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Kapitel 7
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Kapitel 6.
Gewiheit durch Konvergenz
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einzelnen im wesentlichen die gleiche ist. Aber wir wollen nicht vorgreifen.
a) Geschichtliche Gewiheit.
Wir beginnen mit der Analyse der geschichtlichen Gewiheit. Worauf
beruht z. B. unser Wissen von der steinzeitlichen Kultur der Menschheit?
Schriftliche Nachrichten aus dieser Zeit gibt es nicht. Wir sind ganz auf die
berreste dieser Kultur, wie etwa aus Stein gefertigte Faustkeile und
Klingen, oder etwa auf Feuerstellen, angewiesen. Aber der einzelne Fund
ermglicht dabei gewi keinen sicheren Schlu. Woher wissen wir denn, da
dieser Stein nicht ein bloes Naturprodukt ist, sondern da seine Form
Ergebnis menschlicher Bearbeitung ist? Und selbst wenn wir dies wten,
was gibt uns die Gewhr, da dieses Werkzeug von einem Menschen
stammt, der vor 200 000 oder 300 000 Jahren gelebt hat? Wenn man
antwortet, dies werde aus der Tatsache geschlossen, da es in einer
geologischen Schicht gefunden wurde, deren Alter auf so viele Jahrtausende
angesetzt werden msse: Woher wissen wir wieder dies, da diese Schicht
auf so viele Jahrtausende zurckgeht?
All diese Erkenntnisse lassen sich oenbar nur durch eine hundert- und
tausendfltige Erfahrung erklren. Ein einziger Fund eines eigenartig
geformten Steines wrde uns nie die Gewiheit geben, da es sich um ein
menschliches Kunstprodukt und zwar um ein Werkzeug handelt. Aber die
systematische Erforschung der Fundstellen hat eine Menge derartiger
Gebilde ans Licht gefrdert, und angesichts dieser Vielzahl der Funde glaubt
kein Forscher mehr, da diese Gebilde durch ein Spiel des Zufalls gerade an
dieser Stelle in solcher Menge entstanden sind, sondern jeder ist berzeugt,
Reste menschlicher Kultur vor sich zu haben. Die Altersbestimmung dieser
Kultur setzt erst recht eine Unzahl von Einzelerfahrungen voraus. Die
einzelne Erfahrung ist dabei oft kaum von Bedeutung, erst ihre
Wiederholung ergibt eine gewisse Wahrscheinlichkeit, und die Konvergenz
zahlreicher derartiger Wahrscheinlichkeiten lt schlielich den Zweifel
verstummen. Auf syllogistische Form lt sich eine solche Begrndung
allerdings nicht bringen.
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Im 3. Kapitel20 haben wir bereits gezeigt, wie die Gewiheit, die Worte
eines anderen richtig verstanden zu haben, durch den
Gesamtzusammenhang des Gesprches, der nicht zufllig
Zustandekommen kann, begrndet ist. Ein einzelnes Wort gibt diese
Gewiheit noch nicht, oder doch nur auf dem Hintergrund der
Konvergenz, die sich im Ganzen des Gesprchs geltend macht.
Nur kurz sei daraufhingewiesen, da auch die Gewiheit vom Bestehen
anderer menschlicher Personen aufs engste mit dem Verstehen der Sprache
zusammenhngt. Die ueren Sinne zeigen uns nur die Gestalt, die
Bewegungen usw. anderer Menschen. Aber da sie Menschen sind, die
denken, fhlen, wollen wie wir selbst, das ist uns nicht unmittelbar
wahrnehmbar. Einzelne Handlungen oder Worte von Menschen knnen auch
Tiere, wie etwa Aen oder Papageien, nachahmen. Was uns die Gewiheit
gibt, da ein Wesen ein Mensch ist wie wir, das ist die immer wieder
besttigte Erfahrung der Mglichkeit eines geordneten Gesprches oder
sonst einer vernunftgeleiteten Begegnung mit ihnen (z. B. planvolles
Zusammenarbeiten an einem Werk). Das heit also: Auch hier ist es die
Konvergenz vieler konkreter Einzelerfahrungen, die uns Gewiheit gibt.
d) Induktion.
Die bisherigen Beispiele beziehen sich auf unsere Kenntnis der
Menschen und ihres Tuns. Aber auch unsere Kenntnis der Natur und
berhaupt unser naturhaft bestimmtes Wissen erlangt seine Gewiheit
weithin durch Konvergenzargumente. Das gilt zunchst von unserem
Wissen um die gesetzmigen Vorgnge in der Krperwelt, das heit, um
die Naturgesetze, die durch die sogenannte Induktion gewonnen werden.
Etwas hnliches wurde schon bezglich des Erfahrungssatzes Nemo gratis
mendax bemerkt. Auch derartige moralische Gesetze (nicht im Sinn von
Sollensstzen, sondern im Sinn von Erfahrungsstzen ber das gewhnliche
Handeln des Menschen) beruhen auf Induktion.
Alle unsere Technik, ja alles planmige Benutzen krperlicher Dinge
und Werkzeuge zu unseren Zwecken beruht auf einer wenigstens
alltglichen Kenntnis von Naturgesetzen. Wenn wir nicht wten, was
dabei herauskommt, wenn wir z. B. Holz ins Feuer werfen, dann geschhe
alles menschliche Handeln auf gut Glck, oder im besten Fall instinktiv wie
bei den Tieren.
83 Nur insofern aber knnen wir wissen, was herauskommt, als wir das
regelmige, notwendige Wirken der Natur kennen. Diese Notwendigkeit
knnen wir jedoch weder mit den Sinnen wahrnehmen noch a priori
einsehen, sondern nur durch Induktion gewinnen. Was heit das? Durch
Beobachtung stellen wir die oftmalige Wiederholung des gleichartigen
Vorgangs unter gleichen Bedingungen fest. Diese ausnahmslose
Wiederholung des gleichartigen Vorgangs unter gleichen Bedingungen
betrachten wir als sicheres Anzeichen fr ein zugrundeliegendes Gesetz,
das heit eine den Dingen innewohnende Notwendigkeit, so und nicht
anders zu wirken. So gehen wir von der oftmals beobachteten
Gleichartigkeit des Geschehens zu der Behauptung ber, da diese
Gleichartigkeit des Geschehens stets, also auch in Zukunft, sich zeigen wird.
Gerade diesen bergang vom Oft zum Immer nennen wir Induktion.
Es ist ohne weiteres ersichtlich, da bei ihr die Konvergenz der vielen
gleichartigen Flle fr die Begrndung des Gesetzes entscheidend ist.
e) Intersubjektive Welt.
Bei aller Induktion wird die Existenz einer intersubjektiven Welt
oenbar bereits vorausgesetzt, und zwar in einem viel bestimmteren Sinn
als etwa nur die Existenz irgendeiner Ursache, die wohl durch streng
formale Folgerung mit unbedingter Gewiheit aus der Kontingenz unserer
Wahrnehmungen erschlossen werden mu. Diese Ursache unserer
Wahrnehmungen knnte aber auch etwas sein, was ausschlielich zu
unserer eigenen (uns unbewuten) Natur gehrt, konkret: Es knnten
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bewuten Leben erscheint nicht aus sich selbst allein begreiich, sondern
wird erst begreiich, wenn er in einen noch weiteren Zusammenhang mit
anderem, im Bewutsein nicht unmittelbar Gegebenem gestellt wird (z. B.
in den Zusammenhang mit den vergangenen Erlebnissen, an die ich mich
erinnere, die aber jetzt nicht bewut gegenwrtig sind).
85 Das eigene Bewutsein ist eben nicht eine fensterlose Monade, sondern
steht in bestndigem Austausch, bestndiger Wechselwirkung mit der
auerbewuten Realitt. Auf solche Realitt weist es immer wieder in
vielfacher, konvergierender Weise hin. So werden die gegenwrtigen
Erlebnisse in einen umfassenderen Zusammenhang mit anderen
gegenwrtigen, vergangenen und zuknftigen Ereignissen hineingestellt.
Und diese Geschehnisse wiederum weisen noch weiter ber sich hinaus auf
noch umfassendere Zusammenhnge, aus denen sie erst begreiich
werden. Aus alledem ergibt sich, da auch der Gegenstand, dessen Realitt
aufgrund der Konvergenz angenommen wird, zumeist nicht blo irgendeine
Einzelheit ist, sondern ein grerer oder kleinerer Gesamtzusammenhang;
die Gewiheit des einzelnen hngt dabei von der Gewiheit des Ganzen ab,
nicht umgekehrt: Die Gewiheit des Ganzen setzt sich nicht aus der
Gewiheit der Einzelheiten zusammen.
Unter diesen Gesamtzusammenhngen ist der fr uns bedeutendste
der Zusammenhang unseres eigenen Lebens. In vielfach konvergierender
Weise setzen die gegenwrtigen Erlebnisse es voraus, ohne Einordnung in
diesen Gesamtzusammenhang bleiben sie isoliert und unbegreiich.
Zugleich ist dieses unser Leben durch tausend Fden verbunden mit seiner
naturhaften und geschichtlichen Umwelt. Diese umfassenden
Zusammenhnge sind der Hintergrund, der Horizont, der uns in all unserem
Tun irgendwie gegenwrtig ist und von dem aus alles erst seinen Sinn
erhlt. Mit je mehr Fden eine Einzelheit in diesen Gesamtzusammenhang
verwoben ist, desto unbezweifelbarer ist sie. Und umgekehrt, je isolierter
eine Einzelheit ist, je weniger sie in den Gesamtzusammenhang hineinpat
und von ihm gefordert wird, desto weniger gesichert erscheint sie. Zumeist
ist es dabei, wie schon gesagt, zuerst ein grerer Zusammenhang, der
durch die Konvergenz der Grnde gesichert erscheint; die Einzelheiten
werden eher durch dieses Ganze getragen, als da sie es wren, aus denen
das Ganze fr unsere Erkenntnis sich aufbaut, obwohl auch dieses letztere
vorkommen kann. Versucht man aber, immer und berall allein von den
Einzelheiten her die Gewiheit unserer Welt aufzubauen, so sieht man sich
bald vor unlsbare Probleme gestellt. Oft kann erst, nachdem ein grerer
Zusammenhang als gesichert vorausgesetzt wird, die Frage gelst werden,
ob diese oder jene Einzelheit in diesen Zusammenhang hineingehrt.
Darum ist es methodisch unrichtig, wegen Dunkelheiten im einzelnen gleich
das Ganze, in das die Einzelheiten hineingehren, in Zweifel zu ziehen.
Manche erkenntnistheoretischen Versuche waren vielleicht deshalb so
wenig fruchtbar, weil sie diese methodischen Prinzipien zu wenig beachtet
haben.
Im Bereich des geschichtlichen Wissens wiederholen sich diese
Zusammenhnge auf hherer Ebene. Auch hier sind es gewhnlich zuerst
grere Gesamtzusammenhnge, deren Hauptlinien durch die Konvergenz
der zur Verfgung stehenden Quellen gesichert sind. Die Gewiheit der
Einzelheiten hngt zumeist von der Gewiheit dieses greren
Zusammenhangs ab.
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Die Folgerung, die sich aus alledem ergibt, kann so formuliert werden:
Unsere alltglichen wie auch unsere wissenschaftlichen berzeugungen,
sowohl jene, die das Naturgeschehen, wie jene, die das geistige Leben und
die Geschichte der Menschen betreen, beruhen tatschlich ob auch zu
Recht, bleibt noch zu fragen auf der Konvergenz vieler Grnde, die
einzeln genommen nur Wahrscheinlichkeit ergeben wrden.
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da
1. er keine unbedingte Gewiheit ergibt,
da
2. er trotzdem Gewiheit ergibt.
Beides ist nunmehr zu zeigen.
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Gewiheit bleiben bei einem eindeutigen Begri der Gewiheit stehen und
lehnen deshalb die hypothetische Gewiheit ab. Der Sache nach kommen
sie nicht selten ganz nahe an das heran, was wir im folgenden darlegen
werden.
Wir gehen von der Denition der Gewiheit aus und versuchen zu
zeigen, da sie mit Recht in einem analogen Sinn auf die feste Zustimmung
angewandt wird, die wir immer wieder auf Grund der Konvergenz von
Wahrscheinlichkeiten geben. Gewiheit ist eine feste, durch Evidenz
begrndete Zustimmung. Die feste Zustimmung wird tatschlich aufgrund
der Konvergenz immer wieder gegeben. Die entscheidende Frage ist: Kann
die Konvergenz der Grnde, obwohl sie das Gegenteil des betreenden
Sachverhaltes nicht unbedingt ausschliet, mit Recht in einem analogen
Sinn Evidenz genannt werden? Die Bezeichnung ist berechtigt, wenn die
Konvergenz der Grnde das Gegenteil des anzunehmenden Sachverhaltes
(zwar nicht unbedingt), aber doch so hinreichend ausschliet, da eine
feste Zustimmung nicht willkrlich, sondern begrndet und vor der Vernunft
gerechtfertigt (vernnftig) ist. Wenn dem so ist, dann stimmt die
Konvergenz darin mit der absoluten Evidenz berein, da sie die feste
Zustimmung vernnftig macht; darin aber weicht sie von ihr ab, da sie das
Gegenteil nicht absolut ausschliet. In beiden Fllen zeigt sich der
Sachverhalt hinreichend klar (Evidenz!), und doch ist dieses klare
Sichzeigen auch wesentlich verschieden: Analogie!
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Die Tatsache der Konvergenz fordert eine hinreichende Ursache. Das ist
unbedingt gewi.54 Die Frage ist: Welches ist diese Ursache? Konvergenz
sagt auf jeden Fall eine Vielheit von Geschehnissen, deren Zusammenspiel
mindestens den Eindruck eines zusammenhngenden Ganzen macht. Ist
dieser Eindruck bloer Schein, ohne da eine einheitliche Ursache dahinter
steht, welche die vielen Einzelheiten auf das eine Ergebnis hin
zusammenwirken lt, so haben wir die Hypothese des Zufalls. Steht aber
eine einheitliche Ursache dahinter, die alles auf den Anschein eines
zusammenhngenden Ganzen hinordnet, ohne da ein solches Ganzes
wirklich besteht, so haben wir die Hypothese bewuter Tuschung. Wenn
weder die eine noch die andere Hypothese zutrit, so mu das Ganze, an
das die Konvergenz so vieler Einzelheiten unwillkrlich denken lt,
mindestens als Mitursache wirklich bestehen. Wie wir sagten, knnen die
beiden ersten Hypothesen nicht absolut ausgeschlossen werden. Mu
darum ernstlich mit ihrer Mglichkeit gerechnet werden? Oder drfen sie
doch in einem wahren Sinn als ausgeschlossen betrachtet werden?
Jeder normale Mensch entscheidet sich spontan fr das zweite,
namentlich insofern er den Zufall als mgliche Erklrung ablehnt. Er wird z.
B. nie annehmen, da ein Wrfel zufllig hundertmal hintereinander auf
dieselbe Zahl fllt; er wird sagen: Das ist ausgeschlossen. Ist dieses
spontane Urteil berechtigt? Zufall ist seinem Begri nach ungeordnetes,
zielloses Wirken. Ein solches Wirken wird sich darin kundtun, da von
mehreren an sich (das heit ohne Voraussetzung einer bevorzugenden
Ursache) gleich wahrscheinlichen Mglichkeiten, bald die eine, bald eine
andere sich verwirklicht. Da dagegen bestndig die gleiche Mglichkeit
unter Ausschlu jeder anderen verwirklicht wird, wie es im Fall der
Konvergenz geschieht, ist in keiner Weise zu erwarten. Es wre also
durchaus unvernnftig, den Zufall als die hinreichende Ursache fr die
Konvergenz anzunehmen, ja auch nur die Mglichkeit des Zufalls ernstlich
in Betracht zu ziehen, das heit sie fr wahrscheinlich zu halten. Denn es
besteht keinerlei Wahrschein- lichkeitsgrund fr die Annahme des Zufalls.
Ein solcher Wahrscheinlichkeits- grund wre nur eine Unregelmigkeit des
beobachteten Geschehens, das heit aber: Ein Durchbrechen der
Konvergenz!
Gilt dasselbe auch fr den Ausschlu der Tuschungshypothese? Nach
unserer Voraussetzung ist zu sagen: Ja. Denn wenn irgendein Grund fr die
Mglichkeit einer Tuschung sprche, dann bestnde eben keine
Konvergenz mehr fr die Annahme des Sachverhaltes, dessen Annahme
durch die konvergierenden Grnde nahegelegt wird. Auch hier gilt also:
Alles (und zwar nicht weniges!) spricht gegen die Tuschungshypothese,
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nichts dafr.
96 Darum wre es unvernnftig, mit der Mglichkeit der Tuschung ernstlich zu
rechnen. Allerdings ist zuzugeben, da diese Folgerung nicht den gleichen
Grad der Gewiheit hat wie die entsprechende Folgerung bezglich des
Zufalls. Der Grund ist klar: Wer andere tuschen will, bemht sich natrlich,
alle Spuren, aus denen man die Tuschung entdecken knnte, mglichst
auszuschalten, whrend dem Zufall solche Machenschaften unmglich
sind. Trotzdem wre es unbegrndet, mit der Tuschungshypothese
ernstlich zu rechnen, wenn gar keine Anhaltspunkte fr sie vorliegen.
Besonders gilt das in all den Fllen, wo das Geschehen seiner Natur nach
nicht durch menschliche Eingrie beeinut werden kann.
Der Einwand liegt nahe: Gewi folgt aus dem Gesagten, da es
unvernnftig wre, die Hypothese des Zufalls bzw. der Tuschung fr wahr
oder auch nur fr wahrscheinlich zu halten; aber ist darum schon die feste
Zustimmung zum Gegenteil berechtigt? Zur Gewiheit gengt nicht der
Ausschlu der Wahrscheinlichkeit des Gegenteils, sondern es ist der
Ausschlu der Mglichkeit des Gegenteils erforderlich.
Der Einwand trit den entscheidenden Punkt. Zugeben mu man auch,
da die Konvergenz die absolute Mglichkeit des Gegenteils nicht
ausschliet. Trotzdem nimmt jedermann spontan an, da sie das Gegenteil
(Zufall oder Tuschung) insoweit hinreichend ausschliet, da auch positiv
eine feste Zustimmung zu dem durch die Konvergenz angezeigten
Sachverhalt vor der Vernunft zu rechtfertigen ist. Und diese Auassung
scheint uns berechtigt.
Dafr zunchst ein mehr praktischer Grund: Wer die feste Zustimmung
nicht blo mit Worten, sondern ernsthaft ablehnt, der wrde folgerichtig an
allen nur durch Konvergenz begrndeten Annahmen ernsthaft zweifeln;
denn ein Sich- enthalten von jeder Stellungnahme ist in vielen Fllen
unmglich, da es sich keineswegs um gleichgltige Dinge handelt, die man
unbeachtet liegen lassen kann. Der ernsthafte Zweifel aber z. B. an
unserem ganzen vergangenen Leben, an der krperlichen Auenwelt, an
der Existenz der Mitmenschen usw. wrde das menschliche Leben
unmglich machen, ja sogar ohne Zweifel ber kurz oder lang den Zweier
ins Irrenhaus bringen. Kann es vernnftig sein, sich dieser Gefahr
auszusetzen? Mu nicht ein Verlangen nach theoretischer Gewiheit, das zu
solchen Folgerungen fhrt, als Gewiheitsfanatismus beurteilt werden?
Fanatismus ist aber gewi nicht vernunftgem.
Vielleicht wird man einwenden: Sicher, die Erkenntnisse, um die es sich
hier handelt, sind praktisch gewi, aber darum doch noch nicht
theoretisch gewi, sondern theoretisch nur wahrscheinlich. - Die Frage ist:
Was ist hier mit theoretischer Gewiheit gemeint? Wenn sie
denitionsmig der absoluten Gewiheit gleichgesetzt wird, dann handelt
es sich nur um eine Frage der Terminologie.
97 Dann mte man aber auch allen Ergebnissen der Naturwissenschaft
theoretische Gewiheit absprechen, da diese Ergebnisse alle, wie im
vorigen Kapitel gezeigt wurde, in mannigfacher Weise Erkenntnisse
voraussetzen, die nur durch die Konvergenz der Grnde gerechtfertigt
werden knnen. Wenn aber, wie es dem Wortsinn sicher mehr entspricht,
jede Gewiheit theoretisch heien soll, die sich durch Vernunftgrnde als
rechtmig erweisen lt, dann luft die Leugnung der theoretischen
Gewiheit darauf hinaus, da alle auf Konvergenz beruhende, nur
praktische Gewiheit wenigstens als feste Zustimmung ohne
rationale Begrndung ist, also nur den Charakter eines Postulates hat,
das auf blo irrationale Beweggrnde hin angenommen wird. Ist das aber
nicht eine geradezu skeptische These? Wird so nicht um eines unmglichen
Ideals absoluter Exaktheit willen die Gewiheit, die uns Menschen
geschenkt ist, abgewiesen? Werden so nicht a priori aufgestellte angebliche
Forderungen der Wissenschaft ber die Forderungen gestellt, die sich aus
der menschlichen Natur ergeben? Wir sind aber, lange bevor wir
Wissenschaftler sind, Menschen. Und diese menschlichen Forderungen zu
vertreten, ist Sache der Philosophie.
Sie vertritt damit auch die Sache des Wissenschaftlers selbst,
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Anmerkungen Kapitel 6
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Vgl. S. 21 f.
Unter Sachverhalt, realer Sachverhalt, verstehen
wir nicht das logische Gebilde des Urteils selbst (den
Urteilsinhalt, die Aussage), sondern den vom Urteil
unabhngigen Gegenstand des Urteils, den das Urteil
meint, intendiert.
Vgl. S. 22 f.
Metaphysik 7, 15: 1039b 27 1040a 5. Ob die
bliche bersetzung von doxa mit Meinung richtig
ist, soll dahingestellt bleiben. Aristoteles begrndet
seine Auassung, da es vom sinnlich gegebenen
Einzelding kein Wissen (epistm) sondern nur doxa
gebe, mit der Vernderlichkeit des materiellen
Einzelnen: Es ist mglich, da es sich ndert, sobald es
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Ebd., S. 178 f.
Ebd. S. 189.
Ebd. S. 198-200.
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Vgl. S. 36 f.
Zuerst 1870 erschienen. Wir zitieren nach der Londoner
Ausgabe von 1917 und der deutschen bersetzung von
Theodor Haecker, Neuausgabe Mainz 1961 unter dem
Titel: Entwurf einer Zustimmungslehre.
Grammar of assent, chapt. 8 2-3, chapt. 9.
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