Nmero6mayoagosto2004

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Presentacindel
nmero
Temasdeportada

Democracia,EstadodeDireitoePaz

Documentos

JorgeCarlosdeAlmeidaFonseca(*)

Reseas

JosephMaila

Eventos

JeanTardif

Sou culpado pela guerra quando utilizo orgulhosamente a minha inteligncia

emdetrimentodosmeusirmoshumanos.

EduardDelgado

(OCredodaPaz,RalphM.Lewis)

JorgeFonseca

TadaoTakahashi
AlejandroPisanty

Estudiosy
experiencias

Nosouespecialistaoucultordereastocomplexasesofisticadascomo
as da poltica cultural, diversidade ou identidade culturais. Tenho andado
desde a adolescncia na poltica (partidria e outra), na militncia cvica e
cultural,compassagenspeladiplomaciadeumpasafricano:CaboVerde.
Mas,sobretudo,soupoetaeinvestigadordoDireito(ocriminal)emilitanteda
cidadania.nestaqualidadequetenhooprivilgiodevosfalar.comesta
viso que tm de me ouvir, com pacincia e, espero, com vasta
complacncia.
Boutros BoutrosGhali, no discurso de abertura do I Colquio Internacional
Trsespaoslingusticosfaceaosdesafiosdamundializao,realizadoem
Paris, h cerca de dois anos, dizia, numa suculenta sntese de duas
pginas: Pues mientras los intercambios internacionales se amplan, los
ciudadanos tienen cada vez ms el sentimiento de que se les confisca la
direccindelmundo,queselesimponeunamonocultura.Eacrescentava:Y
delmismomodoenqueayerpreconizbamoslacooperacinentreEstados
yla ONU sigue siendo una de las respuestas ms exigentes es preciso
que hoy preconicemos el dilogo de los pueblos y las culturas, fazendo um
inteligente apelo inveno de novas instncias de dilogo, que renam
dirigentesemembrosdasociedadecivilemtodasassuascomponentese
democratizao da mundializao, antes que a mundializao desnature a
democracia.
Nunca como hoje, diria at, nunca como neste momento em que aqui
estamos a reflectir sobre a cooperao, a diversidade e a paz, no meio de
ecos de uma guerra trgica, cujas consequncias globais provavelmente
nem os seus mentores previram ou estaro a prever, aquelas asseres
surgiram to lapidares, decisivas, precisas no diagnstico da situao
mundial,eexigindorespostas,certo,serenaseinteligentes,masmarcadas
poralgumaurgncia.
Nunca como hoje aquelas palavras traduziram exigncias to
generalizadamente sentidas ou realidades to entrelaadas na sua tessitura
poltica e cultural e interdependentes na sua afirmao e lgica de
desenvolvimento.
verdade,cadavezmaisverdadesemquerermosignorarqueoprocesso
da globalizao, facilitado pela rpida evoluo das novas tecnologias da
informaoedacomunicao,revelasemuitasvezescontraditrionassuas
manifestaes e consequncias, mesmo do ponto de vista da dimenso
cultural que a evoluo recente das relaes internacionais temse feito
acompanharpelarelativizao,senomesmopelatentaode apagamento
dadiferenacultural,lingusticae,portanto,identitriaentreasnaeseos
povos mas no o menos que uma tal relativizao favorecida,
potenciada, pela circunstncia de que a cooperao entre os Estados, em
especial a que desenvolvida nas instncias internacionais, regionais,
continentais, e, sobremaneira, mundial, mostrase tributria de uma, cada
vezmaisclaraefunda,desigualdadeentreas partes. No fundo, a tentao
dehegemoniaculturalecivilizacionalcresceapardatentaodehegemonia

polticanasrelaesinterestataisenamitigaocrescentedaparticipao
nasinstnciaspolticasinternacionais.
Se isso representa emos que o dizer, sem pejo algum uma tentao,
seno mesmo algum bocado de realidade nas nossas organizaes,
digamos, em cada um dos espaos lingusticos aqui representados (e h
quem veja nos nossos trs espaos lingusticos, com alguma dose de
sustentao na realidade das relaes internacionais, uma espcie de
construo reactiva a pretenses de hegemonia ou de exportao cultural,
atravsdoconceitodeexceptionculturelle),quandotemosemvistaalgumas
instncias continentais ela bem mais evidente e ameaadora, acabando
por ser nua, avassaladora e cruelmente presente na mais alta instncia da
cooperaomundial.
E com elas, cresce igualmente o perigo da imposio, pela fora, de
critrios, de valores e de medidas de toda a ordem (poltica, religiosa,
cultural, econmica), num ambiente de fermentao de uma cultura da
violncia, da intolerncia e da normao (uniformizao) do iderio
civilizacional, o que constituiria, certamente, a perda de uma das maiores
riquezas da humanidade, inseparvel do respeito pela dignidade da pessoa
humana, fundamento primeiro de toda a comunidade de justia e de paz: a
sua pluralidade lingustica, cultural e sciohistrica. Isto sem falarmos da
possibilidade de se pr em perigo, ou mesmo lesar, irremediavelmente, a
identidadefsicaouosuportefsicodeumanaointeira.
Convm ressalvar, no entanto, que o problema do respeito pela diversidade
cultural e lingustica expresso, como j vimos, do reconhecimento da
dignidade da pessoa humana no se confunde com a expresso de um
qualquer multiculturalismo ideolgico ou extremado, inibidor de toda a ideia
da interculturalidade, e susceptvel at de efeitos perversos, como os de
gestao de nacionalismos fundamentalistas de cariz cultural ou religioso.
Exclusooureclusoculturaisinaceitveis,alis,nostemposhodiernosem
que surgem fenmenos como os de cidadania ambgua ou de hibridao
cultural,parausarmosexpressesdeRobertoCarneiro.
Pensamos, pois, ser certeira a observao do antigo SecretrioGeral das
Naes Unidas, quando adverte para a necessidade de democratizar a
mundializaoantesqueamundializaodesnaturalicelademocracia.Ainda
que seja exacto que aquela advertncia aponte aos reflexos e s
consequncias que um ambiente de desregulao da comunidade
internacional e seus organismos traz qualidade ou at sobrevivncia da
democracianacionalouestatal,comosistemapoltico,formadegovernoe,
sobretudo, como vivncia social, no nos parece menos rigoroso dizerse
que a h j tanto tempo apregoada e exigida democratizao das relaes
internacionais passar necessariamente pela ontem exigncia de difcil
concretizao, hoje quase uma miragem, mas ainda assim um inadivel
objecto de aco do combate dos amantes da democracia, da paz e da
cooperao fundada na justia e na igualdade das partes democratizao
dasinstituiesinternacionais.Mormente,noquedizrespeitoaomodoeaos
processosdetomadadedecisesnosorganismosligadosmanutenoda
pazedaseguranamundiais.
Mas a experincia histrica nossa e dos outros, e nem sequer queremos
olhar apenas para o continente africano de igual modo nos mostra que
dificilmente se consegue assegurar um funcionamento democrtico numa
organizao plural de Estados, sem que se almeje o mesmo desiderato no
interiordecadaumdoscomparticipantesdoprojectocomum.Confessovos
aqui que muitas vezes, quando por algum tempo assumi a qualidade de
ministrodasRelaesExterioresdo meu pas, no incio dos anos noventa,
perguntavameeat nalgumas delas pronuncieime, aberta e publicamente,
correndo, certo, naquela altura, algum risco de ser visto como atrevido
representantedeumpasintrusoouarrogantenasuaatitudededarliesde
democracia aos outros: como pode funcionar a OUA como uma instncia
democrtica ou promover o processo democrtico no continente, nele
estando ainda representados muitos pases dominados por ditaduras,
regimes militares ou chefias legitimadas em golpes de Estado? Pergunta
que,legitimamente,aindapoderiafazerperanteoprojectodaUnioAfricana.
Vimolo,eaindaovemos,dealgumaformaenalgumamedida,porqueno
dizlo?nanossaorganizaodalusofonia, a CPLP: a diferente medida e
os diferentes ritmos dos processos de democratizao dos Estados

membros (talvez, com mais rigor, dos processos de afirmao e

consolidao do Estado de Direito) visivelmente se reflectem no
funcionamento e na performance da organizao, gerando alguns
condicionamentos(por vezes, receios ou de forma inclusiva fantasmas) no
avanoerealizaodecertosprogramasdecooperao,mormentenosque
so atinentes afirmao da cidadania (p.e., o Estatuto do cidado
lusfono).
Experincianossaedosoutrosque,igualmente,apontanosentidodeque
a democratizao, seja dos Estados, seja das organizaes interestatais,
sejaelavistanoterrenomeramentepoltico,sejanoterrenobemmaisvasto
daafirmaodacidadania,poltica,cvica,culturalesocial,um processo
em que muitas vezes o decisivo so as instncias da sociedade civil. E,
assim,estariamaisumavezemsintoniacomaspalavrasdeBoutrosGhali
na cerimnia de abertura do I Colquio, quando pretendia que devssemos
imaginar, inventar, criar novas instncias de dilogo, que congregassem
dirigentesemembrosdasociedadecivilou,deoutromodo,queacidadania
(re)ocupasseadirecodomundo.
Sintonia ainda, em boa dose, com o juzo de um conterrneo e colega de
profisso, Wladimir Brito, quando, num interessante e curioso trabalho
intitulado PsicoSociologia mtica da Lusofonia, advogava que s a activa
participaodoscidadosemtodasastarefasouactividadesquevenhama
serdesenvolvidasnosterritrios de cada um dos estados lusfonos poder
contribuirsriaecriativamenteparaaconsolidaoeodesenvolvimentoreal
enomticodacomunidadedospovosquefalamoportugusnoexacto
sentido de que s a cidadania d vida e dimenso valorativa a uma
ComunidadequesepretendedePovos.Enoseramosnsosnicos,nem
possivelmenteosprimeirosaverificaroquedemuitopositivojfoifeitoem
proldaCPLPpelasdiferentescomponentesdassociedadescivis dos seus
pases membros (escritores, intelectuais, sindicatos, professores,
estudantes, associaes cvicas, organizaes de mulheres, jornalistas,
organizaesprofissionais,etc.)edoquepoderviraserrealizadoparaque
a Comunidade se afirme verdadeiramente e, sobremaneira, seja sentida
como tal pelos cidados dos oito espaos onde a lngua portuguesa
instrumentodecomunicaoedecultura.Significativamente,dizamos,num
frum organizado na cidade da Praia, ainda antes da institucionalizao da
CPLP, o seguinte: Estamos cada vez mais convencidos de que a
Comunidade,qualquercomunidadedogneroquesepretendacriar,depende
grandemente da extenso e da profundidade do dilogo que se conseguir
introduzirentreosseusagentesculturaisesociais.A sua afirmao estar
condicionadasempre,maispelacapacidadedecontactospermanentesentre
as sociedades civis do que da frequncia e aco das instncias poltico
governamentais.
Oque,demaneiranenhuma,significaolvidarouminimizaropapeldaaco
polticanaconsolidaodaComunidade,devendovaleroquetemosvindoa
definir como constante partilha e recomposio de espaos e de territrios,
definidas no s normativamente, mas atravs de mecanismos naturais de
compresso e descompresso. Mecanismos e medida de
compresso/descompresso que estaro condicionados, por um lado, pelo
grau de desenvolvimento e afirmao da sociedade civil e seus agentes,
organismosouaparelhos,e,poroutrolado,pelaformaeextensocomquea
componente cultural e humana se envolver e puder influenciar o processo
globaldedesenvolvimento.
Mas, para tanto, e permitimonos abrir um parntesis, mister tornase que
haja imaginao, criatividade, aliadas naturalmente a uma clara vontade
poltica (de todos ), para que, definitivamente, o que no significa, imediata
ouapressadamente,resolvase,entreoutrosproblemasfundamentaisparaa
vida dos cidados em geral, o problema da livre circulao de pessoas no
seiodaComunidade,sem a qual no h Comunidade que subsista ou seja
vistaousentidacomotalpelosseuscidados.Circulaoecontactosentre
os cidados dos diferentes capazes de favorecer, a par de polticas
adequadas de integrao social face aos imigrantes, a tolerncia face
diversidadecultural,religiosaeatlingustica.Integraoquesefarsempre
num contexto e numa viso de complementaridade em que uma eventual
cidadania transnacional coabite com uma cidadania nacional ou at local,
forma que assume, muitas vezes, a reaco massificao cultural ou ao
cosmopolitismoidentitrio.

Tudo o que, com as devidas adaptaes, parecenos poder ser vlido para
qualquer Comunidade fundada num critrio histricoculturallingustico e,
alis, vem inscrito, de alguma forma, na Declarao Universal sobre a
DiversidadeCultural.
Enfim, estamos em sintonia com a ideia geral seguinte, vlida para a
genuinidade das organizaes que aqui representamos ou aqui presentes
como patrocinadoras deste espao privilegiado de reflexo e debate, mas
igualmenteparaassociedadesmaisminsculasaquepertencemosoupara
amaisaltainstnciainternacionaldecoooperao:asociedadecivilpoder
serumainstnciapermanentedeproduodefluxosdeideias,depropostas
edeliberdademesmoparaointeriordelas,aomesmotempoquepoderagir
como instncia de fiscalizao de um seu funcionamento adequado. A
verdadequeademocracianascedasociedadeenasociedade.Estadeve
conteraaberturanecessriaparaqueoEstado(acrescentaria,aquieagora,
as organizaes de Estados) no se converta em a thing made up of
misteries,nodizerdePaine.
Sobretudo se levarmos em considerao a circunstncia de, hoje, no ser
raridade o fenmeno de administrao dos espaos de formao da
opiniopblicaporpotentesburocracias,detalformaque,conformesugere
Nicola Matteuci, ele apenas poder ser combatido criando espaos
institucionais que permitam tornar efetiva a liberdade de expresso, de
associao e de imprensa, por meio de uma real participao dos cidados
na formao da opinio pblica e obrigando as organizaes que
controlam os meios de comunicao de massa, a desenvolver sua
funo no sentido da criao de um dilogo, assente num processo de
pblicacomunicaoenonodamanipulaodeumpblicoatomizado,que
temhojenapublicidade,nouminstrumentodeliberdaderacional,masde
sujeioaosistemaprodutivo.
Tarefa que, muito provavelmente, estaremos aqui a realizar: no fundo,
estamos, a partir do debate aberto, da reflexo conjunta, do conhecimento
recproco, a criar espaos de cooperao na diversidade relativa dos
espaoslingusticoseculturaisaquipresentes,elesprpriosconstruesna
diversidadecultural(atlingustica,sepensarmos,porexemplo,naslnguas
nacionais ou maternas de muitos dos componentes de cada um dos trs
espaos),aproduzirelanarparadentrodenseparaalmdens(paraas
organizaesinstitucionaisdalusofonia,dafrancofoniaedomundohispano
americano, assim como para os Estados nelas integrados ou associados)
fluxos de ideias, de propostas de valores como o respeito pela diversidade
culturalcomocondiodapaz,apazenquantofactordepotenciaodeum
certo respeito e a necessidade de promoo da cooperao na diversidade,
pela igualdade. Propostas e fluxos que esperamos (a nossa esperana e o
nossoexigentepropsito)possamviratransporfronteirasoutrasquenoas
contidasnosnossostrsespaos.
At
agora
falamos
preferencialmente
das
interrelaes
democracia/preservaodadiferenacultural/participaodasociedadecivil,
numapluralidadedembitos:odoestado,odaorganizaointerestatalou
supranacional (regional, continental ou at de base no territorial, antes
comunitria) e o da organizao mundial. E falmos sobremaneira de um
sentido: o da influncia de uma cultura de democracia e de participao na
preservaodadiversidadedodilogointerculturais.
Mas de alguma forma, tambm a convivncia de entidades populacionais
portadoras de culturas de diferente matriz pode alimentar o iderio da
tolerncia e de abertura permuta de valores, vale dizer o hmus de uma
culturadedemocraciaedeparticipaooquecorrespondeaumaassero,
j atrs deixada subentendida quando nos referamos CPLP, de que o
pluralismo cultural , citando mais uma vez a Declarao sobre a
Diversidade Cultural, propcio aos intercmbios culturais e ao
desenvolvimentodascapacidadescriadorasquealimentamavidapblica.
Outrossim, uma multiculturalidade viva e comunitariamente aceite poder
potenciarumaculturadepaz.
Dequepazfalamos?
No propriamente da paz interior, daquela de que, por exemplo, quantas
vezes!, prescinde o escritor. Na verdade, quantas obras as verdadeiras

obras,asqueacabampormereceraimortalidadesoescritasnatormenta,
na dor sofrida, no mais acabado desassossego? Poder, todavia, ele
encontrarasuasalvao,escrevendosempaz?Podereleescreversema
paz?
queaquelaausnciadepaz,aqueledesassossegodequefaloequeno
impedequeoescritorserealizeenquantotal,atpodercoexistircomaPaz
dequeesteColquiopretendetratar.
A paz de que se trata a que responde s mais elevadas aspiraes da
conscincia humana e que nada tem a ver com aquela que imposta aos
povos submetidos a uma potncia estrangeira ou dominante, seja colonial,
sejapelaagressoilegtima.Como dizia Monsieur Timothe Ngakoutou, da
UNESCO,numColquioInternacionalrealizadonaPraia,CaboVerde(710
de Dezembro de 1999), ... la paix se rvlera comme le fruit dun partage
quilibr de tous les biens produits par lassociation de la nature et des
hommes, de sorte que chacun puisse trouver par son effort propre dans le
milieuoilvit,conjuguleffortdetous,lesmoyensdespanouirselonla
vocationdtresociableetraisonable.
Mas:La dynamique de la paix est oriente vers le respect des droits de
lhomme quoffense toute violence et quexprime lnonc de ces droits. La
recherchedelapaixouvrepourtouslesmoyenslescheminsdelavie.Les
droits ouvrent cette voie Acrescenta ainda: Mais les faits continuent de
nousapprendrequelerespectdesdroitsdelhommeestlundesfondements
les plus srs de la paix, comme le paix est une des conditions les plus
propicesaurespectdecesdroits.
A paz , assim, devedora do respeito pelos direitos, incluindo o direito
diferenacultural.Aculturadapaz,igualmente,pois,apardeumacultura
da democracia e da participao, a par de uma cultura da cidadania global
(incluindo a cidadania cultural, a que no estranha a titularidade de uma
singular identidade dentro de sociedades plurais), uma cultura dos direitos,
diramos,doEstadodeDireito,enquantocomponenteautonomizveldoque
representadopelademocraciapluralista,etendocomofundamentoprimeiro
aeminentedignidadedapessoahumana.Umaculturaderespeitoefomento
dosDireitosdoHomem,depromooedefesadoDireito,sejanombitode
cada espao nacional, seja no mbito das organizaes interestatais ou
supranacionais, mormente ao da instncia mais representativa da
comunidadedasNaes.UmaculturaquerejeiteatransformaodoDireito
narazoda fora ou instrumento de manipulao de vontades que, contra
asactuaistendnciasumpoucoportodoolado,esquerdaedireita,nas
democracias e nas ditaduras no v no canto da sereia, advogando, em
nomedadefesadaliberdadeedaseguranadoscidados,dosbensedos
pases, medidas progressivas de restrio de direitos e garantias
constitucionais que, a no serem contestadas e limitadas, tm o efeito
contrrio ao preconizado pelos teorizadores do endurecimento do Direito: a
supresso das liberdades, a mitigao, seno o fenecimento do Estado de
Direito.
Permitamme que o vcio profissional pelas coisas do crime deixeme
retomaroque,hcercademsemeio,dizianumColquiosobreosdireitos
fundamentaisfaceaosdesafiosdocrimeorganizado:
Um direito penal ad hoc ou de excepo, no mbito da criminalidade
organizada, do terrorismo, da corrupo ou do trfico de estupefacientes
apenas, que faa preterio do respeito dos direitos, liberdades e garantias
individuais, constitudos como limite do exerccio do poder estatal que
assumaaprimaziada razo de Estado sobre a razo jurdica como critrio
informadordoDireitoedoprocessopenal,nosinaceitvel,porqueabala
oprincpioirrenunciveldadignidadedapessoahumana,semaqualnose
podefalarsequerde Estado de Direito, faz perder a legitimidade do Estado
democrtico enquanto garante de um projecto de convivncia fundado nos
direitoshumanos,comoacabaporsemostrarineficazaprazo.
Diria mais uma vez, com Federico Stella: La democrazia si difende con la
democrazia,senzarinnegaresestessa.
Cultura de paz como cultura de democracia, como cultura do Estado de
Direito, como cultura de cidadania, a todos as instncias: do individual ao
mundial, do institucional comunitrio ou interestatal ao da sociedade civil.

Este distinto e rico Forum dever ser e espero que o seja o portador
destes valores junto de cada um dos seus espaos lingusticos e project
los para dentro das respectivas organizaes ou Comunidades, as quais
semprepodero,porsuavez,influenciarpositivamenteosEstadosmembros
ou associados. Organizaes e Comunidades nossas que, na respectiva
diversidadeepluralidade,poderopotenciarumanovaformadecooperao,
baseada na igualdade e na centralidade da cultura nas relaes
internacionais. Trs grandes espaos lingusticos que, apoiados,
pressionadosefiscalizadospelassociedadesciviseopiniespblicas,no
se revejam como blocos culturais e lingusticos de tipo expansionista ou
hegemonista,porm,umavezmaiscitandoYahyaDiallo,cadaum,a partir
de sua identidade e de sua especificidade, trazendo o seu apport
universalidade. No que seria um contributo insubstituvel para a criao de
umaponteentreasculturaseascivilizaesnoquadrodeumanovaordem
culturalmundial,cadavezmaisinadivel.
Trs espaos lingusticos que, a par de seu combate individualizado pela
respectiva afirmao como instituio ao servio dos povos nela
representados, sejam capazes de preparar, com pacincia e firmeza de
propsitos,acriaodeumgrandeespaodeliberdade,dedemocracia,de
cidadania poltica, cvica, social e cultural e de rule of law, a partir
nomeadamente de uma afinidade de matriz jurdicocultural, da grande
Comunidade sonhada por Senghor. Grande Comunidade da latinidade que,
mais do que um espao multilingustico e de cultura de cidadania global,
contrapostaeficazmenteaeventuaistentaesdehegemonia,sejacapazde
mobilizar vontades, dialogar numa base de igualdade, difundir um iderio
comum e contribuir para o redesenho de uma outra instncia das Naes
UnidasdoMundo.
Esta , certamente, uma nova utopia. No a de um Estado cosmopolita,
maneira de Habermas, tributrio de uma interpretao da modernidade que
pareceimporosseusmodelosderacionalidadesocialatodasasculturase
civilizaes, e a exigir a integrao cultural da sociedade mundial numa
global civil society, contudo, ainda assim, numa viso mais modesta, uma
instncia comunitria, porque propiciadora da cooperao na base da
igualdade genuinamente democrtica e agindo no respeito do Direito
internacional,legitimando, de este modo, qualquer pretenso de outorga de
umamaiorcapacidadededecisoedepoderpoltico.
Mas talvez seja esta a soluo para que, servindonos de Norberto Bobbio,
gradualmente transformemos a paz, a democracia e a cidadania em
costume,nicaformaparaqueelasadquiramoestatutodeirreversibilidade,
isto,oestatutodecultura.
Sejamosossoldadosdestautopia.
Autor:
JorgeCarlosdeAlmeidaFonseca(CaboVerde)(*)
Licenciado em Direito pela Universidade Clssica de Lisboa. Mestre em
Direito (Cincias Jurdicas) pela Faculdade de Direito de Lisboa). Escritor,
advogado e jurisconsulto. Militante poltico clandestino pela Independncia
de Cabo Verde. Entre 1977 e 1979 exerceu o cargo de Secretrio Geral do
Ministrio dos Negcios Estrangeiros de Cabo Verde. Exerceu funes de
Professor Assistente da Faculdade de Direito de Lisboa. De 1882 a 1986
exerceu a profisso de advogado em Portugal. Foi Director residente e
ProfessorAssociado convidado da Faculdade de Direito de Macau (China)
em 1989/1990. Investigador no MaxPlanck Institut fr auslndisches u.
internationalesStrafrecht(Freiburgi.Br.Alemanha),em1986.Noiniciodos
anos 80 foi um dos fundadores dos Crculos Caboverdianos para a
Democracia(CCPD)eLigaCaboverdianadosDireitosdoHomem(LCDH).
Foi Ministro dos Negcios Estrangeiros entre 1991 e 1993, tendo levado
CaboVerde ao Conselho de Segurana da ONU. Foi um dos criadores do
Partido da Convergncia Democrtica (PCD) em 1994 e foi seu vice
presidenteat1998.fundadoredirectordarevistacaboverdianaDireitoe
Cidadania.Candidatoseleiespresidenciaisde11deFevereirode2001,
como independente. Actualmente Advogado e Jurisconsulto em Cabo
Verde, tendo, nomeadamente, sido o autor material dos Projectos de novo
CdigoPenaledenovoCdigodeProcessoPenaldeCaboVerde.Dirigiuo

recenteEstudosobreoEstadodaJustiaemCaboVerdeeparticipounos
trabalhos de elaborao da Constituio de Cabo Verde e de TimorLeste.
Autordelivrosedetrsdezenasdetrabalhoscientficosetcnicosnarea
doDireito,publicadosemPortugal,CaboVerde,Macau,Espanha,Argentina
e GuinBissau. Ensasta literrio e cronista (jornais). Conferencista sobre
temas literrios, culturais, polticos e jurdicos, em Cabo Verde, Guin
Bissau,ustria,Brasil,Senegal,EstadosUnidos,MacaueEspanha.