Compromiso Cristiano

1. Qu es el compromiso?
2. Qu es ser cristiano?
3. Qu temas implica el compromiso cristiano?
a. Dios
i. Adorar
1. Tiempo
2. Dones
3. Recursos
4. Vida
b. Prjimo
i. Amar
1. Ensear
2. Ayudar
3. Animar
4. Restaurar
c. Yo mismo
i. Alcanzar
1. Espiritual
a. Ayuno
b. Oracin
c. Reflexin
2. Conocimiento
a. Entender
b. Aplicar

1. Qu es el compromiso?
I)
Obligacin contrada. II) Palabra dada. III) Delegacin que para proveer
ciertos cargos eclesisticos o civiles hacen los electores en uno o ms de
1

ellos a fin de que designen el que haya de ser nombrado. estar totalmente de
acuerdo, reconocer externamente, o totalmente
Ilustracin:

Cay una zorra en un profundo pozo, vindose obligada a quedar adentro por no poder
alcanzar la orilla.Lleg ms tarde al mismo pozo un chivo sediento, y viendo a la zorra
le pregunt si el agua era buena. Ella, ocultando su verdadero problema, se deshizo en
elogios para el agua, afirmando que era excelente, e invit al chivo a descender y
probarla donde ella estaba.Sin ms pensarlo salt el chivo al pozo, y despus de saciar
su sed, le pregunt a la zorra cmo haran para salir all.Dijo entonces la zorra:-- Hay un
modo, que sin duda es nuestra mutua salvacin. Apoya tus patas delanteras contra la
pared y alza bien arriba tus cuernos; luego yo subir por tu cuerpo y una vez afuera,
tirar de t. Le crey el chivo y as lo hizo con buen gusto, y la zorra trepando
hbilmente por la espalda y los cuernos de su compaero, alcanz a salir del pozo,
alejndose de la orilla al instante, sin cumplir con lo prometido. Cuando el chivo le
reclam la violacin de su convenio, se volvi la zorra y le dijo:-- Oye socio, si
tuvieras tanta inteligencia como pelos en tu barba, no hubieras bajado sin pensar antes
en cmo salir despus !Antes de comprometerte en algo, piensa primero si podras salir
de aquello, sin tomar en cuenta lo que te ofrezcan tus vecinos. Fbula de Esopo
Cmo se hace un compromiso?
PACTO
tip, COST

vet, (heb. berit, gr. diatheke; estos trminos son comnmente traducidos como
pacto, aunque tambin en algunas ocasiones por: alianza o testamento). Hay dos
clases de ellos contemplados en las Escrituras: (a) el pacto de un hombre con su igual, o
de nacin con nacin, en la que los trminos del pacto, o alianza, son mutuamente
considerados y consentidos, o bien impuestos. A continuacin, es ratificado mediante
juramento, o por alguna prenda, ante testigos. Es a este tipo de pacto al que se alude en
G. 3:15: un pacto entre hombres, si est confirmado, no puede ser posteriormente
manipulado mediante adiciones, ni abrogado. Cuando Abraham compr el campo del
heteo Efrn en Macpela, pag el dinero en presencia de los hijos de Het como
testigos, y as qued firmemente en su poder (Gn. 23:16). En el pacto llevado a cabo
entre Jacob y Labn, hicieron ambos un montn de piedras como testimonio del pacto, y
comieron all sobre aquel majano (Gn. 31:46). Cuando los gabaonitas engaaron a
Josu y a los prncipes de Israel, los hombres de Israel tomaron de las provisiones de
ellos, y no consultaron a Jehov, y... lo juraron (Jos. 9:14, 15). Comer juntos era y
sigue siendo considerado en Oriente como un pacto por el que los comensales se
obligan mutuamente. El pacto de sal mencionado en 2 Cr. 13:5 sigue estando en uso
2

en Oriente; comer sal juntamente es el sello de un pacto. (b) Los pactos hechos por Dios
son de un orden diferente. Los pactos que l propone son propuestos soberanamente a
los hombres. Dios hizo un pacto con No por el que no volvera a destruir el mundo con
un diluvio; como prenda de este pacto, l puso su arco en las nubes (Gn. 9:8-17). Este
pacto tena la forma de promesa incondicional. Este mismo carcter tena tambin el
pacto de Dios con Abraham, primero con respecto a su posteridad natural (Gn. 15:4-6),
y despus con respecto a su simiente, Cristo (Gn. 22:15-18). Tambin le dio el pacto de
la circuncisin (Gn. 17:10-14; Hch. 7:8), seal de la justicia de la fe (cfr. Ro. 4:11). Por
otra parte, el pacto con los hijos de Israel en el Sina, era condicional. Dios afirm a
Israel que l sera el Dios de ellos bajo la condicin de que ellos observaran Sus leyes
(Dt. 14:13, 23). Este pacto, del que el sbado iba a ser la seal (x. 31:16), fue
celebrado en Oreb (Dt. 5:2; 29:1) y renovado despus con la generacin siguiente en los
campos de Moab (Dt. 29:1). En caso de que fueran desobedientes, recibiran maldicin
(Dt. 27; 28). Hay tambin otro pacto que Dios hizo con los levitas (Mal. 2:4, 8), y
especialmente con Finees, para darle a l y a sus descendientes un sacerdocio perpetuo
(Nm. 25:12, 13). En el pacto de Jehov con David se promete un trono eterno a su
posteridad (Sal. 89:20-30, 34-38; cfr. 2 S. 7:1- 29 y 1 Cr. 17:1-27; 2 Cr. 7:18; Jer.
33:21). Los profetas anuncian un nuevo pacto de regeneracin, que contrasta con el del
Sina. Este nuevo pacto tiene carcter nacional para Israel (Jer. 31:31-34; He. 8:8-11),
aunque tambin est destinado a todas las naciones (Mt. 28:19, 20; Hch. 10:44-47). Su
dispensador es el Espritu Santo (Jn. 7:39; Hch. 2:32, 33; 2 Co. 3:6-9) y se entra en l
por medio de la fe (G. 4:21-31). Cristo es el Mediador de este nuevo pacto (He. 8:6-13;
9:1; 10:15- 17; 12:24). Es posible que fuera preferible llamar al Antiguo y Nuevo
Testamento el Antiguo y Nuevo Pacto, respectivamente. Las dos tablas de piedra en las
que se grabaron los Diez Mandamientos, leyes fundamentales del pacto entre Dios e
Israel, fueron llamadas tablas del pacto (Dt. 9:11), y el arca que contena estas tablas
recibi el nombre de arca del pacto (Nm. 10:33). El libro del pacto, posiblemente
introducido por los Diez Mandamientos, se compona de las ordenanzas de x. 20:2223:33. Moiss las consign en un libro; los israelitas las aceptaron formalmente, y el
pacto entre Jehov y Su pueblo qued ratificado (x. 24:3-8). (Vase TEOCRACIA.)
La expresin libro del pacto vino a expresar ms tarde el libro de la ley (2 R. 22:8,
11; 23:2), el cual comprenda Deuteronomio (Dt. 31:9, 26; 2 R. 14:6; cfr. Dt. 24:16).
Con respecto al pacto con Abraham, el apstol Pablo argumenta, en la Epstola a los
Glatas, que la promesa hecha por Dios, el pacto previamente ratificado por Dios para
con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para
invalidar la promesa (G. 3:16, 17). As, Israel no ser restaurado en base al pacto
mosaico, violado por ellos, pero s lo ser en base a la promesa de Dios a Abraham (cfr.
Ro. 11:29 y su contexto). En cuanto a los creyentes procedentes de la gentilidad, siendo
que la promesa haba sido dada a travs de Cristo, el apstol puede aadir: Y si
vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la
promesa (G. 3:29). La relacin entre la Iglesia y el Nuevo Pacto requiere una atencin
ms especial. El Nuevo Pacto es un pacto incondicional que Dios prometi hacer con
las casas de Jud y de Israel: l pondr sus leyes en sus mentes y las escribir en sus
corazones; l ser el Dios de ellos, y perdonar la maldad de ellos, y no se acordar ms
3

de sus pecados (Jer. 31:31-34 ss.). El fundamento para esto fue establecido en la Cruz.
En la institucin de la Cena del Seor, l habl de Su sangre como la sangre del nuevo
pacto (Mt. 26:28; 1 Co. 11:25). l es el Mediador del nuevo pacto (He 9:15; 12:24).
As, es evidente que la concertacin del nuevo pacto con Jud e Israel es an futura. El
principio del nuevo pacto, esto es, el de la gracia soberana, ya est actualmente en vigor,
y Dios acta en conformidad con esta gracia soberana al establecer las condiciones en
base a las cuales l mora en medio de Su pueblo, siendo el Seor Jess el Mediador, por
medio de quien se obtiene toda bendicin.

ver, entre otros, los pasajes de Ro. 1:1-10 y de 2 Co. 3, donde Pablo se refiere a s
mismo y a aquellos con l como ministros competentes de un nuevo pacto, no de la
letra que mata, sino del espritu, que vivifica (2 Co. 3:6).
PACTO, ALIANZA
I. Terminologa

Las dos palabras claves para pacto o alianza en la Biblia son el heb.heb. hebreo brt_
y el gr.gr. griego diatheke. brt_ se refiere generalmente al acto o rito de
establecer un pacto, y tambin al contrato formal entre dos socios. diatheke es la
traduccin gr.gr. griego (LXXLXX Septuaginta (vs. gr. del AT)) de la palabra brt_
que fue adoptada por el NTNT Nuevo Testamento. Su significado es testamento.
Juntamente con brt_ se utilizan varios otros trminos en relacin con los pactos.
Los ms importantes son <aheb_, amar, h_, amor contractural o solidaridad
contractural, tob_a, bondad o amistad, salom, az contractural o
prosperidad contractural, y yada>, servir fielmente de acuerdo con el pacto. Con la
excepcin de h_ todos los otros trminos pueden, de alguna manera, relacionarse con la
terminologa de los antiguos tratados del Cercano Oriente.

Distintos verbos se utilizan en relacin con brt_. El trmino tcnico es karat_

brt, lit.lit. literalmente cortar un pacto, que seala el antiguo rito de cortar un
animal al celebrar un tratado o pacto. Cuando se utiliza el verbo karat_ con las
preposiciones l o >im, seala en direccin a un pacto celebrado por un superior. Se
utilizan muchos verbos para remplazar al vocablo karat_, p. ej.p. ej. por ejemplo
heqm, establecer, nat_an, dar, higgd_, declarar, nisba>, jurar,
he<md, confirmar, s, ordenar, y sam, hacer. Tambin se utilizan diversos
verbos para denotar la participacin del pueblo en el pacto, p. ej.p. ej. por ejemplo
bo<, entrar en pacto con el Seor (2 Cr. 15.12), ab_ar, entrar en una relacin de
este carcter (Dt. 29.12), y amad_, encontrarse en una relacin convenida. Se
utilizan dos verbos para el acto de guardar el pacto, a saber nasy samar. Se utiliza
todo un conjunto de verbos para describir el quebrantamiento del pacto: en primer lugar
4

lo< con nasy samar, luego p. ej.p. ej. por ejemplo sak_ah, olvidar, ab_ar,
transgredir, ma<as, despreciar, parar, quebrar, saqar, obrar falsamente, hl,
profanar, y sah_, corromper.

II. Ritos pactuales

No disponemos de informacin suficiente respecto a los ritos pactuales, por carecer del
material pertinente. Quedan, sin embargo, algunos vestigios de estos ritos en el poco
material de que se dispone. La matanza de un animal (oveja, burro, toro, etc.) se
describe en los textos de Mari, en las tablillas de Alalak, y en el ATAT Antiguo
Testamento. Era costumbre cortar al animal en dos o tres partes (as propuesto
ltimamente por Cazelles). Una parte se quemaba en honor del dios, y otra parte se
consuma en una comida en celebracin del pacto. En Gn. 15 se describe un rito de este
tipo. Tambin se menciona el mismo rito en Ex. 24. En este caso se describe con toda
claridad el sacrificio y la comida celebratoria. En ciertos tratados celebrados con
vasallos en el antiguo Cercano Oriente se establece que el vasallo est obligado a visitar
al gran rey anualmente con el fin de renovar el pacto. Aunque el ATAT Antiguo
Testamento no es claro en cuanto a esto, es muy probable que la misma costumbre
prevaleciera en Israel. Es posible que los israelitas se juntaran en ocasin de cierta fiesta
(de ao nuevo) para renovar el pacto.

III. Alianza o tratado

(i)
En el antiguo Cercano Oriente. La idea de concertar tratados prevalece en casi
toda la historia del antiguo Cercano Oriente. Es slo por casualidad que disponemos de
informacin precisa respecto a ciertos tratados celebrados en el Cercano Oriente, p. ej.p.
ej. por ejemplo los tratados hititas, los tratados de Esar-hadn, y el tratado arm.arm.
arameo de Sefire. Estudiando detenidamente las tablillas de Mari y de Amarna, p. ej.p.
ej. por ejemplo, se descubre que hubo un trasfondo que presupona un tratado entre
varias de las naciones y grupos mencionados. El uso de expresiones tales como padrehijo, o seor-siervo (abdu), p. ej.p. ej. por ejemplo, indica que, en una relacin amistosa,
al gran rey generalmente se le llama padre, y al rey vasallo hijo, mientras que en
una relacin ms rigurosa, al gran rey se le llama seor y a su vasallo siervo. Se
concertaban dos tipos principales de tratados: (1) el tratado entre iguales, en el cual los
dos contratantes se denominaban hermanos, p. ej.p. ej. por ejemplo el tratado entre
Hattusilis III y Ramss II. Las condiciones en este tipo de tratado se reducan
principalmente al reconocimiento de fronteras y la devolucin de esclavos desertores.
(2) el tratado de vasallos se concertaba entre un gran rey (conquistador) y un rey de
menor categora. Estos tratados se establecan, ms o menos, de acuerdo al siguiente
5

esquema: prembulo o introduccin, en el cual se presenta al gran rey con todos sus
ttulos y atributos; el prlogo histrico, en el cual se bosqueja la historia de la relacin
entre el gran rey y los antepasados del vasallo y el vasallo mismo. No es una historia
estereoripada, sino con acontecimientos histricos reales que se describen con un fuerte
acento en las hazaas benvolas del gran rey en beneficio del vasallo y su pueblo.
Luego siguen las estipulaciones del tratado. Estas constan, p. ej.p. ej. por ejemplo, de
los siguientes puntos: prohibicin de relaciones de ninguna especie con nacin alguna
fuera de la rbita hitita; prohibicin de maniobras hostiles en perjuicio de otros vasallos
del imperio hitita; apoyo inmediato al gran rey en tiempos de guerra; el vasallo debe
prestar odo sordo a toda calumnia al gran rey, ponindola de inmediato en su
conocimiento; el vasallo debe presentarse una vez al ao ante el rey para abonar sus
tributos y renovar el tratado. A estas condiciones sigue la obligacin del vasallo de
depositar el texto del tratado en el templo, y de leerlo ocasionalmente. A continuacin
sigue una lista de dioses que actan como testigos, ocupando lugar prominente ciertos
fenmenos naturales, como ser cielos y tierra, montaas, mar, ros, etc. El tratado con
un vasallo concluye con una serie de maldiciones y bendiciones. Ciertas maldiciones
han de cumplirse si se quebranta el tratado. Estas maldiciones son muy variadas, y es
evidente que algunas de ellas se reservan para la esfera divina, mientras otras podran
ser ejecutadas por el ejrcito del gran rey. Cuando se cumple cabalmente el tratado,
ciertas bendiciones resultarn para el vasallo, p. ej.p. ej. por ejemplo el reinado eterno
de sus descendientes. Aparecen variantes sobre este tema en posteriores tratados con
vasallos, p. ej.p. ej. por ejemplo en los tratados de Esar-hadn con vasallos en los que se
hace mucho hincapi en la cuestin de las maldiciones. En el tratado de Sefire la
maldicin se ilustra mediante el derretimiento de una figura de cera, etc., una especie de
acto mgico.

(ii)
En el ATAT Antiguo Testamento. En el ATAT Antiguo Testamento est
claramente demostrado que las relaciones basadas en tratados con naciones extranjeras
no eran cosa desconocida para los israelitas. Los dos tipos de tratados, aquellos entre
iguales y los concertados con vasallos, aparecen en el ATAT Antiguo Testamento. Se
disciernen vestigios de un tratado de paridad entre los israelitas y los madianitas (Ex.
18), aunque subsisten muchos problemas no resueltos, p. ej.p. ej. por ejemplo las
relaciones entre los madianitas y los ceneos, y la posterior hostilidad entre los
madianitas y los israelitas. Sin embargo, el mejor ejemplo de un tratado de paridad es el
que se concert entre los israelitas y los fenicios. Comenz, probablemente, entre David
e Hiram (ntese la palabra <oheb_, amado, para expresar la relacin entre David e
Hiram, 1 R. 5.1), y fue renovado en escala ms amplia entre Salomn e Hiram. Se les
llama hermanos, y una de sus transacciones, a saber el trueque de ciertas ciudades por
madera, etc., puede equipararse con una transaccin similar en las tablillas de Alalak,
igualmente en la esfera de los tratados. Esta relacin mediante tratados es copiada ms
tarde por los tribus del NN norte de Israel, despus de la divisin del reino de los
israelitas. Las buenas relaciones entre los omridas y los fenicios se establecieron a base
de este tratado. Sabemos, p. ej.p. ej. por ejemplo, que el tratado de paridad entre
6

Hattusilis III y Ramss II se concert mediante el casamiento de la hija de Hattusilis con

Ramss. El casamiento entre Jezabel y Acab debe entenderse como el cumplimiento
parcial de las condiciones del tratado.

El mejor ejemplo de un tratado con vasallos en el ATAT Antiguo Testamento es el que se

concert entre los israelitas y los gabaonitas (Jos. 910). El carcter de tratado con
vasallos se evidencia en la terminologa. Los gabaonitas se acercaron a los israelitas
para comunicarles que queran ser sus esclavos. La expresin nosotros somos tus
siervos (>b_ad_ek_a <nah) se refiere claramente a vasallaje. El tratado fue
concertado, y a partir de entonces hubo paz (salom) entre las dos partes sobre la
base de un pacto. Aunque la mayora de los entendidos actuales considera que Jos. 10 es
un agregado posterior, debe observarse que la ayuda militar que los israelitas prestaron a
los gabaonitas despus de la concertacin del tratado formaba parte de las obligaciones
naturales y conocidas del firmante principal (claramente establecida, p. ej.p. ej. por
ejemplo, en los tratados con vasallos descubiertos en Ugarit). Es, por lo tanto, muy
evidente que los israelitas estaban muy al tanto de las distintas formas de tratados, tal
como se aplicaban en otras partes del antiguo Cercano Oriente.

IV. Pactos bblicos

(i)
El pacto con el Seor. La idea de una relacin pactual entre un dios y un rey, o su
pueblo, est perfectamente atestiguada en la historia del antiguo Cercano Oriente.
Aparece en distintas formas con una gran diversidad de material. No se trata de algo que
en todo momento se declara expresamente, pero puede deducirse de la terminologa
utilizada. La idea de un pacto de esta naturaleza, por lo tanto, no sera de ninguna
manera algo extrao para los israelitas. Al mismo tiempo, la relacin basada en tratados
era cosa muy conocida para ellos, como hemos visto anteriormente. No sorprende, por
consiguiente, que el Seor haya utilizado esta forma de relacin para dar expresin a su
relacin con su pueblo. Es algo que puede haberse iniciado en poca temprana, ya que
el concepto estaba muy difundido en el antiguo Cercano Oriente ya en el 3 milenio
a.C.a.C. antes de Cristo

(ii)
Pactos primitivos. La tradicin bblica menciona dos pactos concertados entre
Dios y No (Gn. 6.18; Gn. 9.817). Se los menciona claramente como pactos, con una
obligacin determinada para No, y ciertas promesas de parte del Seor. Es un preludio
a los pactos bblicos en los que las promesas representan un papel importante.

(iii) El pacto patriarcal. Este pacto nos ha sido trasmitido en dos tradiciones, a saber
Gn. 15 y 17. El Seor ha concertado este pacto con fuerte acento en la promesa (esp.esp.
especialmente en Gn. 17). Se hicieron dos promesas, a saber la multiplicacin de la
descendencia de Abraham, y la herencia de la *Tierra prometida. Es obvio, p. ej.p. ej.
por ejemplo en el libro de xodo, que la promesa de descendencia numerosa se
considera cumplida (cf.cf. confer (lat.), comprese Ex. 1.722). La descripcin de la
conquista de la tierra prometida, en el libro de Josu, es indicacin del cumplimiento de
la promesa de la herencia. Por lo tanto, el pacto patriarcal es mayormente de carcter de
promisin. En este sentido, est ntimamente ligado al pacto davdico. El autor de
xodo, aun cuando se ocupa de la descripcin del nuevo pacto sinatico, no deja de
destacar la importancia del pacto patriarcal. Con el quebrantamiento del pacto sinatico
(Ex. 32) este autor demuestra que el pacto patriarcal segua en vigencia (Ex. 33.1). De
manera que se debe tener en cuenta que el pacto sinatico no remplaz al pacto
patriarcal, sino que coexisti con l.

(iv)
El pacto sinatico. Segn la tradicin bblica, este pacto cont con la mediacin
de Moiss en el Sina, despus de que los israelitas fueran maravillosamente liberados
por el Seor de su esclavitud en Egipto. En Ex. 24 se describe con toda exactitud el
ritual observado para el establecimiento del pacto, descripcin que conserva el sabor de
lo antiguo. Se hizo un sacrificio al Seor, y la sangre de los animales sacrificados se
dividio en dos partes, una de las cuales se derram ante el altar. Tambin se menciona el
libro del pacto, aunque nada se dice respecto al contenido de dicho libro. Algunos
entendidos sostienen que se refiere al Declogo, y otros que se refiere al pacto anterior.
Tenemos aqu un nuevo pacto, en el cual se da lectura a la ley, tras lo cual viene la
respuesta del pueblo, el sacrificio, el sellamiento acompaado del juramento y,
finalmente, la comida celebratoria del pacto. Es evidente que el autor de xodo ha
combinado la formacin del pacto con las estipulaciones del cdigo del pacto. En Ex. 19
se describe la teofana del Seor; en Ex. 20 se esboza la poltica del Seor para con su
pueblo (el Declogo); en Ex. 2123 se detallan las condiciones, y en Ex. 24 se describe
el rito del pacto. Es importante notar que este pacto contiene una descripcin detallada
de las estipulaciones. Como ya hemos visto en los tratados hititas para vasallos, las
estipulaciones son parte integrante de la frmula del tratado. Pero no debemos perder de
vista el hecho de que este es un pacto israelita, que en ciertos aspectos poda seguir
frmulas ya conocidas para tratados o pactos, pero que en otros aspectos poda apartarse
del nmero limitado de frmulas que conocemos por lo que rega en el antiguo Cercano
Oriente. Las estipulaciones del cdigo pactual son totalmente distintas en su contenido
de lo que conocemos en lo que respecta a las estipulaciones contenidas en los tratados.
La explicacin de esto podra encontrarse en las circunstancias especiales y el fondo
religioso distinto. Al final del cdigo del pacto se discierne, y como una especie de
eplogo, su carcter de promisin. Aqu nuevamente se hace referencia a la romesa
concerniente a la tierra prometida.

(v)
El pacto davdico. Este pacto es mayormente de promisin. Estamos de acuerdo
con diversos entendidos que sostienen que este pacto tiene ntima relacin con el pacto
sinatico. No se lo debe considerar como un pacto nuevo, sino ms bien como una
ampliacin del pacto sinatico. Con la nueva situacin histrica, resultaba necesario el
establecimiento del pacto davdico. El rey de Israel era ahora el mediador entre el Seor
y su pueblo. Se hizo necesario, por consiguiente, concertar un pacto con dicho rey. Las
ltimas investigaciones han demostrado que existe tambin una ntima conexin entre el
pacto patriarcal y el davdico. Ambos pactos son de promisin. Las promesas
patriarcales se cumplieron con el aumento de la poblacin israelita, y con la herencia de
Palestina. Fue, pues, indispensable hacer nuevas promesas, al sobrevenir la nueva
situacin. Con la nueva promesa dada a David, de un reino eterno por sus
descendientes, el pacto patriarcal qued en cierto modo remplazado por el nuevo pacto.
En 2 S. 7 el pacto aparece en forma narrativa, pero ciertos trminos que se utilizan dan a
entender claramente que existe un fondo pactual, p. ej.p. ej. por ejemplo Dios ser un
padre para el hijo de David, y el rey ser un hijo para Dios. El trono eterno de los
descendientes de David tiene su paralelo en la promesa en forma de bendicin en los
tratados hititas para vasallos, a saber, que los hijos fieles del vasallo reinaran
eternamente sobre su trono. El pacto davdico, como se evidencia en Sal. 2 y 110 ejerci
profunda influencia en las expectativas posteriores del ATAT Antiguo Testamento y aun
del NTNT Nuevo Testamento.

(vi)
El pacto en el NT. Alrededor del ao 600 a.C.a.C. antes de Cristo hubo una gran
renovacin del inters en el pacto (p. ej.p. ej. por ejemplo en Jeremas). La influencia
del concepto del pacto tambin se hizo sentir vigorosamente durante el perodo
intertestamentario, como lo han demostrado K. Baltzer y A. Jaubert. La secta de
Qumrn puede considerarse como una comunidad pactual, y sera de esperar que se
diese lo mismo en el caso del NTNT Nuevo Testamento. Aqu la palabra pacto
(diatheke como traduccin gr.gr. griego de brt_) se utiliza en ntima conexin
con la *Cena del Seor (cf.cf. confer (lat.), comprese Mr. 14.2225; 1 Co. 11.2325).
Con la institucin de la santa comunin Jess se refiere a su cuerpo como el pan y a su
sangre como el vino. Esto evidentemente hace referencia a Jess como el cordero
pascual que debe ser inmolado en la pascua para ser comido por los discpulos. El
cordero pascual era el equivalente del animal sacrificado con motivo del pacto, y la
santa comunin la comida correspondiente. Interesante es la referencia de Cristo al
nuevo testamento de su sangre. Ntese el papel prominente que tuvo la sangre en el
establecimiento del pacto en Sina (Ex. 24.8). La muerte de Jess como cordero pascual
se iba a llevar a cabo al da siguiente en el Glgota. El sacrificio de Cristo en la cruz es
la parte ms importante del establecimiento de un nuevo pacto. Pablo interpret
correctamente la crucifixin de Cristo cuando declar que tom sobre s las maldiciones
de la ley a fin de redimir a la humanidad (G. 3.13). Con el nuevo pacto la maldicin
del antiguo pacto sinatico fue quitada por Cristo. l se convirti en el nuevo rey
davdico sobre el trono eterno. De una sola vez fueron remplazados dos pactos antiguos:
9

las maldiciones del pacto sinatico fueron anuladas, y se cumpli la promesa del pacto
davdico.

(vii) Renovacin y ratificacin del pacto. La renovacin del pacto significa que el
mismo ha sido quebrantado, y que debe ser renovado para que pueda tener vigencia. El
mejor ejemplo de esto se encuentra en Ex. 3234, donde el pacto sinatico fue
quebrantado por Aarn y los israelitas cuando hicieron un becerro de oro y lo adoraron.
Al regresar Moiss, se aplicaron las maldiciones por el quebrantamiento del pacto,
mediante la muerte de una parte del pueblo (Ex. 32.2628). Moiss actu como
mediador para renovar el pacto quebrantado. Volvi al monte a recibir una vez ms las
estipulaciones del pacto renovado (Ex. 34). Jeremas consideraba que el pacto haba
sido quebrantado en forma tan completa que slo poda ser remplazado por un pacto
nuevo (Jer. 31.31).

La ratificacin del pacto corresponde cuando el mismo se renueva sin que haya sido
quebrantado necesariamente. El mejor ejemplo de esto lo tenemos en Jos. 2324. En
Jos. 23 se describen los mandamientos finales de Josu a los israelitas, en los cuales se
los insta a que guarden el pacto. Segn Jos. 24, con fuerte fondo pactual, los israelitas se
juntaron en Siquem para renovar el pacto con el Seor. Algunos entendidos piensan que
la comunin del pacto se estableci por vez primera en Siquem, debido a la antigua
tradicin en relacin con la concertacin de pactos en dicho lugar. Nosotros seguimos la
tradicin bblica, y en consecuencia consideramos que la reunin en Siquem tuvo como
fin la ratificacin del pacto.

V. El pacto y los profetas

La opinin de Wellhausen, que todava comparten muchos entendidos, es que la idea del
pacto les era ajena a los primeros profetas. La idea surge slo a partir de la poca del
deuteronomista en adelante (cf.cf. confer (lat.), comprese, p. ej.p. ej. por ejemplo, las
opiniones de Kutsch y Perlitt). Este punto de vista se basa principalmente en la idea de
que no se puede descubrir ninguna referencia a pactos en los primeros profetas, y que
casi no se usa el vocablo brt_. Es verdad que brt_ rara vez aparece en estos
escritos, pero es discutible que el hecho de que un trmino aparezca raras veces
demuestre la inexistencia de alguna institucin. Puede haber habido alguna razn para
evitar el uso de brt_; p. ej.p. ej. por ejemplo puede haber prevalecido entre los
lectores y oyentes un concepto equivocado respecto al verdadero significado del
trmino. Investigaciones recientes han demostrado que en la mayora de los escritos de
los profetas est presente la idea del pacto, si los examinamos desde un punto de vista
ms amplio, buscando los distintos elementos que componen el pacto, p. ej.p. ej. por
10

ejemplo la maldicin y bendicin y el quebrantamiento del pacto al contravenir las

estipulaciones. Qu suceder cuando se quebranten las estipulaciones? Seguir luego
una accin judicial basada en el pacto. La conexin entre la funcin proftica y la ley
resulta evidente al estudiar cuidadosamente los escritos profticos. No existe ninguna
diferencia, en lo que respecta a la ley, entre profetas como Oseas, Ams, Isaas, y
Jeremas. Por qu se ha de elegir a Jeremas como protagonista del pacto simplemente
porque haya utilizado la palabra brt_ y los otros no?

Uno de los problemas principales en relacin con los escritos profticos estriba en el
origen de las amenazas profticas. Otro problema es la combinacin de las amenazas y
las bendiciones profticas. Un detenido estudio de las amenazas demuestra que muchas
de ellas pueden relacionarse con maldiciones ms o menos contemporneas en tratados
de vasallos, p. ej.p. ej. por ejemplo los de Esar-hadn y Sefire. La maldicin, sin
embargo, no estaba reducida a los tratados, sino que en el antiguo Cercano Oriente se
utilizaba para propsitos diversos. Debe notarse que las maldiciones relacionadas con
los tratados tienen ciertas caractersticas que aparecen tambin en la amenaza proftica.
De ah la probabilidad de que los profetas considerasen que el pacto haba sido
quebrantado y que, como consecuencia de esto, ciertas maldiciones habran de hacerse
efectivas. Esto indica que los profetas estaban familiarizados con la modalidad del
pacto. El hecho de que hayan pronunciado amenazas ante el quebrantamiento de la ley
(del pacto), pero bendicin y prosperidad cuando se cumpla la ley (del pacto),
demuestra el conocimiento especial que tenan de la modalidad del pacto. As, toda la
cuestin relacionada con la aplicacin de maldiciones o bendiciones puede explicarse
por el quebrantamiento o el cumplimiento del pacto.

El juicio relacionado con el pacto, algo que est perfectamente atestiguado en el antiguo
Cercano Oriente, como lo ha demostrado Karvey, puede observarse en fuentes muy
antiguas, como ser Dt. 32 hasta los primeros y postreros profetas, p. ej.p. ej. por ejemplo
Is. 1.23, 1020; Jer. 2.413; Mi. 6.18. En dichos juicios los israelitas son acusados de
idolatra. Quiere decir que han violado una de las condiciones del pacto, vale decir, la de
no adorar a ningn otro dios. Sobre esto se pronuncia sentencia en forma de amenazas o
maldiciones. Llama la atencin que en ciertos juicios se invoca al cielo y a la tierra
como testigos. Es muy esclarecedor el paralelo que se puede trazar con los ms antiguos
tratados hititas con vasallos, donde el cielo y la tierra tambin se consideran testigos.
Esto indica una relacin muy ntima con la modalidad del tratado o pacto.

VI. El pacto y la teologa

11

Eichrodt considera, en su Theology of the Old Testament, que el concepto del pacto
ocupa un lugar central en el ATAT Antiguo Testamento. El pensamiento religioso
israelita se form en torno a este concepto. De todo lo que se ha dicho anteriormente,
vemos claramente la preponderancia y la importancia de la idea del pacto en el pueblo
de Israel. Sin embargo, esto no excluye otras maneras de expresar la relacin existente
entre el Seor y su pueblo. El pacto con sus estipulaciones abre la posibilidad de la
transgresin y el pecado, con sus consecuencias de juicio y castigo. Este es uno de los
principales temas del ATAT Antiguo Testamento. Otro rasgo importante del pacto es la
promesa y la esperanza. El pacto davdico, con la promesa de un trono eterno, dio lugar
a la esperanza de la gloriosa venida del Mesas, hijo de David. Esto conforma el vnculo
importante entre el ATAT Antiguo Testamento y el NTNT Nuevo Testamento. Por lo
tanto, el pacto constituye el vnculo ms importante entre los dos testamentos. Con el
nuevo pacto del NTNT Nuevo Testamento se crea una nueva esperanza con respecto a la
parusa del Mesas. Esto demuestra que el pacto, y las expectativas a que da lugar, son
tambin responsables del tema principal de la esperanza escatolgica.
PACTO
Convenio que expresa la relacin especial de Jehov con su pueblo y resume la forma y
estructura de la religin bblica en ambos testamentos. La palabra hebrea (berit) aparece
285 veces en el Antiguo Testamento y la palabra griega (diatheke) 33 veces en el Nuevo
Testamento; ambas se traducen "pacto".
Pactos Humanos
El pacto siempre es un acuerdo mutuo entre dos o ms socios que los vincula y obliga a
una reciprocidad de beneficios y obligaciones. No solo lo vemos en pactos bilaterales,
sino tambin concertados entre grupos (Jos 9.15; Abd 7). El Antiguo Testamento da
varios ejemplos de pactos humanos:
Compromiso matrimonial
El matrimonio es un pacto (Mal 2.14; Ez 16.8).
Relaciones familiares
A travs de un pacto, Jacob y Labn entran en relaciones familiares (Gn 31.44-54).
Relaciones de amistad y compromiso de unin para la vida
En un pacto, Jonatn sella con un regalo la ddiva de su propia vida a su amigo David
(1 S 18.1-4; 20.4-17).
Promesa de buenas relaciones
y obligaciones sociales mutuas
Abimelec e Isaac hicieron un pacto de no agresin (Gn 26.23-33).
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Reconocimiento de una propiedad

Abimelec y Abraham hacen un pacto en el que se asegura que Abraham es dueo de un
pozo (Gn 21.22-34).
Compromiso de apoyo poltico
Abner se compromete con David para luchar por hacerlo rey de todo Israel (2 S 3.1221).
Compromiso de liberacin de esclavos
Sedequas se compromete con los ricos de Jud a liberar a sus esclavos (Jer 34.8-22).
Tratado de un rey vasallo con un rey soberano
El rey de Jud se someti al rey de Babilonia (Ez 17.11-21).
Concepto Teolgico En El Antiguo Testamento
Adn
Aunque la palabra no se usa en Gn 1-3 ni aparecen todos los elementos tradicionales, el
Antiguo Testamento se refiere una vez a la relacin establecida entre Dios y [Ver=]
ADN como a un pacto (Os 6.7). Se estableci con Adn no solo como individuo, sino
como representante de todos los hombres (Ro 5.12ss). El sbado fue la seal de este
pacto (x 31.12-17).
Muchos telogos suelen hablar del pacto admico como "un pacto de obras". Sin
embargo, sera ms exacto calificar el pacto admico como pacto de "obediencia",
puesto que Dios, como el "Dios de toda gracia" (1 P 5.10), manifiesta su gracia en todas
sus obras (Sal 145.13b, 17, BJ), pero exige obediencia de Adn (Gn 1.29-31; 2.9, 16).
La obediencia que Dios espera del hombre debe ser consecuencia de la confianza (fe) en
l y su Palabra (Heb 11.6; cf. Gn 3.1ss), y debe expresarse en la obediencia (Gn 1.28;
2.15-17; 3.11, 17). El pacto con Adn incluy tambin su ubicacin en un lugar
escogido ([Ver=] EDN, Gn 1.27; 2.8) y poder creador para producir una descendencia
santa (Gn 1.26-28; 2.18-25; 3.15; 5.1-3; cf. 4.1ss).
No
El primer uso de la palabra pacto (berit) aparece en relacin con [Ver=] NO en Gn
6.18 e implica beneficios para toda su familia. Este pacto se desarrolla en Gn 9.1-17
donde se aplica a toda la descendencia de No y a todo ser viviente. En este caso la
gracia prometida no depende de una buena comprensin o respuesta positiva por parte
de todos los beneficiados. Es un pacto eterno cuya seal es el arco iris (Gn 9.12, 13).
Est arraigado en la gracia divina (Gn 6.8; 9.1-3); requiere una fe que se exprese en
obediencia (Gn 9.4-6; Heb 11.7) y la responsabilidad de producir una descendencia
santa (Gn 9.1, 7); es eterno (Gn 9.12, 16) e implica una bendicin universal (Gn 9.1, 11,
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16s). Se puede considerar como una renovacin del pacto con Adn y un avance del
pacto salvfico con Abraham (Is 54.9, 10; 1 P 3.20, 21).
Abraham
En el pacto con [Ver=] ABRAHAM, renovado con [Ver=] ISAAC y [Ver=] JACOB,
tenemos la expresin clsica del pacto divino (Gn 3.16-18), y se transmiti por dos
tradiciones (Gn 15; 17). Las bendiciones prometidas incluyen: (1) Una descendencia
santa y numerosa; (2) la posesin de la tierra de [Ver=] CANAN; y (3) la
reconciliacin con Dios.
La tercera promesa se expresa en Gn 17.7: "Yo ser tu Dios y el de tu descendencia
despus de ti", y muestra que, como en los casos de Adn y No, el pacto divino no se
limita a la relacin entre Dios y el individuo que originalmente recibe las promesas. Sin
embargo, la exclusin de Ismael (Gn 17.18-21) y Esa (Ro 9.6-13) muestra que aun en
el Antiguo Testamento la descendencia fsica no garantiza el cumplimiento automtico
de todas las bendiciones prometidas en el pacto. Las promesas se cumplen para "los
hijos de los hijos", pero con la condicin de que posean una actitud de fe hacia Dios y
estn calificados como "los que guardan su pacto, y los que se acuerdan de sus
mandamientos para ponerlos por obra" (Gn 17.9; Sal 103.17, 18; Ro 4.13).
Gnesis 17 acenta el hecho de que el pacto con Abraham es eterno (vv. 7-9, 13, 19; cf.
Gl 3.16-18; Heb 13.20), y establece la [Ver=] CIRCUNCISIN como seal del mismo.
Aunque en el pacto con Abraham resalta el requisito de la fe, permanece vigente la
necesidad de la obediencia como expresin ineludible de una fe sincera (Gn 12.4; 17.1;
18.19, BJ; Heb 11.8, 17-19). Aunque el pacto con Abraham es particular y limitado, el
contexto muestra que (cf. Adn y No) Dios tena propuesta una bendicin universal
(Gn 12.3; Hch 3.25).
Israel
El mediador del pacto que Dios hizo con el pueblo de Israel en Sina fue [Ver=]
MOISS. Este pacto constitua una renovacin y desarrollo del pacto con Abraham (Gn
15.13-21; x 2.23, 24; 3.15-17; 6.4-8; 32.13; Lv 26.40-45; Dt 4.29-31; Sal 105.8-11,
41-45; 106.45). La continuidad esencial de este pacto con el anterior se destaca en los
siguientes elementos:
1. Es un pacto arraigado en la gracia divina (Dt 9.4-6; Ez 16.1-14; 20.4-8).
2. Insiste en una actitud de fe por parte del hombre (x 30.4, 31; 14.31; Nm 14.11; 21.9;
Dt 1.31; 9.23; Heb 11.23-29).
3. Requiere que la fe se exprese en una obediencia radical y de todo corazn (x 19.5,
6; 20.2ss; 24.7; Dt 6.4, 5; 10.16).
4. Siempre incluye la reconciliacin espiritual con Dios como promesa fundamental del
pacto (x 6.7; Dt 29.12, 13).
14

5. Espera como cosa normal una descendencia santa (Dt 6.7; 29.29; 30.6), aunque esto
nunca es automtico (Dt 32.5, 6, 15ss; etc.).
6. Mantiene como meta final la bendicin universal (x 19.5, 6; cf. 1 P 2.9; Nm 14.21).
Los principales elementos nuevos (de "caducidad" o "desarrollo") en el pacto con Israel
se encuentran en que: (1) por primera vez Dios establece su pacto con una nacin
(descendiente de Abraham, x 1.1-7); (2) se multiplican y desarrollan las estipulaciones
del pacto en la [Ver=] LEY (x 20; Dt 32) hasta convertirse en la constitucin de la
nueva nacin.
David
El pacto que hizo con [Ver=] DAVID desarrolla la antigua promesa de una
descendencia santa (Gn 3.15; 17.7, etc.). Se anuncia en 2 S 7.12-17; 1 Cr 17.10-15 y se
recuerda con jbilo en Sal 89.3, 4, 26-37; 132.11-18; cf. 2 S 23.5. En ltima instancia es
mesinico (Is 42.1, 6; 49.8; 55.3, 4; Mal 3.1; Lc 1.32s; Hch 2.30-36). El [Ver=]
SIERVO de Jehov se llama "pacto" en Is 42.6, puesto que incorpora todas las
bendiciones y cumple todas las estipulaciones. El pacto davdico marca un desarrollo
particular dentro del contexto general del pacto mosaico y no se debe considerar
totalmente paralelo con aquel.
El "nuevo pacto"
El nuevo pacto prometido en Jer 31.31-34 es otra renovacin del pacto con Abraham e
Israel. Su continuidad con los pactos anteriores se muestra en los siguientes hechos:
1. Es un mismo Dios que establece el pacto (vv. 31-33).
2. Se hace con un mismo pueblo (vv. 31-33).
3. Las estipulaciones abarcan esencialmente la misma Ley antigua (v. 33).
4. La promesa fundamental es una misma: "Yo ser tu Dios y t sers mi pueblo".
Los nuevos elementos en la renovacin del pacto recalcan:
1. Una interiorizacin ms profunda de la Ley (cf. Dt 6.6, 7; Sal 37.31).
2. Una nueva fuerza moral e interior que resulta del nuevo pacto (cf. Ez 36.27; Ro
8.38s).
3. Un nuevo concepto sobre la universalidad del conocimiento de Dios entre su pueblo
(Jer 31.34, [Ver=] SACERDOE).
Concepto Teolgico En El Nuevo Testamento
La promesa de un nuevo pacto (o sea, una renovacin decisiva y final del pacto eterno)
se cumpli en [Ver=] JESUCRISTO (2 Co 1.19, 20). Como el segundo Adn (1 Co
15.45ss) e imagen de Dios (Col 1.15), Cristo cumple con los requisitos del pacto por
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parte de todos los hombres y as renueva la imagen divina en el hombre (Ro 5.12-21; 2
Co 3.18). Cristo forma su Iglesia en la que nada puede prevalecer (Mt 16.18), y nos
somete a un lavamiento con agua vivificadora e inmortal, como en el caso de No (1 P
3.20s).
En Cristo se cumplen las promesas del pacto hecho con Abraham (Lc 1.54, 55, 72-75) y
con David (Lc 1.68-71) y las estipulaciones del pacto mosaico con Israel (Mt 5.17, 18).
El nuevo pacto se funda en la sangre de Cristo, su [Ver=] MEDIADOR (Heb 12.24),
quien identific este pacto (Lc 22.20; 1 Co 11.25) con el pacto eterno (Mt 26.28; Mc
14.24, BJ).
Puesto que el nuevo pacto representa una confirmacin del pacto eterno, las promesas y
provisiones fundamentales de los pactos anteriores permanecen vigentes ((Ef 2.12; 2 Ti
3.15-17). El [Ver=] PUEBLO de Dios todava se llama "Israel" (Gl 6.16), y se
desarrolla a partir del ncleo de judos creyentes (Ro 11.1-6). Sin embargo, del [Ver=]
OLIVO se desgajan a los judos incrdulos y se injertan (Ro 11.7-24) y hacen miembros
de la familia de Dios (Ef 2.11-22) a los gentiles creyentes. Sigue en efecto el deber de
levantar una descendencia santa (Tit 2.14; 1 P 2.9), y ahora este deber incluye la labor
evangelizadora (Mt 28.19, 20; 1 Co 4.15; etc.; cf. Dt 6.7-9).
El nuevo pacto se destaca sobre todo por el gran desarrollo del ministerio del [Ver=]
ESPRITU SANTO (Hch 2; 2 Co 3.4-18; etc.). Hebreos explica la superioridad del
nuevo pacto (9.16, 17), y tanto all como en Gl 3.15-17 la garanta del pacto es la
muerte de Cristo, "porque el testamento con la muerte se confirma". Su finalidad
tambin se acenta por el uso del concepto de un [Ver=] "TESTAMENTO", que es otro
significado del griego diatheke ([Ver=] CIRCUNCISIN; BAUTISMO).
Bibliografa:
L. Alonso-Schokel, "Motivos sapienciales y de alianza en Gnesis 2-3", Bblica, 43,
1962, pp. 305-309. J. Schildenberger, "Alianza", Diccionario de teologa bblica,
Herder, Barcelona, 1967. Edmund Jacob, Teologa del Antiguo Testamento, Ediciones
Marova, Madrid, 1969, pp. 198-204.

Con quin?
Para qu?

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