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A TEOLOGIA DE LUTERO

Prof. Dr. Joaquim Jos de Moraes Neto

Resumo
A Teologia de Lutero estabelecer a partir do sculo XVI um novo paradigma teolgico . Tratase da dimenso da cruz como ponto central , tanto da espiritualidade quanto da reflexo
teolgica. Na verdade Lutero trar para o interior da reflexo teolgica da poca a dimenso de
um fundamento que se fixa no mais na totalidade da salvao, mas sim na alteridade. A cruz de
Jesus Cristo quebra os paradigmas judaizantes, trazendo consigo a dimenso de um novo mundo:
o mundo do Outro.
Palavras chave: Lutero, teologia, cruz, paradigma

Pouco depois de 1300 havia iniciado a queda da maioria das instituies e dos
ideais do perodo feudal. O esprito da cavalaria, o regime feudal, o Santo Imprio
Romano, a autoridade universal do papado e o sistema corporativo do comrcio e da
insipiente indstria iam aos poucos enfraquecendo. A decadncia institucional deste
perodo levaria o antigo sistema ao desaparecimento. Esgotava-se o perodo das
catedrais gticas e a filosofia escolstica iniciava seu perodo de descrdito no mundo
da cultura. Em lugar de tudo isto surgiam novas instituies com um modo de pensar
que ser responsvel para imprimir, aos sculos que adviriam, uma grande mudana
paradigmtica em relao anterior. Neste final de idade Mdia onde se respirava as
condies crticas de uma cultura em declnio e uma outra que surgia que surge a
Reforma. Os homens no mais concebiam o universo como um sistema finito de
esferas concntricas a girar em torno da terra e existindo para a glria e salvao do
homem. J no sculo XV a teoria heliocntrica sugeria um cosmos de extenso
infinitamente maior, em que a Terra no era seno um pequeno mundo no sistema
planetrio.
Admitir-se-ia, por outro lado, que

a autoridade do governante no estava

submetida a qualquer limitao, e alguns chegavam a dizer que o prncipe, no exerccio

de suas funes no devia obedincia aos cannes da moralidade. Tudo quanto fosse
necessrio para manter seu poder ou o poder do estado que governava, justificava-se
por si mesmo. Ficava evidenciado que esta cultura era tanto um eco do passado quanto
um prenncio do futuro. Grande parte da sua literatura, arte e filosofia bem como sua
cultura popular tinham razes na cultura grega ou nos lendrios sculos da Idade
Mdia. Todo este movimento cultural foi o terreno em que se desenvolveu a Reforma.
A teologia medieval, basicamente centrada no ideal escolstico, via-se
questionada pela nova ordem que se instalava na sociedade. Um novo paradigma estava
sendo delineado no seio da cultura. Neste contexto que surge a teologia de Lutero.
Esta nova teologia no mais meditar sobre o ser de Deus. Teologia revelao. Mas
esta revelao revelao indireta. Esta teologia reconhece Deus no a partir de obras,
mas atravs da cruz. Teologia da Cruz aquela que no se reconhece na "glria", mas
nos "sofrimentos". Este conhecimento de Deus atravs do "sofrimento" assunto da F.
No Debate de Heidelberg Lutero define o telogo da seguinte maneira:

19. No se pode designar condignamente de telogo quem enxerga as

coisas invisveis de Deus compreendendo-as por intermdio daquelas
que esto feitas;
20. mas sim quem compreende as coisas visveis e posteriores de
Deus enxergando-as pelos sofrimentos e pela cruz.
21. O telogo da glria afirma ser bom o que mau, e mau o que
bom; o telogo da cruz diz as coisas como elas so.
22. A sabedoria que enxerga as coisas invisveis de Deus,
compreendendo-as a partir das obras, se envaidece, fica cega e
endurecida por completo.

Isto significa que h uma grande inverso na composio epistemolgica da

Teologia. No mais se faz teologia buscando atravs do raciocnio provar a existncia
de Deus, mas conhece-se Deus a partir da Cruz e do sofrimento . O telogo da glria v
Deus em tudo, mas o telogo da cruz enxerga que a verdadeira sabedoria est no Cristo

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crucificado. Buscar Deus em outra parte seria pensamento voltil. Em sua rpida
introduo ao debate de Heidelberg Lutero assinala que o bom telogo aquele que se
no confia demasiadamente na inteligncia. O inatismo de Lutero visvel. Sua origem
remonta teologia de Agostinho. Para entender esta perspectiva da teologia de Lutero
necessrio considerar qual fundamento que estrutura o pensamento agostiniano. O
pensamento de Agostinho de origem neo-platnica e considera, em seu aspecto
formal, a idia de reminiscncia. Esta idia combinada com a doutrina agostiniana da
iluminao exerceu grande influncia na Idade Mdia. Ops-se ao clebre princpio de
origem aristotlica o qual diz: nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu (nada
est nos intelecto que no estivesse antes nos sentidos). O "inatismo" de Lutero no
uma simples caracterstica estrutural de seu pensamento. Ele significa antes de mais
nada uma reao contra a teologia escolstica que havia-se tornado terreno frtil para o
averroismo latino. A chegada de Aristteles ao Ocidente havia trazido consigo uma
nova maneira de fazer teologia. A teologia medieval passar a definir suas posies de
F a partir do intellectus. A existncia de Deus depende do conhecimento que o homem
possui do mundo da fu/sij. por isso que Lutero divide suas 28 Teses do Debate de
Heidelberg2 em 4 momentos: primeiro ele fala das obras (pargrafos de 1 at 11).
Depois fala do livre arbtrio e pecado (pargrafos 12 a 18). Num terceiro momento
Lutero abre a discusso fundamental a que se prope e, nos pargrafos 19 a 21 define o
telogo (e com ele a Teologia) como sendo aquele que faz seu trabalho na Cruz. Ora, a
Teologia da Cruz ainda algo de indito para seu tempo. Ela no se confecciona a
partir da razo, mas a partir de um envolvimento total de todo ser. O quarto e ltimo
momento do qual fizemos referncia so os pargrafos 25 a 28 onde Lutero fala sobre a
graa.3 Seu projeto teolgico est, portanto, traado nestes quatro momentos. No sobra

Cf. VON LOEWENICH, W.; A teologia da cruz de Lutero, pp. 17 ss.

Cf. Obras Selecionadas vol. II, pp. 37 a 54.
3 A definio de graa abordaremos num momento subsequente.
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lugar para Aristteles. Sua Teologia originalmente anti-escolstica e no aceita a fu/sij

como ponto de partida. Seu ponto de partida o prprio Deus.

26. A lei diz: faz isto, mas nunca feito; a graa diz: cr neste, e j
est tudo feito. .../...
28. O amor de Deus no acha, mas cria aquilo que lhe agrada; o amor
do ser humano surge a partir do objeto que lhe agrada.

O Deus de Lutero o Deus da encarnao, portanto presente, na tecitura da

histria. um Deus que nasce, cresce, vive e morre.4 O Deus de Lutero envolvente,
pois compromete o homem a partir de seus prprios fundamentos. Toda estrutura da
vida est comprometida atravs de um conceito de praxis segundo a qual o sujeito
terico posterior paixo pela vida. Paixo que especifica uma praxis intramundana.
Atravs dela homem torna-se cmplice na intamundaneidade de Deus que nos mostra
nossas profundezas. Lutero nos mostra que "o Senhor nos humilha e nos apavora por
meio da lei e da viso dos nossos pecados, para que, tanto diante dos seres humanos
quanto diante de ns mesmos pareamos nada, tolos, maus, assim como de fato
somos".5
Queremos dizer que na teologia de Lutero existe uma conexo entre pessoa e
obra. No no sentido de justificar-se pelas obras, mas no sentido do comprometimento.
A teologia no exclui a pessoa, mas requer seu intenso empenho. A teologia acontece
no no espao de criao onde o telogo permanece neutro e indiferente, mas sim no
lugar onde ele responde com sua vida pela palavra de tal maneira que a palavra seja sua
assinatura, sua integridade humana.
Ebeling6 assinala um fato muito importante quando afirma que a teologia de
Lutero no est alienada de sua pessoa. A expresso cunhada por Lutero: Sola
O poeta latino-americano Martn Fierro em seus versos 163-168 diz: Triste soa minha guitarra/ e o assunto
requer;/ningum espere alegrias,/ mas sentidos lamentos,/ daquele que em duros tormentos,/ nasce, cresce, vive e
morre.
5 Demonstrao das teses debatidas no captulo de Heidelberg, tese 4, Obras Selecionadas p. 42.
4

experientia facit theologum no um princpio, mas trata-se de um programa que ele

tirou de sua prpria vida. Ebeling diz que na anlise da teologia de Lutero no
possvel ignorar sua vida, sua experincia. Mas quando nos referimos ao surgimento da
teologia precisamos tambm compreender a percepo que Lutero possui no s de sua
poca, mas tambm da tradio histrica do cristianismo. da que ele vai extrair a
percepo reformatria fundamental, a justificao somente pela f, no entrelaamento
da vivncia pessoal com suas tribulaes e a certeza da liberdade final e, por outro lado,
determinados problemas teolgicos. da que nascer a teologia de Lutero.
Teologia na viso de Lutero era sua profisso, mas tambm era "aquilo que
decide sobre a condio humana, a verdade que proporciona a certeza".7 Temos,
portanto, dois aspectos que caracterizam o pensamento teolgico de Lutero. Por um
lado a dimenso da competncia humana, da atividade cientfica e de outro a F e a
Graa. Tratava-se, portanto, de buscar a especifidade epistemolgica de uma regio do
saber. Gaston Bachelard8 diz que as regies do saber cientfico so determinadas pela
reflexo. No se trata de renunciar, no caso de Lutero e sua Teologia, razo. A
caracterstica de sua Teologia est, precisamente, no fato que ela define uma regio do
saber. A noo de regio, segundo Bachelard, a conscincia de uma cincia
retificada9, de uma cincia que tem a marca da ao humana, de ao refletida,
industriosa, normalizante. o ponto de mudana que determina o progresso do
conhecimento. Lutero tem conscincia de que ele est mudando algo na antiga maneira
escolstica de fazer Teologia. O novo a retificao do saber, um alargamento dos
quadros do conhecimento. Outro aspecto importante da epistemologia de Lutero a

EBELING, G., O pensamento de Lutero, p. 24

Ibidem. p. 74
8 Para Bachelard a realidade da epistemologia constituda por uma ateno aplicada aos progressos das cincias
fsica e qumica, por uma vigilncia em relao s teorias filosficas do conhecimento. Fruto destes interesses, ele
adota um conceito de retificao progressiva do conhecimento humano. um eterno recomear que exorciza o
conhecimento da noo de "sistema", simplesmente adota a noo de regio como sendo a conscincia dos momentos
chaves destas transformaes.
9 BACHELARD, G.; Lpistemologie, PUF, Paris, 1971, p. 34
6
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questo do "primado do erro". Lutero constri sua Teologia em cima do erro. O erro,
to vituperado em Lgica formal, significa carncia de um saber. No entanto, Bachelard
mostrou que o erro um elemento essencial da teoria. Ele tem sentido positivo. Teoria
sem erro transforma-se em dogmatismo. A objetividade ser mais clara e distinta na
medida em que aparece sobre um fundo de erros. Ser que no isto que Lutero deixa
entrever em sua polmica sobre a justificao e as indulgncias? Lutero questiona. Seu
questionamento cria um outro elemento epistemolgico. Trata-se da praxeologia de sua
concepo do conhecimento humano. No se trata de uma Teologia que se torna refm
da razo, vtima do jogo da lgica aristotlica. Trata-se de um conhecimento que
intervm e transforma o horizonte do agir humano. A teoria deixa de ser teoria das
coisas, acompanhada de uma praxis de aplicao do saber ao, para converter-se em
teoria de uma prtica que manipula as coisas. O telogo tornar-se-, atravs desta
prtica, envolvido e comprometido por aquilo que realiza.
Trata-se, portanto, de considerar que a Teologia "se beneficia de alguma forma
quando o prprio telogo tem uma relao vivencial com o objeto de conhecimento".10
A Teologia ter que morrer quando estiver separada daquilo que forma sua
especificidade: a compreenso da tradio bblica e a compreenso implcita na F.
Para cumprir sua tarefa a Teologia deve considerar-se, tambm, como problema
hermenutico. No se reduzindo a uma compreenso histrica, ela manter a dignidade
contextual da interpretao e compreenso, sabendo discernir entre o entendimento de
uma situao e sua atualidade. Como Lutero encara este problema? Para ele toda e
qualquer mudana passa e procede de sua hermenutica. A Teologia como objeto de
pesquisa e como ponto de envolvimento pessoal uma unidade inseparvel.

Teologia deve ser reacendida pela Escritura atravs desta hermenutica. No uma
simples inteleco criada a partir da adequao do intelecto realidade, mas uma

10

EBELING, G., ibid. p. 74

compreenso que d certeza da vida tornando potente e pujante, a Palavra no corao

do ser humano. Letra e esprito no significa um princpio bsico da compreenso dos
textos, mas da distino entre lei da antiga aliana e o Esprito como sendo fator
determinante da nova aliana. Em outros palavras podemos dizer que no so
simplesmente termos de uma hermenutica, mas so elementos que caracterizam a
diferena entre graa e lei. Como vimos na primeira parte destas reflexes, Agostinho
quem determinar uma tradio teolgica da graa. Constatamos da que a
hermenutica medieval ser muito influenciada por Agostinho. Agostinho reconhecer,
no entanto, que no texto de 2Cor 3, 6 o sentido a diferena entre graa e lei. A
apreenso deste significado por Lutero traz uma diferenciao epistemolgica muito
importante para a Teologia.
Um dos conceitos que especificam a epistemologia de Lutero a distino entre
lei e evangelho. Esta distino no se trata de um conhecimento terico adquirido e
disponvel como regio do saber. Distino no significa uma diferena, ou as
coordenadas lgicas que definem duas situaes diferenciadas entre si. Esta distino
acontece atravs da pregao. Entenda-se por pregao a palavra concreta que pode e
deve ser dita por causa de Jesus.11 A palavra da pregao tem sua origem na
encarnao de Jesus Cristo. o prprio Cristo. O Cristo da pregao o Cristo
histrico e o Cristo presente, diria Bonhoeffer.12 Assim a palavra da pregao no a
forma ou um meio de expresso de algo, seno daquilo que est dando a distino
prpria palavra: o Cristo que como palavra caminha no meio da comunidade. A
pregao crist o momento concreto da distino entre lei e evangelho, ou seja:
acontecimento salvfico. na distino entre lei e evangelho que se concretiza a
salvao. Neste sentido podemos afirmar que a Teologia tem sentido quando ela est
em funo da pregao. Esta funo da Teologia nos mostra seu fio condutor: o ponto
11

EBELING, G.; op. cit. p. 92

capital para a Teologia de Lutero o aprendizado da distino em relao palavra.

Distino significa usar a palavra com capacidade e corretamente. Neste sentido a
Teologia no apenas diz, mas produz uma palavra que acontecimento. Ela abre a
possibilidade de uma esperana que no se auto-locupleta. Trata-se de uma esperana
que revela no interior da existncia a possibilidade de ser desta prpria existncia.
uma palavra que prende o ser humano a si mesmo, que o interpela frente s suas
potencialidades e o requisita a ser livre. A distino entre lei e evangelho mostra a
especificidade da f diante da vida tal qual ela se apresenta. Esta situao exige do
telogo abertura, confiana e doao de si para libertar-se de si. Portanto, a Teologia
est fundamentada no evangelho. Mas devemos entender que a lei, tambm,
fundamenta a Teologia. O Evangelho o cumprimento da lei. Isto significa que a
histria, a antiga lei que nela existia tornou-se matria de Deus, ou seja: o mbito, ou
o local de atuao de Deus. Assim diz Lutero:

... Deus s acolhe os abandonados, s cura os enfermos, s

devolve a viso aos cegos, s vivifica os mortos, s torna piedosos os
pecadores, s torna sbios os nscios, em resumo, no se compadece
seno dos miserveis e no concede graa a no ser queles que esto
em desgraa. Por isso, nenhum vaidoso pode tornar-se santo, sbio ou
justo, isto : tornar-se matria de Deus e conseguir que deus nele
opere, pelo contrrio, ele permanece na sua prpria obra e faz de si
um santo de fantasia, excogitado, aparente, falso e pintado, ou seja,
um hipcrita.13

Dentro desta perspectiva, a caracterstica da verdadeira Teologia est em seu

envolvimento total com a possibilidade que a conduzir liberdade. Da combater a
arrogncia cega do homem desesperado.14 A Teologia discerne a vida tal qual ela .

BONHEFFER, D.; Omiltica de Finkenwalde, Gesammelte Werke IV, p. 237-289.

apud. EBELING, G.; op. cit. p. 105
14 No desespero humano faz-se a experincia da carncia da necessidade. Kierkegaard em seu trabalho sobre o
desespro humano caracteriza isto como sendo o silncio do homem diante de si mesmo fechando para si a
12
13

Lutero mostra que a Teologia capta uma mensagem ontolgica bsica sobre o ser
humano. O ser humano sempre est no no-ser, no vir-a-ser, no ser sempre em
deficincia, em possibilidade, em realidade.

Quando algum se envolve com a Teologia, este algum acaba

no somente adquirindo um mtodo pelo qual dominaria a estrutura
gnoseolgica do ser, mas sobretudo atravs do viver, do sofrimento
sem o qual no surge o verdadeiro conhecimento. A Teologia se faz
diante de Deus e com vistas ao ser humano.15

Podemos considerar, portanto, que a Teologia de Lutero possui um significado

evolutivo, traz em si uma ruptura metodolgica e uma diferenciao de significados. O
primeiro deles em relao Sagrada Escritura. Foi ao testemunho bblico que ele se
reportou em seu combate contra Roma ou contra Calvino. O recurso Escritura
contribuiu para o impacto de sua mensagem. Para ele a Escritura no era um cdigo
moral ou doutrinal contendo um conjunto de proposies que ao serem aplicadas
confirmavam, mecanicamente, a salvao do homem. A Escritura tem autoridade por
causa de Jesus Cristo. O segundo a concepo de Deus de Lutero. Ele no escreveu
nenhum tratado acerca de Deus. Na teologia escolstica tradicional, Toms de Aquino
distinguia entre um conhecimento geral de Deus e um conhecimento que se referia a
Deus e salvao que somente a revelao poderia conhecer. A razo podia chegar a
Deus, mas no conhec-Lo.
Ns podemos constatar no Debate de Heidelberg esta tentativa de chegar a Deus
a partir do ser criado. No Debate de Heidelberg Lutero diz que Deus conhecido a
partir do embaixo. Da encarnao do Verbo. Para ele, somente atravs da F que pode
ser assegurado o verdadeiro conhecimento de Deus e das relaes do homem com ele.
O conhecimento de Deus vem da revelao de Deus em Jesus Cristo que nos esclarece a

possibilidade e a necessidade de transformao. Sobre este assunto podemos nos reportar aos livros I, II e II de O
desespero humano onde ele focaliza o assunto do desespero enquanto uma doena mortal.
15 Ibid. p. 166.

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respeito de sua natureza profunda. Ele um ser de amor. Surge o terceiro significado:
seu amor Cruz. Este

o tema central da teologia de Lutero. No se trata de

absolutizar sua teologia na paixo de Cristo, mas sim de definir sua natureza atravs da
ao da cruz. Deus age atravs da Cruz para abrir no espao existencial a relao entre
f e palavra. Fica destruda a sabedoria humana que pensa poder conhecer a Deus
atravs de um exerccio mstico que depende do esforo do homem. Neste sentido a
cruz no um objeto da teologia, mas tambm de espiritualidade. aceitar seu prprio
nada diante de Deus. O ser humano s ser salvo se submeter-se ao julgamento de Deus
e se estiver disposto a encontrar sua salvao no Cristo crucificado. Nota-se que
coincidem justificao pela f e teologia da cruz. a loucura do Evangelho. "Quem
quiser filosofar sem perigo em Aristteles precisa antes tornar-se tolo em Cristo".16 Isto
significa receber a loucura de Deus em Cristo como sabedoria que salva.
A tica de Lutero envolve o homem todo e o qualifica como pessoa. Pudemos
notar desde a tica tomista que o caminho percorrido pela antropologia medieval levaria
o homem a definir-se como um ser individual. Independente, dotado de razo. Como
sujeito autnomo, o ser humano seria um ser consciente, dotado de sua vontade. Assim,
o homem seria responsvel pelos seus atos. Poder-se-ia falar, em salvao por mrito ou
em culpa. A teologia medieval podia, a partir disso, falar sobre graa. A graa, ns o
vimos, era vista como dom de uma qualidade dada ao ser humano tornando possvel
que ele realizasse, atravs de seu esforo, obras salvficas a partir de si prprio. Lutero
enxerga diversamente esta situao e rompe com esta antropologia. Sua concepo de
homem considera a relao entre o ser humano e a fora que mobiliza o centro de sua
pessoa. A antropologia de Lutero no se fundamenta na autonomia, mas na relao e
movimento que ela implica. Para Lutero o ser humano no mais est centrado sobre si
mesmo, mas determinado pelas relaes que estabelece com um outro. A antropologia

16

Debate de Heidelberg, Obras Selecionadas p. 39.

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depende do conceito de alteridade. Revelao para Lutero alteridade. Alteridade que

se manifesta na noo do deus abscondito que nos mostrado no Debate de Heidelberg
e na idia de f da Vontade cativa. Na tese 20 do Debate de Heidelberg encontramos
uma boa noo desta alteridade. Trata-se da expresso posteriora dei ou as costas de
Deus. Nenhum mortal pode ver a face de Deus. Em xodo 33, 18 Moiss s pode ver
Deus pelas costas. O conhecimento direto de Deus no concedido ao ser humano.
Conhecimento de Deus significa conhecimento das costas de Deus. Em outros termos a
alteridade entendida como devir. Ou seja: a alteridade mudar o ponto de vista de
mim-mesmo para a heterogeneidade do outro. Levinas diria que o Outro s possvel
enquanto relao.17 A relao mostra para mim o rosto do Outro, projetando-me para
fora de minhas prprias circunstncias. A relao uma relao tica e no-alrgica18
onde se verifica a epifania do rosto. Rosto que nunca chego a possuir porque ele est
guardado pela sua identidade. Este sentido Lutero desenvolve como sendo a relao
existente entre Deus abscndito e Deus revelado. "Deus aquele que est abscndito.
Esta sua propriedade. Ele deveras abscndito, e mesmo assim no abscndito. Isto
porque a carne nos impede de enxerg-lo... Porm na F, na palavra, no sacramento ele
revelado e enxergado" (XLIV, 110, 23). S o Deus escondido acaba por revelar sua
face sob o rosto do sofrimento. O Outro no aquele que se identifica harmonicamente
a mim, mas aquele que se antepe. A nica maneira de encontr-lo atravs da Cruz,
no sofrimento de seu estar no mundo. Como diria Heidegger: "Se a existncia
determina o ser da pre-sena, e o poder-ser tambm constitui a sua essncia, ento a
pre-sena, enquanto existir, deve, em podendo ser, ainda no ser alguma coisa".19 O
fato de estarmos reduzidos nossa facticidade existencial nos limita tambm como um
no-ser, ou seja: somos para a morte. A morte, o sofrimento, a Cruz a interjeio que
Cf. in. Totalit et infini p. 24.
Esta noo de Levinas interessante para elucidar que o culto que a filosofia ocidental prestou noo de Mesmo
relativizado diante da noo de relao, do frente-a-frente, fonte de todo sentido. Cf. op. Cit. P. 66
19 HEIDEGGER, M.; Ser e Tempo, parte II, pp. 11-12
17

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revela para mim o Outro em sua totalidade. Ns no podemos escapar de nossa prpria
possibilidade enquanto sofrimento. Fugir desta perspectiva pode ser cmodo, mas no
mostra, revela ou abre para mim a pre-sena do Outro. A verdade do Dasein est
fundada na temporalidade. Esta temporalidade nada mais seno o mergulho do
homem nas vicissitudes da vida. Neste sentido que o pecador justo em Cristo.20
Estar no mundo enquanto alteridade pode ser compreendido como a experincia de
sermos estrangeiros. "Uma olhada na preleo sobre o Gnesis revela uma vez mais que
a idia da condio de estrangeiros no se encontra s no Lutero jovem. L a
encontramos com a mesma certeza que a idia do deus abscndito. A histria de Abrao
se constitui para Lutero na (...) clssica ilustrao da condio de estrangeiros. E nisso
Abrao pai de todos ns (XL, 102, 37ss.). Todos ns somos estrangeiros e hspedes; a
mxima paulina ter como se no tivssemos deveria ser a regra de nossa conduta prtica
(XLIII, 441, 40 ss.)".21
Bibliografia
BACHELARD, G.; Lepistemologie, ed. PUF, Paris, 1971
BONHOEFFER, D.; Omiletica de Finkenwalde, in Gesallelte Werke IV, Berlin,
1968. Cf. traduo italiana in La Parola predicata, Torino, ed. Claudiana,
1984.
EBELING, G.; O pensamento de Lutero, ed. Sinodal, So Leopoldo, 1988.
HEIDEGGER, M.; Ser y Tempo, ed. F. Cultura Econmica,
Mxico/Madrid/Buenos Aires,1989
LEVINAS, E.; Totalit et Infini, ed. Martinus Nihoff, La Haye, 1961.
VON LOEWENICH, W., A teologia da cruz de Lutero, Ed. Sinodal, So
Leopoldo, 1984.
LUTERO, Obras, ed. Sinodal, So Leopoldo, 1970

20
21

LOEWENICH, W.; A teologia da cruz em Lutero, p. 114

Ibid. p. 117