You are on page 1of 31

Teologa Dogmtica 2

Unidad 1: EL VERBO ENCARNADO


Misterio: la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, el Hijo se hizo hombre
en las pursimas entraas de la Virgen Mara. Cristo es Dios y hombre
verdadero. Hay en l dos naturalezas, la divina y la humana, cuya unin forman
una sola persona q es la divina.
ERRORES: Hay 3 clases de errores, algunos niegan en Cristo su nat. Divina,
otros la nat. Humana y otros sobre cmo se unieron ambas naturalezas.
1 Arrio niega q Jesucristo sea Dios. Es una criatura perfectsima pero no es de
misma sustancia q el Padre. EL HIJO ES CONSUBSTANCIAL AL PADRE.
2 Los gnsticos niegan la naturaleza humana, rechazan q Cristo fuera
verdadero hombre. Su cuerpo era ficticio, como un fantasma.
3 Sobre la manera en q se unen ambas naturalezas:
a) Nestorio: ense q en Cristo haba 2 naturalezas, la humana y la divina,
la virgen era madre solo de la humana.
b) Eutiques: profes el error opuesto. En Cristo la naturaleza humana haba
sido absorbida por la divina.
UNION HIPOSTTICA: En Cristo hay dos naturalezas: una divina porque es Dios,
y una humana porque es hombre. Ambas naturalezas permanecen unidas pero
sin confundirse, y es una unin perpetua, su divinidad permanece unida a su
cuerpo y a su alma.
a) Naturaleza divina: Jesucristo es Dios desde toda la eternidad, es la
segunda persona de la S.T. Y es hombre desde la encarnacin. Hay en
Cristo dos naturalezas, por lo tanto en l hay dos entendimientos y dos
voluntades.
b) Naturaleza humana: El cuerpo de Cristo es real, delicado y perfectsimo
aunque sujeto al dolor y la muerte. El espritu de Cristo es, un espritu
creado por Dios para animar sus facultades naturales, como
sobrenaturales. Facultades naturales: entendimiento y voluntad.
Su entendimiento estaba dotado de excelentes conocimientos. Haba en
Cristo 3 clases de ciencias:
Infusa: infundida por Dios sin necesidad de raciocinios.
Beatfica: contemplacin de la divina esencia.
La adquirida por medio de los sentidos y la razn.
Su voluntad era perfectsima.

Su voluntad era perfectsima dotada de santidad y poder. Dueo de dar su


vida y recobrarla. No senta inclinacin al mal y haba un perfecto acuerdo
entre su voluntad humana y la divina.
Dones sobrenaturales y preternaturales: Cristo estuvo adornado con la
plenitud de la gracia, virtudes y dones del E.S. Dada su unin con la
divinidad. (Cristo tuvo la ciencia y la integridad, y no la inmunidad ni la
inmortalidad).
EN CRISTO HAY UNA SOLA PERSONA, LA DIVINA: Las dos naturalezas de
Cristo estn unidas a una sola persona, Jesucristo. Un solo ser, un solo
individuo.
CONSEC. DE UNIN HIPOSTTICA:
a) Todos los actos de Cristo tienen valor infinito (por atribuirse a la persona
divina del Verbo)
b) Su humanidad merece adoracin (merece ser adorada por la unin
personal con el Verbo)
c) Hay comunicacin de prop. Entre las naturalezas (puede atribuirse a
Cristo Dios lo q es de la naturaleza humana y viceversa).
JESUCRISTO NACI DE STA. MARA: La concepcin de Nuestro Seor en el seno
de la Virgen Mara se hizo de modo sobrenatural y milagroso.
a) El cuerpo de Cristo fue formado por el E.S en el cuerpo de la Virgen
Mara.
b) Su alma fue creada por Dios y unida al cuerpo.
c) A este cuerpo y a esta alma se uni el Verbo Divino en una sola persona
(Jesucristo).
Es importante considerar q todo sucedi en un instante, la formacin del
cuerpo, la creacin e infusin del alma y la asuncin de la nat. Humana por
parte de la persona divina.
PRINCIPALES TITULOS: El ttulo Madre de Dios es para Mara su ms alta
dignidad y de l emanan sus privilegios. En razn de su maternidad tiene
relaciones estrechas con las divinas personas (con el hijo y el E.S). Su ttulo es
la causa de su inmaculada concepcin, plenitud de gracia, etc.
a) Inmaculada concepcin: fue preservada de toda mancha de pecado
original.
b) Plenitud de gracia: estuvo siempre en gracia libre de pecado.
c) Virginidad perpetua: antes, en y despus del parto permaneci virgen.
Mara dio a luz a su divino Hijo sin detrimento de su virginidad, como un
rayo de sol atraviesa un cristal, sin romperlo ni mancharlo.
d) Asuncin y glorificacin de la virgen: cumplido el curso de su vida
terrestre, fue asunta a la gloria celeste en cuerpo y alma.

CULTO Y DEVOCIN: Todos los privilegios de Mara nos demuestran la inmensa


dignidad y nos manifiestan la trascendental importancia q tuvo en la obra
redentora. De ah surgen las relaciones sobrenaturales del hombre con Mara
en su culto y devocin.
El redentor recibe los nombres: Jess: nombre comn entre los judos por el
cual era conocido, Jess de Nazareth.
Cristo: en hebreo Mesas- significa ungido o consagrado en Israel eran los
reyes, sacerdotes y profetas. Cristo fue Sacerdote, Rey y Profeta.
Nuestro Seor: Nos rescat al precio de su sangre, por eso es de modo especial
nuestro Dueo y Seor.
FIGURAS Y PROFECAS: Cristo es el verdadero mesas en el se realizaron las
figuras y profecas anunciadas. La figura anuncia por medio de hechos o
personas, las profecas por palabra.
FIGURAS: a) su pasin y muerte, Abel, Isaac, la serpiente de bronce y el cordero
pascual; b) de su resurreccin, Jons; c) de su sacerdocio, Melquisedec, y d) y
de su Iglesia, el Arca de No.
PROFECAS: Los profetas anunciaron 1) El tiempo en q aparecera, 2) las
principales circunstancias de su nacimiento, 3) vida, 4) pasin, muerte,
resurreccin, ascensin y la 5) fundacin de su Iglesia.
1) Desde el propsito de reedificar Jerusaln hasta la muerte del mesas no
transcurriran 70 semanas de aos.
2) Nacera en Beln. Nacera de madre virgen, saldra de la tribu de Jud y
vendran a adorarlo reyes de oriente.
3) Enseara pblicamente teniendo por auditorio a los pobres.
4) Sera vendido a 30 siclos de plata, abofeteado, escupido, azotado, y
despojado de sus vestiduras, le taladraran las manos y los pies.
5) El Mesas fundara un reino espiritual, el cual habra de extenderse hasta
los confines del mundo y nunca sera destruido.
JESUCRISTO ES VERDADERO DIOS: Pruebas de su divinidad.
a) Las profecas q se cumplieron en Cristo, lo designaban como Mesas y
verdadero Dios.
b) Las profecas hechas por Jesucristo acerca de su persona, su pasin, los
apstoles, de su Iglesia.
c) Realiz milagros en confirmacin de su divinidad.
d) Testimonio de Cristo, se proclama Dios y se atribuye perfecciones y
poderes q solo Dios tiene, eternidad, creacin, etc.
e) Testimonio de Dios Padre: en el Jordan y en el Tabor se oy una voz del
cielo q deca Este es mi hijo amado en quien tengo todas mis

complacencias; escuchadle. Verdad infalible, afirmacin clara y explcita


de Dios.
f) Su vida y doctrina: su vida ejemplo de toda santidad. Su doctrina est
llena de santidad y de sabidura. Prueba de su divinidad.
g) Testimonio de los apstoles y de la Iglesia: Los apstoles dieron fe de la
divinidad de Cristo, conocieron de cerca a Cristo y confirmaron su
enseanza. La Iglesia Catlica ha enseado q Cristo es Hijo de Dios por
naturaleza y verdadero Dios.
*Su resurreccin verificada y anunciada por l. Fundacin y desarrollo de su
Iglesia; y el testimonio de sus mrtires.
Unidad 2: La Redencin, Resurreccin y ascensin de Jesucristo
LA REDENCIN: Son los actos con los q Cristo lleno de amor se ofrece y muere
por nosotros, para satisfacer la deuda a la justicia divina, merecernos la gracia
y el derecho al cielo, y liberarnos del pecado. Mediante los efectos de
satisfaccin, mrito y el rescate destruy los efectos q el pecado produjo en
nuestra alma.
NECESIDAD DE LA R. Dios podra con respecto al hombre: a) Haberlo
abandonado a su desgracia b) Perdonarlo sin satisfaccin adecuada c) Exigirle
satisfaccin plena de acuerdo a la ofensa. Esto ltimo fue lo ms adecuado y
de esa forma el Verbo se encarn para reparar la ofensa y las dems consec.
Del pecado.
PASIN, MUERTE Y SEPULTURA DE CRISTO: Pasin: tuvo lugar en Jerusaln,
capital de Judea, gobernada por Poncio Pilatos, en ese tiempo. Comenz con la
oracin en el huerto, Cristo se vio afligido y le sobrevino un sudor de sangre,
cayendo en agona como alguien q esta por morir. Luego Judas lo traiciona y lo
entrega a sus enemigos. Cristo estuvo en 4 tribunales 2 religiosos (el de Ans y
Caifs) y dos civiles (el de Pilato de Judea y Herodes de galilea). Cristo fue
abofeteado, escupido, burlado como rey, paseado por las calles como un loco,
por orden de Pilato azotado y coronado de espinas. Luego Pilato lo conden a
morir por medio del pueblo judo - Si perdonas a ste no eres amigo de Csar.
a) Suplicio en la cruz: Cristo llev sobre sus hombros la pesada cruz y cay
varias veces en el camino. Al llegar al Calvario fue despojado de sus
vestiduras, clavaron sus manos y sus pies, y lo elevaron. Desde q muri
Cristo la cruz es objeto de amor: porq es el motivo q lo llevo a su muerte.
De gloria: porq gracias a ella alcanzamos la gloria. De bendicin: es
fuente de innumerables gracias para el cristiano.
b) Sufrimientos de Cristo: la cabeza con la corona de espinas, el
enclavamiento en la cruz, al clavar sus manos y sus pies desgarraron
pies y tendones y separaron sus huesos; fue escupido, abofeteado, lo
flagelaron en todo el cuerpo con varas espinosas q desgarraba la piel

hasta caer sobre la carne viva y despedazada; le daban de beber hiel y


vinagre, sufri la sed causada por el desgaste fsico, burlas, blasfemias,
la traicin de su discpulo, el abandono de los amigos, adems de ver a
su madre y a su discpulo amado llorando. Internamente sufri por los
pecados de todos los hombres. Al tener finsimo sentido del tacto el
dolor fue mayor.
c) Muerte de Cristo: Cristo en la cruz permaneci aproximadamente 3 hs,
desde el medioda hasta las 3 de la tarde, al cabo de las cuales entreg
su espritu al Padre. Antes de morir pronunci Padre, perdnalos, porq
no saben lo q hacen, Seor acurdate de m cuando ests en tu reino le
dijo el ladrn arrepentido, l respondi En verdad te digo q hoy estars
conmigo en el paraso Dios mo, Por qu me has desamparado?,
todo est consumado. Luego de su muerte, tembl y se eclips el sol
entre otras cosas.
d) Su sepultura: Dos de sus discpulos, Jos de Arimatea y Nicodemo,
bajaron el sagrado cuerpo y lo depositaron en un sepulcro nuevo, tallado
en la roca. Cristo quiso ser sepultado para q estuviramos mas ciertos
de su muerte, y fuera ms manifiesta su resurreccin. En el sepulcro el
cuerpo de Cristo no experiment ni la ms mnima corrupcin.
EFECTOS DE LA REDENCIN: La redencin tuvo como fin reparar el pecado y
los efectos de l en el hombre. La redencin es a un mismo tiempo satisfaccin
para Dios y una restauracin para el hombre.
a) La satisfaccin de Cristo repar la ofensa, borr la culpa y remiti la
pena.
b) El mrito de Cristo restaur al hombre, devolviendo la gracia y el
derecho al cielo.
c) El rescate de Cristo nos liber del pecado.
NECESIDAD Y UNIVERSALIDAD DE LA REDENCIN:
La redencin era necesaria en el supuesto q Dios exigiera una reparacin
conforme al dao causado. Era preciso q una de las divinas personas se hiciera
hombre y reparara la ofensa, porq solo un hombre Dios puede reparar de
manera digna la ofensa contra Dios.
Es de fe q Cristo muri por todos los hombres, se entreg en rescate para q
todos se salven. Aunq es preciso emplear los medios necesarios para la
salvacin, es por esto q debemos emplear los medios instituidos por l: la fe,
los mandamientos, los sacramentos y la oracin.
DESCENSO DE CRISTO A LOS INFIERNOS: El alma de Cristo, separada de su
cuerpo, baj a los infiernos donde los justos del A.T esperaban la redencin. La
palabra infierno refiere lugares inferiores, q son 3 *El infierno propiamente

dicho * el purgatorio *el llamado seno de Abraham, donde los justos esperaban
la redencin (el cielo estaba cerrado por el pecado, hasta la muerte de Cristo).
LA RESURRECCIN: Cristo resucit al tercer da. Por su propio poder junt su
alma con su cuerpo, para nunca ms morir. Los guardias q custodiaban el
sepulcro sintieron el terremoto q acompa la resurreccin de Cristo y vieron q
un ngel baj, removi la piedra del sepulcro y se sent en ella. Mara
Magdalena fue el domingo a la maana junto a otras mujeres al sepulcro y lo
vieron vaco, Cristo se les apareci y les orden q anunciaran su resurreccin a
sus discpulos.
IMPORTANCIA DEL MILAGRO: Este milagro es la prueba ms clara de su
divinidad y el principal fundamento de fe Si Cristo no resucit, vana es nuestra
predicacin, y vana nuestra fe dice San Pablo. Cristo profetiz varias veces su
resurreccin y esto lo saban adems de los apstoles, sus enemigos, por esta
razn Pilato mand a custodiar el sepulcro con guardias.
PRUEBAS: Sabemos q Cristo resucit verdaderamente por el testimonio de los
Apstoles y de muchos discpulos q lo vieron muchas veces despus de su
resurreccin, q hablaron y comieron con l y hasta llegaron a tocar su cuerpo
como el Apstol Toms.
FRUTOS DE LA RESURRECCIN:
a) Fe firme en su divinidad y en la de su Iglesia.
b) Esperanza de q como l, resucitemos algn da.
c) Propsito de levantarnos del pecado, representado por su muerte, a la
virtud y santidad, simbolizada por su Resurreccin.
LA ASCENSIN DEL SEOR: Cristo resucitado se manifest a los apstoles
dndoles muchas pruebas de q viva, aparecindoseles a lo largo de 40 das, y
hablndoles de cosas relacionadas al reino de Dios. En ese lapso de tiempo
confiri 3 poderes a la Iglesia: a) A San Pedro el poder de gobernarla. B) A
todos los apstoles el poder de perdonar los pecados. C) tambin a todos ellos
el de ensear, bautizar, y hacer cumplir lo q l haba mandado. Luego de
encomendar a sus apstoles como testigos en todo el mundo se fue elevando a
la vista de ellos hasta q una nube lo encubri. Subi al cielo en cuerpo y alma
por su propia voluntad, en esto se diferencia de Sta Mara, q subi en poder de
Dios.
FINES Y FRUTOS: Cristo subi al cielo por 3 fines principales:
a) Para tomar posesin del reino de su gloria.
b) Para enviar el Espritu Santo a los apstoles y a su Iglesia.
c) Para ser en el cielo mediador e intercesor nuestro y prepararnos un lugar
en cielo. Si combatimos con Cristo, con l seremos glorificados.

Unidad 3: El E.S y la Santa Iglesia Catlica


EL E.S PROCEDE DEL PADRE Y DEL HIJO: El E.S es la tercera persona de la
Santsima Trinidad, distinta del Padre y del Hijo de quienes procede
eternamente y es juntamente adorado y glorificado por ser Dios igual a ellos.
En el A.T se habla veladamente, a diferencia del N. T en donde se revela
expresamente su divinidad. Por su consubstancialidad con el Padre y el Hijo
es la misma sust. Divina hay una identidad en el honor y la gloria q los
hombres le debemos.
a) No es un atributo ni virtud impersonal, es una persona divina.
b) Sus nombres: La Iglesia de acuerdo a las S.E aplica este nombre a la 3era
persona de la Sant. T. ya q carece de un nombre propio, las palabras E.S
pueden aplicarse con razn al Padre y al Hijo y tambin a las almas justas y
a los ngeles, por eso debe evitarse el error al q lleva la ambigedad de
estas palabras.
As como el Padre, al comprenderse a s mismo, engendra al Verbo, q es
subsistente, As el amor mutuo del Padre y del Hijo, es el E.S. Es tambin
llamado Parclito: consolador o abogado.
EL E.S ASISTE A LA IGLESIA: La venida del E.S segn lo haba prometido Jess
antes de marcharse de nuevo al cielo ( San Lucas, pentecosts). Y aparecieron
unas como lenguas de fuego, q se posaron sobre cada uno de ellos. Y todos
fueron llenos del E.S. Hechos de los apstoles.
a) Ilumin el entendimiento de los apstoles (ignorantes a sabios)
b) Fortific su voluntad (cobardes a defensores de la doctrina de Cristo). No
solo descendi para los apstoles sino para toda la Iglesia a la cual
ensea impidindole q se equivoca, defiende librndola de sus
enemigos, gobierna inspirando en lo q debe obrar y decir y santifica en
gracias y virtudes.
Su accin en la Iglesia es permanente Yo rogar al Padre y os darn otro
consolador, para q estis con vosotros eternamente.
EL E.S VIVE EN EL ALMA EN GRACIA: Por ser el E.S amor, y por ser la
santificacin obra fundamental del amor de Dios, es q se le atribuye al E.S la
santificacin de los hombres, la q se realiza a travs de los sacramentos. El E.S
inhabita en el alma del justo, distribuye sus dones, reprime sus malas
inclinaciones, la fortalece en el bien, la consuela, y la ilumina en el
conocimiento de Dios.
ORIGEN DE LA IGLESIA: La vida de Jess estuvo orientada a fundar su Iglesia.
Se pueden distinguir los sig. Momentos:

1) Prepar su fundacin instruyendo a sus discpulos y apstoles durante 3


aos. En la vida pblica de Cristo revela el reino de Dios prometido en
las antiguas escrituras.
2) Funda su Iglesia. Despus de haber instruido a un nmero amplio de
discpulos, elige a 12 para q estuvieran con l y enviarlos a predicar.
Ellos conviven con l, esto es una caracterstica de todo discpulo
rabnico, el aprendizaje se adquira contemplando actuar a los maestros.
Cristo los instruye acerca de los misterios del Reino, les descubre el
sentido de las parbolas, les revela el futuro de Jerusaln, el comienzo
de la nueva era, y el misterio de su pasin y muerte. Cristo los llama
apstoles, ya q, les dar la misin de predicar su doctrina. Y Les da un
triple poder: ensear, santificar, y gobernar a los fieles. Establece a
Pedro como unidad estable, como la cabeza de la Iglesia.
3) Cristo constituye definitivamente la Iglesia en la cruz, sellando con su
sangre la nueva alianza entre Dios y los hombres. La resurreccin es el
nacimiento de la Iglesia, porque por ella el sacrificio de la cruz aparece
como la realizacin del deseo de Dios.
FINALIDAD DE LA IGLESIA: La Iglesia es continuadora de la misin de Cristo.
Cristo quiso transmitir a la Iglesia el mismo mandato q l haba recibido de su
Padre, por esto funda la Iglesia, para perpetuar la obra salvfica de la redencin
de Cristo. El papel de la Iglesia consiste en comunicar a los hombres esa
salvacin conseguida por Cristo.
IGLESIA VISIBLE: Consiste en q es una sociedad visible y exterior. Cristo
estableci un signo visible para entrar en ella, el Bautismo. Puso en su cabeza
autoridades visibles (San Pedro y suc.). Procur medios exteriores para la
salvacin, la predicacin, los mandamientos, la obediencia, la autoridad.
PERPETUIDAD: por la promesa de Cristo la Iglesia perdurar hasta el fin de los
tiempos. Debe ser perpetua en razn de su fin debe salvar a todos los
hombres, hasta el fin de los tiempos.
INMUTABILIDAD: Se ha conservado y se conservar invariable el legado de
Cristo: el dogma, la moral y los sacramentos. El dogma catlica no ensea
verdades nuevas, pero perfecciona verdades q estaban imprecisas.
INFALIBILIDAD: Si la Iglesia pudiera errar, ya no sera garanta absoluta de
salvacin, por esto no puede errar en asuntos de fe y moral.
Los fieles laicos y la vida consagrada: a los fieles laicos les corresponde actuar
como ciudadanos corrientes en medio del mundo, tratando de dirigir a Dios
todos los asuntos temporales de acuerdo con sus propias circunstancias
personales, cooperando con Cristo en la renovacin del mundo.

Lo propio de los sacerdotes es: celebrar la Misa, predicar la palabra divina,


administrar los sacramentos y guiar a los hombres en orden a conseguir la
salvacin eterna.
NOTAS DE LA VERDADERA IGLESIA: UNA, SANTA, CATLICA Y APSTOLICA.
UNA: Cristo no quiso fundar mas q una Iglesia, con una sola doctrina y un solo
jefe, prometi a Pedro q sobre l fundara su Iglesia y no sus iglesias.
SANTA: Cristo la fund para santificar a los hombres.
CATLICA: Cristo la estableci para todos los hombres y todos los tiempos.
APOSTLICA: Porque todos sus elementos esenciales proceden de Cristo a
travs de los apstoles y estn garantizados por una sucesin ininterrumpida
hasta el fin de los tiempos.
FIN: Uno remoto y uno prximo. El remoto es la salvacin de los hombres. El
prximo es santificar a los hombres mediante la enseanza de la doctrina de
Cristo, el cumplimiento de los mandamientos y la recepcin de sus
sacramentos. Para la consecucin de este fin Cristo dej 3 poderes: ensear,
santificar, y gobernar a los hombres.
LA COMUNIN DE LOS SANTOS: El triple estado de la Iglesia. Militante,
triunfante y purgante; comprende respectivamente los fieles de la tierra, del
cielo y del purgatorio. La Iglesia triunfante, en ella ya se ha triunfado, la Iglesia
militante, en ella tvia se combate y la Iglesia purgante se purgan las almas.
Entre estas diferentes partes de la Iglesia hay una comunicacin de bienes:
comunin de los santos. Todos los miembros de los 3 estados somos miembros
de un cuerpo mstico cuya cabeza es Cristo, por esto existe una comunicacin
entre estos estados.
Entre la Iglesia triunfante y la de la tierra: los santos piden a Dios por nosotros,
y nosotros le damos culto y nos encomendamos a su proteccin.
Entre nosotros y la Iglesia purgante: Nosotros ofrecemos oraciones por las
almas del purgatoria, y ellas se convierten en intercesoras nuestras para llegar
al cielo.
Entre los mismos fieles de la tierra: en cuanto podemos ayudarnos unos a los
otros, y en cuanto todos los fieles participan del fruto de la Misa.
Unidad 4: Postrimeras
LA 2DA VENIDA DE CRISTO: y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y
muertos. Cristo vendr por segunda vez a premiar o castigar a todos los
hombres segn sus obras.

JUICIO FINAL: el hijo del hombre aparecer sobre las nubes del cielo en todo su
poder y majestad dice Jess a sus apstoles. Antes de reinar con Cristo
glorioso todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para dar cuenta
de las obras buenas o malas q haya hecho en su vida mortal.
TIEMPO Y SEALES DEL JUICIO:
a) El evangelio se habr predicado en todo el mundo
b) Se convertirn los judos a la fe cristiana
c) Vendr el anticristo y perseguir a la Iglesia y muchos cristianos
renunciarn.
JUICIO PARTICULAR: Inmediatamente despus de la muerte tiene lugar el juicio
particular, entre Dios y nuestra alma, q recibir sentencia de salvacin o
condenacin. Dios juzgar sobre el grado de caridad al alma, si muri o no en
amor a Dios y en q grado. La justicia ser estricta y descubrir lo ms secreto
de los corazones; es inapelable poniendo de manifiesto aquello q el hombre
libremente determin. Juzgar obras, pensamientos, palabras y omisiones.
Juzgar bajo los principios de sus evangelios, las enseanzas de su Iglesia y el
grado de gracia.
JUICIO UNIVERSAL: Sin embargo Dios dispuso el juicio universal, q ser delante
de todo el universo por 3 motivos. 1) Para manifestar su sabidura y justicia a
todos 2) Para glorificar a Jesucristo, todos los hombres querindolo o no, lo
reconocern como seor del universo y juez de sus conciencias. 3) Para gloria
de los buenos y confusin de los malos, los buenos despreciados en la tierra
sern glorificados a vista de todos, y los malos humillados y abatidos.
LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS: Los hombres resucitarn al fin del
mundo, el alma de cada hombre se juntar con el cuerpo q tuvo en la tierra
para no separarse ms. Es posible q se junten los tomos dispersos de los
cuerpos por la virtud omnipotente de Dios. Habr una existencia futura,
distinta a la presente. Dios dispuso la resurreccin de la carne para q el cuerpo
participe del premio o castigo del alma.
CARACTERSTICAS DE LOS CUERPOS GLORIOSOS: No todos resucitarn en el
mismo estado, los justos a semejanza de Cristo resucitado, tendrn las dotes
de los cuerpos gloriosos:
a)
b)
c)
d)

Impasibilidad: el cuerpo no estar sujeto a la muerte ni al sufrimiento


Agilidad: podr trasladarse en un momento a lugares remotos
Claridad: estar vestido de gloria y hermosura.
Sutileza podr penetrar otros cuerpos.

FE Y ESPERANZA EN LA VIDA ETERNA: Despus de la muerte hay una vida


eternamente feliz para aquellos q murieron en gracia, y una eternamente
desgraciada para los q murieron en pecado mortal.

LAS POSTRIMERAS: a) muerte b) juicio c) infierno d) gloria.


LA MUERTE NO ES EL FIN: Es cierto que todos moriremos, q la muerte es
castigo del pecado, q fijar nuestro destino por toda la eternidad. Es incierto el
lugar, el tiempo y el modo de la muerte. Dios nos oculta el momento de
nuestra muerte para q lo respetemos y estamos preparados.
NECESIDAD DE OBRAR CON RECTITUD: Debemos estar preparados porque no
conocemos ni el da ni la hora. Debemos desprendernos de lo terreno, solo lo
eterno perdura. Mientras tengamos tiempo obremos con el bien.
ETERNA CONDENACIN DEL INFIERNO: El infierno es un lugar donde sufrirn
eternos suplicios los q mueren en pecado mortal. VERDADES DE FE: A) Q existe
B) hay pena de fuego C) Eterno suplicio D) van a l los q mueren en pecado
mortal. Consta 70 veces en las escrituras y la Iglesia ensea su existencia.
PENAS DEL INFIERNO:
1) Privacin de todo bien: en especial la de Dios, por lo q el condenado nunca
alcanzar el fin para el q fue creado ni ser feliz, pena de dao.
2) El sufrimiento de todo mal y dolor: lugar de tormentos, en las escrituras se
insiste en el suplicio del fuego, es la pena de sentido. Sern igual en
duracin, son eternos, pero no en su intensidad, conforme a la gravedad de
los pecados y a los abusos de las gracias recibidas de cada persona.
El castigo de los sentidos es el fuego, el de la inteligencia y voluntad, es la
pena de dao, el de la memoria es el remordimiento (el condenado recordar
todos los medios q tuvo de salvacin en la tierra y como los despreci); y el de
la imaginacin es la desesperacin. La desesperacin le recordar q su
sufrimiento es eterno.
EL PURGATORIO: Es un lugar de purificacin en donde las almas justas q no han
reparado sus pecados, los purgan con graves sufrimientos antes de entrar al
cielo. Es verdad de fe q existe, y q podemos ayudar a las almas all detenidas.
Dios sera injusto al condenar stas almas, porque estn en gracia y sera
injusto si las introdujera al cielo, debe existir un lugar intermedio para
purificarse antes de entrar al cielo.
PENAS DEL PURGOTORIO: Pena de dao y pena de sentido. Respecto a su
intensidad son conforme al nmero y gravedad de sus pecados. Son ms
intensas q las penas de esta vida, pero son sufridas con resignacin por la
certidumbre de su salvacin. Su duracin no es cierta. Se pueden ayudar con
oraciones, comuniones, limosnas, buenas obras, indulgencias, y la misa.
EL LIMBO: antes de Cristo fue el lugar donde las almas de los justos esperaban
el mesas para poder entrar en la gloria. Despus de l, es el lugar donde son
detenidas las almas de los nios q mueren sin poder ser regenerados por el

bautismo. Estn privadas por siempre de la vista de Dios y de la felicidad


eterna, pero no sufren penas.
LA ETERNA FELICIDAD DEL CIELO: El cielo es el lugar de la eterna felicidad
donde Dios recompensa a los justos. Es tan diferente a todo lo q conocemos q
no es difcil imaginar ese premio. Por la fe, sin embargo, sabemos q existe. Es
la felicidad poseda eternamente sin cansancio. No habr muerte, ni trabajo, ni
gritos. LA VISIN BEATFICA: Es la visin directa e intuitiva de Dios. En el cielo
veremos a Dios en su misma esencia y belleza infinita. Para poder ver a Dios,
ste nos eleva a la luz de la gloria q perfecciona nuestro entendimiento, ya q
su esencia est por encima de nosotros. El objeto de la visin b. es Dios mismo.
Conforme a la vida en la tierra ser gloria en el cielo.

Unidad 5: LOS SACRAMENTOS EN GENERAL


Naturaleza de los sac. : Nocin:
Def. Nominal: Etimolgicamente significa algo q santifica, el sentido de la
palabra es muy amplio: significa cualquier cosa sagrada o religiosa.
Def. Real: Sacramento es un signo sensible y eficaz de la gracia, instituido por
Jesucristo, para santificar nuestras almas.
La nocin de sacramento incluye 4 elementos:
1) Es una cosa sensible, es decir, se puede percibir por los sentidos
corporales (Ej: el agua en el bautismo).
2) Esa cosa sensible es signo de otra realidad (gracia)
3) Ha sido instruido por Jesucristo en la vida terrena
4) Tiene eficacia sobrenatural: produce la gracia en el alma del q lo recibe.
No solo significa la gracia sino q tambin la produce.
LOS ELEMENTOS DEL SIGNO SACRAMENTAL: Jess quiso unir en los
sacramentos su gracia a signos externos en los q se encarna, se materializa, la
accin invisible del E.S. De esta manera eligi realidades materiales q en el
plano natural tienen un mismo fin, como por ejemplo: el agua para lavar, o el
aceite para fortalecer el cuerpo, el pan para alimentar. Luego mediante unas
palabras pronunciadas con su autoridad, estas realidades causan un efecto
santificador.
El elemento material se llama materia del sacramento, y las palabras q lo
complementan y dan su eficacia a la materia se denomina forma. Cuando la
forma es pronunciada por el ministro, con la intencin de hacer lo q hace la
Iglesia, se confiere la gracia del sacramento. La materia y la forma constituyen
la esencia del sacramento y no pueden modificarse. El sacramento es un signo

q representa sensiblemente una realidad misteriosa, de otro orden. Santo


Toms dice q el sacramento es un signo q produce lo q significa. Estos signos
obran siempre aquello q significan de un modo infalible, en aquel q las recibe
con las debidas disposiciones, en dependencia absoluta de la voluntad divina.
NECESIDAD DE LOS SACRAMENTOS: a) la gracia ha de llegar a travs de los
sac. b) es necesario q el hombre los reciba para la salvacin.
Dios puede comunicar la gracia independientemente de los sacramentos de
manera espiritual, pero, considerando la naturaleza material y espiritual del
hombre, era conveniente la institucin de los sacramentos para hacernos
participar de lo invisible a travs de lo visible. No todos los sacramentos son
necesarios para cada persona, pero Cristo vincul la gracia con ellos, y por
tanto la vida eterna, todos los hombres tienen necesidad de algunos de ellos
para salvarse.
LA GRACIA: la accin del sacramento es inseparable de la realidad gracia q es
fundamental para su comprensin.
NOCIN: La palabra gracia en sentido teolgico se refiere a la gracia
sobrenatural, son los auxilios sobrenaturales q hacen posible al hombre la
consecucin del fin sobrenatural al q Dios lo destin.
La gracia, es entonces: todo don sobrenatural q Dios da al hombre. Por gratuita
benevolencia. Para q pueda alcanzar su fin sobrenatural. El don es un beneficio
de Dios. Es sobrenatural, est sobre la naturaleza creada. Es gratuito, procede
de la bondad de Dios, para q el hombre alcance su fin sobrenat.
La gracia puede ser: ACTUAL Y HABITUAL: la actual es un don transitorio, es un
acto, mientras q la habitual es permanente ya q es un hbito.
Semejanza: son dones sobrenat. Y gratuitos, merecidos por la Pasin de
Jesucristo, q se dan para la salvacin.
Diferencias: la habitual permanece la actual no. La habitual inhiere en el alma,
la actual en alguna potencia del alma (ej, inteligencia).
GRACIA SANTIFICANTE O HABITUAL: Es aquel don sobrenatural, q nos hace
participar de la vida divina, y q inhiere en el alma a modo de cualidad
permanente. La esencia misma de la gracia consiste en participar de la vida de
Dios. La gracia se posee en el alma. A modo de cualidad, la modifica
perfeccionndola. Y es permanente mientras el pecado mortal no la haga
perder.
La gracia santificante: a) se recibe en el bautismo b) aumenta por la recepcin
de los dems sacramentos, por la oracin y las buenas obras c) determina la

salvacin si se posee al momento de morir d) se pierde por cualquier pecado


mortal e) puede ser recuperado por el sacramento de la penitencia.
Excelencia de la gracia sant. : La gracia sant. Confiere la dignidad ms alta a la
q un hombre puede aspirar, Dios lo hace partcipe de todos sus bienes.
EFECTOS DE LA GRACIA:
1) Borra el pecado.
2) Produce en el alma la vida sobrenatural.
3) Comunica a nuestros actos mrito sobrenatural.
El pecado y la gracia no pueden darse en simultneo. Se llama justificacin al
paso del estado en pecado al de gracia.
La vida sobrenatural: Simultneamente a la remisin del pecado, la vida de
Dios es comunicada al alma, por la gracia somos partcipes de la naturaleza
divina. El mismo Dios presente en nosotros es principio de vida y de accin. El
hombre por la gracia se hace, no igual, pero semejante a Dios, resulta
divinizado. Por haber sido elevado a la participacin de la naturaleza divina, en
estado de gracia, el hombre es hijo de Dios y heredero del cielo.
LAS ACCIONES SE HACEN MERITORIAS: todo acto bueno realizado por el
hombre en estado de gracia, supone un derecho q Dios le otorga a recibir una
recompensa sobrenatural (mrito derecho a premio). La condicin para poder
merecer un premio es q as lo haya dispuesto el plan divino. En la escritura hay
fundamento muy abundante sobre el mrito.
Condiciones: a) estar en estado de gracia b) q el acto sea libre c) q la obra sea
moralmente en su objeto, fin y circunstancia. Con las obras buenas, en gracia,
se puede merecer el cielo, el aumento de gracia y de gloria. Esto es llamado
mrito de condigno. Estando en pecado no hay derecho de recompensa.
Existe otro mrito, llamado de congruo, q es la confianza de obtener el mrito
por la divina misericordia a travs de sus buenas obras.
LA GRACIA ACTUAL: NOCIN: Un don sobrenatural, q ilumina el entendimiento
o mueve a la voluntad, para q el hombre pueda ser capaz de realizar una
accin sobrenat. De modo transitorio. Es luz en la inteligencia, y fuerza en la
voluntad. Es til para cualquier acto de orden sobrenat. (Perseverar en la
gracia santif.). En el justo lo lleva a perseverar en el bien y crecer en la virtud,
y al pecador lo mueve al arrepentimiento para q vuelva al camino de Dios.
TIPOS DE GRACIA ACTUAL: De acuerdo al momento en el q acta: a) gracia
antecedente: la q causa el acto posterior b) la g. consecuente: en el tiempo se
da despus del primer acto.

De acuerdo a la potencia: a) gracias iluminativas del entendimiento: las q se


conceden para hacer un acto de fe sobrenat. b) gracias motoras de la voluntad:
sentimiento de amor a Dios.
De acuerdo a los efectos: a) gracia suficiente: da al hombre la posibilidad de
hacer el acto sobrenat. pero puede no producir su efecto por resistencia del
sujeto. B) gracia eficaz: siempre produce su efecto.
NECESIDAD: la gracia actual es necesaria para los actos del orden
sobrenatural.
Errores: 1) Por defender el libre albedro niegan q la gracia sea necesaria 2)
Exagera la importancia de la gracia en disminucin de la libertad personal.
Proposiciones de la Doctrina catlica: 1) La gracia actual es necesaria al
hombre q se encuentra en pecado para iniciar su conversin.
2) * El hombre justificado necesita de la gracia actual para perseverar en el
estado de la gracia sant.* Para hacer obras buenas sobrenat. * Es precisa para
evitar los pecados veniales.
3) El hombre pecador puede realizar acciones moralmente buenas, no todas las
acciones del pecador son pecado, en contraposicin de lo q expresaba Lutero,
la esencia del hombre es pecado, el hombre est corrompido y no puede
producir ms q pecado.
EFICACIA SACRAMENTAL: En los sacramentos la causa principal, es Dios, a
travs de la humanidad santsima de Jesucristo; el sacramento es slo
instrumento a travs del cual Dios produce la gracia. Los sacramentos actan
por el mismo hecho de realizarse. No son las disposiciones del sujeto la causa
de q el sacramento produzca la gracia, sino q, solo en la medida de grado de
gracia q recibe.
LOS EFECTOS DE LOS SACRAMENTOS: Los sacramentos tienen la virtud de
identificarnos con Cristo por la gracia q nos confieren. Son 3 los efectos q
producen los sacramentos:
1) La gracia santif. Q se infunde o se aumenta.
2) La gracia sacramental especfica de cada sacramento.
3) El carcter (bautismo, confirmacin y orden sacerdotal).
LA GRACIA SACRAMENTAL: Cada sacramento confiere una gracia sacramental
especfica, distinta de cada una de ellos, y aade a la gracia santif. Un cierto
auxilio divino, cuyo fin, es ayudar a conseguir el fin particular del sacramento.
CARCTER: bautismo, confirmacin y orden sacerdotal, es verdad de fe, q estos
sacramentos imprimen en el alma el carcter, es decir una marca indeleble en
el alma, q hace, q estos 3 sacramentos no se puedan volver a recibir (Sello

Divino, o Sello del E.S). El carcter nos asemeja a Cristo. Es distintivo, ya q


distingue al q lo recibe. Capacita para el culto divino. Hace apto a los hombres
para realizar los actos del culto divino.
INSTITUCIN Y NMERO DE LOS SACRAMENTOS: Cristo instituy directa y
personalmente todos los sacramentos. Determin el signo externo de los
sacramentos y la gracia q de l derivara.
Son siete los sacramentos instituidos por Cristo: bautismo, confirmacin,
eucarista, penitencia, uncin de los enfermos, orden sacerdotal y matrimonio.
La conveniencia del nmero de los sacr. Explica santo Toms se infiere por
analoga de la vida del alma, con la vida natural del cuerpo: por el bautismo se
nace a la vida espiritual, por la confirmacin se crece y fortifica esa vida, por la
eucarista se alimenta, por la penitencia se curan sus enfermedades, la uncin
de los enfermos prepara a la muerte, y por medio de los 2 sacram. Sociales, es
regida la soc. eclesistica (matrimonio y orden) Tambin estn en la misin de
la Iglesia.
VALIDEZ Y LICITUD SACRAMENTAL: El sacramento vlido, verdaderamente se
ha producido, tanto en su confeccin, y recepcin (invlido, no habra
sacramento, si se llevara a cabo la consagracin con otra harina diferente de la
harina de trigo, o bautizar con un lquido diferente del agua). Invlido de
recepcin, si sujeto simula confesar sus pecados sin arrepentimiento.
Sacramento lcito es aquel sacramento vlido q adems se ha confeccionado y
recibido con todas sus condiciones. Sujeto recibe confirmacin en pecado
mortal, es ilcito.
MINISTRO Y SUJETO DE LOS SACRAMENTOS: MINISTRO: Es la persona q confiere
el sacramento. El ministro ha recibido de Dios el poder de conferirlo, el ministro
primario de los sacramentos es Jess, dado q por los sacramentos se prolonga
en tiempo y espacio las acciones por l realizadas.
Para la validez de un sacramento el ministro debe: a) Realizar como conviene
los signos sacramentales en materia y forma, unindolas en un signo
sacramental. b) debe tener la intencin de hacer lo q hace la Iglesia. Los
sacramentos tienen eficacia propia, no dependen de la gracia ni santidad del
ministro.
SUJETO: Es la persona q recibe el sacramento, solo los vivos son sujetos
capaces de recibirlo.
Las condiciones para la recepcin vlida de los sacramentos: 1) la capacidad:
es cierta aptitud del sujeto, de acuerdo a la naturaleza de cada sacramento y el
fin de Cristo al instituirlo. No todos los hombres son capaces de recibir
cualquier sacramento, una mujer no puede recibir el orden sagrado. 2)

Intencin: Para los adultos con uso de razn se requiere la intencin de


recibirlo, Dios tiene en cuenta la libertad del hombre y hace depender la
salvacin de su propio querer.
Las condiciones para la recepcin lcita de los sacramentos: es lcita cuando el
q lo recibe lo hace con todas las disposiciones debidas, y por ello, se producen
todos sus efectos. Es por lo contrario, ilcita, cuando voluntariamente se recibe
sin las disposiciones debidas. El estado de gracia, es necesario para los
sacramentos de vivos, en pecado mortal es un sacrilegio.
LOS SACRAMENTALES: Signos sagrados a imitacin de los sacramentos, se
significan y se obtienen por mediacin de la Iglesia unos efectos
principalmente espirituales. Pueden consistir en cosas materiales o acciones.
Uno de los sacramentales ms importante, es el agua bendita. Y de las
acciones, es la bendicin, es un rito por el cual la Iglesia implora la proteccin
de Dios sobre las personas. Los sacramentos son institucin divina, y los
sacramentales, institucin eclesistica. Los sacramentos son signos de la
gracia, los sacramentales signos de la oracin de la Iglesia.
Unidad 6: El Bautismo
Bautismo: es el sacramento por el cual se nace a la vida espiritual mediante la
purificacin con agua y la invocacin de la Santsima Trinidad. Por el se
comunica la vida sobrenatural de hijos de Dios, nos capacita para recibir los
sacramentos restantes y nos incorpora a la Iglesia. Instituida por Jesucristo
como sacramento universal de salvacin.
SACRAMENTO DE LA NUEVA LEY: En las sagradas escrituras se prueba q Cristo
instituy el sacramento. En el nuevo testamento, explica a Nicodemo la
esencia y necesidad del Bautismo. Encarga a sus discpulos la administracin
del Bautismo. En el antiguo testamento, aparecen figuras del bautismo. El
diluvio. Dios instituy el sacramento del bautismo cuando fue bautizado por
Juan, al ser santificada el agua y recibir la gracia santificante.
EL SIGNO EXTERNO DEL BAUTISMO: LA MATERIA: Es el agua natural. El agua
lava el cuerpo; es muy apta para el bautismo q lava el alma de los pecados. El
agua es el ms necesario de los sacramentos, convena q su materia fuera fcil
de hallar.
Para q el bautismo sea vlido debe derramarse el agua al mismo tiempo q se
pronuncia las palabras de la forma, el agua debe correr sobre la cabeza
verificndose un lavado efectivo.
LA FORMA: Son las palabras del q lo administra, Yo bautizo en el nombre del
Padre, del Hijo y del E.S Expresa 5 cosas esenciales: ministro, sujeto, lavado

(bautizo), la unidad ( en el nombre y no en los nombres) y la distincin de las 3


personas divinas.
EFECTOS DEL BAUTISMO:
1) JUSTIFICACIN: Es el paso del estado de pecado al estado de gracia. La
gracia santificante se infunde en el alma. Se consigue con el bautismo a)
remisin del pecado original. En adultos la remisin de todos los pecados
sean mortales o veniales. b) Santificacin interna: recibe virtudes
teologales (fe, esperanza y caridad) las dems virtudes infusas y los
dones del E.S.
2) LA GRACIA SACRAMENTAL: Supone un derecho especial a recibir los
auxilios espirituales, necesarios para alcanzar la salvacin.
3) CARCTER BAUTISMAL: El bautismo imprime una marca indeleble en el
alma. Por eso no se puede repetir este sacramento.
4) LA REMISIN DE PENAS DEBIDAS POR LOS PECADOS: El bautismo
produce la remisin de todas las penas.
NECESIDAD DE RECIBIR EL BAUTISMO: El q creyere y se bautizare se salvar
esto indica q es absolutamente necesario.
BAUTISMO DE SANGRE: el martirio de una persona q no ha recibido el
bautismo, es decir recibir la muerte por haber confesado la fe cristiana.
BAUTISMO DE DESEO: es el anhelo explcito o implcito de recibir el bautismo q
va unido a la arrepentimiento perfecto.
MINISTRO: Es el obispo, presbtero y el dicono. En el caso de urgente
necesidad lo puede administrar cualquier persona empleando la materia y
forma debida, con intencin de hacer lo q la Iglesia hace.
EL SUJETO: Es capaz de recibir el sacramento todo hombre no bautizado y slo
l, siendo incapaces, los muertos o los ya bautizados. En el caso de adultos con
uso de razn deben tener la intencin de recibir el bautismo. El sujeto debe
estar arrepentido de sus pecados y tener fe. Es vlido y lcito el bautismo de
nios q no han llegado al uso de razn, segn santo Toms es necesario y
conveniente para borrar el pecado original y recibir el beneficio del E.S en sus
almas.
PADRINOS: Son las personas designadas por los padres del nios, o por l si es
adulto, para hacer en su nombre, la profesin de fe y para procurar la
educacin cristiana y el cumplimiento de las obligaciones. El padrino debe
tener ms de 16 aos, intencin, capacidad para desempear esta misin,
debe ser catlico, confirmado, haber recibido la eucarista, no puede ser el
padre o la madre de quien se bautiza.

EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN: Es el sacramento por el cual el


bautizado queda fortalecido con el don del Espritu Santo para q, de palabra y
de obra, sea testigo de Cristo y propague y defienda la fe. Por implicar
perfeccin de la gracia y del carcter del bautismo, este sacramento forma
parte de la iniciacin cristiana. Los apstoles tenan ya el E.S, pero no haban
recibido an la fortaleza para confesar la fe y transmitirla: sta la recibieron el
da de Pentecosts. Tambin nosotros recibimos por primera vez el E.S en el
bautismo, recibiendo luego la plenitud de los dones en la confirmacin.
LA CONFIRMACIN SACRAMENTO DE LA NUEVA LEY: El sacramento de la
confirmacin fue instituido por Cristo, como los dems. No consta en la
Sagrada Escritura el momento preciso de la institucin, pero reiteradas veces
Cristo anuncia la segunda venida del E.S para completar su obra, y la accin de
los apstoles hacen constar la institucin de este sacramento.
EL SIGNO EXTERNO DE LA CONFIRMACIN: al administrar la confirmacin la
Iglesia repite una ceremonia sencilla q relata los hechos de los apstoles,
aadiendo algunos ritos q hacen ms comprensible la recepcin del E.S y los
efectos sobrenaturales q produce en el alma.
LA MATERIA: La materia de la confirmacin es la uncin con el crisma en la
frente, a la q se aade la imposicin de las manos del Obispo. * Crisma es la
mezcla de aceite de oliva y blsamo, consagrada el da del jueves santo. La
materia de la confirmacin - aceite es smbolo de fuerza y plenitud. El rito
esencial es la crismacin en la frente, no la imposicin de las manos.
LA FORMA: Consiste en las palabras q acompaan a la imposicin individual de
las manos, imposicin q va unida a la uncin en la frente. Las palabras son:
Recibe el signo del Don del E.S.
EFECTOS DE LA CONFIRMACIN: A) Aumento de la gracia santificante B) Gracia
sacramental especfica. C) Impresin del carcter en el alma.
a) Como todo sacramento aumenta la gracia. A este efecto va acompaado
la plenitud de la comunicacin del E.S, q ya se haba recibido en el
bautismo.
b) El efecto es el don de fortaleza, ayuda a perfeccionar la vida cristiana del
sujeto: constancia en el cumplimiento del deber, valor ante el
sufrimiento, esfuerzo en el combate contra los enemigos del alma.
c) El carcter indeleble reafirma al confirmado en su participacin en
Cristo, de forma activa, enseando a los dems con el ejemplo y la
palabra. (soldados de Cristo).
NECESIDAD DE RECIBIR EL SACRAMENTO: El nico sacramento
verdaderamente necesario es el del bautismo, pero el de la confirmacin es

tambin necesario de modo relativo. Se requiere no para salvarse, pero si para


llegar a la plenitud de vida cristiana. No debe menospreciarse este sacramento.
MINISTRO DE LA CONFIRMACIN: Es el Obispo, o el presbtero por concesin de
autoridad competente.
SUJETO DE LA CONFIRMACIN: Todo bautizado q no haya sido confirmado.
Tambin puede realizarse a los nios en peligro de muerte, por el aumento del
estado de gracia y de gloria. Es conveniente administrarlo cuando el nio ha
llegado al uso de razn (7 aos).
LOS PADRINOS DE LA CONFIRMACIN: Sin ser imprescindible, conviene q el
confirmando tenga un padrino, quien procure su comportamiento debido de
testigo de Cristo y cumpla fielmente sus obligaciones. El padrino debe haber
recibido la confirmacin.
El SACRAMENTO DE LA EUCARISTA: La eucarista tiene una doble significacin:
1) Por una parte, la consagracin del pan y el vino, renueva mstica y
sacramentalmente el sacrificio de Cristo en la cruz. 2) La recepcin de
Jesucristo sacramentado en las especies de pan y vino en la sagrada comunin,
significa el alimento espiritual del alma. Tiene, entonces, razn de sacrificio en
cuanto se ofrece, y de sacramento en cuanto se recibe.
NOCIN: La eucarista es el sacramento en el cual, bajo las especies de pan y
vino, Jesucristo se halla verdadera, real y substancialmente presente, con su
cuerpo, su sangre, alma y divinidad.
Figuras: Antes de la llegada de Jesucristo a la tierra, la Eucarista fue
prefigurada de diversos modos:
El man con el q Dios aliment a los israelitas durante cuarenta aos en el
desierto.
El sacrificio de Melquisedec, gran sacerdote, q ofreci pan y vino por la victoria
de Abraham.
El sacrificio de Abraham, q ofreci a su hijo por voluntad de Dios.
El sacrificio del cordero pascual, cuya sangre libr de la muerte a los israelitas.
Profecas: La Eucarista tambin fue pronunciada:
Salomn: Venid, comed el pan y bebed el vino q os he preparado prov 9,1
Zacaras habl del trigo de los elegidos y del vino q hace germinar la pureza.

El profeta Malaquas: desde donde sale el sol hasta el ocaso, grande es mi


nombre entre las gentes, y en todo lugar se sacrifica y ofrece a mi nombre una
oblacin pura.
PREEMINENCIA DE LA EUCARISTA: Se distingue de todos los dems
sacramentos:
Por su contenido: es Cristo mismo q se hace presente.
Por el rito de los sacramentos, q la mayor parte de las veces se completan con
la Eucarista. La Eucarista aparece como fuente y culminacin de toda
evangelizacin. La Eucarista es el centro y tesoro de toda la Iglesia.
LA EUCARISTA SACRAMENTO DE LA NUEVA LEY: La Eucarista es un verdadero
sacramento, en ella se cumplen las notas esenciales de los sacramentos.
a)El signo externo: son los accidentes de pan y vino (materia) y las palabras de
la consagracin (forma)
b) para conferir la gracia, como afirma el mismo Cristo El q come mi carne y
bebe mi sangre tiene vida eterna.
c) es instituido por Cristo en la ltima cena, Mientras coman Jess tomo pan, lo
bendijo, lo parti y dndoselos a los discpulos dijo Tomad y comed, esto es mi
cuerpo. Y tomando el cliz y dando gracias, se lo dio, diciendo: bebed de l
todos, q esta es mi sangre del nuevo testamento, q ser derramada por
muchos para remisin de los pecados.
SIGNO EXTERNO DE LA EUCARISTA: Jess utiliza dos elementos, el pan y el
vino, y pronuncia unas palabras q hacen al sacramento. As queda constituido
el signo: el pan y el vino sern la materia para la confeccin de la eucarista y
las palabras de la consagracin, pronunciadas en la Misa q renuevan la
transformacin, llamada transubstanciacin.
MATERIA: es el pan de trigo y el vino de la vid.
Para q el sacramento sea vlido: debe ser de trigo el pan.
Para su licitud se precisa:
El pan debe ser hecho recientemente para evitar su corrupcin.
Que al vino se le aadan unas gotas de agua.
FORMA: La forma son las palabras con q Cristo instituy este sacramento Este
es mi cuerpo.. Esta es mi sangre

EFECTOS DE LA RECEPCIN DE LA EUCARISTA: A) Aumento de la gracia


santificante B) Produccin de la gracia sacramental C) Perdn de los pecados
veniales. D) Garanta de vida eterna.
A) La Sagrada Eucarista produce por s misma un aumento de gracia
santificante mucho mayor q cualquier sacramento, por contener al
mismo Autor de la gracia. Al ser la gracia unin con Cristo, el fruto
principal de la Eucarista es la unin ntima q se establece entre quien
recibe el sacramento y Cristo mismo. El efecto propio de este
sacramento es una transformacin del hombre en Cristo.
B) Es la llamada gracia nutritiva, porque se nos da a manera de alimento
divino q conforta y vigoriza la vida sobrenatural del alma.
C) Tambin se perdonan los pecados veniales, para resistir al pecado
mortal.
D) De acuerdo a las palabras de Cristo. El q come mi carne y bebe mi
sangre tiene vida eterna.
NECESIDAD DE LA EUCARISTA: Para un bautizado q ha llegado al uso de razn
resulta requisito indispensable para la salvacin. Segn las palabras de
Jesucristo: Si no comis la Carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no
tendris vida en vosotros. Todo cristiano con uso de razn debe al menos una
vez al ao y por Pascua de resurreccin, recibir la eucarista.
MINISTRO DE LA EUCARISTA: Es el sacerdote vlidamente ordenado, capaz de
confeccionar el sacramento de la Eucarista, actuando en la persona de Cristo.
SUJETO DE LA REC. DE LA EUCARISTA: Todo bautizado es capaz de recibir
vlidamente la Eucarista aunque se trate de un nio.
Para la lcita recepcin se requiere:
a) El estado de gracia.
b) La intencin recta, buscando la unin con Dios.
No se debe acercar a la Sagrada Eucarista con conciencia de pecado mortal. El
pecado venial no constituye un obstculo, aunque el q recibe el sacramento
debe dolerse de las ms pequeas faltas para q su corazn se encuentre bien
dispuesto. La Comunin debe ser precedida de una buena preparacin y
seguida de una accin de gracias. Adems de las disposiciones del alma, las
del cuerpo, son: ayuno, modo de vestir, posturas.
LA PRESENCIA REAL DE JESUCRISTO EN LA EUCARISTA: Por las fuerzas de las
palabras de la consagracin Cristo se hace presente bajo las especies de pan y
vino. En la Eucarista est todo entero, en cuerpo, alma, sangre y divinidad (de
modo sacramental). La presencia real de Cristo en la Eucarista es uno de los
principales dogmas de fe catlico, q la razn por s misma no la puede explicar.

Creemos q Dios en la Eucarista se encuentra real, verdadera y


substancialmente.
DOCTRINAS CONTRARIAS AL DOGMA: Parten de q Cristo solo tuvo un cuerpo
aparente. Muchos creen q es un smbolo, y niegan la presencia real,
argumentando q solo se recibe a Cristo de manera espiritual. Los protestantes,
creen q depende de su fe, la presencia.
TESTIMONIO DE LA S.E: Fue revelada en Cafarnam, al da siguiente de hacer
el milagro de la multiplicacin de los panes. Jess no dice: yo soy el pan vivo q
ha bajado del cielo el q come mi carne y bebe mi sangre permanece en m, y
yo en l.
TESTIMONIO DE LA TRADICIN: Los primeros cristianos crean con absoluta
sencillez, q el pan consagrado era el cuerpo de Cristo. Los apstoles y
sucesores decan corpus cristi, a lo q respondan los fieles amn. Nadie jams
habl de un smbolo o figura. Esta fe se mantuvo por todos los siglos
siguientes.
TRANSUBSTANCIACIN: El magisterio ensea, en el sacramento de la Eucarista
sucede una singular y asombrosa conversin, de toda la substancia del pan en
el cuerpo de Cristo, y de toda la substancia del vino en su Sangre.
TRANSUBSTANCIACIN es el cambio de una sustancia en otra, quedando solo
los accidentes.
EL MODO EN EL Q CRISTO EST REALMENTE PRESENTE: Se llama real, por
excelencia. Es una presencia substancial. Cristo Dios y Hombre se hace
presente ntegro.
PER MODUM SASTANCIAE: Bajo las especies sacramentales en cada fraccin de
la hostia est Dios entero.
CRISTO EST TODO ENTERO EN CADA ESPECIE: No est nicamente en el pan
ni nicamente en el vino, sino entero en cada una de las especies ( su
naturaleza humana y divina por la unin hiposttica).
PERMANENCIA DE LA PRESENCIA REAL: Luego de consagrada estn presentes
en la Eucarista de manera permanente el cuerpo y sangre de Cristo.
DEVOCIONES EUCARSTICAS: Porque Jess permanece en las hostias
consagradas q se reservan en el sagrario, la Eucarista es tratada con especial
reverencia. La lamparilla recuerda su presencia real.
LA EUCARISTIA COMO SACRIFICIO: El sacramento tiene por fin primario la
santificacin del hombre, el sacrificio tiene como fin primario la glorificacin de
Dios. El sacrificio y el sacramento son la misma realidad. Pero tienen distinto
sentido. El sacrificio es transitorio, y ocurre durante la Misa.

Sacrificio: ofrecimiento a Dios de una cosa sensible q se sacrifica hecha por el


ministro legtimo en reconocimiento del dominio de Dios sobre las criaturas.
EL SACRIFICIO DE LA MISA: Este sacrificio es el q Cristo realiz en la cruz, en el
se cumplen las condiciones del sacrificio: el sacerdote y la vctima son el
mismo Cristo, la inmolacin consiste en la muerte del redentor, este nico
sacrificio es renovado bajo las especies de Pan y Vino cada vez q se celebra la
Santa Misa. La Misa fue instituida durante la ltima cena.
RELACIN DEL SACRIFICIO DE LA MISA Y EL DE LA CRUZ: La Misa, no es una
simple representacin, es una renovacin del sacrificio de la cruz.
LA ESENCIA DEL SACRIFICIO DE LA MISA: Partes de la estructura de la Misa:
Ritos iniciales, liturgia de la palabra (lecturas), la liturgia eucarstica desde el
ofertorio hasta la comunin del sacerdote. El rito de la comunin. Ritos de
conclusin.
La esencia de la Misa consiste en la consagracin de las 2 especies q se
ofrecen a Dios como ofrenda.
Fines: alabar a Dios, como ser supremo. Dar gracias por los beneficios
recibidos. Moverlo al perdn de los pecados. Pedir gracias o favores.
Unidad 7: SACRAMENTOS DE CURACIN
Nocin: etimolgicamente del latn, tener pena, dolerse, arrepentirse.
Teolgicamente es una virtud y un sacramento.
Como virtud moral: lleva al pecador a:
A) Arrepentirse de los pecados cometidos.
B) Tener propsito de no volver a cometerlos.
C) Imponerse por ellos el debido castigo o satisfaccin.
Lo propio de la virtud es el dolor del alma q se entristece por sus pecados, y
tiene como motivo saber q son ofensas a Dios.
LA PENITENCIA COMO SACRAMENTO: Es uno de los 7 sacramentos de la nueva
ley instituidos por Cristo. Es el sacramento por el cual se perdonan por medio
de la absolucin sacerdotal, los pecados cometidos despus del bautismo.
El sacramento y la virtud estn unidos por:
a) El sacramento de la penitencia requiere, el arrepentimiento del pecador.
b) El arrepentimiento lleva al deseo de confesar.

LA PENITENCIA SACRAMENTO DE LA NUEVA LEY: Se dan en l los elementos


esenciales:
A) SIGNO SENSIBLE: Contenido por los actos del penitente: contricin,
confesin y satisfaccin.
B) La institucin por Cristo, de la q habla con toda claridad den la S.E.
Recibid el E.S a quienes perdonareis los pecados le sern perdonados, a
quienes se lo retuviereis, le sern retenidos.
C) La produccin de la gracia: tanto santificante q se infunde al
arrepentirse, como sacramental, q da fuerzas para no volver a
cometerlas.
SIGNO SACRAMENTAL: Lo compone la absolucin del sacerdote, la forma del
sacramento son entonces, las palabras de abs. Y la materia son los actos del
penitente (contricin, confesin y satisfaccin).
Entre los actos del penitente el ms importante es el arrepentimiento (rechazo
claro y decidido) y el propsito de no volver a cometerla, q devuelve el hombre
a Dios y tiene su signo visible en la penitencia. La acusacin de los pecados es
importante para q el confesar conozca el estado del confesante y lo ayude.
La satisfaccin es el acto final, el hombre combate con oraciones y
mortificacin fsica y espiritual las heridas q el pecado ha dejado en el alma.
Para la validez de la confesin se requiere el propsito al menos implcito (se
contiene en toda sincera contricin) sus cualidades son: firme, eficaz,
universal.
CONTRICIN:
PERFECTA: Es aquella q es fruto de amor, dolor de amor, nos reconcilia con
Dios.
IMPERFECTA: No da la gracia, sino va acompaada de la recepcin del
sacramento, pero basta para recibirlo. No proviene de amor puro a Dios, puede
ser temor al infierno.
Estas dos clases difieren por sus motivos y efectos. La perfecta justifica al
pecador antes de la confesin, con tal de hacer lo q Dios ha ordenado.
LA CONFESIN DEBE REUNIR 2 CARACTERSTICAS: a) Ha de ser sincera cuando
se manifiesta los pecados, sin disminuirlos, ni aumentarlos, ni omitirlos. Si se
omite un pecado voluntariamente, queda invlido el sacramento. B) Integridad:
debe abarcar todos los pecados mortales no confesados desde la ltima
confesin bien hecha. Con su nmero y con las circunstancias.
Satisfaccin: la absolucin del sacerdote perdona la culpa y la pena eterna, con
las debidas disposiciones del penitente, por ser difcil, q se suprima todo el

dbito de pena, q sea tan perfecta la disposicin del penitente, el confesor


impone una penitencia, q ayuda a la atenuacin de esa pena. La cuanta de la
pena impuesta es en relacin al nmero y al tipo de pecados cometidos, pero
no hay regla fija.
LA FORMA: Son las palabras de la abs. yo te absuelvo de tus pecados, en el
nombre del Padre y del Hijo y del E.S.
La forma sacramental: el rito sac. Y las abs. Colectivas. El rito incluye
oraciones, q muestran el sentido de la penitencia y facilita la contricin y el
propsito de enmienda.
Rito para conciliar a un solo penitente, con confesin y abs. Individual.
Rito para conciliar a varios penitentes con confesin y abs. Individual.
Rito para conciliar a muchos penitentes con conf. Y abs. Colectiva.
Excepcionalmente (casos de guerra, posibilidad de muerte).
EFECTOS DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA: La reconciliacin trae al alma
bienes:
1) Infunde la gracia santificante. Devuelve la amistad con Dios
2) Perdona los pecados, la pena eterna y la temporal (todo o en parte) en
todo pecado se puede distinguir la culpa (la mancha del alma despus
del pecado) y la pena (castigo merecido)
3) Restituye las virtudes y los mritos.
4) Confiere la gracia sacramental. Fortalece la voluntad para no volver a
pecar.
5) Reconcilia con la Iglesia.
NECESIDAD DE LA CONFESIN: Es necesario para todos aquellos q no se
encuentren en gracia por haber cometido un pecado mortal despus del
bautismo, para obtener el perdn divino.
MINISTRO: Los sacerdotes. El mismo Cristo representado en el sacerdote. El
sacerdote es instrumento de Dios para el perdn de los pecados con las
debidas disposiciones.
SUJETO: Todo bautizado q haya cometido algn pecado mortal o venial.
Examen de conciencia, dolor de los pecados, confesar los pecados, propsito
de enmienda, cumplir la penitencia.
UNCIN DE LOS ENFERMOS:
Nocin: sacramento por el cual mediante la uncin con el leo bendecido y la
oracin del sacerdote se confiere al hombre enfermo, la gracia de Dios para la
salud sobrenatural de su alma y para su destino eterno.

SACRAMENTO DE LA NUEVA LEY: En el nuevo testamento se cita dos pasajes:


uno era el de los apstoles cuando fueron enviados a las aldeas y pueblos, q
los ungan con leo y los sanaban. El segundo de texto: Ensea Dios a q
acudan a los presbteros ante la enfermedad.
EL SIGNO EXTERNO DE LA UNCIN: Se unge con leo y se dice las palabras
prescritas en los libros litrgicos.
MATERIA: Es el aceite de oliva, bendecido por el obispo, en la misa crismal del
jueves santo.
FORMA: Son las palabras: Por esta santa uncin, por su bondadosa
misericordia, te ayude el seor con la gracia del E.S, para q, libre de tus
pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad.
EFECTOS DEL SACRAMENTO:
a)
b)
c)
d)
e)

Aumento de la gracia santificante.


Gracia sacramental especfica (fortalece y llena de paz el alma)
La salud corporal, cuando conviene a la salvacin del alma.
Perdn de todos los pecados.
Puede producir el efecto de remitirse de pecados mortales.

Para perdonar los pecados mortales existe la confesin, pero en algunos casos,
si la persona est arrepentida, aunque tenga la contricin imperfecta, y no ha
podido confesarlos, le son perdonados los pecados mortales.
NECESIDAD DE RECIBIR EL SACRAMENTO: los enfermos deben recibirlos
convenientemente cuando estn en plenitud de sus facultades mentales. Debe
realizarse en un momento prudente. Puede repetirse, no imprime carcter.
MINISTRO: El sacerdote.
SUJETO: Se puede administrar al fiel, q habiendo llegado al uso de razn
comienza a estar en peligro por enfermedad o vejez. Las condiciones: estar
bautizado, haber llegado al uso de razn, tener intencin de recibirlo, y peligro
de muerte por enfermedad o vejez. No es sujeto el hombre sano aunque se
encuentre en inminente peligro de muerte.
Unidad 8: SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD
EL SACRAMENTO DEL ORDEN SACERDOTAL: Nocin: El orden es el sacramento
por el q algunos de entre los fieles quedan constituidos ministros sagrados, al
ser marcados con un carcter indeleble, y as son consagrados y destinados a
instruir el Pueblo de Dios, desempeando en la persona de Cristo, las funciones
de ensear, santificar y regir.

Todo bautizado participa del sacerdocio de Cristo y est capacitado para


colaborar en la misin de la Iglesia. El Orden sin embargo, distingue
esencialmente a quien lo recibe, capacitndolo para funciones especiales.
Hay un: Sacerdocio comn a todos los fieles, q confieren el bautismo y la
confirmacin. Y un sacerdocio ministerial distinto del comn, q slo tienen
quienes reciben la orden.
SACRAMENTO DE LA NUEVA LEY: El orden es uno de los 7 sacramentos de la
nueva ley instituidos por Cristo. Consta expresamente q Cristo hizo una
eleccin especial de los apstoles. Al elegirlos les confi una misin especial y
les dio poderes concretos.
Poder de perdonar los pecados: a quienes perdonis
Poder de administrar los sacramentos y predicar la palabra de Dios: Id y
ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre ensendoles a
observar todo cuanto os he mandado.
Poder para renovar el sacrificio de la cruz.
Estos poderes fueron dados para continuar la misin redentora hasta el fin de
los tiempos.
Este sacramento se llama orden sagrado, porque consiste en grados
ordenados, de lo q resulta la jerarqua eclesistica.
SIGNO EXTERNO DEL SACRAMENTO: MATERIA: La materia del sacramento es la
imposicin de manos. En los dems sacramentos el efecto deriva de una cosa q
no tiene el ministro, pero en el orden la fuerza de la materia est en el
ministro.
LA FORMA: Es la oracin consecratoria q los libros litrgicos prescriben.
EFECTOS DE LA ORDEN: reciben una serie de efectos sobrenaturales q le
ayudan a cumplir la misin: A) CARCTER INDELEBLE B) POTESTAD ESPIRITUAL
C) AUMENTO DE GRACIA SANTIFICANTE D) LA CONCESIN DE LA GRACIA
SACRAMENTAL.
A) Imprime un carcter indeleble distinto del bautismo y la confirmacin, q
lo hace sacerdote para siempre. Este carcter lo hace apto para el culto,
constituyendo la ms plena participacin en el sacerdocio de Cristo.
B) Potestad e: En la jerarqua de la Iglesia podemos distinguir dos rdenes
La jerarqua de orden: formada por obispos, presbteros y diconos q tienen
como fin ofrecer el Santo Sacrificio y adm. Los sacramentos.

La jerarqua de jurisdiccin: formada por el papa y los obispos en comunin con


l. Los presbteros y diconos se insertan con su colaboracin con el ordinario
respectivo.
C) Aumenta la gracia santificante. La gracia sacramental especfica es la
ayuda sobrenatural necesaria para ejercer las funciones debidamente de
acuerdo al grado.
DIVERSIDAD DE GRADOS EN EL SACRAMENTO DEL ORDEN: Consta de obispos,
presbteros y diconos. Estos 3 grados del orden constituyen un solo
sacramento, ya q el orden causa una participacin, en diverso grado, del nico
sacerdocio de Cristo. Los 3 grados forman un todo, de modo q la plenitud
sacerdotal se encuentra en el episcopado (grado superior) y en los dems
grados se da una participacin de esa plenitud.
EPISCOPADO: constituye la plenitud del sacramento. En orden de la
consagracin de la Eucarista su potestad no excede la de los presbteros, pero
s en:
Conferir el sacramento del orden. Terminar el ciclo de la iniciacin cristiana. Se
reserva tambin la consagracin de los santos leos. El derecho a predicar en
cualquier lugar. El ser colocados al frente de la dicesis o iglesias locales y
gobernarlas, bajo la autoridad del Romano Pontfice. Son los obispos, quienes
pueden conceder a los presbteros ciertos poderes.
PRESBITERADO: Aunque no tienen la plenitud del sacerdocio y dependen de los
obispos para ejercer su potestad pueden: consagrar el cuerpo y sangre de
Cristo. Perdonar los pecados. Ayudar a los fieles en la obra y la doctrina.
Administrar aquellos sacramentos q no requieran el orden episcopal.
DIACONADO: Asiste al sacerdote en determinados oficios:
En las funciones litrgicas, administrando el bautismo solemne, reservando y
distribuyendo la eucarista, llevando el vitico a moribundos y bendiciendo.
Asistiendo al matrimonio donde no haya sacerdote.
MINISTRO: Se entiende ministro del orden sacerdotal aquel q tiene potestad
para administrarlo. Es ministro de la ordenacin sagrada en todos sus grados,
el obispo consagrado.
CONDICIONES PARA ADMINISTRARLO VLIDAMENE: Basta q el obispo tenga la
intencin requerida y observe el rito externo de la ordenacin.
CONDICIONES PARA ADMINISTRARLO LCITAMENTE: Para ordenar obispos
lcitamente se requiere ser obispo y tener constancia en el mandato. Adems
debe haber 2 obispos ms en la ordenacin. Est reservada al Romano
Pontfice la facultad de autorizar. Respecto a la lcita ordenacin de presbteros

y diconos el ministro es el propio obispo. El ministro adems debe estar en


gracia.
SUJETO DEL SACRAMENTO DEL ORDEN: Condiciones para recibirlo vlidamente:
slo el varn bautizado recibe vlidamente la ordenacin. En cuanto a la
intencin, se requiere al menos habitual En cuanto a la intencin se requiere
habitual, aunque en la prctica ser intencin actual. Debe constar en una
declaracin escrita q reciben el sacramento espontnea y libremente.
Condiciones para recibirlo lcitamente: Se requiere por voluntad divina,
vocacin y estado de gracia. Es necesaria la llamada especfica de Dios. Esa
vocacin comprende la recta intencin, buscar de manera principal, la gloria de
Dios, el bien de las almas y la propia santificacin. Y tambin comprende, la
virtud probada q es una vida de piedad y mortificacin, afn de servicio,
constancia de nimo. El estado de gracia es necesario para recibir lcitamente
el sacramento.
Cualidades requeridas:
a) letras dimisorias: acto por el cual se autoriza la ordenacin de alguien
realizado por la autoridad correspondiente.
b) ciencia suficiente: incluye el debido conocimiento de todo lo q se refiere
al sacramento de la orden.
c) Edad: 25 aos para el presbiterado, 35 para el episcopado.
Si el dicono se va a destinar al presbiterado necesita tener al menos 23 aos.
d) El dicono debe observar un espacio de tiempo de 6 meses antes del
presbiterado, con fin de ejercer el orden recibido.
e) Haber recibido la confirmacin.
f) Rito de admisin. Deben ser admitidos por la autoridad.
g) Haber hecho ejercicios espirituales al menos 5 das antes.
h) Ausencia de irregularidades (perpetuo) e impedimentos entre ellos:
padecer alguna forma de amnesia o enfermedad psquica, haber cado
en hereja, haber atentado matrimonio entre otras irregularidades.
Algunos impedimos, estar casado o haber sido bautizado recientemente.
OBLIGACIONES DE LOS CLRIGOS: CELIBATO SACERDOTAL: Por razones
fundadas en el misterio de Cristo y su misin. Con el celibato los sacerdotes se
entregan de modo ms perfecto a Dios. Los sacerdotes se dedican ms
libremente en Cristo y por Cristo, al servicio de los dems. El celibato es un don
de Dios. La autoridad eclesistica no puede imponerlo, pero si establecerlo
como norma para el sacerdocio.

SANTIDAD DE VIDA: Es necesario q el sacerdote luche por ser santo. Algunas


cosas q debe practicar:

Alimentar la vida espiritual con la lectura de la S.E.


Hacer todos los das oracin mental.
Acudir con frecuencia al sacramento de la penitencia.
OBEDIENCIA AL ORDINARIO: Tienen especial obligacin de mostrar respeto y
obediencia al Sumo Pontfice y a su ordinario propio.