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Seminario Bblico de la Unin Cristiana Evanglica

ESTUDIO DE LOS LIBROS DE SOFONIAS Y HAGEO

INVESTIGACION
Presentada para el cumplimiento parcial de la materia
Libros Profticos

Presentada por el Estudiante: Israel Ajhuacho Chvez

1 de Junio de 2015

AUTOR Y FECHA
Poco se conoce del autor, Sofonas. Tres otros individuos del AT comparten su
nombre. l rastrea su genealoga cuatro generaciones atrs al rey Ezequas (715686 a.C.), permaneciendo solo entre los profetas que descendieron de sangre real
(1:1). La genealoga real le habra dado a l la informacin del rey de Jud; Josas,
cuyo reino fue el perodo de tiempo durante el cual predic Sofonas.
El profeta mismo fecha su mensaje durante el reinado de Josas (640-609 a.C.).
Las condiciones morales y espirituales detalladas en el libro (1:4-6; 3:1-7) parecen
colocar la profeca previa a las reformas de Josas, cuando Jud estaba an
debilitndose en idolatra e impiedad. Fue en el 628 a.C. que Josas derrib todos
los altares de Baal, quem los huesos de los falsos profetas y rompi los dolos
esculpidos (2 Cr 34:3-7); y en el 622 a.C. el Libro de la ley se encontr (2 Cr 34:835:19). Como consecuencia, es muy probable que Sofonas profetiz del 635-625
a.C. y fue un contemporneo de Jeremas.
CONTEXTO HISTRICO DE SOFONAS
Polticamente, la transferencia inminente del poder mundial asirio a los
babilonios debilit el dominio de Nnive sobre Jud, trayendo un elemento de
independencia a Jud por primera vez en cincuenta aos. El deseo del rey Josas
por retener esta nueva libertad de los impuestos y del control extranjero sin duda
alguna lo llev a interferir ms tarde con el intento de Egipto por ayudar al rey de
Nnive que hua en el 609 a.C. (2 Cr 35:20-27).
Espiritualmente, los reinados del hijo de Ezequas, Manass (695-642 a.C),
extendindose por ms de cuatro dcadas; y su nieto Amn (642-640 a.C.),
durante solo dos aos, fueron marcados por impiedad y apostasa (2 Cr 21; 2 Cr
33). Los primeros aos de reinado de Josas tambin fueron caracterizados por la
maldad de sus padres (2 Cr 23:4). No obstante, en el 622 a.C., mientras estaban
reparando la casa del Seor, Hilcas el sumo sacerdote encontr el Libro de la ley
(2 Cr 22:8). Al leerlo, Josas inici reformas (2 R 23). Fue durante los primeros aos
del reinado de Josas, previo al gran avivamiento, que este profeta de
la undcima hora, Sofonas, profetiz y sin duda alguna tuvo una influencia sobre
las enormes reformas que Josas trajo a la nacin. Pero los reyes malos antes de
Josas (cincuenta y cinco aos) haban tenido tal efecto en Jud que nunca se
recuper. Las reformas de Josas fueron llevadas a cabo demasiado tarde y no
pasaron ms all de su vida.
VISTA PANORMICA DE SOFONAS
Cuando haya manifestaciones externas de avivamiento, se debe mirar ms
profundo para discernir los propsitos de Dios. Al observarse ms internamente se
puede calcular la seriedad del pecado; es necesario que el mensaje del juicio de

Dios se escuche. Sofonas predica tal mensaje al pueblo de Jud; l es el profeta


del Da del Seor.
Sofonas naci durante el tiempo de Manass, rey de Jud. Era bisnieto del rey
Ezequas; por tanto, miembro de la casa real de Jud (1:1). Su nombre significa el
Seor esconde, lo que sugiere que sus padres preocupados por su seguridad, le
pusieron ese nombre como un ruego por su proteccin.
El reinado de Josas fue un tiempo de esplendor para el pas; l fue hecho rey
cuando tena ocho aos de edad. Nueve aos despus comenz la primera fase de
sus reformas espirituales. En el ao 626 a.C. Jud fue atacado por los sanguinarios
y crueles escitas, quienes llenaron de pnico el pas. Cuando se encontr el libro
de la ley, Josas instituy la segunda fase de sus reformas. Sofonas ministr
durante estos notables tiempos (1:1). La razn inmediata para su profeca fue la
invasin escita.
Esta fue una poca de cambios religiosos porque Josas haba purgado al pas de
lo que quedaba del culto a Baal y comenz a restablecer la adoracin al Seor,
erradicando prcticas y atuendos paganos. Aunque haba paz y prosperidad,
tambin haba decaimiento y disolucin a pesar de las reformas externas. El
pueblo no deseaba aprender, los tribunales no eran ms clementes, ni los profetas
ms fieles, ni los sacerdotes menos profanos; al contrario, la nacin estaba
diametralmente opuesta a Dios en cuanto a lo que El requera.
Siendo un aristcrata, Sofonas no era un portavoz de los pobres. El ha sido
llamado cruel por predicar candentes mensajes de juicio y reproche, pero
ofreciendo pocas esperanzas para corregir la situacin inmediata. Sofonas
presenta la severidad de Dios, inculcando temor y aun terror; sin embargo,
ocasionalmente l deja ver vislumbres de la ternura de Dios, inspirando esperanza
en los que responden a El.
Sofonas advierte a sus oyentes de la invasin que vendra sobre Jud y
describe los pecados que estn precipitndola (1:113). Esta invasin prefigura el
futuro Da del SEOR, que l describe con vvidos detalles (1:1418). Sofonas hace
un llamado al arrepentimiento y da la esperanza de queQuizs seris protegidos el
da de la ira del S EOR (2:3). Luego predice el juicio sobre las naciones gentiles
alrededor de Jud (2:415). El explora bajo la superficie de las reformas de Jud y
describe la condicin de los habitantes. Debido al deplorable estado moral de
Israel, el cautiverio es inevitable (3:17). Sofonas describe un juicio futuro de los
gentiles (3:8), al que le seguir un tiempo de bendicin para ellos (3:910) como
tambin para Israel, cuando Cristo regrese (3:1120).
Sofonas ofrece esperanza a todo el que busque al Seor (2:3). El cristiano no
debe permitir que ninguna cosa tenga precedencia en l; Dios debe ser la principal
prioridad de su vida.
IMPORTANCIA EN LA BIBLIA

El castigo divino que describe Sofonas surge de la santidad de Dios. Como


Dios demanda santidad y justicia de su pueblo, castiga a los que permanecen en el
pecado y la rebelda (1.17). Pero el Seor tambin es misericordioso y fiel a su
promesa. Para el remanente fiel habra proteccin y consuelo cuando llegaran los
das negros que se aproximaban (2.13). Y a los justo ratifica las promesas del
pacto que hizo con Abraham cientos de aos atrs. Gente de todas las naciones se
reunirn para adorar al Seor (2.11; 3.9). Su propio pueblo se renovar en su
fidelidad (3.1113), y el Rey de reyes reinar en medio de ellos.

HAGEO
AUTOR Y FECHA
Poco se sabe de Hageo fuera de su corta profeca. l es mencionado brevemente
en Esdras 5:1 y 6:14, en ambas ocasiones en conjuncin con el profeta Zacaras.
Las listas de refugiados en Esdras no mencionan nada de Hageo, no hay
indicaciones de su parentela o linaje tribal. Tampoco la historia proporciona registro
alguno de su ocupacin. l es la nica persona en el AT con este nombre, aunque
nombres similares aparecen (Gn 46:16; Nm 26:15; 2 S 3:4; 1 Cr 6:30). Adems,
Hageo 2:3 puede sugerir que l tambin haba visto la gloria del templo de
Salomn antes que fuera destruido, hacindolo por lo menos de setenta aos de
edad cuando escribi la profeca.
No hay ambigedad o controversia acerca de la fecha de la profeca. La ocasin
de cada una de sus cuatro predecas se especifica con claridad (1:1; 2:1; 2:10;
2:20), ocurriendo dentro de un lapso de tiempo de cuatro meses en el segundo ao
(520 a.C.) del rey persa Daro Hystaspes (521-486 a.C.). Es muy probable que
Hageo haya regresado a Jerusaln de Babilonia con Zorobabel 18 aos antes en el
538 a.C.
CONTEXTO HISTRICO DE HAGEO
En el 538 a.C., como resultado de la proclamacin de Ciro el Persa (Esd 1:1-4),
se le permiti a Israel regresar de Babilonia a su tierra bajo el liderazgo civil de
Zorobabel y la gua espiritual de Josu el sumo sacerdote (Esd 3:2) Alrededor de
50.000 judos regresaron. En el 536 a.C. comenzaron a reconstruir el templo (Esd
3:1-4:5) pero la oposicin de los vecinos y la indiferencia de los judos caus que la
obra fuera abandonada (Esd 4:1-24). Diecisis aos ms tarde, Hageo y Zacaras
fueron comisionados por el Seor para alentar al pueblo a:
1. no solo reconstruir el templo, sino tambin a
2. re ordenar sus prioridades (Esd 5:1-6:22).

Como resultado de esto, el templo fue terminado cuatro aos ms tarde (516
a.C.; Esd 6:15)
VISTA PANORMICA DE HAGEO
Prioridades errneas en las vidas de los hijos de Dios conducen al fracaso. Hay
veces en que aun la actividad febril no produce los resultados deseados. Si Dios no
ocupa el primer lugar en la vida, nunca se obtendr la verdadera victoria. Hageo
fue llamado a predicarle a un pueblo cuyas prioridades no eran justas. Al igual que
Zacaras y Malaquas, l ministr a Jud, despus del exilio. Los sacerdotes
gobernaban en su patria y Medo-Persia era el imperio dominante (1:1). Hageo y
Zacaras alentaron mucho al pueblo mientras reconstruan el templo (Esd
5:1; 6:14).
Debido a su pecado, Jud estuvo cautiva en Babilonia por muchos aos.
Despus que Medo-Persia derrot al imperio de Babilonia, a los judos se les
permiti volver a su tierra en el ao 538 a.C. Cuando el primer contingente de
cautivos liberados lleg, bajo el liderato de Zorobabel el gobernador y de Josu el
sumo sacerdote, con mucho entusiasmo ellos colocaron el cimiento para el nuevo
templo, pero dos cosas les estorbaron. Primero, confrontaron gran oposicin por
parte de unas personas que vivan en la tierra. Segundo, dedicaron mucho tiempo
y esfuerzo en construir sus propias casas, lo que hizo que el templo quedara
incompleto y sin uso. Ellos plantaron generosamente, pero su labor slo result en
una fracasada cosecha a causa de sequa. Este fue un tiempo de confusin y
miseria.
En el 520 a.C., el pueblo moraba en hogares ya terminados y cmodos, pero
estaban experimentando depresin financiera. El da 19 de agosto Hageo irrumpi
en escena con un anlisis de sus problemas y los reprendi comparando el estado
finalizado de sus propias casas con la casa de Dios, que por aos haba estado en
ruinas. Les lanz el desafo de reedificar el templo. Los lderes y el pueblo
reaccionaron con entusiasmo e inmediatamente comenzaron a construir.
El 17 de octubre, estando la obra muy avanzada, algunos de los judos de
mayor edad desanimaron a los trabajadores comparando el templo que ellos
construan con el templo de Salomn. En su segundo sermn, Hageo explica que la
gloria del templo de Zorobabel sera mayor que la gloria del templo de Salomn. El
18 de diciembre, el pueblo se preguntaba por qu ellos no experimentaban victoria
a pesar de que estaban cumpliendo con la voluntad de Dios. Hageo les respondi
que necesitaban tener pureza moral; la inmundicia es contagiosa, pero la limpieza
no. Lo limpio del templo no hace limpios a los trabajadores; pero su propia falta de
limpieza en realidad amenazaba la limpieza del templo. En ese mismo da, Hageo
predic un sermn de estmulo para Zorobabel asegurndole que l haba sido
designado por Dios para la tarea en mano, y la finalizara. Hageo, cuyo nombre
significa mi festival, era un laico que amaba el templo y respondi al llamado de
Dios (1:3, 1213; 2:1, 10, 1314, 20). Tal vez l haya tenido edad suficiente como
para haber visto el templo de Salomn; de modo que l era un hombre ya mayor

cuando predic sus cuatro sermones, que fueron dichos de una manera sincera y
sin ninguna pretensin. El hombre mira la apariencia exterior, pero el Seor mira el
corazn (1 S 16:7; 2 Co 10:7a).
IMPORTANCIA EN LA BIBLIA
Hageo apremi al pueblo a considerar la reconstruccin del templo como asunto
de suma importancia. Con eso estaba enseando que la adoracin verdadera es
una cuestin de primer orden. El templo de Jerusaln, una vez reconstruido,
volvera ser de cimera importancia como lugar de adoracin y sacrificios. Siglos
ms tarde, al morir Jess, el velo del templo se rasg en dos (Lc 23.45), lo que
marcaba el hecho de que Cristo se haba entregado como sacrificio eterno a
nuestro favor.

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