarem se reconciliar, Deus os reconciliar, porque Sapiente,
Inteiradssimo. (4:34/35).
Os trs primeiros devem ser tentados primeiro. Se no
funcionar, ento, a ajuda das famlias envolvidas deve ser
procurada. Deve-se notar que luz dos versculos acima, bater
numa esposa rebelde uma medida temporria e que est
colocada em terceiro lugar para os casos de extrema necessidade,
na esperana de que isto possa remediar a esposa injusta. Se isto
funcionar, no se permite ao marido, sob qualquer meio, de
continuar a molest-la. Se no funcionar, no deve usar esta
medida por muito tempo e o passo final da reconciliao,
assistida pela famlia, deve ser explorada.
O Profeta Mohammad orientou os maridos muulmanos a
no recorrerem a tais medidas, exceto em casos extremos, tais
como atos 1lascivos cometidos pela esposa. Mesmo nestes casos,
a punio deveria ser branda e, se a esposa desistisse, o marido
no deveria irrit-la. No caso de elas serem culpadas de lascvia,
vs podeis deix-las sozinhas em suas camas e infligir-lhes uma
punio branda. Se elas forem obedientes, no procurais motivos
de aborrecimento contra elas. (Tirmidthi).
Alm disso, o Profeta do Islam condenou qualquer surra
injustificada. Algumas esposas muulmanas se queixaram a ele
de que os seus maridos lhes batiam. Ouvindo isso, o Profeta
categoricamente estabeleceu: Aqueles que fazem isso (bater nas
esposas) no so os melhores dentre vs (Abu Dawood). Deve
1 Considerar o texto que segue, retirado do Alcoro Sagrado, Surata As Mulheres, versculo 34:
Os homens so os protetores das mulheres, porque Allah dotou uns com mais fora do que as
outras, porque as sustentam do seu peclio. As boas esposas so as devotas, que guardam, na
ausncia do marido, o que Allah ordenou que fosse guardado. Quanto quelas de quem constatais
rebeldia, admoestai-as (na primeira vez), abandonai os seus leitos (na segunda vez) e castigai-as
(naterceira vez); porm, se vos obederem, no procureis meios escusos contra elas. Sabei que Allah
Excelso, Magnnimo.
38
ser lembrado tambm que o Profeta disse, com relao a essa

questo: Os melhores dentre vs so aqueles que so os
melhores com a sua famlia e eu sou o melhor dentre vs para a
minha famlia. (Tirmidthi). (1)
O Profeta aconselhou uma muulmana, de nome Fatimah
bint Qais, a no se casar com um determinado homem porque ele
era conhecido por bater em mulheres: Eu fui ao Profeta e disse:
Abul Jahm e Muawiah propuseram-me casamento. O Profeta (a
ttulo de conselho) disse: Quanto a Muawiah, ele muito pobre e
quanto a Abul Jahm, ele est acostumado a bater em mulheres.
(Muslim).
Deve-se notar que o Talmud sanciona a surra na esposa,
como castigo com fins disciplinares. O marido no fica restrito
queles casos de lascvia. Ele pode bater na sua esposa, mesmo
que ela se recuse a fazer os seus servios domsticos. Alm disso,
ele no se limita apenas queles casos de punio leve. Ele pode
quebrar a teimosia da esposa com chibatadas ou deixando-a com
fome.
Para a esposa, cuja m conduta do marido causa para o fim
do casamento, o Alcoro oferece o seguinte conselho: Se a
esposa teme a crueldade ou a desero da sua parte, no h mal
que eles faam um acordo amigvel entre si e tal acordo o
melhor. (4:128). Neste caso, aconselha-se mulher a procurar a
reconciliao com o seu marido (com ou sem a assistncia
familiar). de se notar que o Alcoro no aconselha a esposa a
valer-se da absteno do sexo. A razo para este disparate pode
ser para proteger a esposa de uma reao fsica violenta pelo j
raivoso marido.
Tal reao fsica violenta ser muito pior, tanto para o
marido quanto para a esposa, alm de prejudicar mais ainda o
casamento. Alguns exegetas tm sugerido que a corte pode
aplicar aquelas medidas contra o marido em nome da esposa.
39
Quer dizer, a corte primeiro repreende o marido rebelde e, ento,

probe-o de se deitar com ela e, finalmente, executa uma surra
simblica.
Em resumo, o Islam oferece aos casais muulmanos
conselhos muito mais viveis para salvar o casamento em caso de
problemas e tenso. Se uma das partes prejudica a relao
matrimonial, a outra parte aconselhada pelo Alcoro a fazer o
que for possvel e efetivo para salvar esta sagrada bno. Se
todas as providncias falharem, o Islam permite aos casais se
separarem pacfica e cabalmente.
40
MES
m muitas passagens, o Velho Testamento recomenda
tratamento gentil e atencioso aos pais e condena aqueles que os

desonram. Por exemplo, Se algum amaldioa o seu pai ou a sua
me, ele deve morrer (Levtico 20:9) e Um homem sbio traz
alegria para o seu pai, mas um homem tolo despreza a sua me.
(Provrbios 15:20). Embora honrar o pai somente seja
mencionado em alguns lugares, por exemplo, Um homem sbio
presta ateno s instrues do seu pai, (Provrbio 13:1), a me
nunca mencionada. Alm disso, no h nfase especial para o
tratamento gentil me, como um sinal de apreo pelo seu grande
sofrimento pelo parto e pela amamentao. Por outro lado, as
mes no herdam nada dos seus filhos, enquanto que os pais
herdam.
difcil falar sobre o Novo Testamento como uma escritura
que se lembre de honrar a me. Pelo contrrio, tem-se a
impresso de que o Novo Testamento considera o tratamento
gentil s mes um impedimento ao caminho de Deus. De acordo
com o Novo Testamento, ningum pode se tornar um bom
cristo, digno de se tornar um discpulo de Cristo, a menos que
ele odeie a sua me. Atribui-se a Jesus ter dito: Se algum vem a
mim e ama seu pai, sua me, sua mulher, seus filhos, seus irmos
e irms e at sua prpria vida mais do que a mim, no pode ser
meu discpulo. (Lucas 14:26).
Alm disso, o Novo Testamento pinta um quadro de Jesus
como indiferente, ou mesmo desrespeitoso, em relao sua
prpria me. Por exemplo, quando ela chegou procurando por ele,
enquanto ele pregava para multido, ele no se preocupou em ir
ter com ela: Naquele tempo, chegaram a me de Jesus e seus
41
irmos. Eles ficaram do lado de fora e mandaram cham-lo.

Havia uma multido sentada ao redor dele. Ento lhe disseram:
Tua me e teus irmos esto l fora tua procura. Ele
respondeu: Quem minha me, e quem so meus irmos? E
olhando os que estavam sentados ao seu redor, disse: Aqui esto
minha me e meus irmos, quem faz a vontade de Deus, esse
meu irmo, minha irm e minha me. (Marcos 3:3l/35).
Algum pode argumentar que Jesus estava tentando ensinar
seus ouvintes uma importante lio de que os laos religiosos no
so menos importantes do que os laos familiares. Contudo, ele
podia ter ensinado seus ouvintes a mesma lio sem mostrar tal
absoluta indiferena com sua me. A mesma atitude desrespeitosa
aparece quando ele se recusou a endossar uma declarao feita
por um membro de sua audincia, abenoando o papel de sua
me, que o havia gerado e alimentado: Como Jesus dissesse
estas coisas, uma mulher na multido o chamou: abenoada
seja a me que deu luz e o alimentou. Ele respondeu:
Abenoados, antes, sejam aqueles cujos coraes ouvem a
palavra de Deus e obedecem. (Lucas 11:27/28).
Se uma me, com a estatura da virgem Maria, foi tratada com
tal descortesia, conforme relatado no Novo Testamento, por um
filho da estatura de Jesus Cristo, o que dizer ento do tratamento
dispensado pelos filhos cristos comuns s suas mes crists?
No Islam, a honra, o respeito e a estima pela maternidade so
sem paralelo. O Alcoro coloca a importncia da gentileza com
os pais vinda em segundo lugar, aps a adorao a Deus, o
Poderoso:
O teu Senhor decretou que no adoreis ningum a no ser
Ele, que sejais indulgentes com os vossos pais, mesmo que a
velhice alcance um deles ou ambos, na vossa companhia: no os
reproveis, nem os rejeiteis; outrossim, dirigi-lhes palavras
honrosas. E estendei sobre eles a asa da humildade e dizei:
42
Senhor meu, tem misericrdia de ambos, como eles tiveram de

mim, criando-me desde pequeno. (17:23/24).
O Alcoro, em muitas outras partes, d nfase especial ao
grande papel da me que d luz e alimenta o filho:
E recomendamos ao homem benevolncia com seus pais. A
sua me o suporta entre dores e o desmama aos dois anos. Mostre
gratido a Mim e aos seus pais. (31:14).
Este lugar, muito especial para as mes no Islam, foi descrito
eloquentemente pelo Profeta. Um homem perguntou ao Profeta:
A quem devo honrar mais? O Profeta respondeu: tua me.
E quem vem depois? Perguntou o homem. O Profeta
respondeu: A tua me. E quem vem depois? Perguntou o
homem. O Profeta respondeu: A tua me. E quem vem
depois? Perguntou o homem. O profeta respondeu: O teu pai.
(Bukhari e Muslim).
Entre os poucos preceitos do Islam, que os muulmanos ainda
observam fervorosamente at os dias atuais, o tratamento
atencioso s mes. A honra que as mes muulmanas recebem de
seus filhos e filhas exemplar. As relaes afetuosas entre as
mes muulmanas e os seus filhos, o profundo respeito com que
os homens se aproximam de suas mes, deixa os ocidentais
espantados.
43
A HERANA FEMININA
ma das diferenas mais importantes entre o Alcoro e a
Bblia a que se refere ao direito de herana da propriedade de

parentes mortos. A postura bblica foi sucintamente descrita pelo
Rabino Epstein: As rgidas tradies desde os tempos bblicos
no do aos membros femininos de uma casa, esposa e filhas, o
direito de sucesso ao patrimnio familiar. Nos esquemas mais
primitivos de sucesso, os membros femininos da famlia eram
considerados parte do patrimnio e to remoto seu direito na
herana quanto o de um escravo. Ao passo que na lei Mosaica, as
filhas eram admitidas na sucesso, no caso de no haver homem
com esse direito, embora a esposa no tivesse reconhecido esse
direito, mesmo em condies semelhantes. Porque eram as
mulheres consideradas como parte do patrimnio familiar? O
Rabino Epstein respondeu: Elas so propriedades dos pais, antes
do casamento; e depois, dos maridos.
As regras bblicas de herana esto sublinhadas em Nmeros
27:1/11. Uma esposa no tem participao no patrimnio de seu
marido, enquanto ele seu primeiro herdeiro, mesmo antes de
seus filhos. Uma filha pode herdar somente no caso de no
existirem herdeiros masculinos. A me no herdeira, enquanto o
pai . Vivas e filhas, no caso de existirem meninos, ficava por
conta dos herdeiros masculinos, o sustento. Por isso que as
vivas e rfs estavam entre os membros mais destitudos da
sociedade judaica.
O cristianismo seguiu estes padres por muito tempo. Tanto
as leis civis como as eclesisticas impediam as filhas de
dividirem com os seus irmos o patrimnio do pai. Alm disso, as
vivas eram privadas de qualquer direito herana. Estas leis
inquas sobreviveram at o final do sculo passado.
44
Entre os rabes pagos antes do Islam, os direitos de herana

eram confinados exclusivamente aos parentes masculinos. O
Alcoro aboliu todos esses costumes injustos e deu a todas as
parentas femininas, participao na herana:
s mulheres, tambm, corresponde uma parte do que tenham
deixado os pais e parentes, quer seja pequena quer seja grande,
uma quantia determinada. (4:7).
As mes muulmanas, esposas, filhas e irms receberam o
direito herana 1300 anos antes de os europeus reconhecerem,
sequer, que aqueles direitos existiam. A diviso da herana um
assunto vasto, com uma grande quantidade de detalhes (4:7,11,
12, 176). A regra geral que a parte da mulher a metade do que
o homem recebe, exceto nos casos em que a me recebe parte
igual do pai. Se tomada isoladamente, esta regra geral referente
a homens e mulheres pode parecer desfavorvel. A fim de
compreendermos a razo atrs desta regra, devemos ter em conta
o fato de que as obrigaes financeiras do homem muulmano
excedem, em muito, s obrigaes das mulheres (ver a seo A
Propriedade da Esposa). Um noivo deve providenciar para sua
noiva o presente de casamento. Este presente se torna posse
exclusiva da noiva e permanece assim, mesmo que mais tarde
venha a se divorciar. A noiva no tem obrigao de presentear o
seu noivo. Alm disso, os maridos muulmanos so onerados
com a manuteno da sua esposa e filhos. A esposa, por outro
lado, no obrigada a socorr-lo no cumprimento daquela
obrigao. Sua propriedade e ganhos so para seu uso exclusivo,
a no ser que ela, voluntariamente, oferea-os a seu marido. Alm
disso, todo o mundo percebe que o Islam advoga veementemente
a vida familiar. Ele encoraja fortemente os jovens a se casarem,
desencoraja o divrcio e no v o celibato como uma virtude.
Numa verdadeira sociedade islmica, a vida familiar a norma e
a vida de solteiro uma exceo rara. Quer dizer, todos os
homens e mulheres em idade de se casarem so casados na
45
sociedade islmica. luz desses fatos, pode-se perceber que o

homem muulmano, em geral, tem uma grande responsabilidade
financeira e que, por isso, as regras de herana significam uma
compensao para este desequilbrio, de forma que a sociedade
possa viver livre de todas as lutas de classe ou de sexo. Aps uma
simples comparao entre os direitos e deveres financeiros da
mulher muulmana, uma muulmana inglesa concluiu que o
Islam tratou as mulheres no s, favoravelmente, mas, tambm,
generosamente.
46
A CONDIO DAS
VIVAS
Velho Testamento no lhes reconhecia o direito de
herana e, por isso, as vivas eram as mais vulnerveis entre a

populao judaica. Os parentes masculinos, que herdavam todo o
patrimnio do marido morto, sustentavam a mulher com a
administrao desse patrimnio. Contudo, as vivas no tinham
meios de se assegurarem de que esta proviso estava sendo
cumprida e, por isso, viviam pela misericrdia dos outros. Assim,
as vivas estavam situadas entre as classes mais baixas da antiga
Israel e a viuvez era considerada um smbolo de grande
degradao. (Isaas 54:4). Mas, a condio da viva na tradio
bblica, ia mesmo alm da sua excluso na propriedade do
marido.
De acordo com o Gnesis 38, as vivas sem filhos deviam se
casar com o irmo de seus maridos, mesmo que ele j fosse
casado, pois, dessa maneira, ele podia providenciar uma
descendncia ao seu irmo morto e, assim, assegurar que o nome
do irmo no morresse. Jud disse a Onan, Deita-te com a
esposa do teu irmo e cumpre com o teu dever para com ela como
um cunhado, a fim de gerar descendncia para o teu irmo.
(Gnesis 38:8).
O consentimento da viva para este casamento no era
exigido. A viva era tratada como parte da propriedade do marido
morto e a sua principal funo era assegurar a posteridade ao seu
marido. Esta lei bblica, ainda hoje praticada em Israel. Uma
viva sem filhos, em Israel, legada ao irmo de seu marido. Se
o irmo muito jovem para casar, ela tem que esperar at que ele
47
atinja a idade. Se o cunhado se recusar a casar com ela, ento,

fica livre para se casar com um homem de sua escolha. No
incomum em Israel que as vivas sejam submetidas chantagem
por parte de seus cunhados a fim de ganharem a sua liberdade.
Os rabes pagos, antes do Islam, tinham prticas
semelhantes. Uma viva era considerada uma parte da
propriedade do marido a ser legada aos herdeiros masculinos e,
comumente, era dada em casamento ao filho mais velho do
marido falecido com outra esposa. O Alcoro sarcasticamente
atacou e aboliu este costume degradante: No vos caseis com as
mulheres que desposaram os vossos pais - exceto fato consumado
no passado - porque realmente um costume vergonhoso, odiosi
e abominvel. (4:22).
As vivas e as mulheres divorciadas eram to mal vistas na
tradio bblica, que um sacerdote no podia se casar com uma
viva, uma divorciada ou uma prostituta: A mulher com quem
ele (sacerdote) se casar deve ser virgem. Ele no deve se casar
com uma viva, uma divorciada ou uma mulher corrompida pela
prostituio, mas somente com uma virgem de seu prprio povo e
assim ele no conspurcar a sua descendncia entre o seu povo.
(Levtico 2l:13/15).
Atualmente em Israel, um descendente da casta Cohen (os
sacerdotes dos dias do Templo) no pode se casar com uma
divorciada, uma viva ou uma prostituta. Na legislao judaica,
uma mulher que enviuvou trs vezes, com todos os trs maridos
morrendo de causa natural, considerada fatal e proibida de
casar de novo. O Alcoro, por outro lado, no reconhece castas
ou pessoas fatais. Vivas e divorciadas tm liberdade para se
casarem, com quem quer que seja, que elas escolham. No h
estigma ligado ao divrcio ou viuvez no Alcoro: Quando vos
divorciardes das mulheres e elas tenham cumprido o seu perodo
(trs menstruaes), tomai-as de volta equitativamente ou
libertai-as equitativamente. No as tomeis de volta com o intuito
48
de injuri-las injustamente, porque quem tal o fizer errar por sua

prpria conta. No trateis dos sinais de Allah como zombaria.
(2:23l).
Se algum de vs vier a falecer e deixar vivas, elas devero
aguardar quatro meses e dez dias. Quando elas tiverem cumprido
seu perodo, no sereis responsveis pelo que elas fizerem de suas
vidas honestamente. (2.240).
49
POLIGAMIA
assemos agora para a importante questo que a
poligamia. A poligamia uma prtica muito antiga, encontrada

em muitas sociedades humanas. A Bblia no condenou a
poligamia. Pelo contrrio, o Velho Testamento e os escritos
rabnicos frequentemente atestam a legalidade da poligamia.
Dizem que o Rei Salomo teve 700 esposas e 300 concubinas.
(Reis 11:3). Tambm o Rei David teve muitas esposas e
concubinas. (2 Samuel 5:13). O Velho Testamento tem algumas
injunes de como distribuir a propriedade de um homem entre
os seus filhos de diferentes mulheres. (Deuteronmio 22:7). A
nica restrio com relao poligamia a proibio de tomar
uma irm da esposa como uma esposa rival. (Levtico 18:18). O
Talmud aconselha a um mximo de 4 esposas. Os judeus
europeus continuaram a praticar a poligamia at o sculo XVI.
Os judeus orientais praticavam a poligamia regularmente at a
chegada a Israel, onde ela foi proibida por lei. Contudo, na lei
religiosa, que sobrepuja a lei civil em tais casos, a poligamia
permitida.
E com relao ao Novo Testamento? De acordo com o padre
Eugene Hilman, no seu penetrante livro, a poligamia
reconsiderada, Em parte alguma do Novo Testamento h uma
orientao expressa de que o casamento deve ser monogmico ou
qualquer orientao que proba a poligamia. Alm disso, Jesus
no falou contra a poligamia, embora ela fosse praticada pelos
judeus de sua poca. O padre Hillman chama a ateno ao fato de
que a Igreja de Roma proibiu a poligamia, a fim de se adequar
cultura Greco-romana (que prescrevia somente uma esposa legal,
enquanto que tolerava o concubinato e a prostituio). Ele citou
Santo Agostinho, Agora, no nosso tempo, de acordo com o
50
costume romano, no mais permitido tomar outra esposa. As

igrejas africanas e os cristos africanos muitas vezes lembram aos
seus irmos europeus que a proibio da poligamia mais uma
tradio cultural do que uma autntica injuno crist.
O Alcoro tambm permitiu a poligamia, mas no sem
algumas restries: Se vs temeis no serdes capazes de
conviver justamente com os rfos, casai com mulheres da vossa
escolha, 2 ou 3 ou 4 vezes; mas se temerdes que no sereis
capazes de conviver justamente com elas, ento casai somente
com uma. (4:13). O Alcoro, ao contrrio da Bblia, limitou o
nmero de esposas a 4, sob a estrita condio de que as esposas
sejam tratadas igualmente. Isto no deve ser entendido como uma
exortao a que os crentes pratiquem a poligamia, ou que a
poligamia seja considerada como um ideal. Em outras palavras, o
Alcoro tolera ou permite a poligamia e no mais, mas por
qu? Porque a poligamia permitida? A resposta simples: h
lugares e pocas em que razes morais e sociais compelem para a
poligamia. Como os versos do Alcoro acima indicam a questo
da poligamia no Islam no pode ser entendida separadamente das
obrigaes da comunidade em relao aos rfos e vivas. O
Islam, como uma religio universal, aplicvel a todos os lugares e
tempos, no poderia ignorar essas presses.
Em muitas sociedades, as mulheres superam os homens em
quantidade. Em um pas como a Guin, h 122 mulheres para
cada 100 homens. Na Tanznia, h 95,1 homens para 100
mulheres. O que uma sociedade deve fazer para resolver esse
desequilbrio? Existem vrias solues, alguns podem sugerir o
celibato, outros preferem o infanticdio feminino (que ainda
acontece no mundo de hoje em alguns lugares). Outros, ainda,
podem achar que a nica sada a sociedade tolerar todas as
formas de permissividade sexual: prostituio, sexo fora do
casamento, homossexualismo etc. Para outras sociedades, como a
maior parte das sociedades africanas de hoje, a sada mais
51
honrosa permitir o casamento poligmico, como uma instituio

culturalmente aceita e socialmente respeitada. A questo, que
muitas vezes incompreendida no ocidente, a de que muitas
mulheres de outras culturas necessariamente no vem a
poligamia como um sinal de degradao da mulher. Por exemplo,
muitas jovens noivas africanas, sejam crists ou muulmanas,
prefeririam se casar com um homem casado, que tenha provado
ser um marido responsvel.
Muitas esposas africanas persuadem os seus maridos a tomar
uma segunda esposa e, assim, eles no se sentem sozinhos. Uma
pesquisa realizada na segunda maior cidade da Nigria com 600
mulheres, com idades entre 15 e 59 anos, mostrou que 60%
dessas mulheres no se importariam que os seus maridos tivessem
uma outra esposa. Somente 23% expressaram raiva ante a ideia
de dividirem os seus maridos com outras mulheres. 76% das
mulheres que se manifestaram numa pesquisa realizada no
Qunia, viram a poligamia positivamente. Em outra pesquisa
realizada no campo, 25 de 27 mulheres consideraram a poligamia
melhor do que a monogamia.
Estas mulheres sentiram que a poligamia pode ser uma
experincia feliz e benfica, se as co-esposas cooperarem umas
com as outras. A poligamia, na maior parte das sociedades
africanas, uma instituio to respeitada que algumas igrejas
protestantes comearam a toler-la, Embora a monogamia possa
ser ideal para a expresso do amor entre o marido e a esposa, a
igreja deve considerar, que em certas culturas, a poligamia
socialmente aceitvel e que a crena de que a poligamia
contrria ao cristianismo no se sustenta por muito tempo.
Depois de um cuidadoso estudo sobre a poligamia africana, o
Reverendo David Gitari, da Igreja Anglicana, concluiu que a
poligamia, como idealmente praticada, mais crist do que o
divrcio e o novo casamento, porque h uma preocupao com as
esposas e crianas abandonadas. Eu, pessoalmente, conheo
52
algumas esposas africanas, finamente educadas, que apesar de

terem vivido no Ocidente por muitos anos, no fazem qualquer
objeo poligamia. Uma delas, que mora nos EUA,
solenemente estimula o seu marido a tomar uma segunda esposa
para ajud-la na criao das crianas.
O problema do desequilbrio entre os sexos comea na
verdade nos problemticos tempos de guerra. Os ndios nativos
americanos costumavam sofrer com essa desigualdade de nmero
entre homens e mulheres, principalmente aps as perdas dos
tempos de guerra. As mulheres dessas tribos, que na verdade
desfrutavam de uma alta posio, aceitavam a poligamia como a
melhor proteo contra a tolerncia de atividades indecentes. Os
colonos europeus, sem oferecerem qualquer alternativa,
condenavam a poligamia indiana considerando-a incivilizada.
Aps a segunda guerra mundial, havia na Alemanha
7.300.000 mais mulheres do que homens (3.3 milhes delas eram
vivas). Havia 100 homens na idade de 20 a 30 anos para cada
167 mulheres naquele mesmo grupo de idade. Muitas dessas
mulheres necessitavam de um homem, no apenas como uma
companhia, mas, tambm, como um sustentador para a casa, num
tempo de misria e injustia sem precedentes. Os soldados do
exrcito aliado vitorioso exploravam a vulnerabilidade dessas
mulheres. Muitas jovens e vivas tinham ligaes com membros
das foras de ocupao. Muitos soldados americanos e britnicos
pagavam pelos seus prazeres com cigarros, chocolates e pes. As
crianas ficavam felizes com os presentes que os estrangeiros
traziam. Um menino de 10 anos, vendo esses presentes noutras
crianas, desejava ardentemente um ingls para a sua me e
assim, ela no precisaria passar fome por tanto tempo.
Devemos perguntar nossa conscincia esta questo: O que
dignifica mais uma mulher? Uma segunda esposa, aceita e
respeitada, ou uma prostituta virtual, como no caso da abordagem
civilizada das foras aliadas na Alemanha? Em outras palavras,
53
o que dignifica mais uma mulher, a prescrio alcornica ou a

teologia baseada na cultura do imprio romano?
interessante notar que, numa conferncia da juventude
internacional, realizada em Munique, em 1948, o problema
alemo do desequilbrio no nmero de homens e mulheres foi
discutido. Quando ficou claro que no havia soluo consensual,
alguns participantes sugeriram a poligamia. A reao inicial da
reunio foi uma mistura de choque e repugnncia. Contudo, aps
um estudo cuidadoso da proposta, os participantes concordaram
que a poligamia era a nica soluo possvel. Consequentemente,
a poligamia estava inclusa nas recomendaes finais da
conferncia.
Atualmente, o mundo possui mais armas de destruio em
massa do que jamais houve em qualquer tempo e as igrejas
europias podem, mais cedo ou mais tarde, ver-se obrigadas a
aceitar a poligamia como o nico caminho. O Padre Hillman,
aps muito pensar, admitiu este fato, quase concebvel que
aquelas tcnicas genocidas (nuclear, biolgica, qumica...)
possam produzir um desequilbrio to drstico entre os sexos que
o casamento plural poderia ser um meio necessrio de
sobrevivncia... Em tal situao, os telogos e os lderes das
igrejas deveriam rapidamente produzir razes importantes e
textos bblicos que justificassem um novo conceito de
casamento.
Nos dias atuais, a poligamia continua a ser a soluo vivel
para alguns males das sociedades modernas. As obrigaes
comunitrias a que o Alcoro se refere, juntamente com a
permisso da poligamia, so mais perceptveis, atualmente, nas
sociedades ocidentais do que na frica. Por exemplo, nos EUA
de hoje, h uma sria crise na comunidade negra. Um em cada 20
jovens negros pode morrer antes de atingir a idade de 2l anos.
Para aqueles que esto entre os 20 e 35 anos, o homicdio lidera a
causa da morte.
54
Alm disso, muitos rapazes negros esto desempregados, na

priso ou so viciados. Como consequncia, uma em quatro
mulheres negras, na idade de 40 anos, nunca se casou, enquanto
que este nmero de um para dez mulheres brancas.
Alm do mais, muitas jovens negras se tornam mes solteiras,
antes dos 20 anos e encontram-se na situao de serem mantidas.
O resultado final dessas trgicas circunstncias que h um
aumento no nmero de mulheres negras comprometidas com
homem-partilhado.
Isto , muitas dessas infelizes mulheres negras solteiras esto
envolvidas em casos com homens casados. As esposas muitas
vezes no tm conscincia do fato de que outras mulheres esto
dividindo os seus maridos. Alguns observadores da crise do
homem-partilhado na comunidade africana, na Amrica, tm
recomendado a poligamia consensual, como uma resposta
temporria diminuio do nmero de homens negros, at que,
reformas mais abrangentes, na sociedade americana, sejam
tomadas. Esses observadores entendem a poligamia consensual
como a poligamia sancionada pela comunidade e, na qual, todas
as partes envolvidas concordam, em oposio ao segredo dos
casos com homens casados, os quais sempre prejudicam tanto a
esposa como a comunidade em geral.
O problema do homem-partilhado na comunidade africana
da Amrica foi ponto de discusso num painel realizado na
Universidade de Temple, na Filadlfia, em 27.01.93. Alguns dos
palestrantes recomendaram a poligamia como um remdio
potencial para a crise. Eles tambm sugeriram que a poligamia
no podia ser banida por lei, particularmente, numa sociedade que
tolera a prostituio e o concubinato. O comentrio de uma das
mulheres participantes, de que os negros americanos precisavam
aprender com a frica, onde a poligamia era praticada
responsavelmente, conseguiu entusisticos aplausos.
55
Philip Kilbride, um antroplogo americano, de tradio

catlica romana, no seu livro provocante, Casamento Plural para
o Nosso Tempo, prope a poligamia como soluo para alguns
dos males da sociedade americana. Ele argumenta que o
casamento plural pode servir como uma alternativa potencial para
o divrcio em muitos casos, a fim de eliminar o impacto danoso
do divrcio sobre as crianas. Ele afirma que muitos divrcios
foram causados pelo excessivo nmero de casos extraconjugais
ocorridos na sociedade americana. De acordo com Kilbride,
transformar um caso extraconjugal num casamento poligmico,
ao invs do divrcio, melhor para as crianas. Alm disso, ele
sugere que outros grupos tambm se beneficiaro do casamento
plural, tais como: mulheres mais velhas, que enfrentam uma
crnica diminuio de homens e os negros americanos, que esto
envolvidos com o homem-partilhado.
Em 1987, uma votao conduzida por um estudante de
jornalismo da Universidade de Berkeley, perguntava aos
estudantes se eles concordavam que os homens poderiam ser
autorizados, por lei, a terem mais do que uma esposa, tendo em
vista a visvel diminuio do nmero de candidatos masculinos
para o casamento na Califrnia. Quase todos os votantes
aprovaram a idia. Uma estudante chegou a declarar que o
casamento poligmico preencheria as suas necessidades fsicas e
emocionais, porque lhe daria maior liberdade do que uma unio
monogmica. Na verdade, o mesmo argumento foi usado por
alguns poucos remanescentes das mulheres fundamentalistas
Mormom, que ainda praticam a poligamia nos USA.
Elas acreditam que a poligamia um caminho ideal para a
mulher ter, tanto profisso como crianas, uma vez que as
esposas se ajudam umas s outras no cuidado com os filhos.
Deve-se acrescentar que a poligamia no Islam questo de
consenso mtuo. Ningum pode forar a mulher a se casar com
um homem casado. Alm disso, a esposa tem o direito de
56
estipular que o seu marido no deve se casar com outra mulher. A

Bblia, por outro lado, algumas vezes, vale-se da poligamia
forada. Uma viva sem filhos deve se casar com o seu cunhado,
mesmo que ele j seja casado (ver a seo A condio das
Vivas) e independentemente de seu consentimento. (Gnesis
38:8/10).
Deve notar-se que, em muitas sociedades muulmanas de
hoje, a prtica da poligamia rara, uma vez que a diferena entre
os sexos no grande. Pode se dizer que o nmero de casamentos
poligmicos no mundo muulmano muito menor do que o de
casos extraconjugais no ocidente. Em outras palavras, os homens
no mundo muulmano so muito mais monogmicos do que os
homens no mundo ocidental.
Billy Grahan, o eminente evanglico cristo, reconheceu este
fato: O cristianismo no pode se comprometer com a questo da
poligamia. Se hoje o cristianismo no pode fazer isso, em seu
prprio detrimento. O Islam permitiu a poligamia como uma
soluo para os males sociais e reconheceu certo grau de latitude
da natureza humana, mas, somente dentro da estrutura
estritamente definida na lei.
Os pases cristos fazem um estardalhao sobre a monogamia,
mas, na verdade, eles praticam a poligamia. Ningum ignora a
existncia das amantes na sociedade ocidental. A esse respeito, o
Islam fundamentalmente uma religio honesta, que permite a
um muulmano se casar uma segunda vez se ele precisar, mas
proibe rigorosamente todas as associaes clandestinas, a fim de
salvaguardar a probidade moral da comunidade.
Releva notar que muitos pases no mundo de hoje,
muulmanos ou no, proibiram a poligamia. Tomar uma segunda
esposa, ainda que com o livre consentimento da primeira, uma
violao da lei. Por outro lado, trair a esposa, com ou sem o seu
conhecimento e/ou consentimento, perfeitamente legtimo. Qual
57
a sabedoria legal por detrs de tal contradio? A lei foi feita

para premiar a decepo e punir a honestidade? Este um dos
paradoxos fantsticos do nosso mundo civilizado.
58
HIJAB
inalmente, vamos esclarecer o que considerado no
Ocidente como o maior smbolo de opresso e servido da

mulher, o vu, ou a cabea coberta. verdade que no existe algo
como o vu na tradio judaico-crist? Faamos o registro
correto. De acordo com o Rabino Dr. Menachem M. Brayer
(Professor de Literatura Bblica na Universidade de Yeshiva) no
seu livro, A Mulher Judia na Literatura Rabnica, era um
costume judeu a mulher ir aos lugares pblicos com a cabea
coberta e, em alguns casos, com todo o rosto coberto, deixando
apenas um olho de fora. Ele cita alguns famosos ditos rabincos
antigos, No bom para as filhas de Israel andarem na rua com
suas cabeas descobertas e Amaldioado seja o homem que
permite que o cabelo de sua esposa seja visto... uma mulher que
expe os seus cabelos como adorno traz a pobreza. A lei
rabnica proibe a recitao de bnos e oraes na presena de
mulheres casadas com a cabea descoberta, uma vez que o cabelo
considerado nudez. O Dr. Brayer tambm menciona que
Durante o perodo Tannaitic a mulher judia com a sua cabea
descoberta era considerada uma afronta sua modstia. Quando a
sua cabea estava descoberta ela podia ser multada em 400 zuzim
por esta ofensa. O Dr. Brayer tambm explica que o vu da
mulher judia nem sempre era considerado como um sinal de
modstia. Algumas vezes, o vu simbolizava mais um estado de
distino e de luxria do que modstia. O vu personificava a
dignidade e superioridade das mulheres nobres. Tambm podia
representar a inacessibilidade da mulher como posse santificada
de seu marido.
O vu significava o autorrespeito de uma mulher e um status
social. As mulheres das classes mais baixas vestiam o vu para
59
dar a impresso de uma posio mais elevada. O fato de o vu

significar sinal de nobreza foi a razo de no se permitir s
prostitutas cobrirem seus cabelos, na antiga sociedade judaica.
Contudo, as prostitutas muitas vezes usavam um leno especial, a
fim de parecerem respeitveis. As mulheres judias na Europa
continuaram a usar o vu at o sculo XIX, quando as suas vidas
se tornaram interrelacionadas com o meio cultural. As presses
externas da vida europeia, no sculo XIX, obrigaram as mulheres
a sarem com as cabeas descobertas. Algumas judias achavam
mais conveniente substituir o tradicional vu por peruca, como
outra forma de cobrir a cabea. Atualmente, muitas mulheres
judias piedosas no cobrem as suas cabeas, exceto quando se
encontram nas sinagogas. Algumas delas, tais como as da citada
Hasidic, ainda usam peruca.
O que dizer a respeito da tradio crist? sabido que as
freiras catlicas usaram as suas cabeas cobertas por centenas de
anos, mas isto no tudo. So Paulo, no Novo Testamento, fez
algumas declaraes muito interessantes a respeito do vu:
Agora eu quero que vocs percebam que a cabea de cada
homem o Cristo e a cabea da mulher o homem e a cabea do
Cristo Deus. Cada homem que reza ou vaticina com a cabea
coberta desonra a sua cabea. Cada mulher que ora ou vaticina
com a cabea descoberta desonra sua cabea - como se a sua
cabea estivesse raspada. Se a mulher no cobrir a sua cabea, ela
deve ter os seus cabelos cortados: e para no cair na desgraa de
ter os cabelos cortados ou raspados ela deve cobri-los. Um
homem no deve cobrir sua cabea uma vez que ele a imagem e
glria de Deus; mas a mullher oriunda do homem; o homem
no foi criado da mulher, mas a mulher foi criada do homem. Por
esta razo e por causa dos anjos, a mulher deve ter um smbolo da
autoridade sobre a sua cabea. (I Corntios 11:3/10).
As razes apresentadas por So Paulo, para que a mulher se
cubra, que o vu significa um sinal de autoridade do homem, o
60
qual a imagem e glria de Deus sobre a mulher, que foi criada

dele e para ele. So Tertuliano, no seu famoso tratado Sobre o
vu das virgens, escreveu jovens mulheres, vocs se cubram
quando nas ruas, assim, vocs devem se cobrir quando na igreja,
vocs se cubram quando estiverem entre pessoas estranhas,
portanto vocs devem se cobrir quando estiverem entre os vossos
irmos... Entre as leis cannicas da Igreja Catlica de hoje, h
uma lei que exige que as mulheres cubram as suas cabeas
quando estiverem na igreja. Algumas denominaes crists, tais
como os Amish e os Menonitas, por exemplo, matm as suas
mulheres cobertas at hoje. A razo para o vu, conforme
explicado pelos lderes da Igreja, que a cabea coberta um
smbolo da sujeio feminina ao homem e a Deus, o que, no
final, significa a mesma lgica apresentada por So Paulo no
Novo Testamento.
De todas as evidncias acima, bvio que o Islam no
inventou a cabea coberta. Contudo, o Islam endossa a tese. O
Alcoro obriga homens e mulheres a baixarem os seus olhos e a
guardarem as suas modstias e, com relao s mulheres,
determina que as suas cabeas sejam cobertas e que esta
cobertura se estenda ao pescoo e seios:
Diga s crentes que devem baixar os seus olhos e guardar a
sua modstia; que elas no devem exibir a sua beleza e adornos,
exceto o que comumente aparece; que elas devem puxar os seus
vus sobre os seios... (24:30/3l).
O Alcoro bem claro no que se refere ao vu como essencial
para a modstia. Mas, porque a modstia importante? O
Alcoro ainda mais claro: Profeta, dize s tuas esposas,
filhas e s crentes, que elas devem se cobrir com as suas mantas
(quando na rua) a fim de que elas se distingam das demais e no
sejam molestadas. (33:59). Esta a questo principal, a modstia
prescrita para proteger as mulheres de serem molestadas, isto ,
a modstia proteo.
61
Assim, a nica proposta do vu no Islam a proteo. O vu

islmico, diferentemente do vu na tradio crist, no sinal da
autoridade do homem sobre a mulher, nem um sinal de sua
sujeio ao homem. O vu islmico, diferentemente da tradio
judaica, no um sinal de luxria ou de distino de algumas
mulheres casadas nobres. O vu islmico simplesmente um
sinal de modstia, com a proposta de proteger as mulheres, todas
as mulheres. A filosofia islmica a de que sempre melhor
prevenir do que remediar. Realmente, o Alcoro to preocupado
com a proteo dos corpos das mulheres e com a sua reputao,
que um homem que se atrever a acusar falsamente uma mulher de
no ser casta, ser severamente punido:
E aqueles que difamarem as mulheres castas, sem
apresentarem 4 testemunhas, inflig-lhes oitenta chibatadas e
nunca mais aceiteis os seus testemunhos por que tais homens so
transgressores.
Compare-se esta posio alcornica com a punio
extremamente branda da Bblia para os casos de estupro: Se um
homem encontra uma virgem, que est na condio de casar e a
estupra e eles so descobertos, ele deve pagar aos pais da moa
50 shekels de prata. Ele deve se casar com a moa por que ele a
violou. Ele no poder nunca se divorciar dela enquanto viver
(Deuteronmio 22:38/30). Podemos simplesmente perguntar:
Quem punido realmente? O homem que somente pagou uma
multa pelo estupro ou a moa que se viu forada a se casar com o
homem que a violentou e a ficar com ele at que ele morra? Outra
questo que se apresenta : quem protege mais as mulheres, o
Alcoro com sua postura rigorosa, ou a Bblia com sua posio
mais branda?
Algumas pessoas, sobretudo no ocidente, tm uma tendncia
a ridicularizar a argumentao da modstia para proteo. Elas
dizem que a melhor proteo divulgar a educao, o
comportamento civilizado e o autocontrole. E ns dizemos:
62
timo, mas insuficiente. Se o processo de civilizao fosse

suficiente, ento porque as mulheres nos EUA no se atrevem a
andar sozinhas em ruas escuras, ou mesmo a cruzar um parque
vazio? Se a Educao fosse a soluo, ento porque uma
respeitada universidade como a de Queen tem um servio de
acompanhamento a casa principalmente para as estudantes no
campus? Se o autocontrole fosse a resposta, ento porque tantos
casos de molestamento sexual acontecem em locais de trabalho,
como os relatados nos jornais a cada dia? Em uma amostra sobre
os molestadores, nos ltimos anos, encontramos: marinheiros,
diretores, professores universitrios, senadores, juzes da
Suprema Corte e at o Presidente dos Estados Unidos. Eu no
posso acreditar nos meus olhos, quando leio sobre as seguintes
estatsticas, elaboradas pelo escritrio das mulheres decanas da
Universidade de Queens:
* No Canad, uma mulher atacada sexualmente a cada seis
minutos;
* Uma, em cada trs mulheres no Canada, ser sexualmente
assaltada,. em alguma.poca.das.suas.vidas;
* 1 em 4 mulheres corre o risco de ser estuprada alguma vez;
* 1 em 8 mulheres ser atacada sexualmente enquanto estiver no
colgio.ou.universidade;.e
* Um estudo concluiu que 60% dos estudantes universitrios
canadenses cometeriam algum tipo de violncia sexual se eles
estivessem seguros de no serem descobertos.
Alguma coisa est fundamentalmente errada na sociedade em
que vivemos. Uma mudana radical no modo de vida e na cultura
da sociedade se torna absolutamente necessria. Uma cultura de
modstia necessria, modstia no vestir, no falar e nos modos,
tanto dos homens como das mulheres. Caso contrrio, as terrveis
estatsticas continuaro a crescer e, infelizmente, as mulheres,
sozinhas, pagaro o preo. Realmente, ns todos sofremos, mas
como K. Gibran disse ... para a pessoa que recebe os golpes no
63
o mesmo que para a pessoa que os conta. Logo, uma sociedade

como a francesa, que expulsa uma jovem da sua escola por causa
das suas roupas, acaba, no final, por, simplesmente, ferir-se.
Uma das maiores ironias do nosso mundo atual que, o
mesmo vu que reverenciado como sinal de santidade,
quando usado pelas freiras catlicas como forma de exibir a
autoridade do homem, mostrado como forma de opresso
quando vestido com o objetivo de proteger a mulher muulmana.
64
EPLOGO
questo que se apresenta queles no mulumanos, que
leram uma verso inicial do presente estudo : as mulheres

muulmanas no mundo de hoje recebem este nobre tratamento tal
como descrito aqui? A resposta, infelizmente, : no. Uma vez
que a questo inevitvel em qualquer discusso referente
condio das mulheres no Islam, temos que elaborar uma resposta
a fim de fornecer aos leitores um quadro completo.
Devemos esclarecer, primeiro, que as enormes diferenas
entre as sociedades muulmanas acabam por gerar generalizaes
muito simplistas. H um vasto espectro de posturas em relao
mulher no mundo muulmano atual. Estas posturas diferem de
uma sociedade para outra e dentro de cada sociedade individual.
Contudo, podemos discernir certos traos gerais. Quase todas as
sociedades muulmanas, em maior ou menor grau, desviaram-se
dos ideais do Islam, com respeito condio das mulheres. Estes
desvios, na maior parte, direcionaram-se para uma ou duas
direes. A primeira mais conservadora, restritiva e orientada
pelas tradies, enquanto, a segunda mais liberal, orientada
pelos costumes ocidentais.
As sociedades que se encaminharam primeira direo tratam
as mulheres de acordo com os costumes e tradies herdados de
seus ascendentes. Essas tradies, comumente, privam as
mulheres de muitos direitos que lhes so garantidos pelo Islam.
Alm disso, as mulheres so tratadas de acordo com padres
diferentes daqueles aplicados aos homens. Essa discriminao
penetra a vida de qualquer mulher: ela recebida com menos
alegria ao nascer do que um menino; ela menos incentivada a ir
para a escola; ela pode ser privada de qualquer participao na
65
herana da sua famlia; ela est sob contnua vigilncia em

relao sua modstia, enquanto que os atos de imodstia dos
seus irmos so tolerados; ela pode at ser morta por cometer o
que os membros masculinos da sua famlia comumente se
vangloriam de praticar; ela tem pouca atuao nos assuntos
familiares ou nos interesses comunitrios; ela pode no ter o
completo controle sobre as suas posses e os seus presentes de
casamento; e, finalmente, como me, ela preferiria gerar filhos
homens a fim de alcanar uma elevada posio na sua
comunidade.
Por outro lado, h sociedades muulmanas (ou certas classes
dentro de algumas sociedades) que foram varridas pela cultura e
modo de vida do ocidente. Estas sociedades, muitas vezes,
imitam, de forma inimaginvel, tudo o que receberam do ocidente
e, finalmente, acabam por adotar os piores frutos da civilizao
ocidental. Nestas sociedades, a prioridade mxima na vida de
uma tpica mulher "moderna" realar a sua beleza fsica.
Portanto, o seu esforo mais para realizar a sua feminilidade do
que preencher sua humanidade.
Porque que as sociedades muulmanas se desviaram dos ideais
do Islam? No h uma resposta fcil. Uma explicao penetrante
das razes pelas quais muulmanos no aderiram aos preceitos
alcornicos em relao s mulheres est alm do objetivo deste
estudo. Contudo, deve ser esclarecido que as sociedades
muulmanas tambm se desviaram, h muito tempo, dos
preceitos islmicos concernentes a muitos aspectos das suas
vidas. H uma grande diferena entre o que os muulmanos
supem acreditar e o que eles realmente praticam. Esta diferena
no um fenmeno recente. Tem sido assim durante sculos e
continuar aumentando dia aps dia. Esta diferena sempre
crescente tem tido consequncias desastrosas no mundo
muulmano e manifestam-se em quase todos os aspectos da vida:
tirania e fragmentao poltica, economia, injustia social,
66
falncia cientfica, estagnao intelectual, etc. O status no

islmico das mulheres no mundo muulmano atual
simplesmente um sintoma de doena mais profunda. Qualquer
reforma no atual status das mulheres muulmanas no ter
sucesso se no for acompanhada de reformas mais amplas em
todo o modo de vida das sociedades islmicas. O mundo
muulmano necessita de um renascimento que o aproxime dos
ideais do Islam e no que o afaste deles. Para resumir, a noo,
hoje em dia, de que h um pobre status das mulheres muulmanas
deve-se a uma total incompreenso. Os problemas dos
muulmanos em geral no so devidos ao fato destes estarem
muito presos ao Islam. Na verdade, eles se originam exatamente
por um longo e profundo afastamento do Islam.
Deve-se tambm enfatizar que a proposta deste estudo
comparativo no , em qualquer hiptese, difamar o judaismo ou
o cristianismo. A posio das mulheres nas tradies judaicocrists pode parecer retrgrada, se comparada com nossos
padres de final de sculo XX, contudo, deve ser encarada dentro
do seu prprio contexto histrico. Por outras palavras, qualquer
avaliao da posio das mulheres na tradio judaico-crist tem
que ter em conta as circunstncias histricas nas quais essas
tradies se desenvolveram. No pode haver dvida de que as
opinies dos rabinos e pastores da Igreja, em relao s mulheres,
foram influenciadas por posturas prevalecentes nas suas
respectivas sociedades.
A prpria Bblia foi escrita por diversos autores em diversas
pocas. Estes autores no podiam ser imparciais aos valores e
modo de vida das pessoas volta deles. As leis do adultrio no
Velho Testamento, por exemplo, eram to desfavorveis s
mulheres que elas desafiam qualquer explicao racional por
parte da nossa mentalidade. Contudo, se ns considerarmos o fato
de que as primeiras tribos judias eram obcecadas pela sua
homogeneidade gentica e extremamente desejosas de se
67
distinguirem das outras tribos, e que somente a m conduta sexual

das mulheres casadas podia ameaar essas caras aspiraes, ns
podemos entender, mas no necessariamente simpatizarmos com
elas, as razes de tal obcesso. Tambm, as ranzinzices dos
padres da Igreja contra as mulheres devem ser encaradas dentro
do contexto da misoginia da cultura greco-romana, na qual eles
viviam. No seria correto avaliar o legado judaico-cristo, sem
levar em considerao o relevante contexto histrico.
De fato, a compreenso adequada do contexto histrico tambm
crucial para o entendimento do significado das contribuies do
Islam para a histria mundial e a civilizao humana. A tradio
judaico-cristo foi influenciada e moldada pelo meio ambiente,
condies e culturas existentes na poca. No sculo VII, esta
influncia distorceu a mensagem divina revelada a Moiss e
Jesus, muito alm do reconhecimento. O pobre status das
mulheres no mundo judaico-cristo no sc. VII apenas um caso
em questo. Em razo disso, havia uma grande necessidade de
uma nova mensagem, que levasse a humanidade de volta para o
camino reto. O Alcoro descreveu a misso do novo mensageiro
como uma libertao para judeus e cristos do peso que havia
sobre eles:
"So aqueles que seguem o Mensageiro, o Profeta iletrado, o qual
encontram mencionado nas suas prprias escrituras - Tora e
Evangelho - o qual lhes recomenda todo o bem e lhes veda o que
mal; ele alivia-os dos seus pesados fardos e dos grilhes que
esto sobre eles" (7:157)
Portanto, o Islam no deve ser visto como uma tradio rival para
o judaismo e cristianismo. Ele deve ser encarado como uma
consumao, complementao e aperfeioamento das mensagens
divinas que foram reveladas anteriormente.
No final deste estudo, gostaria de oferecer o seguinte conselho
comunidade muulmana global. Nega-se a muitas mulheres
68
muulmanas os direitos islmicos bsicos. Os erros do passado

devem ser corrigidos. Fazer isto no um favor, mas sim uma
obrigao para todos os muulmanos. A comunidade muulmana
mundial deve elaborar um quadro com as instrues do Alcoro e
os ensinamentos do Profeta do Islam. Este quadro deve garantirlhes todos os direitos doados pelo Criador. Ento, todos os meios
necessrios tm de ser desenvolvidos, a fim de assegurar a
implementao adequada deste quadro, o qual se faz necessrio
h muito tempo. Mas, melhor tarde do que nunca. Se o mundo
muulmano no garantir os direitos islmicos plenos s suas
mes, esposas, irms, filhas, quem o far?
Temos que ter a coragem de confrontar o nosso passado e rejeitar
completamente as tradies e costumes dos nossos ascendentes,
sempre que essas tradies e costumes se contraponham aos
preceitos do Islam. O Alcoro no criticou severamente os rabes
pagos por seguirem cegamente as tradies dos seus ancestrais?
Por outro lado, temos que desenvolver uma atitude crtica em
relao a tudo que recebemos do ocidente ou de qualquer outra
cultura. A interao com e o que se aprende de, so experincias
vlidas. O Alcoro sucintamente considerou esta interao como
uma das propostas da criao:
``Oh! homens, em verdade Ns vos crimos de um nico casal e
vos dividimos em povos e tribos, para vos conhecerdes uns aos
outros`` (49.13).
Pode-se dizer, contudo, que a imitao cega dos outros um sinal
certo de uma completa falta de auto-estima. Estas palavras finais
so dedicadas aos leitores no muulmanos, judeus, cristos, ou
quaisquer outros. desorientador o fato de uma religio, que
revolucionou a condio da mulher, estar a ser tachada e
denegrida como sendo uma religio que reprime a mulher. Esta
percepo sobre o Islam um dos mitos mais difundidos no nosso
mundo de hoje. Este mito est sendo perpetuado por uma
enxurrada de livros sensacionalistas, artigos e imagens na mdia,
69
e filmes de Hollywood. O resultado inevitvel dessas incessantes

imagens errneas tem sido a incompreenso e o medo de tudo o
que se refere ao Islam. Este retrato negativo do Islam na mdia
mundial tem que acabar se quisermos viver num mundo livre de
todos os traos de discriminao, preconceito e equvoco.
Os no muulmanos devem perceber a existncia de uma imensa
diferena entre a crena e a prtica muulmanas e o simples fato
de que as aes dos muulmanos no representam
necessariamente o Islam. Rotular a condio da mulher no mundo
muulmano de hoje como "islmica" est to longe da verdade
quanto rotular a posio da mulher de hoje, no ocidente, como
"judaico-crist". Com isto em mente, muulmanos e nomuulmanos devem comear o processo de comunicao e
dilogo, a fim de remover todos os preconceitos, suspeitas e
medos. Um futuro pacfico para a famlia humana necessita de tal
dilogo.
O Islam deve ser visto como uma religio que melhorou
consideravelmente a condio da mulher e lhe garantiu muitos
direitos que o mundo moderno s veio a reconhecer neste sculo.
O Islam ainda tem muito a oferecer mulher de hoje, dignidade,
respeito e proteco em todos os aspectos e estgios da sua vida,
desde o nascimento at morte, alm do reconhecimento,
equilbrio e meios para a satisfao de todas as suas necessidades
espirituais, intelectuais, fsicas e emocionais. No espanta que
muitos daqueles que escolhem ser muulmanos em pases como a
Inglaterra sejam mulheres. Nos EUA, as mulheres convertem-se
ao Islam, numa proporo de 4 para cada homem (85).
O Islam tem muito a oferecer ao mundo de hoje, que est em
grande necessidade de um guia e uma liderana moral. O
embaixador Herman Eilts, testemunhando frente ao comit de
Negcios Estrangeiros do Congresso americano, em junho de
1985, disse que "a comunidade muulmana de hoje est perto de
um bilho. Este um nmero expressivo. Mas, para mim,
70
igualmente expressivo que o Islam hoje seja a religio monotesta

que mais cresce no mundo.
Devemos ter isto em conta. Alguma coisa est certa acerca do
Islam. Ele est atraindo uma boa quantidade de pessoas". Sim,
alguma coisa est certa acerca do Islam, e est na hora de
encontr-la. Espero que este estudo seja um passo nesta direo.
71
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. The Globe and Mail, Out. 4,1994.
2. Leonard J. Swidler, Women in Judaism: the Status of Women
in Formative Judaism (Metuchen, N.J: Scarecrow Press, 1976) p.
115.
3. Thena Kendath, "Memories of an Orthodox youth" in
Susannah Heschel, ed. On being a Jewish Feminist (New York:
Schocken Books, 1983), pp. 96-97.
4. Swidler, op. cit., pp. 80-81.
5. Rosemary R. Ruether, "Christianity", in Arvind Sharma, ed.,
Women in World Religions (Albany: State University of New
York Press, 1987) p. 209.
6. Para todas as referncias dos Santos proeminentes, ver Karen
Armstrong, The Gospel According to Woman (London: Elm Tree
Books, 1986) pp. 52-62. Ver tambm Nancy van Vuuren, The
Subversion of Women as Practiced by Churches, Witch-Hunters,
and Other Sexists (Philadelphia: Westminister Press) pp. 28-30.
7. Swidler, op. cit., p. 140.
8. Denise L. Carmody, "Judaism", in Arvind Sharma, ed., op. cit.,
p. 197.
10. Ibid., p. 138.
72
11. Sally Priesand, Judaism and the New Woman (New York:
Behrman House, Inc., 1975) p. 24.
13. Lesley Hazleton, Israeli Women The Reality Behind the
Myths (New York: Simon and Schuster, 1977) p. 41.
14. Gage, op. cit. p. 142.
15. Jeffrey H. Togay, "Adultery," Encyclopaedia Judaica, Vol. II,
col. 313. Tambm, ver Judith Plaskow, Standing Again at Sinai:
Judaism from a Feminist Perspective (New York: Harper & Row
Publishers, 1990) pp. 170-177.
16. Hazleton, op. cit., pp. 41-42.
18. Matilda J. Gage, Woman, Church, and State (New York:
Truth Seeker Company, 1893) p. 141.
19. Louis M. Epstein, The Jewish Marriage Contract (New York:
Arno Press, 1973) p. 149.
21. Epstein, op. cit., pp. 164-165.
22. Ibid., pp. 112-113. Ver tambm Priesand, op. cit., p. 15.
23. James A. Brundage, Law, Sex, and Christian Society in
Medieval Europe (Chicago: University of Chicago Press, 1987)
p. 88.
73
24. Ibid., p. 480.

25. R. Thompson, Women in Stuart England and America
(London: Routledge & Kegan Paul, 1974) p. 162.
26. Mary Murray, The Law of the Father (London: Routledge,
1995) p. 67.
27. Gage, op. cit., p. 143.
28. Por exemplo, ver Jeffrey Lang, Struggling to Surrender,
(Beltsville, MD: Amana Publications, 1994) p. 167.
29. Elsayyed Sabiq, Fiqh al Sunnah (Cairo: Darul Fatah lile'lam
Al-Arabi, 11th edition, 1994), vol. 2, pp. 218-229.
30. Abdel-Haleem Abu Shuqqa, Tahreer al Mar'aa fi Asr al Risala
(Kuwait: Dar al Qalam, 1990) pp. 109-112.
31. Leila Badawi, "Islam", in Jean Holm and John Bowker, ed.,
Women in Religion (London: Pinter Publishers, 1994) p. 102.
32. Amir H. Siddiqi, Studies in Islamic History (Karachi:
Jamiyatul Falah Publications, 3rd edition, 1967) p. 138.
33. Epstein, op. cit., p. 196.
35. The Toronto Star, Apr. 8, 1995.
36. Sabiq, op. cit., pp. 318-329. Ver tambm Muhammad al
Ghazali, Qadaya al Mar'aa bin al Taqaleed al Rakida wal Wafida
(Cairo: Dar al Shorooq, 4th edition, 1992) pp. 178-180.
74
37. Ibid., pp. 313-318.

38. David W. Amram, The Jewish Law of Divorce According to
Bible and Talmud ( Philadelphia: Edward Stern & CO., Inc.,
1896) pp. 125-126.
40. Ibid, pp 156-157.
41. Muhammad Abu Zahra, Usbu al Fiqh al Islami (Cairo: al
Majlis al A'la li Ri'ayat al Funun, 1963) p. 66.
43. Armstrong, op. cit., p. 8.
45. Ibid., p. 121.
46. Gage, op. cit., p. 142.
47. B. Aisha Lemu and Fatima Heeren, Woman in Islam
(London: Islamic Foundation, 1978) p. 23.
48. Hazleton, op. cit., pp. 45-46.
49. Ibid., p. 47.
50. Ibid., p. 49.
52. Hazleton, op. cit., pp 44-45.
75
53. Eugene Hillman, Polygamy Reconsidered: African Plural

Marriage and the Christian Churches (New York: Orbis Books,
1975) p. 140.
54. Ibid., p. 17.
55. Ibid., pp. 88-93.
56. Ibid., pp. 92-97.
57. Philip L. Kilbride, Plural Marriage For Our Times (Westport,
Conn.: Bergin & Garvey, 1994) pp. 108-109.
58. The Weekly Review, Aug. 1, 1987.
59. Kilbride, op. cit., p. 126.
60. John D'Emilio and Estelle B. Freedman, Intimate Matters: A
history of Sexuality in America (New York: Harper & Row
Publishers, 1988) p. 87.
61. Ute Frevert, Women in German History: from Bourgeois
Emancipation to Sexual Liberation (New York: Berg Publishers,
1988) pp. 263-264.
62. Ibid., pp. 257-258.
63. Sabiq, op. cit., p. 191.
64. Hillman, op. cit., p. 12.
65. Nathan Hare and Julie Hare, ed., Crisis in Black Sexual
Politics (San Francisco: Black Think Tank, 1989) p. 25.
66. Ibid., p. 26.
76
67. Kilbride, op. cit., p. 94.

68. Ibid., p. 95.
69. Ibid.
70. Ibid., pp. 95-99.
71. Ibid., p. 118.
72. Lang, op. cit., p. 172.
73. Kilbride, op. cit., pp. 72-73.
74. Sabiq, op. cit., pp. 187-188.
75. Abdul Rahman Doi, Woman in Shari'ah (London: Ta-Ha
Publishers, 1994) p.
76. Menachem M. Brayer, The Jewish Woman in Rabbinic
Literature: A Psychosocial Perspective (Hoboken, N.J: Ktav
Publishing House, 1986) p. 239.
77. Ibid., pp. 316-317. Also see Swidler, op. cit., pp. 121-123.
78. Ibid., p. 139.
79. Susan W. Schneider, Jewish and Female (New York: Simon
& Schuster, 1984) p. 237.
80. Ibid., pp. 238-239.
81. Alexandra Wright, "Judaism", in Holm and Bowker, ed., op.
cit., pp. 128-129
77
82. Clara M. Henning, "Cannon Law and the Battle of the Sexes"
in Rosemary R. Ruether, ed., Religion and Sexism: Images of
Woman in the Jewish and Christian Traditions (New York:
Simon and Schuster, 1974) p. 272.
83. Donald B. Kraybill, The riddle of the Amish Culture
(Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989) p. 56.
84. Khalil Gibran, Thoughts and Meditations (New York: Bantam
Books, 1960) p. 28.
85. The Times, Nov. 18, 1993.
78

Lista de Livros Grtis em Portugus
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Cpia Gratuita do Nobre Alcoro na Lngua Portuguesa

www.fambras.org.br
OBS: Esperamos que aps o trmino da leitura de nossos livros,

repasse-os a outras pessoas, para que o benefcio seja
distribudo em todos os lugares.
79

Lista de Mesquitas e Instituies Islmicas no Brasil
Federao das Associaes Muulmanas do Brasil

R Tejup, 188 Jabaquara - So Paulo - SP - Brasil - CEP: 04350-020
Tel: (55 11) 5035-0820
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Liga da Juventude Islmica Beneficente do Brasil
R Br. de Ladrio, 922 - Pari - So Paulo - SP - Brasil - CEP: 03010-000
Tel: (55 11) 3311-6734
Email: ligaislamica@ligaislamica.org.br
www.ligaislamica.org.br
Mesquita Abu Bakr
R Henrique Alves dos Santos, 161, Jd das Amricas, CP 242 - S
Bernardo do Campo - SP - CEP: 09725-530
Tel: (55 11) 4122-2400
Fax: (55 11) 4332 2090
portal@islambr.com.br
www.islambr.com.br
Mesquita de Santo Amaro
(Federao das Entidades Muulmanas do Brasil)
Av. Yervant Kissijkian, 106 - Sto Amaro - So Paulo - SP - CEP:
04657-001
Tel: (55 11) 5563-8917 / 5031-0810
Fax: (55 11) 5563-8917
sociedadesobem@gmail.com
www.sobem.com.br
80
Mesquita de Santos
Sociedade Beneficente Islmica do Litoral Paulista
Av. Afonso Pena, 309, Litoral - Santos SP - CEP: 11020-001
Tel: (55 13) 32725726
islamica@uol.com.br
Mesquita de Mogi das Cruzes
Sociedade Beneficente Islmica de Mogi das Cruzes
Av. Francisco Ferreira Lopes, 1304 - Mogi das Cruzes - SP- CEP:
08735-200
Tel: (55 11) 4799-9244.
Mesquita Muulmana de Barretos
Unio Beneficiente Muulmanos de Barretos
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Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro
Rua Gonzaga Bastos, 77 Tijuca Rio de Janeiro - RJ - CEP 20541000
Tel: (55 21) 2224-1079
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R Saadeddine Ali Wardeni, 26 - Jd. Guapor - Maring - PR - CEP
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Tel: (55 11) 44 3024-0020
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www.academiaislamica.org.br
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Tel: (55 45) 3573-1126
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www.islam.com.br
81
Centro Cultural Islmico da Bahia

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Tel: (55 71) 3241-1337
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Tel: (55 81) 3423-1393
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Tel: (55 84) 3222-4070

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Sherif Abdel Azim

| A Mulher no Islam Mito e Realidade

A MULHER SUJA E IMPURA

A CONDIO DAS VIVAS

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5 anos, li no Toronto Star, edio de 3.7.90, um

artigo intitulado "O Islam no est sozinho nas doutrinas

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No me surpreendeu que as participantes da conferncia

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No tarefa fcil pesquisar e encontrar respostas para estas

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milhes de seguidores no mundo hoje. Por causa disso, a maior

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s trs religies concordam com um fato bsico: Tanto as

mulheres como os homens foram criados por Deus, o Criador de

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filhos, a paixo arrastar-te- ao marido e ele te dominar. Para

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antes dele. No Alcoro, Eva no insinuante, sedutora ou

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imagem de Eva na Bblia, como uma mulher sedutora,

teve um impacto extremamente negativo para as mulheres,

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Para a mulher Ele deu nove maldies e a morte: o peso do

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homem; ela deve ser calada. Porque Ado foi feito

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Muitas vezes, as mulheres foram denegridas por causa da

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A quem praticar o bem, seja homem ou mulher e for fiel,

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ealmente, a diferena entre a atitude bblica e a

alcornica, em relao ao sexo feminino, comea assim que a

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ela o desgraar. (Eclesiastes 26:10-11). Foi esta mesma idia de

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diferena entre os conceitos bblicos e os alcornicos

sobre a mulher no est limitada apenas ao seu nascimento, vai

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muulmana, cujo marido Aws declarou, em um momento de

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s leis e regulamentos judaicos, referentes mulher

menstruada, so extremamente restritivos. O Velho Testamento

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Alm disso, o marido de uma mulher menstruada era proibido

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utra questo, na qual o Alcoro e a Bblia discordam, a

que se refere ao testemunho da mulher. Na verdade, o Alcoro

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nenhuma. A esposa acusada tinha que ser submetida a um

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adultrio e a fornicao so considerados pecados em

todas as religies. A Bblia decreta a sentena de morte para

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extraconjugal de um homem casado no , por si, um crime na

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e acordo com a Bblia, um homem deve cumprir

quaisquer juramentos que ele faa a Deus. No pode quebrar a

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casada, no mundo ocidental, no tinha status legal. Nenhum ato

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