VIVIR BIEN / BUEN VIVIR: FILOSOFA, POLTICAS, ESTRATEGIAS Y EXPERIENCIAS REGIONALES

FERNANDO HUANACUNI (Director General de Ceremonial del Ministerio de Relaciones exteriores de Bolivia).
Este concepto, este paradigma, esta lgica, hoy emerge con fuerza, porque hay una crisis no solamente econmica, no
solamente social o jurdica. Hay una crisis de vida de la humanidad. La humanidad desde el pensamiento occidental nos ha
sumido en la lgica del vivir mejor. Y vivir mejor implica depredacin, implica competir. Implica que unos ganen y millones
pierdan. Implica que mucha gente est en la extrema pobreza y algunos estn en la opulencia. Por lo tanto eso se repite en
diferentes Estados, en diferentes pases, diferentes continentes. Y ante esta crisis global los pases indgenas originarios
proponemos bajo la experiencia ancestral el Vivir Bien Buen Vivir.
Qu se entiende por este concepto? Que para occidente es nuevo, pero para los pueblos indgenas originarios es un
paradigma antiguo. Para esto hay que entender desde la cosmovisin y cosmovisin es una forma de ver, una forma de
sentir, de percibir, de expresar, de proyectar el mundo y la vida; y al comprender el mundo nosotros generamos relaciones,
relaciones sociales y relaciones de vida. Las relaciones sociales son en las diferentes reas: econmicas, jurdicas,
sociales, educativas y relaciones de vida con todas las formas de existencia. A travs de todo este pensamiento, esta
concepcin, se estructura una sociedad, un estado. Por lo tanto, para cambiar un Estado, hay que cambiar la cosmovisin.
Porque la estructura del Estado uninacional - republicano que nosotros cuestionamos, emerge de una cosmovisin
individual. Por lo tanto para empezar a construir un concepto de estructura comunitaria de un Estado, hay que emerger de la
cosmovisin comunitaria. Por lo tanto esto es importante y nos va a dar la posibilidad de comprender el Vivir Bien Buen
Vivir.
Vivir Bien lo estamos manejando los pueblos indgena originarios de Bolivia y Buen Vivir lo estn manejando los hermanos
del Per y del Ecuador. Pero el concepto, la explicacin es el mismo. La fuente es la misma. El paradigma es el mismo.
Para esto hay que comprender paradigmas. Paradigma es hoy una forma de explicar el mundo. Occidente ha planteado dos
formas: una que es el paradigma individual extremo, que es el individualismo, sustentado en el capitalismo; y el otro es el
paradigma colectivo extremo, a travs de la izquierda en sus diferentes visiones, desde la ms extrema izquierda, desde el
socialismo, comunismo, trotskismo. Y lo que nosotros planteamos, los pueblos indgena originarios, el paradigma de los
pueblos ancestrales: el paradigma comunitario.
El paradigma individual extremo, ellos han planteado el Vivir Mejor. Hoy en da a travs de la globalizacin todos quieren
vivir mejor. Y el paradigma colectivo extremo plantea el bienestar del ser humano. Pero slo el bienestar del ser humano. No
se pregunta de las plantas, de las montaas, de los animales, no se pregunta ni se cuestiona, ni se afana. Por lo tanto la
limitacin del paradigma de occidente es que es solamente una visin antropocntrica, slo humano. En cambio (el
paradigma) de los pueblos indgena originarios, dentro el paradigma comunitario buscamos el Vivir Bien. Pero el vivir bien
no solamente del ser humano, sino de todo. Porque sabemos que todo est interconectado, todo est interrelacionado. Para
comprender estos aspectos nosotros valoramos y recogemos la herencia ancestral. Los pueblos antiguos vivieron bajo esta
lgica del paradigma comunitario del Vivir Bien.
Hoy en da el ser humano se ha separado de la naturaleza. A tal punto que cree que es aparte de la naturaleza. Por eso
crea una falsa dicotoma entre ser humano y naturaleza. Y ms an, desde el paradigma individual occidental, piensa que el
ser humano es el rey de la creacin; y como se cree el rey de la creacin, ha usado, y ms an, ha abusado de las otras
formas de existencia, creyndolos inferiores. Y dentro del gnero humano, hay un grupo que se ha credo superior a otros
grupos y los grupos inferiores, catalogados bajo este concepto de la lgica occidental, lo han sumido en una esclavitud. Y
mucho ms an, dentro del gnero humano, el hombre se cree superior a la mujer. Por lo tanto es un paradigma jerrquico
que ha destrozado mucho las relaciones sociales, las relaciones familiares, las relaciones comunitarias, las relaciones de
Estado y las relaciones de vida.
Por lo tanto es importante empezar a comprender el paradigma del Vivir Bien. Vamos a generar aspectos importantes de
relaciones sociales; pero tenemos que empezar a comprender cmo es la visin? de dnde emerge? cmo concibe los
diferentes pueblos?. Porque no solamente el Vivir Bien es desde el occidente, o desde los pueblos andinos; sino tambin los
pueblos amaznicos, los pueblos de la costa, los pueblos de centro, norte y sur de Abya Yala, llamada hoy Amrica, tienen
un concepto del Vivir Bien. Pero esto les vamos a compartir en el siguiente bloque, despus de esta pausa continuamos
hermanos y hermanas.
Estamos diferenciando los aspectos del paradigma occidental y del paradigma comunitario. El paradigma occidental tiene
algunas caractersticas: es lineal, ascendente, la historia se ve de una forma que el pasado con el futuro no es encuentran,
es jerrquico, es competitivo, nos sume a todos en la competencia
Antes algn filsofo deca pienso luego existo, hoy la lgica es compito, luego existo. Nos ha sumido en una competencia
sin ver el aspecto humano de las relaciones. Es unidimensional, solamente ve un aspecto importante y no ve las otras
dimensiones de vida en el proceso homogeneizador. No concibe ni percibe la diversidad. Ha sumido a todos en una matriz,
en un patrn de pensamiento lgico homogeneizador. Dialctico, es desintegrado, tiene slo un enfoque antropocntrico.
Obviamente de ah surge tambin el machismo extremo. Su horizonte es el dinero en el paradigma occidental.
El paradigma comunitario tiene otra visin. Es circular, cclico. Enfatiza muchsimo el equilibrio y la armona, no solamente
entre humanos sino con toda forma de existencia, tiene una visin multidimensional, se concibe la diversidad de
pensamiento, la diversidad de culturas, la diversidad de expresiones de vida. Respeta muchsimo lo que es la vida.
Hablamos de un enfoque complementario. Es importante todo, todo es importante, todo es necesario en esta vida. Todo
est integrado, por lo tanto todo es interdependiente. Ms que hablar solamente del machismo hablamos de paridad. Es
importante la mujer y el hombre en su complementariedad, ms an de eso emerge la vida. Y se enfatiza muchsimo en el
equilibrio y las relaciones sociales.
Cosmovisin es importante, habamos dicho, porque es ah donde nosotros nos permitimos explicar el aspecto de cmo se
entiende comunidad. Para nosotros comunidad, para los pueblos indgena originarios, comunidad es todo, desde la

montaa, desde el Padre Sol, desde las hormigas, los rboles, los animales, las plantas, las piedras y el ser humano, todo
es parte de la comunidad. Incluso los ancestros forman parte de la comunidad. En cambio comunidad para occidente es
simplemente la estructura social humana, para occidente, slo humanos. Por eso es que esa limitacin no le permite ver el
relacionamiento importante con la vida.
En este aspecto, hay una conciencia importante a explicar: ayni. Ayni se lo traduce como complementariedad.
Complementariedad significa una conciencia de que todo est conectado. Si uno falla, todos fallamos. Si hay una
depredacin de una especie, eso repercute en el todo. Por eso el Ayni es una conciencia de que todo est conectado, todo
es interdependiente, todo est interrelacionado. Por lo tanto al saber que todo est conectado, cualquier da al otro es un
dao a uno mismo. Por lo tanto emerge el respeto a la vida y a todo. Porque todo vive y todo es importante.
Hasta ahora, bajo este proyecto este paradigma, hemos logrado muchos logros importantes dentro del aspecto jurdico
occidental: el convenio 169 de la OIT es desde la visin de los pueblos indgena originarios, desde el vivir bien; la
declaracin de los derechos humanos de las Naciones Unidas, muy importante para poder emerger desde el vivir bien; la
declaracin del da de la Madre Tierra, bajo la iniciativa boliviana, de las Naciones Unidas (es) muy importante para el Vivir
Bien. Es muy importante diferenciar: occidente dice planeta tierra, dice medio ambiente, pero sigue siendo desde la
concepcin de objeto. Para ellos es simplemente materia inerte. Para nosotros es Madre Tierra. Es muydistinto a planeta.
Es Madre, es nuestra Madre. Por lo tanto, es un gran logro el haber declarado desde las Naciones Unidas, el da de la
Madre Tierra. Luego las constituciones de Ecuador y de Bolivia ya conciben dentro de la estructura jurdica el Vivir Bien
Buen Vivir como paradigma importante de las relaciones, no solamente sociales, sino de Estado. Y bueno, el aspecto ms
importante de las Naciones Unidas, de manera reciente, es la declaracin del agua como derecho humano. El agua no
puede mercantilizarse, el agua no puede comerciarse. Porque as como concebimos Madre Tierra, concebimos madre agua:
Cota Mama, decimos en aymara. Seguro que en varios idiomas ancestrales existe un concepto de relacionamiento con un
ser, no con un objeto, no con un recurso.
Por lo tanto con todo esto que hemos mencionado como antecedente, como filosofa, como cosmovisin, nos permite re
encauzar el Vivir Bien Buen Vivir como nuestro camino, nuestro horizonte. Este es nuestro camino y este es nuestro
horizonte.
El pueblo Mapuche tiene un concepto: Kimi moguen lo llaman ellos al Vivir Bien. Y desde el pueblo Mapuche Kimi Moguen
significa una relacin permanente con la naturaleza, cmo? En armona y en equilibrio. Vivir sin violencia significa vivir bien
para los mapuches. Vivir con afecto y empata.
El pueblo aymara lo denomina Sumaj Kamaa desde el Jaya maya aru o jaque aru. Sumaj kamaa se traduce de la
siguiente forma: sumaj significa plenitud, sublime excelente, magnfico, hermoso; Kamaa significa vivir, convivir, estar
siendo. Entonces la traduccin de Sumaj kamaa es vida en plenitud. Vivir bien, saber vivir, saber convivir. Vivir en equilibrio
y en armona.
El pueblo Quechua tambin concibe como Sumaj Kausay. Desde el Quechua o Qhichua runa simi. Sumaj Kausay se
traduce de la siguiente forma: sumaj significa plenitud, sublime excelente, magnfico, hermoso, superior. Kausay significa
vida, ser estando. Entonces la traduccin desde el quechua, sumaj Kausay, es el proceso de la vida en plenitud. La vida en
equilibrio en armona y en espiritualidad. La magnificencia y lo sublime se expresan en la armona, en el equilibrio interno y
externo de una comunidad.
El pueblo Kolla de Argentina que tambin tiene antecedentes histricos del pueblo aymara y quechua, lo concibe como vivir
en comunidad. Vivir bajo los principios de armona y equilibrio. Crecer con la naturaleza, no en contra de ella. El ser humano
es tierra que anda, nos dicen ellos.
Los pueblos de Colombia tambin conciben el aspecto del Vivir Bien y vivir bien es para ellos volver a la Maloca y volver a la
maloca significa retornar hacia nosotros mismos, valorar el saber ancestral. Una relacin armnica con todo al rededor, es
sentir el placer en la danza, que enlaza el cuerpo y el espritu, nos dicen. Tambin vivir bien significa proteger toda nuestra
sabidura, tecnologa y sitios sagrados. Es no ser un ser individual sino ser un ser comunitario, nos dicen. Vivir en un tiempo
circular del gran retorno, donde el futuro est siempre atrs. As nos dicen los pueblos de Colombia.
El pueblo Maya tambin concibe el Vivir Bien y nos explican en los diferentes contextos. Nos dicen que vivir bien es
reconocer que la tierra es nuestra madre, que nos fecunda, que nos amamanta, que nos alimenta, que nos cobija, que nos
escucha y nos cuida. Que los volcanes, las montaas, los bosques, las cueva, los nacimientos de agua, ros, todos son
seres que nos cuidan. El ser humano solamente es una parte ms del universo. Los aspectos rituales para agradecer, pedir
y equilibrar personalmente y comunitariamente con la madre tierra. As concibe el pueblo Maya.
El pueblo guaran nos dice vivir bien es Teko Kavi. Teko kavi significa vida buena. El vivir bien significa ante todo respeto a la
vida, toda forma de vida. Si t ests bien, cuando ests bien con la naturaleza, con los espritus, con los ancianos, con los
nios y con todo lo que est a tu alrededor, eso es Vivir Bien, nos dice el pueblo guaran.
El pueblo Araona tambin nos recuerda que vivir bien es vivir en armona, vivir con cario, vivir con amor. Dice, vivir bien
significa que no haya problemas, que uno est libre y que est tranquilo y est feliz.
Cuando vemos todos estos conceptos nos damos cuenta de que hay aspectos comunes y hemos articulado en este
concepto el vivir bien desde los diferentes pueblos del norte, centro y sur de Abya Yala. Por lo tanto Vivir Bien significa, vivir
bien es nuestro camino, significa qu estamos haciendo ahora, en nuestro relacionamiento, en la casa en la familia, en el
trabajo. Eso significa Vivir Bien. Y nuestro horizonte, siempre vamos a ir a un relacionamiento en equilibrio y con respeto a
todo, de la comunidad, de la vida en plenitud. Implica saber vivir para convivir. Cmo? En equilibrio y en armona. En
armona con los ciclos de la madre tierra, con los ciclos del padre cosmos, con los ciclos de la historia, con los ciclos de la
vida. Y en equilibrio significa un relacionamiento con toda forma de existencia. Este es el principio filosfico. Sobre esto
emerge todas las diferentes reas un concepto ya para poder hacer una gestin en los diferentes aspectos. Por lo tanto,
enfatizando, vivir en equilibrio y en armona es un aspecto importante. Todo lo que t hagas, todo lo que t digas, todo lo
que tu pienses no tiene que romper la armona y el equilibrio del entorno. Y el entorno no es solamente el ser humano, sino

es todo, la casa, la montaa, el rio, las formas de existencia, todo. Si algo de tu accin rompe el equilibrio y la armona, no
estamos viviendo bien. Entonces, si nosotros por ejemplo, en las oficinas estamos desechando, destrozando en demasa
los papeles, no estamos viviendo bien. Si estamos destrozando todos los seres que nos ayudan como el escritorio, las
cmaras, las computadoras, no estamos viviendo bien. Si estamos generando un ambiente de desarmona con los
compaeros de trabajo, no estamos viviendo bien. Si nuestras polticas personales y de Estado estn destrozando el
equilibrio de la vida, no estamos viviendo bien. Si a travs de la explotacin de los centros mineros estamos contaminando
el rio, destrozando el equilibrio del rio y del entorno que alimenta el rio, no estamos viviendo bien. Si nuestra actitud como
gerentes o como Directores o como Jefes de Unidad est creando malestar, no estamos viviendo bien. Por lo tanto de este
concepto se puede inferir, muchos aspectos
en las diferentes reas, y eso es importante. Nosotros enfatizamos el aspecto filosfico porque despus uno ya puede ir
generando en las diferentes reas cmo tengo ahora que relacionarme con la vida y con lo social, con el Estado, con la
comunidad y con uno mismo. Y si no estamos bien difcilmente vamos a saber convivir, porque vamos a ir generando
siempre problemas en uno y en otro. Al final, el abuelo dice lo siguiente: si uno no est viviendo bien, es que tiene grandes
problemas. Por lo tanto hay que empezar a revisar en uno mismo.
El vivir bien tiene una dimensin espiritual. Occidente ha generado sus relaciones sociales solamente en una visin
econmica. Ha olvidado la dimensin espiritual. La dimensin espiritual no es un ente, es una forma de conviccin personal.
Desde ah tenemos que empezar a emerger para poder reconstruir la familia, la comunidad, la sociedad y el Estado. Es es
el aspecto de la riqueza que nos muestra el vivir bien como iniciativa y principio en estos momentos del proceso de cambio.
FIN DE LA PRIMERA PARTE
Hermanos, hermanas, nuevamente estamos reflexionando para cmo emergemos desde el vivir bien en nuestros diferentes
aspectos. Hemos hecho un recorrido de los diferentes conceptos de lo pueblos indgena originarios, hemos articulado y
hemos explicado como armona y equilibrio es importante para todos nosotros.
Ahora cmo emergemos en las diferentes reas? Eso es lo que ahora vamos a compartirles en este espacio.
Algo importante hermanos, si nuestros hijos estn yendo al colegio en estos momentos, no estn yendo para aprender a
vivir bien. Estn yendo para aprender a vivir mejor. A sumirse en la competencia, a generar el machismo, a generar el
antropocentrismo. Por lo tanto hay que empezar a redisear la currcula, que es importante. Porque si uno llega al colegio,
lo primero que empiezan a ensearle es la jerarqua: los buenos, los mejores, los malos, los peores. Y en ese contexto ellos
van a empezar a competir entre ellos mismos, y se enferma el espritu. Por lo tanto que vamos a hacer. El profesor tiene un
sistema de enseanza, el profesor moderno, tiene un sistema de enseanza slo individual y una evaluacin individual. Por
lo tanto sigue generando una desintegracin. En las diferentes ramas, por ejemplo en biologa, les ensean que el ser
humano es el nico que vive y que piensa y que es superior, y los animales si viven, pero no piensan y son inferior. Y ms
an, las montaas no viven, es algo inerte. Ms an dicen es inorgnico. Si no cambiamos esa currcula no vamos a poder
emerger en el Vivir Bien.
Por eso nosotros planteamos lo siguiente, en el aspecto de la educacin, planteamos la pedagoga comunitaria. Y que
significa la pedagoga comunitaria? Que tenemos que revisar el enfoque y planteamos el enfoque comunitario. Y qu
significa esto? Vamos a dar algunas pautas. Primero la educacin es de todos, no solamente es del profesor. Se le ha
delegado laeducacin solamente al profesor. La educacin es de todos. Es de padre, madre, abuelos, los vecinos, todos. La
sociedad asume en su conjunto la educacin. Por lo tanto, la sociedad, no puede exigirle al nio algo que no cumple. Si por
ejemplo le decimos no fumes por que es malo y nosotros hacemos esa accin, obviamente no nos va a escuchar. Si
nuestras autoridades, porque ser autoridad es responsabilidad, el educar es parte de la educacin, va generando relaciones
desarmnicas, difcilmente va a coadyuvar a un proceso de educacin en el vivir bien. Por eso es importante asumir que la
educacin es de todos primero, es permanente. Nadie puede decir yo ya me he educado y listo hasta ac noms. No, es
permanente. Cada da vamos aprendiendo en las relaciones interpersonales y en las relaciones interculturales. Es circular
cclico. Qu significa? Que no solamente el profesor o el padre ensea al nio. El nio y el joven nos recuerdan aspectos
importantes. El nio nos recuerda la inocencia, nos recuerda el tiempo intenso. El joven nos recuera la osada. Porque
conforme vamos creciendo tenemos miedo y a veces con el miedo nos limitamos en algunas acciones. Por lo tanto circular
cclico significa no cerrarnos a la enseanza y al recuerdo que nos pueda hacer el nio, el joven y todos los seres en su
aspecto natural de expresin. Es importante tener una evaluacin comunitaria, porque hasta ahora hemos ido evaluando
simplemente uno por uno y eso desintegra. Sume en una competencia y esa competencia dice yo gano, no me importa
alrededor, y ese espritu no es bueno para el futuro. Por lo tanto nosotros planteamos desde la pedagoga comunitaria, una
evaluacin comunitaria. Pero que no sea como el trabajo prctico que hacen ahora (donde) uno compra el material, el otro
hace y el otro tal vez pinta. Tiene que ser un trabajo complementario en el cual cada uno vaya aportando segn su
capacidad natural. Una metodologa natural. La metodologa actual dice es objetivo, y lo objetivo, sabemos desde la fsica
cuntica, de la ciencia cuntica, no existe. Todo acercamiento de un ser a otro modifica en ambos. Basta que uno piense
afecta al entorno. Basta que uno emite una palabra, afecta al entorno. Por lo tanto la metodologa natural dice: te tienes que
acercar con responsabilidad. Por lo tanto todo lo que pensemos, todo lo que hagamos tiene que ser con responsabilidad,
porque tiene repercusin en el entorno. Tiene que ser productiva. Porque hasta ahora nos hemos sumido solamente en la
recreacin intelectual, solamente en la razn. Pero ahora la educacin tiene que ser productiva. Si hablamos de que hay
que producir, por ejemplo en agricultura papas, tenemos que ir a sembrar y cosechar y nos vamos a dar cuenta del valor. Si
nosotros nos damos cuenta hoy en da la educacin, por ejemplo, solamente nos ha sumido en la racionalidad. Y cuando
queremos ir a trabajar resulta que no sabemos mucho, sabemos muy poco. Por lo tanto tiene que ser una educacin
prctica, productiva, permanentemente. En las diferentes reas. Tiene que estimular capacidades naturales. Usted como yo,
hermano, hermana tiene capacidades naturales. Algunos tenemos capacidad de hablar, otros de pensar en abstracto, otros
de pensar en concreto, otros de cantar, otros tenemos habilidad en las manos, otros tenemos fuerza para iniciar, otros para
continuar, otros para terminar. Todos tenemos capacidades. Por lo tanto hay que crearles, en el proceso educativo

comunitario, espacios de expresin de sus habilidades y capacidades naturales. No enterrarlas. Porque hay mucha gente
que est sufriendo, seguramente que est viviendo mejor, pero no est viviendo bienQuera ser, por ejemplo, artista,
cantante; pero como el estatus de xito, eso no le dice nada, es administrador de empresas, seguro que vive mejor pero no
vive bien. Est sufriendo. Por lo tanto el proceso de pedagoga comunitaria es amplificar espacios para que pueda expresar
sus capacidades naturales. Estas son algunas pautas de la pedagoga comunitaria. Pero para eso tenemos que generar
una interrelacin. Una conciencia de que todo es importante, de que todo es necesario. No hay nada en la naturaleza de
que est fuera, o al margen o en demasa, si no est en su perfecto orden, en su perfecta armona y en su perfecto
equilibrio. Y la educacin dentro del proceso de descolonizacin, del vivir mejor para pasar al vivir bien. Es importante que
nosotros como profesores, como yatichiris. Yatichiri en aymara es que ensea. Empiece a ensear como coordinamos,
como armonizamos, como equilibramos permanentemente. Porque hay un principio importante en la pedagoga
comunitaria: el abuelo te dice si uno gana (todos hemos ganado), si uno pierde todos hemos perdido. Adems la Pacha, la
vida, todo lo sabe. Y todo lo que hacemos, con la intensidad que hacemos vuelve. Eso deberamos ensearles a nuestros
nios. Porque as van a emerger con responsabilidad en cualquier accin que hagan nuestros nios, cuando asuman la
responsabilidad en cualquier lugar, en el trabajo o de relacionamiento. Eso en materia de educacin.
Vamos a ir un poco al tema jurdico. El sistema jurdico parte tambin de una concepcin individual. As como se educa
individualmente, los derechos son solamente individuales: derecho de la mujer, derecho de la madre, derecho del hijo,
derecho del nio; derechos confrontados entre s. Derechos individuales confrontados entre s. Solamente derechos
humanos. Nunca se ha hablado de derechos de la vida por ejemplo. Solamente derechos humanos. Y por lo tanto eso ha
destrozado el mundo. Nosotros planteamos ante este aspecto el sistema jurdico ancestral comunitario. De donde
emerge? Emerge de un principio que seguramente hay en diferentes idiomas. En aymara decimos Pacha maman, pacha
kamau wawa partan, somos hijos de la madre tierra del padre cosmos, todos somos hijos. Por lo tanto, si somos hijos de
la madre tierra. Nosotros no podemos ser propietarios de la tierra. Solamente tenemos un derecho de relacionamiento con
la vida, con la madre tierra y con las otras formas de existencia. El sistema jurdico ancestral comunitario emerge del
cuidado, ante todo, de la vida. La vida tiene que cuidarse. Despus tiene que cuidarse el Estado, la comunidad, la familia y
al final el del individuo. Muy diferente al sistema occidental (donde) primero es del individuo y despus del individuo y luego
del individuo. Jams cuida, por ejemplo, la familia. No le interesa la familia. En cambio es sistema jurdico ancestral
comunitario, primero es la familia. Toda la sociedad tiene que cuidar la familia, la comunidad tiene que cuidar la familia. Los
medios de comunicacin tienen que cuidar la familia. No se puede emitir por ejemplo novelas o pelculas que animen a la
desintegracin de la familia. Tiene que empezar a ensear como empezar a cuidar la familia. Porque si la familia pervive,
pervive todo. Si hoy en da despertamos en una realidad de Bolivia, solamente el 25% tiene una familia integrada, es decir
vive, pap, mam e hijos. Actualmente muchas familias, en su gran mayora, sus familias estn desintegradas. Por lo tanto
el futuro no nos va a dar muchos rditos de armona y equilibrio para vivir bien. Vamos aemerger con dolor y vamos a
generar desequilibrios y desarmonas. Por eso es importante revisar el sistema jurdico. No solamente hay que cuidar los
derechos individuales ni los derechos humanos, hay que cuidar los derechos de la comunidad, los derechos de la madre
tierra, los derechos del padre cosmos, los derechos de la familia. Si est bien el cosmos, si est bien la madre tierra, si est
bien la comunidad, si est bien la familia vamos a poder vivir bien. Sino vamos a seguir en un sufrimiento interno y en un
sufrimiento externo, que lo vamos a despus generar en violencia, en nuestro relacionamiento de trabajo, en nuestro
relacionamiento familiar. (31:47)
Vamos a ver ahora un poco de lo que nosotros denominamos el derecho de relacin, por ejemplo. El derecho de relacin es
importante. Actualmente mucha gente es propietaria de muchos bienes que ni conoce, que ni siquiera visita. En el sistema
jurdico ancestral no tendr el derecho de relacin un ttulo sino la accin justamente de relacionamiento. En la comunidad
por ejemplo para tener derecho a la ainoka y a la sayaa, es decir a tu propiedad, la llamaremos, familiar y tu propiedad
comunitaria, tienes que ejercer responsabilidad. Responsabilidad, por ejemplo, de ser autoridad, responsabilidad de cuidar
la comunidad, responsabilidad de tener principios y valores. Si te ests portando mal, obviamente ests enseando y no
ests coadyuvando al equilibrio y a la armona. Por lo tanto el derecho de relaciones es muy importante. No nos da un ttulo
el derecho de propiedad. El derecho efectivo de relacionamiento es el derecho de relacin que nos da la propiedad entre
comillas de lo familiar y lo comunitario.
En el aspecto econmico, vamos a compartirles tambin algunos principios, hablamos nosotros de economa comunitaria
complementaria. Hoy el dinero se ha vuelto un aspecto sustancial en la visin moderna, para vivir mejor. Todos luchamos
para vivir mejor. No importando como se genere esa riqueza; pero se ha generado creando desarmona, creando
desequilibrio. Nosotros planteamos desde el Vivir Bien, una economa comunitaria complementaria. Para eso hay que
empezar a equilibrar a armonizar. Mucha gente no tiene ni siquiera una casa propia. Porque se ha distribuido mal toda la
relacin con la madre tierra. Entonces hay que empezar a redistribuir. Por eso tenemos que empezar en funcin al nmero
de habitantes, desde el vivir bien, para que todos tengan su casa y su relacionamiento comunitario, que es importante. No
puede haber latifundistas. Hay que empezar a redistribuir aspectos para que todos tengamos una casa. Mucha gente, de los
millones de habitantes en Bolivia, no tiene casa y obviamente no vive bien. Est pensando en como va a sustentar, como va
a pagar esa casa, su alquiler o en su arriendo. Por lo tanto a quienes hay que distribuir la tierra, redistribuir la tierra desde el
aspecto para el vivir bien. A quienes, por ejemplo, estn viviendo en la marginalidad. Y no solamente significa ms
hacinamiento, hay que generar nuevos aspectos de relacionamiento en diferentes espacios, en diferentes reas. Hay que
empezar a redistribuir a quienes tienen tierras pero les son insuficientes para una produccin comunitaria. Por ejemplo hay
que empezar a darles, otorgarles a los migrantes para que puedan volver a retornar, para que puedan vivir bien. Por que en
su holocausto, en su odisea, en el exterior estn viviendo muy mal. Entonces tenemos que empezar a generar una
economa complementariadonde empecemos a que cada comunidad sea productiva; y lo productivo sea tambin un
proceso de integracin. No puede ser que las regiones se desintegren para vivir mejor en competencias; sino desde el vivir

bien tiene que generarse lazos complementarios interdependientes entre regiones para lo que nosotros concebimos una
unidad.
Hermanos, hermanas, vamos a pasar un poco ms para seguir explicando como podemos generar estas prcticas
comunitarias. Tenemos el TAMPU por ejemplo. Es la generacin de espacios comunes donde se ponen a disposicin
productos o alimentos para la comunidad, para que a nadie le falte nada. Tampu es un espacio donde se almacenan
alimentos o bienes, para que aquellas personas que lo necesiten, lo puedan tomar. Por lo tanto mucha gente que no
producen, por ejemplo ciertos productos que solamente estn en lugares de valle, pueden acceder a estos y lo mismo del
altiplano. Necesitamos tampus, lugares donde una parte de la produccin comunitaria tambin se ponga a disposicin de la
comunidad. TUMPA, tumpa es la responsabilidad conjunta y segn los ritmos. Cuando la comunidad asume la
responsabilidad de cuidar la comunidad permanentemente. MUYTA es el proceso circular cclico, es decir asumir
responsabilidades por turno, rotativamente. El KUSQA, equilibrio dinmico, la distribucin y la distribucin segn la
necesidad. La WAJTA, nos recuerda las ceremonias, que son asuntos muy importantes, porque no solamente nos
reconectan con las fuerzas ancestrales, sino importante para realizar a iniciar cualquier actividad productiva, econmica,
social. Generalmente a veces cuando iniciamos un trabajo, solamente trabajamos algo de manera mecnica; y eso no es
bueno. Para iniciar cualquier actividad tenemos que emerger desde nuestra visin espiritual, un momento de silencio, para
poder emprender con respeto; y no solamente sufriendo porque sufrir es vivir mal y vamos a hacer sufrir a otras personas
ms.
En agricultura que es central porque el alimento es diario. Planteamos una produccin comunitaria. Salir del mono cultivo. El
monocultivo est destrozando grandes extensiones de la madre tierra. Si bien se produce, por ejemplo, cantidades de soya,
se est deteriorando la fertilidad de la madre tierra. Nosotros planteamos, generar la misma produccin, pero en un
concepto del multi cultivo. El multi cultivo tiene aspectos sustanciales de ser rotativo, se hace descansar la madre tierra o
ciertas reas en ciertos tiempos. Una rotacin de cultivos es muy importante. Y adems, semillas sanas, recuperar semillas
sanas. En la actualidad, el 99% son semillas transgnicas, totalmente alteradas. Necesitamos recuperar las semillas sanas
de una produccin natural. Un centro de acopio, PIRWA. Como Estado necesitamos tener un pirwa donde se redistribuya
todas las semillas pero sanas, sin alteraciones genticas. Una distribucin y una redistribucin. Empezar a emerger desde
el trueque, no necesariamente desde la venta. Lgicas de producciones distintas, tecnologas que no depreden.
Necesitamos generar y relacionarnos con tecnologas que no depreden, que no destrocen, sino que generen y mantengan
la armona.
Estos son aspectos sustanciales. Son aspectos que nos permiten reflexionar en las diferentes reas. Hemos tocado el
aspecto educativo, el aspecto jurdico yel aspecto econmico. Pero hermano, hermana, esto es solamente el inicio. El vivir
bien tiene facetas ms amplias, multidimensionales, que usted y yo tenemos que construirlo. Este es un nuevo tiempo, pero
sabe este inicio, hermano, hermana, va a marcar un hito en la historia. Despus de la crisis global, que es evidente,
despus del cambio climtico, que es evidente, necesitamos nuevas formas de vida. La forma de vida en que nos ha
sumido occidente, solamente ha destrozado y nos ha sumido en un sufrimiento y en un holocausto climtico actual. Para
poder reencauzar necesitamos cambiar la forma de vida, no emerger del individualismo, sino de lo comunitario. Y lo
comunitario no es el campo, mucha gente cree que es el campo. Lo comunitario es una forma de vida. Como vives, como te
relacionas. Ya no es tiempo de que sufras solo, hay muchos seres alrededor que te pueden complementar y te pueden
devolver la alegra. La alegra que te va a hacer dar la posibilidad de convivir y relacionarte bien. Es importante estar en paz.
Ese es el aspecto sustancial. Todos estos elementos que hemos explicado de manera filosfica, de manera educativa,
jurdica y de economa, son para VIVIR BIEN. Y vivir bien, significa, cuando en la maana despiertes, cmo despiertas, si
despiertas apesadumbrado, por ms que tengas tus miles de dlares, te va a hacer dao; pero si despiertas en la maana
con esa respiracin en paz, vas a estar bien. Y adems va a llegar un tiempo en que tu tengas que partir, cmo quieres
que te recuerden?; eso es importante. Y en ese aspecto el vivir bien es un antiguo, para nosotros, paradigma y nuevo para
occidente que va a devolvernos el equilibrio y la armona que todos necesitamos.
Hermano, hermana, gracias por acompaarnos, y les invitamos a que sigan viendo este espacio construyendo un nuevo
Estado, en este mdulo del Vivir Bien que muchos otros hermanos y hermanos les estarn compartiendo. Muchas gracias.
CURSO 2: EL VIVIR BIEN EN EL CONTEXTO DE LA DESCOLONIZACIN DR. FELIX CRDENAS (VICE MINISTRO DE
DESCOLONIZACIN) Estuve durante una semana en Santa Cruz, en diferentes espacios, con diferentes compaeros,
compaeras, y ves una realidad tambin diferente all que lo que tenemos ac. Cuando hablamos con compaeros de la
CIDOB, te expresan sus dudas sobre quienes conducen el proceso, por ejemplo. O cuando vamos mucho ms all a
municipios donde gan el MAS y la gente todava est tratando de consolidar sus relaciones internas, sus procesos
internos. Pero una mayora ya en Santa Cruz y en otros departamentos est francamente opuesta a este proceso. Y cuando
estamos en La Paz, en Oruro, en diferentes lugares, la gente te est pidiendo acelerar el proceso: -hasta cuando, que estn
haciendo. Entonces no hay un solo ritmo en todo esto, en el proceso y obviamente en las concepciones que tenemos como
diseo a lo que queremos llegar es lo mismo. Entonces vivir bien no es una cuestin que est en el cerebro de todos, de la
misma forma. El vivir bien siempre es el objetivo de todos, hasta de los fascistas. Tambin lo hacen por que quieren vivir
bien, depende quienes quieran que vivan bien. Toda persona quiere vivir bien. Todo grupo humano, toda sociedad quiere
vivir bien. Tal vez el tema es, desde donde, desde que sujeto histrico nos planteamos el vivir bien, que es lo que no hemos
discutido profundamente. Porque siempre estamos pensando de que bueno ahora hay que construir esto sin tener
consideracin de que no estamos ajustando cuentas, de que no estamos ingresando a un proceso sin previamente haber
hecho un ajuste histrico de cuentas.
Y en esto del vivir bien para no ir muy lejos hay que ver experiencias tambin concretas que hemos tenido. La revolucin de
1952 tena tambin ese objetivo, dependiendo de quienes lo encabezaban, aparte de que los indgenas, los obreros hacen
la revolucin, obviamente que el partido quera conducirle, pretendiendo hacer una alianza de clases y para vivir bien

construir una supuesta burguesa nacional que al final ha terminado siendo una burguesa ratona que no ha respondido las
expectativas de esos tiempos para vivir bien. Entonces la revolucin traicionada. Tenemos una experiencia ah. O la otra
que tiene tambin otra vertiente, el de la UDP. Despus de una larga dictadura militar vemos a Siles Suazo en hombros del
pueblo entrar al palacio de gobierno y el mismo movimiento sindical encabezado por la Central Obrera Boliviana le pone
todas las facturas de 17 aos de gobierno de dictadura militar, a Siles Suazo inviabilizndolo. O sea, no entendieron el
proceso? Es un proceso que tiene una vanguardia obrera impulsada por su central obreraboliviana y los sindicatos y los
partidos de izquierda en todas sus versiones, marxistas, leninistas, comunistas. Pero al final tenemos que Siles Suazo ha
terminado haciendo huelga contra l mismo recortando su mandato. Un movimiento popular que no entendi el proceso, la
oportunidad que tena el pas; pero que obviamente nos estaba llevando al vivir bien dentro de ese horizonte del socialismo
al estilo sovitico o al estilo de los socialismos europeos. Terminamos con que se adelantan las elecciones y se viene lo ms
duro del neoliberalismo, el (decreto) 21060. 30.000 mineros fuera de las minas, 20.000 fabriles fuera, fbricas cerradas y
algunas apuestas de grupos insurgentes diversos, especialmente de guerrilla urbana y todo eso. Entonces tambin fue una
esperanza para vivir bien. Lo que yo estoy diciendo (es) desde donde estamos partiendo para llegar a estos objetivos. Por
suerte en esos tiempos, nosotros los indios, algunos dicen nosotros los aymaras, los quechuas deberamos saludar la cada
del muro de Berln porque eso s hizo un corte histrico. La cada del muro de Berln fue importante para los pueblos
indgenas porque hasta mientras nuestras izquierdas estaban embobadas en el sueo de la construccin del socialismo al
estilo sovitico al estilo europeo. Se cae el muro de Berln y junto con la cada del muro de Berln se caen sus referentes
ideolgicos. Y recin las izquierdas nativas empiezan a buscar, y ahora qu hacemos? Y recin empiezan a mirar su pas,
y recin ven pueblos indgenas, y recin los pueblos indgenas tambin les dicen aqu estamos nosotros, siempre
estbamos aqu, y tenemos tambin propuestas, y tenemos respuestas, no slo para nosotros. Por eso fue importante la
cada del muro de Berln. Y es ah donde escuchamos como los pueblos indgenas tienen otra visin. De que para la
mayora de los pueblos indgenas tanto izquierdas como derechas son exactamente lo mismo, son hermanos siameses.
Porque para ellos se trata del control de la economa, al capitalismo o al socialismo. Para el socialismo que lo controle el
Estado, para el capitalismo que lo controle el mercado. Pero ambos dos son industrializantes, y al ser industrializantes son
depredadores, y al ser depredadores buscan la destruccin del mundo. Y eso nos hace entender que no son estos nuestros
horizontes. Y lo importante por lo tanto son los puntos de partida, el sujeto histrico que lleva a cabo este proceso y que
estamos entendiendo por vivir bien.
Fui presidente de la comisin Visin Pas de la Asamblea Constituyente y es ah donde se discuta que tipo de pas tenemos
que construir pero previamente para definir qu tipo de pas hay que construir, haba que definir qu tipo de sociedad somos
nosotros. Es un tema de identidad, fundamentalmente es un tema de identidad el punto de partida. Y es que nos han hecho
creer que Bolivia es una sola nacin, un solo idioma, una sola religin. Por esa concepcin mono lineal de lo que es el pas
nunca hemos podido construir una identidad nacional. Y como no hemos podido construir una identidad nacional, no
pudimos disear polticas de Estado para desarrollar el pas. Por esoestamos como estamos, es un tema de identidad. La
lucha de los pueblos indgenas, de los movimientos sociales permanentemente nos han hecho desembocar en una
asamblea constituyente, y es ah donde entendemos, aprendemos, asumimos que no somos un solo idioma, somos 36
idiomas, 36 culturas, 36 formas de ver el mundo; y por lo tanto 36 formas de darse respuesta sobre este mundo. Y no
somos una sola religin, lo que deca la constitucin anterior, que la religin oficial en Bolivia es catlica apostlica romana y
los concordatos y todo eso. El art. 4 de nuestra constitucin dice que Bolivia es un Estado laico, eso no quiere decir un
Estado ateo, sino que quien quiere seguir siendo catlico que lo siga siendo, pero quien quiera ser evanglico que tambin
lo sea, o quien quiera ser musulmn, rezar siete veces al da que tambin lo haga. Pero quienes quieres ser del respeto a la
naturaleza, a la Pachamama, tiene derecho a serlo. O sea, estado laico, la democracia de las religiones. Y a todo esto
hemos convenido en llamarle Estado Plurinacional, a esa diversidad de concepciones, de lgicas, de espiritualidades, de
religiosidad. Entonces el camino para nosotros, fue eso, el Estado Plurinacional. Pero como llegamos ahora a cristalizarlo
en su horizonte hacia adelante. Entonces haba que asumir tambin que no se puede pasar como por arte de magia de un
Estado colonial a un Estado plurinacional; y por eso insertamos el artculo 9 que dice, que nos hace entender, que no se
puede construir un Estado plurinacional sin un previo, profundo, proceso de descolonizacin, que nos parece a nosotros el
Quid de la cuestin. La tentacin de las izquierdas era tomar el poder y empezar a construir socialismo, sin ninguna
consideracin previa. Y todos los proyectos de construccin de sociedad son as. Entonces por eso quines son los
sujetos histricos? Este proceso descansa en este imperativo: descolonizacin. Entonces entender la descolonizacin
ahora es la tarea. Porque hay muchas formas de entenderla. Para algunos es una palabra extica. No existen en otros
pases ministerios de descolonizacin. El otro da estuvo ac la Ministra de culturas del Ecuador, como que le hemos
explicado, como que ha hecho que entiende pero que el resultado no fue lo mismo. Bueno pues es muy difcil esto; pero
nosotros estamos entendiendo descolonizacin como que entender que el Estado esencialmente es colonial, colonialista,
colonizante. En toda su estructuracin institucional y por lo tanto en el comportamiento de sus servidores, pretendidos
servidores pblicos. El Estado tiene sus usos y costumbres jerarquizantes, de todo tipo, lo colonial del Estado. Entonces
esto no es gratuito, somos producto de una forma de ver el pas y quizs tengamos el error, para delante, de continuar
vindolo de esa forma. Por eso para nosotros esto es lo principal para luego ver el vivir bien, con posibilidades ciertas
materiales. Por decir tres, cuatro cosas, a ver: nos han hecho creer dice que haba 15 aos de lucha por la independencia y
no los hemos credo a pie juntillas. Entonces hay que revisar la historia, hasta Fausto Reynaga nos ayuda en esto, pero hay
muchos otros autores. Lo que hubo antes de 15 aos de guerra por la independenciaera salteo permanente entre los
espaoles que robaban oro y los espaoles que robaban plata. Pero en algn momento estos espaoles se encuentran
entre ellos y se preguntan por qu estn robando tanto oro, tanta plata, con tanto sacrificio y se lo mandan a Espaa, para
que en Espaa se lo gasten sin pasar ningn esfuerzo? Y ah surge la palabra mgica como resultado, por lo tanto:
independencia. Independencia de los espaoles que roban aqu frente a los espaoles que usufructan all. Ese es el
elemento fundante de las independencias en Bolivia, en Per, en donde sea. O sea el robo, el saqueo, es lo fundamental de

la construccin de estos Estados nacionales. Y es por eso, pues, que como para robar, para saquear, el estorbo principal
son los pueblos indgenas, haba que desarrollar polticas de Estado para desaparecer pueblos indgenas, para liquidar
pueblos indgenas, o por lo menos para cristianizarlos, para domesticarlos, incorporarlos a la vida nacional; a eso lo
llamamos nosotros Bolivia una continuidad colonial. No cambi nada para los pueblos indgenas. Entonces Bolivia es un
Estado sin nacin y los pueblos indgenas somos naciones sin Estado. Bolivia es un pas construido sin los pueblos
indgenas, pero adems contra los pueblos indgenas. No entender esto, es no entender que es lo que queremos hacer
hacia adelante. Y eso nos da como resultado que el principal problema de Bolivia es el problema del indio. Si no se
resuelve el problema del indio, no se resuelve el problema de Bolivia, como condicin sin equa non para construir lo que
queremos hacer. Entonces, asumir esto, que Bolivia es un pas colonial blindado especialmente contra las clases indgenas,
contra las mujeres. Por eso decimos que tiene dos ejes sobre los cuales funciona: racismo y patriarcado y no un
machismo que son componentes menores a este componente mayor. Entendiendo as es que pensamos que la tarea del
Estado es lo que dice el Presidente: descolonizar el Estado, desde el Estado. Y cmo se hace eso? Entonces veremos
fundamentalmente la educacin, probablemente veremos otras formas de institucionalidad colonial que tiene el Estado
boliviano; pero esa es la tarea ineludible. Y estamos ah, pero tambin, no slo descolonizar el Estado desde el Estado, sino
tambin nuestras izquierdas. Porque las izquierdas pretenden estar ah, ahora, como si nada tambin hubieran hecho.
Entonces en mi entender por lo menos tenemos dos clases de izquierda: una izquierda seorial, colonial, para quien el
tiempo es inmutable, no ha pasado nada y los objetivos siguen siendo los mismos, los parmetros de anlisis siguen siendo
los mismos, esa es una izquierda; la otra izquierda es la pachammica tambin que tenemos, una izquierda pachammica
que piensa que ponindose unas chuspitas, que ponindose algn smbolo indgena, o tener un amigo indio que en estos
tiempos ya es estatus, est cambiando, pero para volver a plantarnos lo mismo, su vanguardismo, que quieren conducir el
proceso, porque, como antes, ellos son los arquitectos y los indios son la mano de obra de la revolucin; ambos dos tan
poco cambiaron. Para nosotros estos son los temas primeros, a parte de continuar discutiendo obviamente sobre que es
VivirBien, no creo que en eso haya mucha diferencia, siempre estamos poniendo en todos los documentos de trabajos: tal,
tal proyecto para Vivir bien. Estoy viendo en todas partes que eso lo hemos incorporado como algo natural, como algo
normal, debe ser parte de lo que se hace siendo servidor pblico, pero lo preocupante es este otro. Entonces en estos
trabajos avanzamos como Ministerio de Educacin, ms que todo, porque si no desnudamos, evidenciamos lo colonial del
Estado, no vamos a poder avanzar, y una de las partes fundamentales del colonialismo es la educacin. Seguimos leyendo
raza de bronce que es el texto ms racista posible. Somos 6 aos de gobierno y no hemos podido tocar nada de este tema
de la educacin o la (obra) La nia de sus ojos. Mi hijo tiene 5 aos, obligatoriamente est pasando religin, cuando
hemos dicho ya que este es un Estado laico. Y as sucesivamente. Y si vamos a tocar algo vamos a tener al frente un
magisterio corporativo que se va a oponer; se opusieron al libro rosado, se oponen a (la ley) Avelino Siani; se opondrn a
cuanta propuesta venga. Entonces, entender tambin que hay muchos desafos ah, que el maestro puede ser marxista,
socialista, comunista, pero fundamentalmente es correa de transmisin de la ideologa colonial. Entonces que hacemos en
esos mbitos, qu, cmo se disea en el Ministerio de Educacin. Por lo menos lo que estamos avanzando es la
construccin de una nueva malla curricular conjuntamente (el) Ministerio de Educacin, Viceministerio de Descolonizacin,
desde el inicial, primario, secundario, con la EGPP (Escuela de Gestin Pblica Plurinacional) hemos avanzado varios
temas; por ejemplo el 2011 ningn universitario o normalista pueda defender su tesis si no ha pasado varios mdulos de
descolonizacin. O sea, que el mismo Estado en su esencia colonial no te permite avanzar mucho ms all. El mismo
Estado se niega a descolonizarse porque est diseado muy bien. Esos papeles que vienen a ventanilla nica y que tienen
que atravesar toda una travesa, llegar a vice ministros, al ministro para pedir un borrador y volver despus a quien le
corresponde despus de unas dos o tres semanas. No se trata de eliminar la burocracia, se trata de que la burocracia sea
eficiente; y eso es muy difcil porque el Estado tiene sus mecanismos para reproducirse por inercia colonialmente. Nosotros
creemos que estos son los temas: la descolonizacin, cmo lo hacemos? Por suerte no estamos partiendo de cero, hay
experiencias en el Ministerio de Salud, hay experiencias en la Contralora, hay experiencias en la Cancillera;
probablemente no muy coordinadas pero si viendo que eso es el trabajo que hay que hacer. Estas son nuestras
preocupaciones. Cuando hablamos de vivir bien yo solamente puedo acudir a lo que dice la Constitucin en algunas cosas
que tal vez no lo vemos cuando lo leemos, hay una parte donde recupera el ama sua, ama llulla, el ama quella, que parecen
una invocacin a no ser flojo, a no ser mentiroso, pero hay que verlo ms all, ah nos est planteando el vivir bien. Cuando
dice ama quella, no seas flojo, nos est diciendo que en este pas no debe existir una persona sin trabajo, que es deber del
Estado darle la posibilidad del trabajo, pero noentender trabajo como algo remunerado salarialmente desde el Estado; sino
que el Estado cuando se trata de una provincia, de una comunidad debe dar la semilla, la asistencia tcnica de tal forma
que no hay ama quella, no haya necesidad de manejar estos nuestros principios. Son deberes del Estado, son derechos de
los ciudadanos, ciudadanas. Y en cada uno de los captulos de la constitucin siempre van a haber como objetivo el Vivir
Bien. Conceptualizarlo, despus ya es trabajo acadmico de quienes tienen que hacerlo. Yo cuando veo un imaginario del
vivir bien, tambin lo veo cuando hay las seoras que traen naranjas de los Yungas, en una camionada, echan la camionada
de naranja y a su ladito la seora al vender las naranjas est haciendo vender a su hija, con 10 naranjitas, y la hija est todo
el da con sus 10 naranjas; en el momento en que vende 1 peso de naranja, va donde su mam y le dice, mam he vendido,
(la mam) le da ms naranjas. Ah se construye la tica del trabajo. Le da ms naranja, al punto que esta chiquita poquito a
poco ella va a tener ms naranjas y al final traer las naranjas ella misma en los camiones y al final la veremos bailando en
el Gran Poder bien enjoyada, con seguridad personal y todo eso. Kamiri, se convirti en kamiri. Cuando el MNR pretenda
hacer su propia burguesa y le fall, nosotros no necesitamos inventar nada, pero obviamente que ser otra la realidad en
tierras bajas, pero por lo menos por estos otros lados de lo que se trata es de construir una sociedad de kamiris, de la
mentalidad de kamiris, de la tica del trabajo, del ganarse honestamente lo que uno tiene. Y eso tal vez nos expresa el
Gran Poder. O sea, no se necesita imaginarse, leer libros acadmicos, no creo que haya modelos para nosotros, eso es lo
bueno de la construccin de nuestro pas, no necesitamos ningn modelo; si nos vamos a equivocar, no nos equivocaremos

por culpa de otros, nos equivocaremos por culpa de nosotros. Entonces este es el pas donde todo es posible, donde no hay
modelos, donde no se puede consumir paquetes de enseanzas. As lo conceptuamos el tema del Vivir Bien, pero
fundamentalmente en toda esta travesa que hemos hecho.
Si con la UDP el tema era ser marxista, a ser trotskista y por lo tanto el paradigma era lucha de clases y solamente nos
habla de capital y trabajo, hoy ese paradigma ha sido superado, hoy el presidente lo lanza inspirado en los pueblos
indgenas el nuevo paradigma que supera la lucha de clases, que es: o se muere la naturaleza, o se muere la madre tierra
o se muere el capitalismo. Paradigma mayor que no sirve solamente para nosotros, que implica que ningn proyecto de
vida, que ningn proyecto de sociedad puede tener futuro si no tomamos en cuenta el tema del respeto a la madre tierra.
Ese es el paradigma que marca nuestro camino. Entonces se trata de vivir bien primero restableciendo el equilibrio,
restableciendo el equilibrio entre el hombre y la mujer, restableciendo el equilibrio entre los seres humanos y la naturaleza.
Eso no quiere decir volver atrs, no es un retorno romntico al pasado, sino esuna recuperacin de lo mejor de nuestro
pasado para combinarlo con la modernidad, pero no cualquier modernidad, con lo ms sano de la modernidad. Entonces
Bolivia sociedad colonial, hoy Bolivia sociedad post colonial, es la post modernidad, ni siquiera la modernidad la que nos
estamos desafiando. Entonces en base a la experiencia esto quiere decir que llegamos a eso entendiendo que, tenemos
que tener en cuenta que ni fundamentalismo marxista ni mesianismo indigenista deberan marcar nuestro camino. Ese es el
camino del equilibrio. Entonces en el fondo est cuestionarnos: estamos construyendo el vivir bien, desde donde lo estamos
haciendo, desde el marxismo? desde la izquierda? desde los pueblos indgenas? Entonces yo siempre termino diciendo
que Fausto Reynaga nos ha enseado algo que deberamos tomarlo muy en serio, se trata de libertad, de libertad de
pensamiento. Fausto Reynaga nos deca, quieren ser libres? Saquen a Cristo y a Marx de su cerebro y sern libres. Y
podremos construir recin la sociedad que soamos desde nosotros mismos. As apuntaremos todos nosotros al Sumaj
Kamaa, al Vivir Bien. Pero hay estos pre requisitos para encaminarnos ah. Muchos de nosotros en el Viceministerio de
Descolonizacin apostamos de esta forma. No s como lo estn haciendo en otras organizaciones, en otras instituciones.
Habr tiempos para que podamos hablarnos. Pero el tema de la diversidad es el otro tema que debera marcar, que no hay
cosas homogeneizantes, que eso ha sido suicida, no ha servido y eso ha hecho caer muchos otros procesos. Muchas
gracias. PREGUNTAS: Nos ha indicado con claridad, lo que comparto tambin, que el marxismo y el socialismo son lo
mismo, son industrializantes por lo tanto son extractivistas, y como son extractivistas son por supuesto explotadores de
nuestra madre naturaleza. Ustedes han ganado esto en el Ecuador, han establecido en el Ecuador los derechos de la madre
tierra, lo que nosotros no lo pudimos hacer. Pero por otro lado tambin tenemos y quiero hacer una pregunta muy concreta:
que est manejando algunas autoridades la economa, en cuanto a la economa, dicen socialismo comunitario. Yo no
entiendo muy bien que es socialismo comunitario, tal vez nos podra explicar qu es socialismo comunitario? Ya que en la
Constitucin no establece el socialismo comunitario, sino la economa social comunitario que es completamente diferente.
Tal vez eso quisiera que nos expliquen.
R/ Socialismo comunitario es algo que se est discutiendo en algunos niveles. Parece que no ha trascendido por todos,
pero sigue siendo un tema en discusin. Tambin se estaba discutiendo el capitalismo andino. Parece que se pretende
recuperar algunas formas econmicas de los pueblos indgenas y al socialismo clsico incorporarlo lo comunitario
precisamente por eso. No s si va ms all, hay que preguntar a los mentores de la propuesta. Pero lo que spuedo decir
con precisin es que no puedo entender que haya gente que siendo indio tambin se proclame marxista como si fuera lo
mismo, como si fuera una continuidad. El ser indio ya es una concepcin poltica ideolgica. Y no puede ser al mismo
tiempo indio y marxista como Felix Patzi, es indio pero tambin marxista, cmo es eso? Hasta el mismo Felipe Quispe.
Eso ya es otro nivel de discusin pero parten de ah tambin los cuestionamientos al socialismo andino, al socialismo
comunitario, al capitalismo andino. El otro tema que es lo que estamos trabajando, el tema del Estado patriarcal. Nosotros
concebimos que no es suficiente el tema del feminismo, que tuvo su tiempo y tiene su escenario. Que no es el necesario
que es tal vez el adecuado y el machismo, o sea, e feminismo, la mujer superarse en relacin al hombre. La mujer mejorar
en relacin al hombre, ese ha sido el parmetro. Nosotros vamos mucho ms all y concebimos que el Estado es
esencialmente patriarcal. Y podemos hacer un pequeo viaje desde sus pequeas cosas pero tambin sus grandes mitos
fundantes del patriarcado, que empezamos desde Adan y Eva para llegar hasta ac. Nos dice la biblia que Adan era feliz,
por culpa de la mujer ha sido expulsado del paraso. A partir de eso la iglesia crea preceptos en contra de la mujer. Y esos
preceptos en contra de la mujer se convierten en conductas cotidianas de la sociedad en contra de la mujer. Y esas
conductas cotidianas se convierten en leyes en contra de la mujer. Es todo un viaje. Entonces esa concepcin en contra de
la mujer hace que la inquisicin tome a la mujer como pecador en potencia y los mande a la hoguera, miles y miles. Porque
hay una concepcin religiosa de que una mujer que hace la distraccin de 4 o 5 varones est en pacto con el diablo,
hoguera. Pero tambin lo practicamos cotidianamente, todo eso, cuando hacemos una fiestita, en el sobre de invitacin se
pone seor Felix Crdenas y Sra. No se pone el nombre propio de la mujer porque se supone que es algo accesorio al
hombre. Esa es nuestra conducta cotidiana, patriarcal. Pero tambin se convierte en leyes, si la mujer se casa tiene que
llevar el apellido del hombre, Ana Mara de como seal de pertenencia de una mujer a un hombre. A eso llamamos Estado
patriarcal. Entonces no se trata de feminismos de la diferencia o feminismos de la igualdad, sino va un paso ms all a
evidenciar lo patriarcal que tiene el Estado en toda su institucionalidad. Y lo menos que puede hacer el Estado es pagar esta
deuda pendiente como Estado colonial en este proceso de transicin al Estado plurinacional. Y ah nosotros recuperamos lo
que ha hecho el Presidente. Parece que el Presidente es el primer despatriarcalizador porque cuando hace su gabinete
hace 10 mujeres 10hombres, sin necesidad de una ley, porque estas leyes, disposiciones que hemos tenido con relacin a
la mujer: primero la ley de cuotas 30% de participacin, no funcion luego la ley transitoria electoral, 50 a 50, que es lo que
dice Lucho Maldonado, que el primer titular un hombre, suplente mujer, la otra titular el suplente hombre. No funcion.
Hicimos exactamente lo mismo pero el resultado fue exactamente lo mismo. Todos los Concejales, todos son mayora
hombres. Hay alguna formade esquivar ese mandato. Entonces, en el Viceministerio de Descolonizacin hemos creado una
unidad de despatriarcalizacin que est manejada por mujeres indgenas, adems ex constituyentes. Que entienden la

discusin previa a estos temas que ha habido en la Asamblea Constituyente. Y el 11 de octubre presentarn un proyecto de
ley que ya ha sido socializado. Que todo lo que ha hecho el Presidente lo estamos convirtiendo en ley. No para el tema
electivo, que es lo ms fcil. Para el tema electivo se puede disponer tambin 60% de presencia de la mujer. El problema es
que el cinturn de seguridad, todas esas cosas, hacen que la mujer siempre pierda. Estamos lo que estamos haciendo es
una ley que precise, no slo en lo electivo, que es una experiencia ya fallida; sino en el tema de los cargos de designacin.
(36:23)O sea, estos 10 hombres, 10 mujeres en el poder ejecutivo no sea un accidente de la historia, que de ahora para
adelante y en cualquier momento, con cualquier presidente, en cualquier escenario siempre se lo haga, eso que quede
sellado. Pero no solamente en el poder ejecutivo, sino tambin en el rgano electoral, en el parlamento. En diciembre
tenamos que elegir nuestra estructuracin jurdica del pas. Entonces ah tambin si suponemos que la corte suprema tiene
10 miembros, 5 mujeres, 5 hombres. Si el Tribunal Constitucional tiene 14 miembros, 7 mujeres, 7 hombres por ley. En las
gobernaciones hay 14 direcciones, 7 mujeres, 7 hombres. En los municipios, si hay direcciones, 4 mujeres, 4 hombres. O
sea, en todo lo que se llama poder. No es el punto mximo, debera ser el punto para empezar. Lo que obligara al Estado a
desarrollar polticas de aceleracin de que las mujeres en sus diferentes niveles pueda adecuarse a los desafos que implica
la materializacin de esta ley. Nos parece que es el Estado colonial que debera saldar cuentas, aquellas cuentas
especialmente con las mujeres. La democracia sin la mujer no es democracia. Habra que empezar (con) nosotros los
hombres entendiendo esto. Eso es el Vivir Bien, el re establecer el equilibrio entre hombres y mujeres. El 11 de octubre si no
hay algn obstculo, esto se va a presentar desde la unidad de despatriarcalizacin del Viceministerio de Descolonizacin,
como parte de su trabajo.
CURSO 3: EL SUMAK KAWSAY EL BUEN VIVIR / VIVIR BIEN (la experiencia de la repblica del Ecuador) LUIS
EDUARDO MALDONADO (ECUADOR)
Iniciando ya en la materia. Este tema, a pesar de que es un tema yo dira antiguo, viejo para los pueblos indgenas, hoy
emerge como un nuevo paradigma, especficamente porque los dos pases, Bolivia y Ecuador se incluyen en la Constitucin
el Sumaj Kausay, no simplemente como una cuestin declaratoria, sino como un principio ordenador, rector del deber ser de
los Estados plurinacionales. Por eso este reconocimiento que se hace sobre el Sumaj Kausay es como un nuevo
paradigma, elevado al ms alto nivel constitucional. Por eso esto tiene una particularidad que si bien estamos hablando
ahora de cambios que se estn realizando. En la actualidad estamos viviendo una poca de cambios. Sin embargo se
afirma tambin con mayor profundidad que hay un cambio de poca. Yo creo que esto obviamente se debe a que despus
de 200 aos que estamos celebrando incluso el proceso de independencia, el bicentenario. Es en la actualidad en la que
tanto la sociedad civil y particularmente los sectores ms excluidos de estas sociedades, que son los pueblos indgenas
emergen como un actor, no solamente social, en el sentido de organizaciones que estn luchando por reivindicaciones
particulares, sino como actores polticos. Esto es representaciones organizativas que plantean una propuesta poltica, una
propuesta de sociedad, una propuesta civilizatoria inclusive. Como alternativa al sistema vigente, al sistema capitalista. Este
es el alcance que est teniendo este cambio de poca. Pero tambin tenemos que tomar en cuenta que las realidades que
vivimos, en Latinoamrica y particularmente en el rea andina, est atravesada por procesos de colonizacin. Es decir, el
colonialismo no es una cuestin superada a pesar de que estamos celebrando el bicentenario de la independencia, el
colonialismo sigue vigente. Inclusive yo dira que la celebracin del bicentenario hay que verlo con una visin crtica. Porque
por lo menos para los pueblos indgenas la independencia no signific en realidad un cambio radical de las estructuras de
dominacin y explotacin colonial. Sino que ms bien se consolido, precisamente, el despojo territorial poltico que dio
origen al rgimen terrateniente que en varios pases recin el rgimen terrateniente ha sido vencido a mediados de la
dcada de los 90, del siglo pasado. Es decir no estamos hablando ms all de 10, 15 aos, de la presencia todava fuerte
del rgimen terrateniente. Entonces esta vigencia colonial, esta vigencia que est institucionalizada, en el Estado, que tiene
tambin una vigencia en la cultura de la que estamos viviendo de la sociedad yde manera cotidiana. Que se expresan en las
visiones de desigualdad, en las visiones de que hay culturas superiores y otras inferiores, en el racismo, etc. Entonces eso
est vigente, no ha sido superado. Y tambin en lo que se denomina la colonialidad del poder en trminos de que no
solamente se expresan no es cierto la colonialidad en trminos institucionales; sino que tambin est en nuestra manera de
ver el mundo, de pensar, no es cierto, la realidad nuestra en funcin de categoras euro cntricas. Entonces esta realidad ha
llevado a muchos investigadores, pensadores, intelectuales tanto indgenas como no indgenas, a plantear la necesidad de
una reflexin, una crtica radical a todas estas concepciones. Y por tanto lo que se plantea es, a partir de la diversidad de
culturas. Es necesario plantearse una nueva epistemologa para poder pensar en funcin de nuestras realidades y no de la
formacin tradicional que hemos tenido en las universidades, que tienen una visin absolutamente eurocntrica u
occidental. Por eso entonces se requiere, con la finalidad de ir contribuyendo a estos procesos de cambio, el discernimiento
sobre lo que es lo indgena y lo que sera entre comillas lo occidental. Porque en lo occidental tambin hay una diversidad
de corrientes de pensamiento que los conocemos tambin inclusive parcialmente y de acuerdo a los intereses que se han
dado en los Estados. Este discernimiento no tiene que ver con la idea de que se polaricen las posiciones sino con una
necesidad para poder ver cuales son las particularidades de las diferentes culturas y desde entonces el conocimiento y el
respeto poder plantearnos un proyecto comn de construccin de un nuevo Estado Plurinacional y una sociedad. Estos
procesos sociales y polticos tambin han sido, han tenido como resultado la demanda de parte de la sociedad de la
refundacin de los Estados. Esto pues ha llevado tambin una reflexin importante en la medida en que nos planteamos
cul sera ese nuevo modelo de Estado. En el Ecuador desde los aos 80 el movimiento indgena vino planteando una
propuesta que es el Estado Plurinacional. Precisamente como una propuesta que no plantea, desde los pueblos indgenas,
constituidos un pas independiente; sino que en su reflexin, en su madurez poltica lo que planteaba es la posibilidad de
una convivencia real entre las diferentes culturas construyendo y participando de manera conjunta ese Estado. Entonces
para poder ir trabajando sobre esto se requiere iniciar un proceso de conocimiento y de reflexin sobre estas formas

cognoscitivas diferentes que existen en nuestros pases y que lastimosamente por los procesos mismos de colonizacin
hemos vivido de espaldas entre nosotros.
Otro aspecto importante es que hay diferencias bsicas tambin en lo que a pesar de que estamos compartiendo la
necesidad de ir construyendo un nuevo Estado, una nueva sociedad. Pero a partir de las teoras que se vienenplanteando
hay una bsqueda incesante por parte de la sociedad nacional de buscar lo nuevo a partir de estas teoras basadas en lo
que sera la crtica del pensamiento occidental, pero que parte de la misma matriz occidental. Es decir se busca lo nuevo,
radicalmente, pero en base a una matriz occidental. En cambio lo que se ha considerado desde esa visin, lo tradicional, lo
opuesto a la modernidad, que son lo pueblos indgenas desde este frente, se piensa tambin en un cambio, pero a partir de
las tradiciones, de los conocimientos y los saberes propios. Es decir, lo que estamos buscando es que lo que se
considerara viejo, tradicional, se vuelve una alternativa para la situacin actual. Estas dos visiones que existen tambin
llevan a confrontamientos que obviamente requieren de mayor reflexin para ir buscando alternativas para enfrentar la crisis
global. Por tanto se requiere generar propuestas cognoscitivas, ontolgicas, hermenuticas, nuevas. A esto por ejemplo
Buenventura do Santos dice que en la actualidad hay una necesidad importante de ir construyendo una nueva
epistemologa del Sur como condicin necesaria para poder darle fundamento a la construccin del nuevo Estado y la
nueva Sociedad. Entonces esta necesidad fundamental es asumida ya en las constituciones como un nuevo paradigma el
Sumaj Kausay. Que hay que subrayar en esto, es un reconocimiento, yo dira, en 2 niveles: uno frente a la necesidad de
superar la visin del desarrollo como paradigma occidental, se plantea la bsqueda de un nuevo adjetivo, porque siempre
habamos estado hablando como visin crtica al desarrollo, digamos del desarrollo pero respetando la naturaleza, o el
desarrollo sustentable, o el desarrollo agregando a ese esquema, a ese sustantivo un adjetivo distinto. Pero miren ustedes
que ahora se empieza a trabajar, tratando de definir un sustantivo propio, genuino, nuestro. Y por tanto este paradigma
parte de un reconocimiento de lo que existe, del Sumaj Kausay en los pueblos indgenas. Esto es, yo creo, bsico. Porque
les deca es un reconocimiento en tanto un aporte de los pueblos indgenas, pero tambin con una radicalidad de tomar
estos como referente, estas formas de vida, como referente para la construccin de un proceso alternativo. Por eso varios
de estos pensadores estn planteando que el Sumaj Kausay debe ser una oportunidad para construir una propuesta
alternativa al capitalismo. En el caso ecuatoriano, por ejemplo, se procura ahora ya no hablar del desarrollo, por ejemplo el
Plan Nacional, se pone el Plan Nacional del Desarrollo Sumaj Kausay, como un adjetivo. Pero ahora se est utilizando ms
bien el Plan Nacional para el Sumaj Kausay, que ya es sustantivo. Entonces vean ustedes esto implica ya un cambio
tambin epistemolgico para ir avanzando en una propuesta genuina. Pero el grave problema es que en realidad poco se
conoce sobre el pensamiento de los saberes de los pueblos indgenas, y se evidencia por eso realmente una ausencia de
dilogo intra cultural. Pero bueno, ya es un inicio, eso es importante. Y el esfuerzo que ahora tenemos que hacer, todos, es
precisamente de poder generar este dilogo intercultural. A eso quiero subrayar que uno de los riesgos quetenemos, si no
tomamos en cuenta estos aspectos, es que tomamos un trmino, una categora de los pueblos indgenas pero a veces lo
pretendemos vaciar para llenarlo de un contenido extrao. Lo que queremos, y ese es mi propsito ahora, es de aportar
sobre lo que es el Sumaj Kausay para el pueblo en particular, para que entonces se tengan esos elementos y a partir de
estos poder iniciar un dilogo intercultural, construyendo precisamente una propuesta. Lo otros sera nuevamente una
reproduccin del mismo proceso y prctica colonial. Bien, entonces con estos antecedentes y generalidades quisiera entrar
rpidamente en lo que es el Sumaj Kausay. Bueno, muchos de ustedes son Quechuas entonces les va a ser ms fcil, pero
para los que no lo son estoy tratando precisamente de aqu hacer una explicacin ms detallada sobre este concepto. El
Sumaj Kausay viene del, digamos es un trmino, es un concepto quechua o del runa simi. Sumaj quiere decir plenitud,
completo, realizado, belleza, excelencia. Y Kausay es vida, existencia. Entonces etimolgicamente podramos ver que el
Sumaj Kausay es vida o existencia plena o plenitud de vida. Claro, en la Constitucin ecuatoriana se ha traducido Sumaj
Kausay como Buen Vivir y lo que les quiero decir, por eso mismo, que hay estos todava conflictos porque para nosotros
buen vivir sera Arri Kausay, porque arri quiere decir en qhuechua bueno. Y por tanto arri kausay sera bien vivir o buen vivir,
y esta tiene relacin fundamentalmente o hace relacin a lo que sera un bienestar en la vida social, material y tica,
fundamentalmente en el mbito social humano. Es decir hay una limitacin entonces en lo que es la concepcin del arri
kausay. Pero en realidad el Sumaj Kausay trasciende al arri kausay, porque el arri kausay est haciendo referencia al mbito
tico, esttico, cosmolgico. Es decir, no solamente tiene que ver con el mbito humano, sino tambin con la relacin con la
naturaleza, con la relacin con los espritus, con los antepasados, es decir es una visin que trasciende lo que es el arri
kausay. Entonces vean ustedes que la traduccin es deficitaria. Entonces hay que trabajar ms sobre esto. Ahora bien, si
etimolgicamente sumaj kausay es vida o existencia plena o plenitud de vida.
Cmo vemos esto en la prctica, en la realidad, en la vida cotidiana de los pueblos indgenas? Yo dira que lo podemos ver
en algunas prcticas, instituciones, incluso costumbres de indgenas que tenemos en la vida comunitaria. Primero que es el
cultivo de las relaciones complementarias, y a propsito sealo cultivo porque en la visin indgena lo que se hace se
cosecha, as como en la agricultura, si yo siembre maz voy a tener como producto el maz, si yo siembro papas voy a tener
como producto las papas, si yo siembro amor voy a cultivar amor, si yo siembro armona voy a cultivar armona. No puede
ser que cultivo papas, voy a cosechar zanahorias. Lo mismo que si cultivo violencia voy a cosechar amor, no hay esa
relacinEntonces el cultivo de las relaciones complementarias es una prctica que est determinada precisamente por las
estrategias desarrolladas por los indgenas en su medio, en su ecosistema. Es importante tomar referencia, por ejemplo, de
Jhon Murray cuando habla sobre las estructuras de organizacin correspondientes al control de los distintos pisos
ecolgicos. En el rea andina ningn eco sistema, por ejemplo quechua o el rea templada puede satisfacer las
necesidades para su subsistencia. Necesariamente tiene que haber una complementacin con los otros ecosistemas con la
finalidad de completar su dieta bsica para su subsistencia. Entonces obedece a esa visin, pero tambin
cosmolgicamente si se parte del criterio que para los pueblos indgenas todo es vivo, entonces estamos inter relacionados
y nos complementamos para poder resolverlo, digamos poder comprender la realidad. El otro es el cultivo de las relaciones
de reciprocidad con todos los seres vivos. Esta es una expresin, yo dira, de las instituciones ms fuertes vigentes en los

pueblos indgenas. Es decir que los pueblos indgenas como prctica social tienen la capacidad de saber dar para recibir, y
esto es pues una prctica tanto en las actividades sociales, como en las actividades econmicas, polticas y espirituales que
estn vigentes. Esto lo vamos a desarrollar un poquito ms luego.
Y tambin el cultivo de las relaciones comunitarias, que son precisamente producto de los dos anteriores. Y finalmente yo
dira el cultivo tambin del equilibrio. Para nuestro entender la existencia de los opuestos no necesariamente implica bueno
malo y por tanto la eliminacin del otro; sino que las dos son necesarias y el equilibrio de estas fuerzas posibilita una vida
plena. Es lo mismo, como pensamos por ejemplo, cuando hablamos de la enfermedad. Las plantas, la composicin humana
est constituida por energas positivas y negativas. Los dos son necesarios para la vida. Pero ni todo lo bueno es
satisfactorio, y lo malo tampoco. El equilibrio es lo que posibilita una vida plena. Entonces estas prcticas, estos principios
de los que estoy hablando tienen un origen precisamente en este principio ordenador fundante, que es el par. En este
smbolo estamos viendo dos personas, hombre mujer juntos, mirando el horizonte. Este es un principio epistemolgico
fundamental. Para poder ver la totalidad de la realidad es posible siempre y cuando hay par, porque obviamente
fsicamente, individualmente slo podemos ver la mitad del horizonte. No tenemos ojos atrs para ver la totalidad. Podemos
ver la totalidad siempre y cuando sean dos. Y aqu est representado tambin, digamos sexualmente, hombre y mujer como
componentes de la vida y de la realidad solamente cuando hombre y mujer estn juntos pueden ver la totalidad del
horizonte, es decir de la vida y de la realidad. Y es curioso que esto est enroscado ah una serpiente de dos cabezas. Esto
representa la paridad, esdecir la idea de que todo lo que existe es producto de un parto. Todo es parir. Pero la serpiente
representa la vida y tambin la sabidura, el conocimiento. Es decir, la posibilidad de generar la vida se da a travs del
conocimiento compartido del par, es decir la relacin que se establece de dos entidades.
Hay smbolos diversos, por ejemplo, como ste, que est representando las 3 pachas, etc. pero estn tambin los mismos
smbolos. La paridad uniendo la parte de arriba el janan y el urin pacha, etc. y simbolizados tambin las tres pachas en
estos smbolos. No me voy a detener en eso por la premura del tiempo. Ayer estuve compartiendo la mesa con uno de los
intelectuales, el embajador Huanacuni, supongo que ustedes le han escuchado mucho as que no voy a desarrollar eso,
porque me parece que esto lo manejamos al nivel andino de manera similar. Pero si quiero subrayar de que compartimos
creo a nivel de todas las culturas en Amrica, que para nosotros el principio fundamental, organizador fundante es la
paridad originaria. Es decir la existencia de dos entidades o mundo paralelos que se complementan. Tanto que si nosotros
revisamos, por ejemplo, todos los mitos fundantes encontramos que no hay un ente nico que crea, sino que la creacin se
da a partir de que los dioses hacen consejo, es decir se ponen de acuerdo, dialogan, buscan consensos para la creacin.
Mientras que el mito, por ejemplo, bblico, occidental, hebreo cristiano, el mito fundante dice que al inicio haba Dios como
principio nico, permanente, que se recoge tambin del pensamiento griego que sustenta en su pensamiento filosfico la
idea del ser, de esta idea acabada, esta idea permanente, inmutable, para que sea ser. Entonces estas ideas son
incorporadas dentro de la reflexin y que se expresa en el pensamiento mtico. Muchos de ustedes dirn, bueno pero
tambin en los pueblos indgenas hay personas, hay individuos. Por supuesto, pero lo que les debo decir es que en nuestra
lengua, por ejemplo, para hacer referencia al individuo, a la persona sola, se le dice chulla. Pero como les digo cuando
nosotros decimos chulla estamos haciendo referencia a una persona que momentneamente esta sola, que est
incompleta, que tiene que juntarse a la otra para poder ser completo. Tanto que otra palabra que se deriva de chulla es
chushaj y chushaj, no se si con los qhichuas de aqu de Bolivia, estamos entendindonos, chushaj quiere decir vaco,
pero no es un vaco radical, sino simplemente que ah no hay vida, porque no hay inter relacin. Es un poco el mismo
concepto, por ejemplo, de cosmos griego. Cosmos en griego es la parte vaca de la boca. Pero ah estn todos los
elementos de la vida. Cuando inicia la vida en la medida que hay un orden se llama cosmos. Tambin en el caso quichua
podramos decir que se parece. Porque estn ah todos los elementos, pero, y eso es el chushaj, pero en la medida que se
establece relaciones de estas entidades que estn ah entonces hay vida. Diramos que solamente la persona individual,
solamente lo uno solo, en realidad no sirve, porque no genera nada. Solamente en la medida que hay relacin se genera la
vida. Portanto, todo es parido, todos est conectado, todo est relacionado. Como ustedes ven esto tiene un nfasis ms
femenino, mientras que occidente tiene un nfasis ms en lo masculino. Es importante hacer referencia tambin a que, en
realidad diramos que en las dos cosmovisiones, mientras en el uno hay la referencia a la paridad, en lo occidental hay la
referencia a la unicidad o del Ser. Por tanto en el mundo quichua no hay una referencia a la unidad o al dios nico, sino la
referencia a diversos dioses. Bien, esto es lo que posibilita, digamos es la diferencia, yo dira, fundamental. Ahora en esta
visin cmo se entiende el ser humano y cul es su funcin? Que es lo importante. Bien, el ser humano en esta visin, no
es ms que una hebra del tejido csmico. Es un elemento ms del sistema de vida, a diferencia del mundo occidental en el
que Dios crea, pero crea a alguien que es creado a imagen y semejanza suya, y adems por mandato divino est destinado
a seorear sobre todo lo creado. Es decir, se genera una visin piramidal donde la cspide de la creacin incluso con
elementos de deidad es el hombre y el resto de la creacin son estratos inferiores, incluida la mujer, porque la mujer es
creada de la costilla del hombre. Por tanto (la mujer) tena una condicin inferior, la mujer con respecto al hombre. Esto no
es un invento mo, eso est en la biblia y en la prctica, precisamente que ya en el siglo pasado se genera todo un
movimiento femenino precisamente para reivindicar la igualdad de las mujeres. Entonces si el hombre es copia, en otras
palabras, clon de Dios, pero como clon es errtico, la mujer es ms errtica todava. Entonces esto es parte de la estructura
de pensamiento occidental. Pero tambin algo fundamental, como yo soy nico y soy creado a imagen y semejanza de Dios
no tolero al otro, o lo acepto siempre y cuando est sujeto a m. Entonces hay una visin desde las estructuras mentales de
dominacin y de, diramos, este afirmamiento de la individualidad. En el mundo indgena en cambio habiendo el par se
requiere del dilogo, se requiere del consenso, para poder crear, es decir, no hay una relacin sujeto objeto; sino hay una
relacin sujeto sujeto, con todos los seres vivos. Bien, entonces, desde esa perspectiva el ser humano no es ms que una
parte de este sistema de vida. La misin, la funcin del ser humano es el mantenimiento de las relaciones que generan la
vida y tambin el sostenimiento de este equilibrio necesario para mantener la vida. Por eso ahora se habla, yo creo, con
mayor propiedad del cultivo de la vida. Porque no creamos nosotros la vida, somos parte de ella, y por tanto para

sostenerla tenemos que cultivar o cuidar la vida. En la agricultura lo que hacemos no es crear nada, simplemente lo que
hacemos es ayudar el proceso de la vida, que ya existe.
Entonces para concluir esta visin diramos que para los pueblos quichuas la visin o la cosmovisin es del par y este par
crea la comunidad como el paradigma fundamental y por tanto la visin que se tiene de todo lo creado, detodo lo que es
vivo es el pariverso, mientras que para la visin occidental que parte del ser del uno, de Dios como nico, crea a la
persona al individuo con las caractersticas que les he mencionado y por tanto su ordenamiento, su visin de la vida est
organizada en la idea del universo. Por tanto podramos concluir con algunos principios de esta visin pariversal o de la
paridad. Es decir el primer principio sera la vincularidad, es decir que todos los mundos y los seres estn vivos y
relacionados, son interdependientes porque es un tejido csmico. Ven ustedes la diferencia que hay en la simbologa.
Matemticamente y geomtricamente el mundo occidental identifica este principio con el punto, como uno. Mientras que el
mundo andino lo representa con el cuadrado, como producto de la relacin de un tejido. La proporcionalidad que hace
relacin al pareamiento que se realiza en base a proporcionalidades, no a la medida, esto es muy importante, porque por
ejemplo occidente establece en toda su visin, incluso en la ciencia, primero tiene que tener una hiptesis, una teora, que
es absolutamente abstracta y esta se la valida con la realidad. Es decir no se parte necesariamente de la realidad, sino de
una tesis. Mientras que en el caso andino se parte de las relaciones que existen entre las diferentes entidades, pero esta
relacin no se establece en funcin de una medida, sino en base a un consenso que es acuerdos en base a relaciones
proporcionales, no medibles. La complementariedad que se entiende como la relacin de los diversos seres vivos, que
necesariamente se complementan. Y la reciprocidad que es el principio de dar para recibir como una obligacin social y
tica. Los siguientes cuadros simplemente hacen mencin a un artista ecuatoriano como representa y reproduce
simblicamente la paridad. No creo que se ve muy claro. Y este otro es de Mamani que tambin con sus particularidades
representa tambin los mismos principios. No tenemos desafortunadamente tiempo como para ir viendo en detalle el
asunto, pero para los que le interesan el material se queda ac y lo pueden luego revisar con mayor tranquilidad.
Ahora bien, como siempre estamos haciendo la relacin Sumaj Kausay con desarrollo quiero mostrarles y tratar un poco la
parte econmica del Sumaj Kausay. Porque hemos visto la parte filosfica y veamos esto como se concretiza en lo
econmico y rpidamente tambin digamos en el Sumaj Kausay el sujeto de la economa no es el individuo, la persona, el
sujeto de la economa es lo colectivo. Pero no entendido solamente como el colectivo humano, la comunidad, sino la
comunidad de los seres vivos. Es una dimensin como ya les haba dicho que tiene que ver con el mbito humano, con el
mbito del entorno que tenemos nosotros de la naturaleza y tambin del mbito espiritual. Entonces a eso me refiero
cuando estamos hablando de lo colectivo. La complementariedad, como ya hemos explicado esto, especialmente es un
mecanismo de aprovechamiento de los recursosnaturales, es decir el trabajo comunitario colectivo. Se expresa en esa
visin. La valoracin de las relaciones comunitarias en el uso de los bienes. Me refiero en este principio de que no
necesariamente cuando se habla de las comunidades tenemos que entender, como lo han planteado algunos socilogos,
que lo comunitario deviene de una forma de vida a partir del bien comunitario, es decir de la propiedad comunitaria, sino que
en la actualidad hay la propiedad, diversas formas de propiedad incluso privada, lo importante aqu es que las prcticas del
uso y los sistemas de produccin comunitario se sustentan en las relaciones de reciprocidad. De ah que podemos entender
como las artesanas por ejemplo los productos agrcolas son tan baratos porque no se establecen en funcin del clculo y
de la lgica costo beneficio, se hacen clculos de produccin, porque la mayora de estas actividades estn sustentadas en
las relaciones de reciprocidad o de produccin comunitaria. La abstencin de la acumulacin y la ritualizacin del
excedente. Miren este es un principio fundamental. Uno de los principios bsicos de la economa capitalista, a partir de la
propiedad privada, es la renta, es decir la capacidad de acumulacin que tiene en funcin de la explotacin. Pero en el caso
andino, si bien tambin se acumula, porque se generan excedentes, estos se queman ritualmente. Cmo se queman? En
las permanentes relaciones de reciprocidad. Yo doy y recibo. Y cuando las desigualdades son muy grandes pues
acostumbramos decir usted ha logrado buenos ingresos y ahora va a hacerse cargo de hacer la fiesta. Y entonces
anualmente, cclicamente hacemos que las familias que ms han logrado acumular, quemen el excedente. Y de esa manera
se logra un mayor equilibrio social. Entonces esto para los economistas es terrible. Porque nos ensean permanentemente
a como acumular, como integrarnos al mercado. Y se ponen muy felices cuando ya aprendemos a acumular, a que sepamos
manejar las estructuras y las lgicas de la produccin capitalista. Pero en el momento que hemos acumulado quemamos y
volvemos nuevamente a ser, no tanto pero realmente se quema el excedente. Otra manera de entender esto es cmo es
posible, por ejemplo, que a pesar de que consideramos que las comunidades indgenas estn la mayora de sus miembros
en la extrema pobreza. Sin embargo una familia indgena es capaz, por ms pobre que sea, de hacer una fiestita de 3, 4
das, para toda la comunidad. Mientras que un funcionario pblico, ustedes por ejemplo como es que no pueden hacer una
fiesta de 3 das o de 2 das sino de horitas noms, para un grupo determinado. Eso se da por las relaciones de reciprocidad,
porque mientras yo ms cultivo las relaciones de reciprocidad, es decir ms doy, mayor posibilidad tengo de poder resolver
los problemas econmicos. Y esto como ustedes ven no esta establecido por relaciones mercantiles o monetarias sino de
otro tipo como les estoy explicando. Tanto es as por ejemplo que para nosotros no hay una idea, no hay una palabra par
designar pobreza, no existe. Se ha traducido como pobre cuando se dice Wajcha en quichua, pero wajcha quiere decir
hurfano. Entonces una persona hurfanasola, aislada, incapacitada es pobre, podramos decir entre comillas. Pero
mientras yo ms practico la reciprocidad, mayor fuerza, mayor capacidad y mayor prestigio social tengo. Vean ustedes, es
una diferencia sustancial. Mientras que en en occidente, por ejemplo, para demostrar el xito, la realizacin del individuo
nos muestran a Bill Gates que ha acumulado ms de 50.000 millones de dlares para el solo, mientras la mayora de la
humanidad se muere de hambre. Esas son las desigualdades que existen. Y en el mbito comunitario, pues eso, tiene otras
lgicas. Bien, y la armonizacin con el entorno y la naturaleza tienen elementos que ya hemos trabajado, que es el respeto
a la naturaleza, el concebirnos como parte de ella, es ms, somos naturaleza. En la Escuela de Gobierno hemos hecho un
esfuerzo por que casi siempre se dice usted que estn hablando de estas cuestiones romnticas, idealizadas, y ya de las
culturas indgenas ya ha desaparecido la mayora, mayormente sus formas de vida. Pero precisamente por eso hicimos este

ejercicio y ah he puesto algunos ejemplos de las instituciones sociales y econmicas vigentes en la actualidad. Hicimos
este ejercicio, en realidad nos sali ms de 50 instituciones indgenas que practican la reciprocidad. As es que deberamos
tambin hacer este ejercicio ac para ver como lo hacemos. Entonces claro, esto explica que la mayora de los proyectos de
desarrollo que, tienen, se implementan con una lgica absolutamente extraa a los pueblos indgenas, fracasan. La
totalidad de los proyectos de desarrollo impulsados han fracasado; porque no se reconocen las instituciones propias y no se
fortalecen estas para que tengan mayor capacidad. Inclusive ahora en trminos de que estamos apoyando con polticas de
fortalecimiento de la identidad cultural, por ejemplo la fiesta empieza a financiarlo el Estado, entonces se rompe con una
institucin que posibilitan la redistribucin, las alianzas internas, las relaciones de poder, etc. Entonces se hace un gran
dao en el asunto. Yo esperaba poder concluir mi exposicin, pero voy a concluir con dos lminas ms. Haciendo un
esfuerzo sobre la, siempre esta demanda que hay de que definamos conceptos. Ayer escuch del embajador un concepto
muy interesante, pero nosotros hemos conceptualizado ms o menos el Sumaj Kausay de esta manera. Entendiendo que
es una forma de existencia plena, equilibrada, armnica, modesta que se alcanza colectivamente en base al cultivo de las
relaciones de reciprocidad con todos los seres vivos, que el ser humano est siendo en la medida en que se relaciona con
los otros, con su entorno social y natural. O sea, podramos decir que ese es, preliminarmente, un avance en la construccin
de un concepto sobre el Sumaj Kausay.
Ahora bien, como conclusiones me parece importante subrayar que el Sumaj Kausay no es una utopa, no es una teora
abstracta de la cual se estarmndola para ponerla en la realidad recin. Estamos hablando de que el Sumaj Kausay es
una prctica social de los pueblos indgenas. Es un proyecto societario indgena, pero que est en permanente
construccin. Esto quiero subrayarlo porque generalmente especialmente de la sociedad no indgena, se piensa que cuando
se habla de lo indgena se est haciendo relacin hace 500 aos, que se quiere retornar a hace 500 aos.
Desafortunadamente tambin hay algunos compaeros nuestros que tambin refuerzan esa idea cuando plantean ese tipo
de cosas. Yo creo que los pueblos indgenas en este proceso de colonizacin de 500 aos han sobrevivido por su
capacidad de adaptacin y su capacidad creativa para poder asimilar elementos externos que le posibiliten su subsistencia.
Y esto a hecho que por ejemplo las teoras tanto liberales como marxistas fracasen. Porque por ejemplo se deca que en la
medida que se conviertan en ciudadanos propietarios entonces iban a articular a la sociedad e iban a ser ciudadanos y por
tanto todos bamos a homogeneizarnos en funcin de un proyecto liberal. El marxismo por ejemplo deca que los indgenas
tenan que llegar a ser proletarios par que fortalezcan el ejrcito de proletarios e impulsar un proceso revolucionario. Y por
tanto esta participacin en el proceso industrial iba a posibilitar tambin un proceso de homogeneizacin. Pero esa teora ha
fracasado. En el caso del pueblo otawal del que soy parte, somos un pueblo que dinmicamente se ha articulado a la
economa capitalista. Yo digo, los otavaleos creo que son de los pueblos ms globalizados del mundo. Sin embargo, a
pesar de estar articulado de una manera dinmica en el mercado, hemos fortalecido nuestra identidad, no hemos
desaparecido. En fin, es importante tomar en cuenta estos elementos. Hay que tambin subrayar que el Sumaj Kausay
debe ser entendido como un proceso articulador incluyente. No se trata, precisamente por el principio de
complementariedad y de Relacionalidad, no podemos plantearnos el Sumaj Kausay como una cosa cerrada, exclusivista. Lo
que si estamos planteando es que al Sumaj Kausay no se le vace de contenido y se ponga otra cosa que no es; sino que a
partir de lo que es nuestro pensamiento, nuestra construccin social podamos contribuir al debate nacional con la finalidad
de ir planteando algo que sea vlido para todos. Yo dira que es radicalmente antagnico al modelo de sociedad capitalista,
tanto en lo poltico, en lo econmico, en lo espiritual. Por eso varios autores tambin indgenas plantean que la verdadera
frontera de la globalizacin est en los pueblos indgenas, precisamente porque es un choque entre dos visiones
civilizatorias. Por tanto creo que lo que se puede es tomar varios de los elementos que hemos mencionado ahora de los
pueblos indgenas, precisamente como instrumentos vlidos para una lucha contra el neo liberalismo, como una propuesta
tambin que es vlida para toda la sociedad.
EL VIVIR BIEN COMO FUNDAMENTO DEL NUEVO ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA *
Estamos en tiempo de crisis, estos tiempos de crisis para nosotros tienen que representar oportunidades. En el mundo se
est hablando por donde va a caminar. Hace aos atrs los lderes, los analistas, algunos polticos buscaban espacios para
discutir sobre los problemas del mundo. Hay estn los foros sociales mundiales, hay estn los foros sociales regionales,
donde se discute como los humanos (pueden) construir una sociedad ms justa, ms equilibrada, todos estos temas. Hoy
en da frente a la crisis del capitalismo, frente a la crisis energtica, alimentaria, nuevamente empezamos a discutir. En
Bolivia los Aymaras, los Qechuas, los Guaranies hemos empezado a discutir desde los aos 90, desde los aos 80, cuando
hablbamos de la Asamblea de Naciones. Que vamos a construir. En estas reuniones que hemos tenido hemos analizado y
hemos encontrado de que hasta ahora los polticos, los lderes sociales, las universidades nos han mostrado dos caminos:
un camino que va por el lado del socialismo y otro camino que va por el lado del capitalismo. Y hemos tratado de entender
qu era el socialismo, qu era el capitalismo. Nos han venido a ensear a nosotros los jvenes, nos han dicho quieren ser
revolucionarios tienen que leer a Carlos Marx, a Lenin, ese es el camino. Tenemos que luchar contra el capitalismo,
nosotros no sabamos, no entendamos qu era el capitalismo, qu era el socialismo. Hemos analizado estas palabras, y
otros nos decan, no ustedes no pueden analizar ni el capitalismo ni el socialismo, porque ustedes no pueden meterse a la
poltica. La poltica de ustedes es el arado, la chonta. Y los hermanos queramos entender y hemos analizado la palabra
poltica. Igual que la palabra capitalismo, socialismo, la palabra poltica. Y hemos traducido, la palabra poltica en nuestro
idioma para entender. Los aymaras hemos traducido la poltica igual luraa. Qu es luraa? Luraa es hacer. Lo
quechuas han dicho poltica igual ruaa. Qu es ruaa? Ruaa es hacer. Y hemos dicho, entonces porque no nos
tenemos que meter en poltica, porque tenemos miedo a hacer. Y hemos empezado a analizar y ver el contenido del
socialismo, el contenido delcapitalismo. Y el capitalismo, en estos anlisis encontramos que el capitalismo, para el
capitalismo no le importaba la vida, para el capitalismo no le interesa las personas. Para el capitalismo lo ms importante es
la plata, la obtencin de la plusvala, la ganancia. Eso era el capitalismo. Y algunos incluso de memoria hemos aprendido:

cul es la ley econmica fundamental del capitalismo? La obtencin de la plusvala, de la ganancia. Y compartimos con
algunos universitarios y estos nos confirman y tratamos de entender Y qu es el socialismo? Que busca el socialismo. El
socialismo busca satisfacer las necesidades ms crecientes tanto materiales como espirituales del hombre. Para el
socialismo lo ms importante es el hombre. Para el capitalismo lo ms importante es la plata. Y decamos nosotros, para
nosotros qu es lo ms importante? Y los hermanos decan, para nosotros lo ms importante no es el hombre, menos la
plata, para nosotros lo ms importante es la vida. Pero algn hermano deca nosotros buscamos satisfacer las
necesidades de las personas, materiales como espirituales. Entendamos, encontramos que tenemos muchas coincidencias
con el socialismo. Buscamos lo que el socialismo busca; pero la lucha de los indgenas, la lucha de los que, y adems
hemos dicho que nosotros pertenecemos a la cultura de la vida, por eso decimos que pertenecemos q la cultura de la vida,
porque para nosotros lo ms importante es la vida. Y todo lo que hacemos es en funcin de la vida. Tenemos coincidencias
con el socialismo pero la lucha de los pueblos indgenas, la lucha de los aymaras, los que pertenecen a la cultura de la vida,
va ms all del socialismo. Por eso un da a mi me preguntan en Europa: Qu es el MAS? Movimiento del Socialismo.
Pero ustedes no buscan el socialismo solamente, buscamos el socialismo pero no slo eso; sino la lucha de nosotros va
mucho ms all de eso. Y uno se haba anotado MAS y me dice: a no, est bien, MAS significa ms all del socialismo, eso
significa el MAS me deca un hermano. No hay que cambiar el nombre. Entonces ha nosotros nos han enseado a
movernos de acuerdo a las leyes hechas por el hombre. Nosotros en las universidades aprendemos esas leyes hechas por
el hombre y estas leyes estn en funcin solamente del hombre, no toman en cuenta el todo, por eso estamos mal. Un
hermano deca nosotros tenemos nuestro propio kamiri, los aymaras decimos tenemos nuestro propio sarawi. La palabra
sarawi tiene mucha significacin para nosotros. Tenemos nuestro propio taki. Los quechuas han dicho, tenemos nuestro
propio yari, y los guranies nos han dicho, nosotros tenemos nuestro propio taqe, a ese nuestro taqe queremos volver, y los
aymaras hemos dicho queremos volver a nuestro sarawi y los quechuas han dicho a nuestro yari. Por eso hablamos de
Pachakuti, pacha significa equilibrio, kuti retorno, retorno a nuestro sarawi, retorno a nuestro taki, a nuestro yari a nuestro
taqe. Por eso hablamos del Pachakuti. Nosotros no solamente nos movemos de acuerdo a las leyes hechas por el hombre,
para nosotros el hombre est en ltimo lugar, primero est para nostros las hormigas, las mariposas, los cerros, nuestras
aguas, nuestros ros, nuestrasmontaas, la luna y nosotros somos una pequeita parte de este cosmos, no es el centro, por
lo tanto para nosotros lo ms importante es la vida. Por eso buscamos, est en los textos, dice: buscamos una vida
armnica. Seguramente algn antroplogo ha escrito, dice: una vida armnica entre el hombre y la naturaleza. Nosotros
somos naturaleza. Cuando dices entre el hombre y la naturaleza, lo ests separando de la naturaleza al hombre. Nosotros
buscamos el Sumaj Jakaa, buscamos el Sumaj Kausay, buscamos el Allin Kausay, nosotros. Eso buscamos. Y los
antroplogos traducen (no eso no sabemos todava). Un da yo me encuentro con un antroplogo y me dice. Yo le digo,
nosotros les podemos conocer a ustedes a travs del internet, as nos conocen en occidente, pero ustedes nunca nos van a
conocer a nosotros, es ms no tienen la culpa, no tienen malas intenciones, ellos. Nos llaman y uno dice thanta, pero
cuando lo traducen ponen tanta. No tienen la culpa, no es lo mismo decir tanta, tanta y thanta. Tanta es pan, tanta es
arroz no tienen la culpa. Por eso el otro da estaba participando en un foro social de las Amricas. Ya estn hablando del
buen vivir, no estn traduciendo correctamente, no digo que no tenemos que hablar del buen vivir, pero Sumaj Kausay se
traduce (como) Vivir Bien. Del aymara se traduce como del ingls se traduce, del ingles por ejemplo, en castellano decimos
lago Titikaka y cuando se tiene que decir en ingles dicen Titikaka Lake. O sea al revs, cruzado se traduce. Nosotros
decimos Titikaka kota, no decimos kota Titikaka, no decimos as. Titikaka kota, en castellano decimos Lago Titikaka, no est
en el mismo orden. Lo han traducido, Sumaj bueno, kausay vivir: buen vivir. Se traduce a lo as. Hemos estado el otro da
con los hermanos ecuatorianos y hay hablbamos esto. Yo les deca haber traduzcan un prrafo, todo un prrafo as tal
cual, horizontalmente, no vamos a entender el prrafo. Pero tenemos que traducir correctamente, no tenemos que, cuando
escriben, nosotros ya repetimos noms. Sabemos que no es as, tenemos que decir ya que no es as. Yo hablo siempre del
Vivir Bien y para no tener problemas con los hermanos ecuatorianos digo Buen Vivir. Vivir Bien o Buen Vivir. Pero algunos
antroplogos ya no quieren poner, los antroplogos ecuatorianos, no estos que escriben, ya no quieren poner Vivir Bien,
sino ponen Buen Vivir. Resoluciones del foro social mundial ya no dicen Vivir Bien o Buen Vivir, sino dicen Buen Vivir y as
se est traduciendo mal. As tenemos que traducir correctamente. Esto digo porque muchas veces los antroplogos
inventan cosas que nos hacen perder nuestro horizonte, nos pueden hacer perder nuestro horizonte. Por ejemplo hablan de
que nosotros practicbamos la reciprocidad, no, es complementariedad, no es reciprocidad. No es igual reciprocidad que
complementariedad. Porque cuando hablas de la reciprocidad, est la palabra gracias, est de por medio la palabra gracias;
pero cuando hablas de complementariedad desaparece la palabra gracias. Y nosotros hemos analizado, nos hemos reunido
en Panam, varios hermanos en los aos 90, estaban los Mayaquiches, todos estaban y hemos analizado que palabras
noexisten. La palabra gracias janiw kiti, no existe, no hay hermanos. No haba nada que agradecer, todo se daba de manera
natural, de manera complementaria. No tenas que recibir, luego dar. Pero dicen, haber cmo es esto de los indios, cmo es
esto de las comunidades, cmo es del Ayllu y dicen no esto es reciprocidad. Y si nosotros repetimos lo que los
antroplogos escriben, estamos perdidos. No digo que el aporte de los antroplogos no es importante, es importante,
nuestra Whipala nos ensea a nosotros que todo es importante. Necesitamos antroplogos, pero necesitamos contraponer
a los antroplogos la sabidura de nuestros hermanos. Se complementan, esta sabidura que tenemos nosotros, los que
practicamos la complementariedad, nos encontraremos con estos antroplogos.
Por ejemplo el Sumaj Kausay, allin kausay, sumaj jakaa, o sea sumaj jakaa se refiere, jakaa es vida, sumaj jakaa se
refiere a la individualidad y sumaj kamaa se refiere a la sociedad. O sea no es igual sumaj jakaa que sumaj kamaa.
Nosotros decimos sumaj kamaa, sumaj kausay, ah nos hemos quedado. Tenemos que traducir el sumaj jakaa, en
quechua que es jakaa, qu es vida en quechua, en guaran qu es. O sea, no van separados, sumaj jakaa no es igual
que vivir bien, el sumaj jakaa no va separado del sumaj kamaa. O sea no podemos hablar separados, el sumaj jakaa del
sumaj kamaa. Tampoco es lo mismo decir sumaj kamaa que sumaj jakaa. Cuando hablamos del sumaj jakaa estamos
hablando de las personas individuales y cuando estamos hablando de la sumaj kamaa estamos hablando de la

organizacin social. Entonces el Vivir Bien, por eso decimos el vivir bien busca el equilibrio consigo mismo, busca el
equilibrio entre nosotros y busca el equilibrio con la naturaleza. Eso busca el vivir bien. y tenemos que estar, o sea cuando
estamos hablando del equilibrio consigo mismo estamos hablando del sumaj jakaa y cuando estamos en el equilibrio de la
sociedad estamos hablando de la sumaj kamaa. Entonces cuando decimos solamente sumaj kamaa nos estamos
olvidando de las personas individuales. Pensamos dentro de un ao lo ms importante, qu es el Ayllu, lo ms importante
del Ayllu es la familia. Y donde aprendemos nosotros a administrar esa familia? Tenemos nuestras universidades, tenemos
un espacio nosotros para aprender, qu es, cmo se administra la familia, porque dentro del Ayllu la familia es toda una
institucin. Por eso es importante pues el ser Jaqe. Por eso los hermanos salan de dos en dos aqu. Cuando estos dos, se
manifiesta inclusive la complementariedad. Nosotros sabemos, no es reciprocidad lo que los hermanos han representado,
es complementariedad. Y ese espacio se llama la Kachua. Porque si no recuperamos nosotros, si le damos contenido de
acuerdo a los antroplogos estamos perdidos hermanos. El vivir bien tiene que tener su contenido propio, original, autntico,
y la kachua le da pues contenido al vivir bien. y muchos de ustedes tal vez cuando eran jvenes han ido a la kachua.
Muchos de nosotros ya nos hemos olvidado. En las universidades estn dandcomo trabajo de investigacin, ahora dicen a
los jvenes que investiguen la kachua. Pero los alemanes ya han escrito en alemn sobre la kachua, y estos que investigan
ahora entran a travs del internet y solamente se llevan eso de los profesores de la universidad. Si los alemanes han ido a
estudiar, nos han ido a mirar, a mirarnos a nosotros. Por qu nosotros teniendo eso lo aprovechamos bien. Estamos en esos
tiempos. Estamos reconstruyendo, estamos construyendo el vivir bien, el sumaj kausay o el Buen Vivir. Nos vamos a poner
de acuerdo con los hermanos del Ecuador, no nos vamos a pelear por eso con el Ecuador si es Bien Vivir o Buen Vivir, no. 5
hermanos del ministerio de planificacin van a ir entre el hermano Chato (Raul Prada, actual Viceministro de planificacin
estratgica del Estado), el despsteme digo yo, porque complicado es leer sus libros. 5 hermanos de la cancillera van a ir,
10 se van a juntar primero del Ecuador y 10 de Bolivia. Qu vamos a discutir? Todos estos elementos, y luego vamos a
tener un congreso bi nacional. Despus de estos 10 nos vamos a reunir con las organizaciones. Y esto tambin tiene que
ser parte de esas actividades. Nos vamos a reunir para ir en un congreso bi nacional sobre el Vivir Bien. Porque en todas
partes ya, ya necesitan saber, estn hablando del vivir bien, estn en Estados Unidos, invitaciones llegan para que podamos
hablar sobre el vivir bien. en Espaa hay tantas invitaciones para que podamos hablar del vivir bien. Porque el desarrollo
est en cuestin. Ellos mismos han cuestionado. La propia civilizacin occidental est en cuestin. Estamos hablando no
solamente de crisis energtica, cambio climtico, crisis alimentaria, crisis financiera, crisis institucional, sino estn diciendo
hay crisis civilizacional. Ellos lo estn diciendo y estn buscando modelos, dicen ellos, modelos de desarrollo. Hermanos
entones tenemos que tener cuidado, bien importante es el que, para exponer hermanos ya no lean libros. Traigan lo que
saben hermanos. Lo que nuestro abuelo sabe hermanos. Si este alemn ha ido a grabarle a nuestro abuelo y ni siquiera lo
ha traducido bien. Nosotros cuando hablamos de nuestro sarawi, sabemos de que estamos hablando. Incluso sabemos
cuando vamos a pedir la mano de una tika o de una pankara. No decimos su nombre porque no tienen que saber a quin
vamos a pedir la mano. Decimos, - donde estn yendo, est noche donde es. Ah, estamos yendo a pedir la mano de una
tika. Tika es flor, pankara es flor. Sumaj pankara. Toditas las mujeres son sumaj pankara, bellar tikas. Entonces en nuestra
cultura no hay eso de lo bonito, lo feo, no hay hermanos. A ver dganme si ustedes pueden encontrar una flor fea, no hay.
Mustrenme una flor fea, no hay. Y si las mujeres son pankaras no hay pues eso de lo bonito. Todas las flores son bellas.
Todas las mujeres son bellas para nosotros, dentro de nuestra cultura. Y cuando elegimos nosotros nuestras ustas, no
calificamos la cosa fsica, no hermanos. Lo relacionamos con la papa, lo relacionamos con nuestros productos. Eso es lo
que tenemos que implementar, y vamos a estar aportando a lo que es el vivir bien oHermanos el desarrollo, el desarrollo
busca el vivir mejor. Todos los programas desde el Banco Mundial, desde el BID, desde los gobiernos, organizaciones no
gubernamentales, iglesias protestantes, catlicas, han implementado programas de desarrollo para qu? Para que
podamos vivir mejor. El desarrollo busca el vivir mejor. Todos los programas que se han implementado buscan el vivir mejor.
Este programa, estos programas de desarrollo que ha implementado la sociedad occidental, nos ha trado muchos
problemas. Vivimos las consecuencias hoy da de la aplicacin de este modelo de desarrollo de la sociedad occidental, hoy
da. Una crisis, el desarrollo ha buscado que unos estn mejor que otros. Unos pueblos estn mejor que otros pueblos.
Unos continentes estn mejor que los otros continentes. Han logrado pues su objetivo. Porque buscan el vivir mejor.
Nosotros no buscamos el vivir mejor, buscamos el vivir bien, que no es igual que el vivir mejor. Porque ellos mismos ya
saben porque el desarrollo est en cuestin. Por eso hablan del desarrollo sostenible, desarrollo sustentable, desarrollo
armnico, ya se estn acercando, o desarrollo con identidad, pero sigue desarrollo, est bien, estamos avanzando. Estas
organizaciones, estos que discuten estn avanzando, no es malo eso, no tenemos que rechazar, tenemos que alegrarnos.
Pero tenemos que participar ms activamente. Los que no hemos ido a las universidades, porque los que han ido han
aprendido leyes hechas por el hombre que no toman en cuenta el todo y esa educacin, esas leyes, cules son las
consecuencias. Los presidentes se renen para discutir pura crisis; y dicen cmo pues nosotros. Antes decamos cmo un
aymara va a ser senador. Nunca nos imaginbamos, hermanos, menos presidente. Y ahora estamos diciendo cmo
nosotros, cmo vamos a construir nosotros; est en nuestras manos. Hermano para el vivir mejor nos han enseado a
competir. Para ser el mejor alumno tenemos que competir, desde nios nos han metido eso a la cabeza. Para el vivir mejor
hay que competir. Para el vivir bien tenemos que compartir. Para el vivir mejor competimos y para el vivir bien compartimos.
Para el vivir mejor lo ms importante es el hombre. Para el vivir bien lo ms importante es la vida.
Ahora cmo es eso del vivir bien? Para el vivir bien tenemos formas propias de resolver los problemas. El Taytu por
ejemplo es bien importante dentro del vivir bien. El taytu es fundamental. Y cmo llegamos al taytu nosotros. Est
organizado en el Taypi, para llegar al Taypi est la tanta, est la chajwua, est el tinku, est la auka y qu es pues auka?
Qu es el tinku? qu es la chajwua? Por qu tenemos los chicotes cuando vamos a las reuniones? Porque estamos
preparados. Y qu es el chicote? El chicote es simplemente la materializacin del Katari, de la vbora, del amaru. No es
otra cosa. Por qu Julin Apaza quera titularse de Katari, hermanos. Alguna vez nos hemos preguntado. Ya no queremos
que nuestros hijos se titulen de Katari, no, queremos mandar a las universidades de Europa, o a la universidad de

aququeremos apertura de las universidades hermanos. No queremos ser nosotros mismos. Porqu no podemos nosotros
decir a nuestro hijo, estos nuestros hijos, que se preparen y se titulen de Katari, de willka, de mallku, son ttulos hermanos.
Por que si nosotros vamos a seguir que nuestros hijos se sigan titulando de licenciados, doctor, no vamos a llegar al vivir
bien. Necesitamos hombres luz hermanos. Willkas, hermanos, necesitamos. Tenemos universidades naturales hermanos.
Por qu Julin Apaza quera titularse de Katari, a ver. Nos hemos preguntado alguna vez? quin de nosotros quiere
titularse ahora de Katari? Janiw ut kiti (no hay). entonces hermanos tenemos que ver todas estas cosas, tenemos en
nuestras comunidades. Un da yo estaba en carnavales, en mi comunidad, siempre he visto yo bailar. Mis paps eran
cristianos porque no bailaban porque eran bautistas. Luego de pronto bailar, el da domingo bailbamos de, nos
disfrazbamos de vilari, de todo nos disfrazbamos. El lunes con corbata, con saco, bien elegantes, con aretes, todo bien,
las mujeres. El martes igual nos emborrachbamos con nuestras corbatas. Mircoles descansbamos. Estamos con
nuestras plantas, mircoles vamos. El jueves ya nos vestimos con ropa elaborada por nosotros mismos, ya no ropa
comprada, ya no corbata, ya no traje, ya no orquesta, sino pinquillo hermanos. Y toditos los hombres tenan que tocar
pinquillos, todos. Ni uno tiene que no saber tocar pinquillo o la caja. Y el da viernes claro lo confunden con la kacharpaya,
todo eso. Kacharpaya es aymara, hasta eso tenemos que analizar. Por qu la kacharpaya? Y los hermanos dibujaban al
bailar, siempre es el mismo, y en caso de que muera el que le sigue ya sabe como tiene que bailarse. Y dibujaban el cdigo
pachakuti. Yo de pronto estaba ah mirando, y deca pero estos estn bailando, estn dibujando el cdigo pachakuti. Me he
desesperado, por qu ellos bailan el cdigo pachakuti? He ido a preguntar al gua, al irpiri. Le digo To por qu bailan as?
As siempre se baila, me ha dicho. Pero sabes que ests bailando, as siempre se baila. Nosotros practicamos as siempre
se hace. Por lo que no se haca pblicamente antes, por ejemplo las hermanas han subido de dos en dos, no lo hacamos,
ahora hacemos, y muchas veces no sabemos explicar, porque lo hacemos. As siempre se baila, y bailamos en cdigo
Pachakuti. El cdigo pachakuti est en las piedras. Y tenemos montn hermanos, nuestros saberes han sido tapados hace
500 aos. Estamos empezando a destapar nuestros cdigos, nuestros principios, nuestros valores, nuestros saberes, recin
hermanos.
Estamos empezando a hablar ya del vivir bien. Por qu hablamos del Vivir Bien? Cuando trabajbamos el programa de
gobierno del MAS. Decan - a ver, qu es lo que queremos? Y 3 estbamos ah o 4 indgenas estbamos ah. Estaba el
presidente Morales, estaba Gerardo Garca, no s, pero haba, no pasaban ms. Y decamos nosotros, - mir, haban como
30 profesionales, abogados, economistas, socilogos, y decamos nosotros: pero sabemos loque queremos, hemos
definido en los 80 en los 90, queremos volver a ser kamiri, queremos volver a ser kapaq, queremos volver a ser iyambae.
Kapaq igual persona que vive bien, kamiri es una persona que vive bien o sea el que tiene plata, iyambae es una persona
que no tiene dueo, que se mueve de acuerdo a las leyes de la naturaleza. Y estos han decidido volver a su camino, a su
taqi, a su yaqe, a su taqe, a su sarawi. Entonces qu es kapaq, es una persona que vive bien, y nosotros queremos volver a
ser kapaq. Por eso hablamos del Pachakuti. Y los aymaras queremos volver a ser kamiris. Un da, esto es interesante, ah
en la computadora, yo siempre digo hermanos, los compaeros quieren hablar, las organizaciones solicitan reunin, ya no
hay tiempo pues, no tenemos tiempo. Cundo vas a tener tiempo? No s. De aqu a 2 semanas y los hermanos a veces se
enojan, no hay tiempo. Un hermano en mi computadora lee, dice: el indgena de la ciudad tiene reloj, el indgena del campo
tiene tiempo. Nos estamos moviendo, claro tenemos que aceptar, no es de la noche a la maana el cambio. Somos y no
somos, ests no ests. Tenemos que aprender. Estamos y no estamos. Por eso hablamos del ayra, qu es el ayra? Que
nos ha dejado el ayra. Nosotros deberamos, nos deberan hacer estudiar juan choquenayra. Juan choquenayra organiz un
movimiento religioso de resistencia. En algunos libros aparece como taqi ouqo, taqui sonqo, y este nos ensea el ayra, a
tener paciencia. Ayra estar sin estar. Hemos aprendido nosotros y estamos aprendiendo. Tenemos que tener esto, est bien,
esto es para motivar, pero tenemos que encontrar otros espacios, tenemos que volver a nuestras ulakas. En nuestra
Constitucin todava no estn las ulakas, pues, tenemos que avanzar. Nuestra Constitucin Poltica nos va a permitir
construir una nueva sociedad, pero nosotros no slo queremos construir una nueva sociedad, porque cuando hablamos de
construir una nueva sociedad, no estamos con nuestra whipala, estamos con la bandera boliviana. Porque la propuesta de
la construccin de una nueva sociedad es excluyente. Nosotros queremos construir una nueva vida, que no es igual a
construir solamente una nueva sociedad. O sea, necesitamos construir una nueva sociedad ahora, posiblemente nuestro
programa de gobierno, todo eso est para construir una nueva sociedad y no para construir una nueva vida. Hemos dicho
pues, volver a nuestro sarawi y todava no estn las ulakas en la Constitucin, tienen que estar un da. El hecho de que no
estn nuestras ulakas en nuestra Constitucin no significa que no van a estar, que no vamos a tener una Constitucin que
reconoce nuestras ulakas. Porque si no de que Jacha uru hablamos, de que pachakuti hablamos.
Hermanos vivir bien es alimentarse, es saber alimentarse. Sumaj mankasia. Ya no nos alimentamos, slo comemos. No es
igual comer que alimentarse. Hoy da todos nosotros hemos comido pero ya no nos hemos alimentado. Cul de ustedes ha
comido en estos ltimos das o en este ltimo ao al tatalureka, al picaflor, ninguno. Es pura energa el picaflor, pura
energa. Cada que tiempose alimenta el picaflor, ya no sabemos. La ciencia lo est investigando recin al picaflor, pero
nosotros ya no comemos. A ver coman un picaflor, especialmente los hombres, a ver. Lo mismo hermanos nosotros ya no
comemos lisaa, nuestro alimento era nuestra medicina. Ya no comemos lisaa, ya no conocemos, nuestros hijos ya no
conocen lisaa, por eso cuando sean mayores los tienen que ir al mdico. Ya no comemos la pasa, ya no comemos
ulluku. Por eso los hombres a ver, quiero comprarme viagra dicen. Comemos ulluko ya no van a necesitar hermanos esas
pastillas. No nos alimentamos. Ya no conocemos la qhispia. La qhispia el otro da la FAO, la FAO ha dicho si nosotros
tomamos un vaso de leche asimilamos el 20, 25, 26%, nuestro organismo no asimila todo. La lechuga igual no asimilamos
todo; pero si nosotros mezclamos la lechuga, cualquier alimento con la quinua, asimilamos el 80%. Seguramente esto
sabamos. Por qu le han dado mucha importancia a la quinua nuestros abuelos. Pero qhispia ya no, el otro da, lo sigo
haciendo dicen, con qu se prepara le digo, con salcita dicen, ya no es pues eso, tambin entra pero el katar todo eso ya no
sabemos, no sabemos calcular. Deberan organizar las compaeras, las mamatallas, un curso, yo se que si nosotros
enseamos cmo se prepara la qhispia, adems saben para que sirve, cmo alimenta, cmo nuestro organismo necesita

de la qhispia, yo se que todos pagaran. Vivir bien es saber comunicarnos. Arusqipasipjaanakasiqauruspaya, largo es. Ya
no practicamos este principio. Vivir bien es saber compartir, no competir. Vivir bien es saber danzar. No es igual bailar que
danzar. Pero tambin es bueno bailar. Dicen, no ve, cuando uno se enferma morintoqowaau, anda a bailar moreno. No es
igual bailar que danzar. Es saludable bailar, pero es ms saludable danzar, ya no sabemos danzar. El otro da a m me han
invitado los ecuatorianos a danzar, tal vez aqu hay un hermano ecuatoriano. Un ritmo medio aburrido parece, toda la noche,
un ritmo noms y para que aguanten pjaro azul, el pjaro azul es un trago bien fuerte. Vivir bien es saber limitar, sumaj
luqia. Ya no hacemos hermanos, ya no tenemos tiempo. No meditamos. Vivir bien es saber trabajar, sumaj iqnaqalla.
Trabajo no es igual hermanos, deca alguien en el capitalismo tiene que pagarte para que trabajes, si no te pagan no
trabajas, en el socialismo el trabajo tiene que ser una necesidad, para nosotros trabajo es felicidad, es fiesta. Por eso los
nios aprenden desde muy temprana edad, van asumiendo responsabilidad, desde los 7 aos, cuando presentamos a la
comunidad. El nmero 7 es bien importante, los siete das, las siete msicas. Ya no conocemos las marchas, ya noVivir bien
es saber beber hermanos. Todo eso hermanos, ya no sabemos, ya nos emborrachamos noms, ya no sabemos beber
hermanos. Vivir bien es saber reproducirse hermanos. Hasta eso ya nos hemos olvidado. Tenemos que aprender.
Vivir bien es saber servir, saber dormir, saber escuchar. Una serie de cosas hermanos. Entonces cuando nosotros
discutamos esto y hemos dicho esto es lo que tenemos que hacer cumplir. Estamos en un proceso de recuperacin, de
recuperar nuestros saberes, nuestra identidad, nuestra msica, nuestra historia, nuestros recursos naturales, nuestra
soberana. Estamos empezando, estamos en ese proceso. Estamos poco a poco recuperando nuestra soberana. Estamos
poco a poco recuperando nuestra espiritualidad. Es bien importante hermanos, el movimiento espiritual es ms importante
que el movimiento poltico. En esto momento hay un movimiento poltico, est bien, hay un avance, pero si no est
acompaado de un movimiento espiritual hermanos, estamos perdidos. Estamos en ese proceso de recuperacin para
qu? Para volver a ser nosotros mismos. Nosotros hemos dejado de ser, ya no somos, ya no ramos, tenemos que volver a
ser nuevamente, volver a ser kamiri, kapaq, iyambae. Y para eso tenemos que recuperar todo esto, tenemos que volver a
ser. Practicar la tumpa, practicar la tama, practicar el ayni, la minka, la pirwa, la kolqa, tanto que tenemos que discutir
hermanos. Recuperar nuestra salud, nuestro pensamiento, nuestro sentir y expresarlo hermanos y fundamentar para que no
nos hable pues: - no, esto es socialismo y un apellido ms darnos. No hermanos la lucha de nosotros va ms, incluso la
palabra democracia, en la palabra democracia existe la palabra sometimiento y someter al prjimo no es vivir bien. En la
democracia las mayoras someten a las minoras y las minoras se someten a las mayoras, es el gobierno de las mayoras.
Decidimos mediante la votacin. Eso no est dentro de nuestro sarawi. Nuestra whipala dice que nosotros tenemos que
tomar nuestras decisiones mediante el consenso. Consenso no es lo que yo quiero, no es lo que el Raul quiere, no es lo
que la kullaqa quiere, no es lo que el hermano quiere, es lo que todos queremos, es saber encontrar el Taypi, eso genera
armona hermanos en la comunidad. La democracia divide, el voto divide hermanos, unos votan por el otro otros votan por
el otro. Entonces nuestra lucha va ms all de la democracia. No estamos contra la democracia, ojo, no estamos contra la
democracia, necesitamos profundizar la democracia, pero es mejor tomar las decisiones mediante el consenso, va ms all
de la libertad la lucha de nosotros. Libertad es mejor, la lucha de los pueblos indgenas de los que pertenecemos va, busca
la complementariedad, no se queda en la libertad, est bien necesitamos romper cadenas, necesitamos liberarnos, la lucha
es la diferencia del socialismo con lo que queremos nosotros, buscamos una vida comunitaria, buscamos una vida donde
las cosas se resuelvan mediante elconsenso. Buscamos el equilibrio ms que justicia. Porque cuando hablamos de justicia
de quien hablamos de las personas, es excluyente. Es mejor hablar de equilibrio que de justicia. No estoy diciendo de que
no es importante la lucha por la justicia, est bien, estamos avanzando lo mismo, derechos humanos, derechos csmicos,
ya estamos avanzando. Derechos humanos, derechos de las personas luego hemos dicho, no, derechos colectivos, de las
comunidades, derechos de los pueblos indgenas, poco a poco hemos ido avanzando. No es rpido hermanos. Derechos
humanos est bien, nos hemos agarrado de eso, conocemos, es necesario conocer, no nos hemos quedado, hemos
planteado los derechos de los pueblos, hemos planteado los derechos colectivos, hemos planteado los derechos de los
pueblos indgenas y hemos logrado despus de dcadas aprobar la declaracin universal de los derechos de los pueblos
indgenas, pero no nos quedamos ah, poco a poco estamos avanzando. Hemos planteado ahora los derechos de la madre
tierra, seguimos avanzando, un da ya hablaremos de los derechos csmicos hermanos. Hermanos tenemos que discutir
mucho, tenemos que tener cuidado, no trabajamos la unidad en la diversidad, no debemos trabajar eso, tenemos que
trabajar la semejanza en la diferencia. Eso nos va a llevar al Jacha Uru, al Vivir Bien, al Sumaj Kausay, al Sumaj Jakaa y
vamos a construir una sociedad de puro kamiris, cuando hablamos de la sociedad. Quienes van a luchar contra los, y puro
kapaq, quienes van a luchar contra los karas, contra los katas, contra los jairas. Los hombres kapac, los hombres kamiri que
tienen que crear sus lderes, lo willkas tienen que volver hermanos, lo willkas tienen que volver, sino en que Pacha Kuti
hablamos. Los mallkus tienen que volver. Estamos empezando, ya tenemos nuestros ponchos, nuestros chicotes. Los apas
tienen que volver, todos esos tienen que volver hermanos. Hermanos, no quiero, yo soy un indgena de la ciudad, tengo ese
rol, as que un Jallalla para todos ustedes hermanos