SegundoCuestionariodeHistoriadelaFilosofa5

1. Explica la teora de las ideas de Locke y por qu esta teora rechaza el

innatismoyproblematizalapostulacindesustancias.

Lasideassonalgobsicodenuestramente.Siempreestnpresentesennosotrosyasea
para decidir qu vamos a vestir hoy o para estudiar un problema terico complejo. El
filsofoinglsJohnLockehizounodelosanlisismsprofundosentornoaestetema.
Deacuerdoconsuteora,lasideassonlosobjetosdelpensamientohumano,tienensu
origenyaseaenlasensacinoenlareflexin,ypuedensersimplesocomplejas.1
La mente no puede construir ni destruir las ideas simples, slo puede repetirlas,
compararlasyunirlasenunavariedadcasiinfinita,detalmaneraquepuedeformarasu
gusto nuevas ideas complejas, afirma este pensador, quien fue padre del Liberalismo
Clsico.2 Las ideas sencillas pueden ser de placer, dolor, poder, existencia, unidad o
sucesin,ysonlosmaterialesdetodonuestroconocimiento.3
Las ideas complejas se componen a partir de las ideas simples, las cuales son como
materiales y fundamento de todas las dems, en palabras de Locke.4 Hay tres actos
mentalesatravsdeloscualesseformanideascomplejas.Elprimeroeslacombinacin
de ideas simples en compuestas, el segundo es la relacin de ideas y el tercero es la
abstraccinporlacualpodemossepararideasdeotras.
Mediante estos actos las ideas complejas se componen de forma voluntaria y van ms
all de la mera sensacin y reflexin formando una diversidad infinita de objetos de
pensamiento. Locke explica que una vez que la mente tiene ya esas ideas simples, no
quedareducidaalameraobservacinyaloquesepresentadelexterior;puede,porsu
propiopoder,uniresasideasqueyatiene,yproducirnuevasideascomplejas,quejams
recibiasformadas.5
ElsiguienteesquemaayudaaentendermejorestateoradelasideasenLocke:

1 John Locke. Ensayo sobre el entendimiento humano. Mxico: FCE, 2000. Libro II: Captulo 1,

pargrafos1,2;Captulo2,pargrafo1.
2Ibdem,Lib.II:Cap.2,2
3Ibd.,Lib.II:Cap.7,1,9,10
4Ibd.,Lib.II:Cap.12,1
5Ibd.,Lib.II:Cap.12,2

Lasideascomplejastambinpuedendividirseentrestipos:losmodos,lassubstanciasy
lasrelaciones.Losmodossonlasideasquenotienenunsupuestodesubsistenciapors
mismas y pueden ser dependientes o afecciones de las substancias, las cuales son
representacionesquesubsistenporsmismas.Alacomparacindediferentesideasse
lellamararelacin.6
Con esta clasificacin, la idea de substancia, ya discutida por otros filsofos, se
problematiza. Ahora no es una entidad fuera de nuestros sentidos, de la cual slo
podemos observar atributos o modos. La substancia es parte de nuestro pensamiento
comounaideacompleja.Aqu,elpapeldelaexperienciatomaunpapelfundamentalen
la teora de Locke, ya que es despus de esta cuando vamos a poder tener la idea de
substancia.As,elfilsofosostienequelasustanciaylosaccidentessondepocautilidad
enlaFilosofaeindica:

6Ibd.,Lib.II:Cap.12,3,4,6,7

Aquellosquefueronlosprimerosenacuarlanocindeaccidentecomounaclase
deseresreales quenecesitaban algo a lo queser inherentes, se vieron obligados a
encontrarlapalabrasustanciaparaquelessirvieradesoporte.Sialpobrefilsofo
hind(queimaginabaquetambinnecesitalatierraalgoenloqueapoyarse)sele
hubiera ocurrido pensar en la palabra sustancia, no habra tenido necesidad de
molestarse en encontrar un elefante que sustentara la tierra, y una tortuga que
sostuvieraaesteelefante,yaquelapalabrasustanciahabrahechoambascosassin
ningunadificultad.7

En la anterior cita queda claro que para este autor, la idea de substancia fuera de
nuestraexperienciafueunainvencinfilosficaparafundamentarelmundo.Paral,en
cambio,elmundoesconnuestrasideas,connuestrossentidos.ParaLockesexisteun
mundo fsico, pero este causa en nosotros sensaciones que provocan ideas, las cuales
son a su vez las que formulan el mundo. Los objetos tienen cualidades que tienen el
poderdeproducirennosotroslasideas,lascualespodemoscomplejizarenideascomo
lasubstancia.
Otra objecin de Locke es hacia el innatismo. En el primer libro de su obra Sobre el
Entendimiento Humano se encarga de rechazar esta postura que afirma que tenemos
ideas desde el nacimiento. El autor plantea una serie de argumentos opuestos a los
planteamientosqueafirmanlaexistenciadeideasinnatas.
Cualquierapuedeobservarcmo,demaneragradualyalolargodeltiempo,entran
lasideasensusmentes,yquenorecibenningunams,niotrasdistintasdelasque
lesproporcionanlaexperienciaylaobservacindelascosasqueselespresenta;y
esto ser suficiente para demostrarnos de que no se trata de rasgos originales
impresosenlamente.8

As,paraLockeesclaroquenoexistenideasinnatas.Lamente,esparal,comounpapel
enblanco,limpiodetodaidea,elcualllegaatenerlassloapartirdelaexperiencia.He
all el fundamento de todo nuestro conocimiento, y de all es de donde en ltima
instancia se deriva, sostiene en su Tratado.9 Todas las observaciones que
experimentamosdelmundofsicoseplasmanennuestramenteysonlamateriaprimaa
travsdelacualpensamos.

2. Explica la diferencia y relacin entre la tpica (imaginacin) y la crtica

(razn) en la Ciencia Nueva de Vico y, desde stas, la crtica al mtodo
cartesiano.

7Ibd.,Lib.II:Cap.13,19
8Ibd.,Lib.I:Cap.3,2
9Ibd.,Lib.II:Cap.1,2


Laimaginacinylaraznsoncaractersticasimportantesdelpensamiento,peroculde
ellas tiene mayor relevancia es motivo de discusin. Para el filsofo del siglo XVIII
GiambattistaVico,laimaginacintienequeverconelingenioyeldescubrir,porloque
tieneunpapelprimordialennuestramente.Estecrticodelracionalismopusoenduda
el papel de la razn en la construccin del conocimiento y reivindic el papel de la
historiaenelestudiodelanaturalezahumana.
La imaginacin o tpica, como le llamaba Vico est relacionada con la facultad de
conocer, la cual es fundamental antes de hacer cualquier proceso de crtica o
razonamiento. La capacidad de juicio viene despus del ingenio humano y eso lo
demuestra la historia, explica el pensador italiano, en su obra Principios de la Ciencia
Nueva.10
Primeramente comenz a desarrollarse la tpica, que es un arte de regular
correctamente la primera operacin de nuestra mente [conocer], enseando los
aspectos que se deben tener en cuenta para conocer todo cuanto hay en las cosas
quesequiereconocerbienontegramente.11

DeacuerdoconVico,existeunaprovidenciadivinaqueguaeltranscursodelospueblos,
loscualespasanportresedades:ladivina,laheroicaylahumana.Laprimeraetapade
los dioses, est relacionada con la religin, los mitos y la poesa; esta fase tambin es
asociada con una especie de niez en la historia de las civilizaciones. En cambio, el
periodo humano est vinculado con los filsofos, quienes son para Giambattista, los
viejosdelasnacionesyfundadoresdelasciencias.12
Es en esta ltima etapa donde se desarrolla ms la capacidad de crtica y donde la
filosofaentraenescena,yaquesehapresentadoanteslapoesaylareligin,fuerade
cuyoslmitesnopuedeexistirnada.Lospoetasocuparonunatpicasensibleparaimitar
lanaturalezaysonparaVicolosprimerosautoresdelahumanidadqueposibilitaronel
mundoenlasdiferentesculturas.
La providencia estableci adecuadamente el designio de las cosas humanas al
promoverenlasmenteshumanasanteslatpicaquelacrtica,delmismomodoque
primeroesconocerydespusjuzgarlascosas.Pueslatpicaeslafacultaddehacer
lasmentesingeniosas,ascomolacrticaesladehacerlasrigurosas;yenaquellos
primeros tiempos era necesario descubrir todas las cosas necesarias a la vida
humana,yeldescubrirespropiedaddelingenio.[]Sobreellohabamospropuesto

10GiambattistaVico.Principiosdeciencianueva.[Principidunascienzanuovaintornoallanatura

dellenazioni,1744].Barcelona:PlanetaDaAgostini,1996.Pargrafo498
11Ibd.,497
12Ibd.,173,498

antesunaxioma:quelosniosexaminanpotentementealimitarylapoesano
es ms que imitacin, y las artes no son sino imitaciones de la naturaleza, y en
consecuenciapoesasenciertomodoreales.As,losprimerospueblos,quefueron
los nios del gnero humano, fundaron primeramente el mundo de las artes;
despus, los filsofos, que vinieron mucho ms tarde, siendo en consecuencia los
viejosdelasnaciones,fundaronelmundodelasciencias:conloquelahumanidad
secompletdehecho.13

Con este planteamiento surge una crtica al procedimiento para poder conocer
propuesto por el filsofo francs Ren Descartes. El mtodo cartesiano consta de tres
etapas: la duda, el anlisis, la sntesis y el resumen.14 Siguiendo la postura de Vico, el
anlisis,cuyorequerimientoexigeunusodelacrticaylarazn,nopuedeirantesdela
sntesis,lacualnecesitadetpica.
La sntesis, principio cartesiano que indica el orden de nuestros pensamientos de
simplesacomplejos,esunprocesoquerequieremuchatpica,imaginacin,einclusive
fantasa.Elanlisis,examenodivisindelosproblemas,esunacriticayunjuiciodeun
orden establecido. Este ltimo proceso precede en el mtodo del conocimiento de
acuerdo con Giambattista. Esto junto con la pretensin cartesiana de conseguir la
cienciadelmundonaturalserncrticasfuertesqueVicoharaDescartes.

3. Explicalasleyesdeasociacindelateorahumeanadelasimpresionesyde
las ideas y cul es su relacin con la causalidad, la substancia y la
metafsica.

Lossereshumanossomosunhazdepercepcionesenperpetuoflujoymovimiento.Aslo
afirmelfilsofoescocsDavidHume,quienconstruytodounsistemadepensamiento
paraexplicarcmotrabajanuestramente.15Paraesteautor,labasedetodasnuestras
ideassonlasensacinylareflexin,lascualesproporcionanelmaterialenformade
impresionesopercepcionesfuertesconelcualpodemosformarnosideas.
Hume escribi que cuando penetro ms ntimamente en lo que llamo mi propia
persona,tropiezosiempreconalgunapercepcinparticulardecalorofro,luzosombra,
amor u odio, pena o placer.16 As, nada puede ser ms real que mis propias

13Ibd.,498
14RenDescartes.Discursodelmtodo.Mxico,DF.:EditorialPorra,2008.
15DavidHume.Tratadosobrelanaturalezahumana.Madrid:EditorialNacional,1977.LibroI:

Partecuarta,SeccinVI.
16dem

percepciones,lascualesclasificaendedostipos:fuertes,alascualesllamaimpresiones,
ydbiles,quesernlasideas.
Esenlasideasdondelamemoriaylaimaginacinentraenescena,estaltimabajotres
leyes de asociacin: semejanza, contigidad y causalidad. En el siguiente esquema se
ordenalaclasificacinquehaceHumedelaspercepciones,impresioneseideas.

Lasideassimples,queseordenanyorganizandeacuerdoalasimpresionesquecaptala
memoria, pueden ser separadas y unidas por la imaginacin mediante sus leyes de
asociacin. Esto significa que las ideas complejas dadas por nuestra capacidad
imaginativanoestnconectadasdemodoinseparable.Enelsiguientefragmentodesu
obraquedamsclarocmofuncionanestosprincipios.
Creo que no ser muy necesario probar que estas cualidades [las leyes de
asociacin] producen una asociacin entre ideas y que cuando aparece una idea
despiertanaturalmenteotra.Esclaroque,enelcursodenuestropensamientoyen
la constante revolucin de nuestras ideas, nuestra imaginacin pasa fcilmente de
unaideaaotraqueseleasemejayqueestcualidadporssolaesparalafantasa
un lazo suficiente de asociacin. Es igualmente evidente que como los sentidos al

cambiar sus objetos estn obligados a cambiarlos regularmente y a tomarlos tal

comosehallancontiguosunosaotros,laimaginacindebe,envirtuddeunalarga
costumbre,adquirirelmismomtododepensaryrecorrerlaspartesdelespacioy
eltiempoalconcebirsusobjetos.Encuantoalaconexin,queestconstituidaporla
relacin de causa y efecto, [] no hay relacin que produzca una conexin ms
fuerte en la fantasa y haga que una idea despierte ms fcilmente a otra que la
relacindecausayefectoentresusobjetos.17

Ensuestateora,sepuedencriticartrestemasqueyasevenandiscutiendoatravsde
la historia de la filosofa: la causalidad, la substancia y la metafsica. El que exista una
capacidad de vincular ideas no necesariamente significa que en el mundo real, estas
conexionesseanas.PorestoLarelacincausa/efectofueradelamentenotienesentido
enelpensamientodeHume,quiennopretendeexplicarlascualidadesoriginalesdela
naturalezahumana.
En torno a este tema, Hume indica que nada es ms preciso para un legtimo filsofo
querefrenarelinmoderadodeseodeinvestigarlascausas,paraestepensador,hayque
contentarseconlasdoctrinasestablecidasenbasealosexperimentos,yaqueunanlisis
posteriorpuedellevaraespeculacionesquepuedenserinciertas.18
Otra crtica de esta filosofa es hacia la idea de substancia como un ente inmutable y
eterno.Esacaractersticanosepuedeobservarenlasimpresiones,sloesunacoleccin
deideassimples.ParaHume,lasideascomplejasformadasporlaimaginacin,adems
de darse por leyes de asociacin pueden ser de tres tipos: relaciones, modos y
substancias.
As, la idea de substancia no es ms que una idea compleja desprovista de cualquier
supuesto metafsico. El sistema humeano es opuesto a una metafsica ms all de los
sentidos y la imaginacin, por esto ser considerado un empirista y un escptico. Las
ideas de este pensador sern importantes en el trabajo que har el filsofo alemn
ImmanuelKant.

Bibliografa

Descartes,Ren.Discursodelmtodo[Discoursdelamthode,1637].Mxico,DF.:
EditorialPorra,2008.

17Ibd.,LibroI:Parteprimera,SeccinIV.
18d.

Hume,David.Tratadosobrelanaturalezahumana.[ATreatiseofHumanNature,c.
1739].Madrid:EditoraNacional,1977.

Locke, John. Ensayo sobre el entendimiento humano [Essay concerning Human

Understanding,1690].Mxico:FCE,2000.

Vico, Giambattista. Principios de ciencia nueva. [Principi duna scienza nuova

intornoallanaturadellenazioni,1744].Barcelona:PlanetaDaAgostini,1996.