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Teoras de la accin y la cultura y anlisis de discurso

GT. 1. Metodologa
Autor: Enrique Martn Criado (Universidad Pablo de Olavide)
Todo anlisis de discurso supone unas hiptesis previas sobre el discurso, la
cultura la parte simblica de los sistemas de relaciones sociales- y la accin social
cmo se explica el comportamiento de los sujetos-. En esta ponencia, pretendo criticar
algunos de los presupuestos ms extendidos sobre la cultura y la accin social que
subyacen a muchos anlisis de discurso. Podemos resumir estos presupuestos en la
siguiente frmula: Los sujetos producen sus prcticas esencialmente a partir de la
cultura interiorizada mediante el proceso de socializacin. La cultura valores,
actitudes, etc.- guiara la accin de los sujetos que estara ms determinada por los
valores interiorizados que por las constricciones de la situacin-. El analista tendra que
reconstruir, a partir del discurso de los sujetos, su cultura interiorizada en forma de
valores, actitudes, habitus, etc.-; esta cultura explicara sus comportamientos.
Estos presupuestos suelen ir unidos a otros: a) la cultura formara un conjunto
integrado, coherente; b) el sistema de personalidad de los individuos tambin formara
un conjunto integrado: habran interiorizado mediante la socializacin el sistema
cultural coherente de su sociedad o grupo social. Tras las diversas prcticas y discursos
de los sujetos el analista buscara una unidad, un sistema: la unidad que asegura el
sistema cultural interiorizado en la socializacin.
Estos presupuestos son compartidos en mayor o menor medida por las corrientes
tericas ms variadas. No obstante, denominar al conjunto de estos presupuestos
hiptesis parsoniana porque fue en Parsons donde se desarrollaron plenamente.
Comenzar abordando dos supuestos centrales: a) las culturas forman sistemas
integrados; b) los sujetos producen sus acciones a partir de la cultura interiorizada en un
sistema de personalidad coherente. A continuacin, expondr las consecuencias que la
crtica de estos supuestos tiene para el anlisis de discurso.

1. El mito de la integracin cultural


En un notable libro sobre el concepto de cultura y la teora de la accin, Archer
(1996) critica el mito de la integracin cultural, que habra dominado las ciencias
sociales durante el siglo XX. Este mito supone que todos los componentes de una
cultura guardaran entre s una relacin de perfecta coherencia: las culturas seran
totalidades integradas, estables y perfectamente discernibles como unidades separadas
en la realidad. Esta concepcin impera tambin en la arena poltica: en las interminables
discusiones sobre las culturas de los inmigrantes, la cultura nacional o el
multiculturalismo se parte de los mismos supuestos. Nada extrao: precisamente es en
el terreno de la delimitacin de naciones y etnias donde el trmino cultura ha adquirido
la preeminencia que conocemos en la actualidad.
El sentido contemporneo de cultura viene ligado al desarrollo de los Estadosnacin (Elias, 1987; Thiesse, 2001; Cuche, 1996). La cultura remitira a un fondo de
tradiciones y creencias comn, a un espritu comn del pueblo (Volksgeist) que
amalgamara la nacin. La cultura desempea as un papel central en la construccin de
naciones: stas, definidas como los descendientes de ancestros comunes, tendran su
cohesin en una serie de realizaciones espirituales, tradiciones y costumbres
supuestamente comunes. La base filosfica de esta idea se desarroll especialmente en
Alemania (Elias, 1987), y en ella jugaron un papel central los profesores universitarios
de humanidades y filosofa (Ringer, 1995). Este grupo social, que le deba todo su valor
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social a una cultura clsica, defini la nacin de acuerdo a presupuestos idealistas: su


esencia se hallaba en las realizaciones culturales. Este grupo desarroll una filosofa que
le conceda la primaca a lo espiritual: la mente, la idea, los valores mueven y deberan
mover el mundo. Esta filosofa se introdujo posteriormente en las ciencias sociales en
parte, importada por los exiliados alemanes en Estados Unidos y Gran Bretaa.
El desarrollo del trmino cultura en ciencias sociales se produjo esencialmente
en Estados Unidos (Cuche, 1996; Kuper, 2001; Archer, 1996). Boas lo utiliza para
arremeter contra las teoras raciales: la diversidad de grupos humanos no es de origen
racial, sino cultural. Boas defendi tambin el trabajo de campo intensivo como
principal prctica de investigacin antropolgica. Esta prctica lleva a estudiar cada
cultura como una totalidad aislada. No obstante, Boas todava no formula plenamente la
hiptesis de que las culturas sean todos integrados. Esta concepcin se instalar
plenamente con Sapir y una parte de sus discpulos Ruth Benedict, Margaret Meadintegrados en lo que se conocera como la escuela de cultura y personalidad. La
hiptesis central de esta escuela es que cada cultura constituye una totalidad integrada y
coherente que determinara mediante la socializacin un estilo de comportamiento
comn al conjunto de individuos que participan de ella.
A partir de aqu, el trmino de cultura cobra cada vez ms centralidad en las
ciencias sociales, con la escuela de Chicago que introduce el trmino de subculturas- o
autores como Malinowski o Sorokin. Con diversas modulaciones, todos comparten el
supuesto de la integracin cultural: cada cultura formara un sistema coherente e
integrado, perfectamente delimitado en la realidad. Parsons integra estos supuestos en la
explicacin funcionalista, al tiempo que autonomiza la cultura como un mbito que
habra que estudiar por separado de las relaciones sociales y econmicas. Las culturas
seran elementos simblicos, ideas o creencias, smbolos expresivos o patrones de
valores y la antropologa se especializara en el sistema cultural como tal, y no en el
sistema social dominio de los socilogos-. La corriente principal de la antropologa
americana se dedic a estudiar la cultura como un mbito que poda ser investigado en
s mismo -los smbolos slo se podran entender en sus relaciones mutuas dentro de
sistemas de smbolos-. A su vez, Lvi-Strauss import esta concepcin de cultura en las
ciencias sociales europeas.

1.1. La delimitacin de culturas como operacin poltica


La concepcin de la cultura como un conjunto perfectamente integrado, con
fronteras bien definidas, tiene una fuerte relacin con los usos polticos de la nocin.
Estos usos polticos se remontan a la construccin de naciones en el siglo XIX: estas
naciones se suponan conjuntos integrados, con fronteras bien definidas, que
compartiran una cultura intemporal en la que se basara su unidad. Las culturas son
productos de operaciones polticas: se dividen grupos y se construyen y seleccionan
rasgos que supuestamente constituiran la unidad de estos grupos.
Thiesse (2001) analiza este proceso en Europa: construir naciones requiri un
prolongado trabajo de construccin simblica de un patrimonio cultural comn,
supuestamente compartido por todos los incluidos en el grupo y que les diferenciara de
otros grupos prximos. Los signos identitarios haban de ser supuestamente
tradicionales y distintos a los de otros grupos: de ah que se seleccionaran o inventaran
aquellas vestimentas, msicas, usos lingsticos o elaboraciones culinarias que ms
podan diferenciar a la nacin de otras prximas y que supuestamente se remontaban a
tiempos lejanos de ah que los principales representantes de esta cultura nacional
fueran siempre campesinos de las zonas ms alejadas de la industrializacin -. Esta
construccin nacional deja numerosas huellas en la metodologa antropolgica: sta
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deriva en muchos casos hacia la bsqueda de culturas autnticas en los elementos


supuestamente ms tradicionales o intemporales de los grupos analizados, desdeando o
atribuyendo a contaminaciones, descomposiciones o prstamos los elementos
presuntamente modernos.
Esta doble operacin trazar fronteras y seleccionar rasgos como los elementos
de una cultura integrada- tambin es realizada por la poltica colonial (Amselle, 1999).
El poder colonial divide a la poblacin administrada con criterios raciales ms o menos
explcitos, construyendo culturas primitivas a las que se ve como intemporales,
ancladas en la tradicin. Estas operaciones coloniales sientan las bases para que el
antroplogo pueda comparar culturas aisladas de su desarrollo histrico y poltico,
consideradas como realidades intemporales, y para que comience a seleccionar
elementos de estas culturas, extraerlos de su contexto y del tejido intersocietal en que
se insertan- y relacionarlos entre s como componentes de un sistema integrado y
coherente. Delimitacin de fronteras, homogeneizacin de los incluidos en cada cultura
y negacin de la historia constituyen los aspectos indisociables de esta construccin de
culturas. As, se han relacionado culturas con tipos de parentesco, rituales, mitos,
religiones: para ello, se han aislado las culturas de sus redes intersocietales y se ha
ignorado su desarrollo histrico. Porque si se tienen en cuenta ambos elementos, se ve
que muchos de los rasgos de una sociedad religin, parentesco, etc.- cambian con el
tiempo, que son compartidos con muchas culturas prximas y que un factor central para
entender estas sociedades es su continua relacin con Estados y con la colonizacin
europea.
Las culturas que el antroplogo analiza proceden de operaciones polticas: slo
el olvido de esta dimensin permite hablar de culturas separadas. Una vez delimitada
una cultura, y descontextualizados sus elementos del tejido intersocietal en que se hallan
y de la evolucin histrica, el antroplogo puede buscar los principios que daran
coherencia a todo el conjunto: considerar todos los fenmenos que encuentra como
manifestaciones de un cdigo cultural subyacente. La hiptesis de la perfecta
integracin de la cultura organiza la mirada impidiendo el descubrimiento de
inconsistencias culturales o atribuyndolas, cuando son demasiado evidentes, a
elementos externos: no habra otra dinmica que la del contacto cultural, el mestizaje o
la hibridacin. En el caso del socilogo, que investiga sociedades complejas, el
problema de descubrir las claves o los cdigos del sistema cultural, de reducirlo a una
serie de principios coherentes, se agudiza. Por ello en muchos casos la cultura comn se
reduce a unos principios muy generales y abstractos y variables de un autor a otro-. De
ah que los socilogos se hayan centrado en describir culturas sectoriales subculturas
juveniles, o de clase, o de oficio-, a las que han tratado en muchos casos de la misma
manera que los antroplogos las sociedades primitivas: como totalidades integradas,
coherentes, con fronteras bien delimitadas

1.2. Cultura, conflicto y poder


La concepcin de la cultura como totalidad integrada ha ido unida a una
minimizacin del papel del conflicto en la gnesis cultural. Esta evacuacin del
conflicto es mxima en la teora funcionalista. Los sujetos, interiorizando mediante la
socializacin la cultura de la sociedad, terminaran reproduciendo sta de forma
armoniosa que, a su vez, sera un organismo perfectamente ajustado donde incluso los
conflictos aparentes se explicaran por su funcin de mantenimiento de la totalidad
social-. Beltrn (2004: 48-49) nos ofrece un magnfico ejemplo de esta concepcin en el
estudio que realiza Pitt Rivers de Un pueblo de la sierra: Grazalema: Pitt Rivers relega
en su anlisis la desigualdad entre terratenientes y jornaleros, todo conflicto de clases y
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la misma guerra civil, para terminar afirmando la unidad moral del pueblo, la
aceptacin de los valores fundamentales de la sociedad andaluza gracias a los cuales
los diferentes elementos de la estructura se mantienen unidos.
Seguir el hilo del conflicto social nos permite abordar la cultura la dimensin
simblica de los entramados de relaciones sociales1- de manera muy distinta a la que
supone la metodologa que parte del mito de la integracin cultural.
Un elemento esencial en esta perspectiva es el concepto weberiano de
legitimidad. El mbito simblico supone legitimacin o deslegitimacin de posiciones,
recursos, prcticas: de relaciones de dominacin. Los sistemas de categoras, las
morales, las normas afianzan o socavan las jerarquas y desigualdades sociales: dividen
la sociedad en grupos, otorgan o niegan derechos en funcin de la categora a que se
pertenezca, justifican o impugnan jerarquas2 Por ello, las representaciones son
siempre objeto de luchas y usos estratgicos: las clasificaciones prcticas estn siempre
subordinadas a funciones prcticas y orientadas hacia la produccin de efectos sociales
(Bourdieu, 1985: 87). En sus anlisis de sociologa de la religin, Weber nos
proporciona magnficos anlisis de la cultura en estos trminos: las distintas religiones
slo pueden comprenderse en el marco de las luchas entre los distintos especialistas en
bienes de salvacin, as como en las relaciones que se establecen entre stos y sus
clientelas, as como con los poderes polticos y econmicos. La metodologa weberiana
nos muestra que slo a condicin de poner en relacin las producciones simblicas con
los entramados de relaciones podemos comprender las dinmicas culturales.
Desde el momento en que consideramos la legitimidad como algo que ejerce una
fuerza propia en el mantenimiento o modificacin de las relaciones sociales, nos
hallamos ante la dimensin simblica de toda relacin social como dimensin
estratgica. Por ello, las culturas no son totalidades integradas, sino configuraciones
inestables y heterogneas, que se transforman continuamente en las luchas entre
distintos grupos sociales. Adems, como los elementos culturales de una formacin
social provienen de fuentes distintas en el tiempo, el espacio, las posiciones sociales-,
jams pueden estar totalmente integrados entre s, dejando margen de juego a los
actores. Esto ha llevado a autores como Amselle (1999) o Swidler (1986) a concebir la
cultura como un stock de recursos utilizable estratgicamente, como una reserva de
recursos que los actores sociales movilizan en funcin de la coyuntura poltica
(Amselle, 1999: 13).
Esta concepcin supone un mtodo muy distinto del que plantea el mito de la
integracin cultural.
En primer lugar, no se consideraran las culturas como entidades perfectamente
separadas, sino como redes de significaciones hetergeneas, que varan en las distintas
posiciones sociales y en las distintas luchas entre posiciones, organizaciones, grupos
1

El trmino cultura es utilizado de forma muy diversa por los distintos autores y escuelas. En general, se
opone una definicin ideacional la cultura consiste en el mbito simblico de la realidad social: ideas,
representaciones, normas- a una definicin mucho ms amplia, que incluira tambin los elementos
materiales e incluso podra llegar a confundirse con el sistema de relaciones sociales. Esta ambigedad es
heredera de los diversos usos polticos de la nocin, donde puede utilizarse para referirse a las conquistas
intelectuales de una nacin, incluyendo o no elementos materiales monumentos, utensilios tpicos, trajes
tradicionales-, o para como en el caso de las culturas primitivas- designar a poblaciones diferenciadas.
Aqu utilizar el trmino siguiendo la delimitacin parsoniana, ya que es a condicin de no confundir
cultura con sociedad (Carabaa, 1993) que podemos tomar como objeto de estudio la relacin entre las
representaciones simblicas y los entramados de relaciones sociales.
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As, la divisin de gnero, una propiedad del sistema de relaciones sociales, va siempre acompaada de
representaciones simblicas sobre lo masculino y lo femenino. He analizado uno de los esquemas
culturales ligados a esta divisin el valor de la madre sacrificada- en Martn Criado, 2004.

En segundo lugar, en vez de considerar los elementos simblicos como un


conjunto coherente, se tratara de desagregar los distintos elementos simblicos
presentes en una constelacin histrica determinada para seguir sus distintas historias y
relaciones. Las culturas no son totalidades integradas debido a su manipulacin
estratgica, pero tambin debido a que proceden de fuentes distintas3 en el tiempo, el
espacio, las posiciones sociales-: ello obliga al analista a tener en cuenta las dinmicas
productoras de representaciones simblicas en los distintos mbitos sociales. Podramos
diferenciar dos niveles diferentes en los procesos de cambio o mantenimiento cultural.
Por un lado, el nivel constituido por los especialistas en la produccin de bienes
simblicos (sacerdotes, especialistas del cuerpo o la psique, de la educacin,
productores culturales, cientficos, idelogos polticos, etc.): aqu hallaramos, siguiendo
el modelo de la sociologa de la religin weberiana, dinmicas de competencia entre
especialistas en el interior de cada campo, as como alianzas o conflictos con grupos
externos (poderes polticos, econmicos, etc.), que nos explicaran la dinmica cultural.
A su vez, estas elaboraciones culturales sern difundidas a o apropiadas por- distintos
grupos de profanos, que las reinterpretarn y modelarn de acuerdo a sus distintas
posiciones sociales, condiciones de vida, esquemas simblicos previos, etc., a su vez
que las utilizarn estratgicamente en sus propias luchas materiales y simblicas.
Por ltimo, el anlisis de los elementos culturales habra de considerar stos
siempre en su vertiente estratgica, relacionndolos con los conflictos que se producen
entre distintas posiciones sociales.

2. La accin y la cultura interiorizada


Un segundo supuesto de muchos anlisis de discurso y teoras sociolgicas es
que los comportamientos se explican esencialmente de las culturas interiorizadas por los
sujetos. Esto es especialmente claro en la teora de Parsons: la accin social y la
cohesin de los sistemas sociales se explican por la interiorizacin, mediante la
socializacin, de un sistema de orientaciones normativas, de una cultura compartida. La
coordinacin entre los sujetos slo es posible si stos comparten una cultura comn: si
existe orden social, es porque los sujetos han sido perfectamente socializados. La teora
de la socializacin de Parsons supone la progresiva interiorizacin en el sistema de la
personalidad de la cultura de la sociedad: este proceso llega a su fin con la crisis de la
adolescencia, en torno a los 16 aos. Resuelta esa crisis el individuo ha interiorizado la
cultura en un sistema de personalidad estable e integrado, que ya no se modificara
salvo circunstancias excepcionales4.
Esta concepcin de la socializacin supone: a) los sujetos son socializados en un
sistema de influencias convergente, que provoca que su personalidad sea un sistema
estable e integrado; b) la personalidad se mantiene estable a lo largo de la vida; salvo en
casos extremos de resocializacin, el programa cultural interiorizado persistira. Ambas
hiptesis son complementarias: si el programa cultural persiste, es porque la
personalidad forma un sistema estable e integrado formado en un entorno socializador
coherente; esa integracin de la personalidad la hara poco permeable a modificaciones
por los sistemas de relaciones en que se hallara situado el individuo. Y ambas son
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Ello concede amplio margen de juego a los actores, que pueden optar por construcciones simblicas
distintas en funcin de sus apuestas materiales o simblicas: ya no seran simples portadores de culturas o
tontos culturales, sino que podran manejar estratgicamente distintos elementos del heterogneo stock o
repertorio de recursos culturales disponible en un momento y lugar determinado. He analizado algunas de
estas estrategias en las representaciones sobre alimentacin sana en Martn Criado, 2004.
4
Estos supuestos, con diversas modulaciones, son compartidos por muchas teoras sociolgicas p. ej.,
por la teora del habitus de Bourdieu-.

solidarias con la concepcin de la cultura como sistema integrado: si la cultura


consistiera en un stock inestable y heterogneo, no sera posible esa socializacin en una
cultura integrada.

2.1. Del sistema de personalidad integrado a los sujetos


plurales
El supuesto de la socializacin en un entorno coherente es poco realista. Ni
siquiera la familia suele formar un entorno coherente de socializacin (Lahire, 1995).
Las familias cuyos miembros comparten las mismas disposiciones, los mismos
objetivos de socializacin y que disponen de los medios intelectuales y materiales para
llevar a cabo esta tarea de forma coherente y coordinada constituyen la excepcin, no la
regla. Adems, el nio se halla sometido a las influencias socializadoras de los grupos
de pares, que suelen ir en sentidos divergentes (Harris, 2003).
El nio rara vez es el receptor de una cultura coherente e integrada: se halla en
un entramado de relaciones con influencias parcialmente divergentes. Por ello, la
socializacin no suele producir sujetos con un sistema de personalidad compacto,
coherente, sino con conjuntos parcialmente contradictorios de disposiciones que podran
activarse de forma diferencial en funcin de las nuevas situaciones a que el sujeto se
viera sometido. En la medida en que la sociedad no constituya un medio homogneo,
sino un entramado de relaciones y de campos con lgicas distintas, esta experiencia
sera la ms habitual. El sistema de personalidad coherente e integrado sera un caso
lmite y poco probable- del abanico de posibilidades de constitucin de las
disposiciones de los individuos. La socializacin en contextos sociales mltiples y
heterogneos producira actores con repertorios diferenciados de esquemas de
percepcin y accin (Lahire, 1998).
A la heterogeneidad de las disposiciones inculcadas en el proceso de
socializacin hemos de aadirle el desajuste entre el pasado y el presente: los sujetos
rara vez actan en situaciones similares a aquellas en que fueron socializados. En primer
lugar, por la propia dinmica del cambio social, que lleva a una continua tensin entre el
pasado incorporado y el presente. En segundo lugar, a las discordancias motivadas por
rupturas en las trayectorias biogrficas de los individuos (Lahire, 1998: 57-58):
desplazamientos de un universo social a otro servicio militar, prisin, emigracin-;
rupturas en las trayectorias individuales desclasamiento, jubilacin, paro-; mltiples
desajustes dispersos que provocan crisis entre las disposiciones incorporadas y las
situaciones nuevas
Tenemos, as, un doble desajuste: de las disposiciones incorporadas entre s al
estar el sujeto sometido a influencias socializadoras divergentes-, entre las condiciones
de produccin y de funcionamiento de las disposiciones. Este doble desajuste permite
un juego de las socializaciones secundarias que no se reduce a consolidar los esquemas
internalizados en la socializacin primaria. En otras palabras, frente a la teora de la
accin como determinada por los programas culturales interiorizados, las dinmicas
sociales modifican a los sujetos.
Las distintas posiciones que los sujetos ocupan suponen continuas constricciones
sobre su comportamiento, ms all de sus voluntades y conciencias, y terminan
modificndolos. Ya Merton (1980:99) mostr que el hecho de ocupar una posicin en
una burocracia modifica la personalidad de los individuos. Es lo que expresa el
concepto de carrera moral (Becker, 2009; Goffman, 1970): toda posicin modifica
lentamente la personalidad del sujeto, sus creencias sobre s mismo y los otros. Latour y
Woolgar (1988: 191-220) lo muestran con su ciclo de credibilidad en la produccin
cientfica: el reconocimiento cientfico es imprescindible para obtener subvenciones;
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stas son necesarias para adquirir instrumental y reclutar colaboradores; stos son
necesarios para producir datos y artculos que, a su vez, son necesarios para obtener un
reconocimiento cientfico En esta dinmica circular, da igual la motivacin inicial del
investigador: el ciclo de credibilidad supone una estructura de coacciones a la que nadie
dentro del campo cientfico puede escapar bajo riesgo de quedar fuera de juego.
En muchos casos, a diferencia de lo que plantea la teora de la accin
parsoniana, los cambios en los comportamientos debidos a cambios en los entramados
de relaciones- precedan a los cambios culturales. Marvin Harris, basndose en una
investigacin de Valerie Oppenheimer (1982), nos ofrece un ejemplo: en Estados
Unidos, hasta la dcada de 1970, la concepcin legtima mayoritaria sobre la divisin de
gnero estipulaba que la mujer, tras casarse, deba renunciar a trabajar fuera del hogar y
centrarse en la familia. Sin embargo, la participacin de las mujeres en el trabajo
asalariado comenz a generalizarse en el decenio de 1950, debido al auge del sector de
servicios y a la creciente dificultad de las clases medias para mantener un nivel de vida
adecuado a su estatus con un solo salario. Las mujeres consideraron inicialmente sus
trabajos como medidas temporales de emergencia, pero progresivamente fueron
compitiendo por los puestos mejor pagados: nada prueba que estos cambios
sustanciales en la participacin de la mujer en la mano de obra fueran motivados por
cambios previos en las actitudes con respecto al papel de cada gnero. Por el contrario,
vinieron despus que los cambios comportamentales, lo que indica que los cambios en
la conducta propiciaron gradualmente cambios en el papel atribuido a los gneros, ms
que a la inversa (Oppenheimer, 1982: 30, cit. en Harris, 2004: 25).
La causalidad entre conciencias y prcticas suele seguir el camino inverso del
que pretende la teora de la accin parsoniana. Para sta, las culturas interiorizadas en
las conciencias determinan las prcticas. Sin embargo, en muchos casos las prcticas
son determinadas por las coacciones de la posicin ocupada y de la situacin; una vez
realizadas, las prcticas tienden a legitimarse. Becker (2009b: 85-90) lo seala en sus
trucos del oficio. El investigador no debe preguntar por qu hizo usted tal cosa?:
recibir como respuesta una justificacin de la accin, un motivo socialmente aprobado.
La pregunta pide una razn. Por el contrario, ha de preguntar cmo lleg a hacer tal
cosa o a tal situacin? Las acciones no se realizan en muchos casos porque se decidan a
partir de valores, sino porque los sucesos se van encadenando, abriendo unas lneas de
accin y cerrando otras, y porque en este encadenamiento de sucesos es tan importante
lo que hacen los dems como muestra el concepto de interdependencia (Elias)- como
lo que hace uno mismo.
La teora de la disonancia cognitiva nos lleva a conclusiones similares. Beauvois
(2008) nos muestra que no debemos confundir las causas que determinan la conducta
con las razones que se dan de la misma: aunque las primeras nos sean en muchos casos
desconocidas, tendemos siempre a dar razones, para lo que tenemos teoras a mano.
Tambin nos muestra que solemos cometer el error fundamental de atribucin:
tendemos a atribuir las conductas de las personas a rasgos internos de personalidad, y no
a constricciones de la situacin. Es ms, esta norma de internalidad se busca la
determinacin de la accin en rasgos internos del individuo- constituye la forma
legtima de presentarse: de ah que si preguntamos por qu?, habitualmente
obtengamos una respuesta en trminos de razones, motivos, valores o voluntades, y no
en trminos de constricciones situacionales.
La teora de la disonancia cognitiva nos muestra adems que nuestras acciones,
determinadas en parte por constricciones situacionales, suelen modificar nuestras
representaciones. Un caso particular es el de la sumisin forzada: a una persona se le
pone en una situacin en la que resulta difcil negarse a realizar una accin que le

resulta desagradable o contraria a sus creencias. Si se le da apariencia de libertad a su


accin mediante una mera frmula verbal: por supuesto, usted elige-, y si la
recompensa por realizarla es tan pequea que no puede justificar haber seguido ese
curso de accin, el sujeto tender a hallar las buenas razones por las que hizo lo que se
vio forzado a hacer. Asimismo, si un individuo se ve forzado por la situacin a
manifestarse de forma contraria a sus creencias previas, tender a cambiar stas para
reducir la disonancia (Festinger y Aronson, 1982).
Las situaciones de los experimentos de disonancia cognitiva no son muy
distintas de las de la vida cotidiana. Habitualmente emprendemos cursos de accin que
no se corresponden con nuestras creencias previas. Ello puede llevar a cambiar las
creencias. Aunque en muchas ocasiones tambin podemos seguir actuando en contra de
las creencias sin mayores problemas no siempre se tiende al equilibrio cognitivo, como
supone la teora de la disonancia, entre otras cosas porque los sujetos son plurales,
tienen un stock diverso de esquemas cognitivos aplicables segn la situacin-. Como
defiende Swidler (1986: 280), la gente profesa ideales que no sigue, repite tpicos sin
examinar su validez o cae en el cinismo o la indiferencia con la seguridad de que el
mundo seguir marchando igual.

3. Configuraciones simblicas y sujetos plurales


Recapitulemos. En lugar de culturas integradas, tenemos configuraciones
simblicas hetergeneas, stocks de recursos culturales utilizables estratgicamente por
los diversos sujetos y grupos sociales en sus tcticas por conseguir recursos, por acceder
a posiciones o por legitimar sus prcticas y situaciones. Esta dimensin estratgica
produce una continua circulacin de los elementos culturales y la coexistencia de
recursos culturales heterogneos, incluso contradictorios.
Por otro lado, en lugar de sujetos programados por las culturas interiorizadas en
las primeras socializaciones, tenemos sujetos plurales, socializados en el seno de
influencias divergentes, con un stock heterogneo de disposiciones prestas a activarse
de forma diferencial en funcin de la situacin. Las prcticas cotidianas sern funcin,
en parte, de los esquemas culturales incorporados en el pasado, pero tambin de las
coacciones inmediatas que comporte la situacin. Ello llevar a continuas discordancias
entre las prcticas y las creencias y a continuas adaptaciones estratgicas de las
creencias para legitimar las prcticas. A su vez, estas estrategias son posibles porque los
sujetos son plurales son depositarios de recursos culturales dispares- y porque en cada
sociedad existe un stock de recursos culturales variado y contradictorio, que permite un
margen de maniobra a las estrategias simblicas de los distintos grupos e individuos. La
relacin entre creencias y prcticas funciona en ambos sentidos.
Esta discordancia entre prcticas y creencias y entre distintos grupos de
creencias constituye un hecho bsico de la estructura social. Merton lo sealaba en su
ensayo sobre la ambivalencia sociolgica, definida como las expectativas
incompatibles que con carcter normativo se asignan a las actitudes, creencias y
comportamientos ligados a un estatus (es decir, una posicin social) o a un grupo de
estatus en una sociedad (1980:18). En este ensayo, Merton identificaba seis fuentes
principales de ambivalencia en la estructura social: a) las expectativas contradictorias
que pueden pesar sobre un mismo cometido social; b) el conflicto entre las normas y
expectativas que comporta cada una de las distintas posiciones sociales ocupadas por
cada persona, que lleva a un comportamiento a base de componendas; c) el conflicto
entre los distintos cometidos asociados a un mismo estatus; d) la existencia de valores
culturales contradictorios que se espera que mantengan todos los miembros de una
sociedad; e) la disyuncin entre las aspiraciones prescritas culturalmente y las
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posibilidades estructurales para realizar esas aspiraciones; f) la experiencia de haber


vivido en dos o ms sociedades o grupos sociales, con valores que difieren entre s.
Estas fuentes de ambivalencia son estructurales porque no dependen de las
personas, sino de las posiciones. Podemos verlo en el caso de la quinta fuente de
ambivalencia. Muchas de las aspiraciones prescritas culturalmente son elaboradas por
cuerpos de especialistas, como los expertos en bienes de salvacin en el ms all
(religiones de salvacin) o en el ms ac (especialistas en manipulaciones psquicas o
corporales que prometen una vida mejor)-. Estos tienen inters en hacer necesarios sus
servicios: para ello, una tctica comn es problematizar los comportamientos ms
comunes y proponer unas vas de salvacin de difcil acceso que requeriran, al final, el
concurso de un experto-. Cuando estos especialistas logran definir la legitimidad de las
prcticas del conjunto de la poblacin en su mbito concreto salud, nutricin,
sexualidad, educacin, maternidad, etc.-, introducen unas exigencias de salvacin poco
accesibles. Ello provoca que la mayora de la poblacin, en sus prcticas cotidianas, se
halle bastante lejos de lo que se considera legtimo, esto es, que sus prcticas se hallen
continuamente en tensin con sus creencias sobre lo que se debe hacer.
A estas fuentes de ambivalencia hemos de aadirle la propia dinmica de cambio
social, que provoca que las personas habitualmente acten en circunstancias distintas de
aquellas en que fueron socializadas. Por ello, los sujetos habitualmente se hallan en
tensin entre el pasado incorporado y la situacin presente, tensiones que empujan hacia
cambios parciales de los esquemas incorporados, hacia alternancias entre esquemas
antiguos y nuevos, hacia sntesis ms o menos contradictorias entre lo heredado del
pasado y lo que exige el presente.

4. Anlisis del discurso y pragmtica


Las teoras de la accin y de la cultura que hemos criticado se hallan en la base
de muchas prcticas corrientes de anlisis de discurso en ciencias sociales. Podemos
resumir estas prcticas en las siguientes ideas. En primer lugar, los discursos se toman
como expresin de las culturas interiorizadas de los sujetos. El analista busca, tras los
enunciados, valores, actitudes, esquemas mentales. En segundo lugar, el analista
buscara la coherencia de estos contenidos de conciencia: intentara agruparlos en una
cultura coherente e integrada. Por ltimo, se explican los comportamientos como una
puesta en prctica de estos contenidos de conciencia: las culturas explicaran las
prcticas. De esta manera, se cae en argumentos circulares: de los enunciados sobre los
comportamientos se infieren entes mentales culturas, actitudes, etc.- que explicaran
los comportamientos.
Esta prctica de anlisis se materializa, en muchos casos, en el siguiente
procedimiento. Primero, se ordena el discurso por temas. Segundo, se agrupan las
opiniones de los sujetos entrevistados o del grupo de discusin en conjuntos
coherentes: se diferencian a los sujetos analizados por paquetes de opiniones. Por
ltimo, se postula que la diferencia de prcticas se explica por la diferencia de los
paquetes de opiniones.
Frente a este tipo de anlisis, el que aqu se propugna es muy distinto. Para
presentarlo, recapitular primero las ideas principales que he desarrollado: a) los sujetos
no producen sus prcticas nicamente a partir de sus ideas, sino en un espacio de
constricciones que les fuerza en mayor o menor medida- a seguir determinados cursos
de accin, en muchas ocasiones a pesar de sus creencias, valores, etc.; b) los sujetos no
son depositarios de culturas integradas, sino que poseen y pueden movilizar stocks de
recursos culturales variados y en muchos casos incoherentes entre s; c) la discordancia
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entre prcticas y creencias suele llevar aunque no es necesario- a manipulaciones


estratgicas de los elementos culturales para legitimar las prcticas; estas
manipulaciones pueden ser diversas en el mismo sujeto, ya que se confronta, en su vida
cotidiana, a relaciones sociales muy distintas por lo que puede decir cosas distintas en
distintas situaciones, ante distintos interlocutores-.
Estas ideas se corresponden con un anlisis de discurso que contemple los
enunciados, no como expresin de entidades mentales interiorizadas, sino como
producto de manipulaciones estratgicas, como jugadas de presentacin de s , de
legitimacin de las propias situaciones, posiciones o prcticas a partir del stock de
recursos simblicos disponible. Ello no quiere decir que los sujetos sean meros
jugadores cnicos y todo discurso mera racionalizacin. Entre ideas y prcticas hay un
doble movimiento. Por un lado, las prcticas son en parte funcin de las ideas o
creencias previas. Pero, por otro, estas ideas o creencias se alteran en funcin de las
prcticas efectivas. El analista debe, as, estar atento a estos vaivenes, dilucidar: a) los
esquemas simblicos a partir de los que se intentan producir las prcticas y dar cuenta
de ellas; b) las coacciones que pesan sobre los comportamientos, alejndolos de lo que
se considera que se debera o querra hacer; c) el manejo estratgico de los esquemas
simblicos para legitimar las prcticas efectivas.
En este tipo de anlisis, se renuncia a ver todo enunciado como simple expresin
de la cultura interiorizada. Por el contrario, el problema al que se confronta el analista es
distinguir esquemas simblicos generales producto de la historia del sujeto- y
manipulaciones estratgicas concretas para legitimar las prcticas-. Para ello, el
analista tiene varios medios: a) seguir minuciosamente las estrategias de presentacin de
s en el discurso y la evolucin de la censura estructural; b) situar todo discurso en un
espacio de discursos; c) tomar como punto de partida las constricciones que pesan sobre
la accin; d) centrarse en los vaivenes, incoherencias y contradicciones del discurso; e)
situar las opiniones sobre un mbito de las prcticas en el conjunto general de prcticas
y discursos del sujeto
A. Rastrear las estrategias de presentacin de s y la evolucin de la censura
estructural.
Tener en cuenta las manipulaciones estratgicas de los repertorios simblicos
nos permite enlazar el anlisis macro con el micro de la situacin en que se produce
el discurso. El analista del discurso ha de considerar todo enunciado como una jugada
en la interaccin: todo discurso se produce en una situacin, frente a determinados
interlocutores, donde hay una censura estructural (Bourdieu, 1985) que pesa sobre lo
que se puede y se debe decir (Martn Criado, 1991, 1997, 1998). En funcin de la
situacin, los sujetos producirn un tipo de discurso. Ello no debe llevarnos a ver los
discursos como simples mscaras: los sujetos adaptan sus discursos, pero tambin el
resto de sus prcticas, en funcin de la situacin y el analista ha de reconstruir este
juego de acciones y discursos que nos remite a la variedad de esquemas simblicos y de
constricciones que encuentran los sujetos en las diversas situaciones. La presentacin en
pblico de los sujetos forma parte de su realidad: su manipulacin estratgica de su
presentacin de s es un componente particular de su manipulacin estratgica general
de los repertorios simblicos disponibles y un aspecto particular de su realidad como
sujetos plurales. El anlisis de la negociacin del sentido que se produce en la
conversacin y de las estrategias simblicas que ponen en juego los sujetos en la
interaccin se revela as como un importante medio de acceso a sus estrategias
simblicas y prcticas generales.

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Un importante recurso aqu es la descripcin minuciosa de la censura


estructural de la situacin en que se produce el discurso. As, los grupos de discusin
suelen comenzar con los discursos que todos consideran ms legtimos;
progresivamente, se va estableciendo una complicidad entre algunos participantes -no
actuamos exactamente as, hay constricciones que nos lo impiden-, y se va redefiniendo
lo que se puede y lo que se debe hacer. Estas evoluciones no deben llevarnos a ver el
discurso inicial como mera mscara que ocultara al sujeto verdadero: la concepcin de
lo que se considera legtimo forma parte de la realidad de estos sujetos y pesa sobre sus
prcticas. Por ello, estas evoluciones forman un elemento muy valioso para el anlisis:
nos muestran las legitimidades en juego, las constricciones que impiden hacer lo que se
considera que se debe hacer, la tensin entre distintas legitimidades, las estrategias
simblicas para hacer frente a estas tensiones.
B. Situar todo discurso en un espacio de discursos.
Los discursos, las categoras se juegan en un espacio de acusaciones y defensas:
mediante ellos se legitiman y deslegitiman posiciones, situaciones, prcticas. Todo
sujeto se encuentra ante un espacio de posibles discursivos y simblicos que definen
legitimidades, y ante el que ha de situarse para justificar sus prcticas. Por ello, todo
discurso slo puede entenderse como toma de posicin ante otros posicionamientos: as,
para comprender lo que dicen las madres en torno a la maternidad o la educacin de los
hijos habra que reconstruir el espacio de discursos que definen qu es una buena madre
o en qu consiste educar bien. Al situar los discursos en este espacio podemos comenzar
a ver su aspecto estratgico: las legitimidades frente a las que se posiciona, su
utilizacin de una parte del repertorio simblico disponible, los argumentos a los que
contesta. El espacio de diferencias discursivas se nos presenta como un espacio de
posibles estratgicos, y cada posicin discursiva cobra sentido por su posicionamiento
frente a otros posibles discursivos. Al igual que no se pueden entender los movimientos
de un tenista sin tener en cuenta los de su rival, no se pueden comprender las jugadas
discursivas de un sujeto sin situarlas en el espacio de posibles discursivos.
Aunque este espacio de posibles discursivos ha de determinarse en cada
investigacin, podemos sealar, en investigaciones mediante entrevistas y grupos de
discusin, dos espacios concretos donde el analista puede comenzar a buscar: a)
discursos que gozan de legitimidad general; b) discursos de los prximos sociales.
En primer lugar, en multitud de mbitos, tenemos especialistas que definen las
prcticas legtimas: mdicos, psiclogos, pedagogos, etc. En la actualidad, tenemos
expertos y discursos legtimos sobre lo que se debe hacer en prcticamente cualquier
mbito de actividad. Todo discurso y toda prctica han de situarse frente a estos
discursos expertos de legitimidad general: aceptndolos, impugnndolos o adoptndolos
adaptndolos a las circunstancias particulares. Esta apropiacin estratgica de los
discursos expertos suele verse favorecida por un hecho: el campo de discursos legtimos
rara vez forma un conjunto compacto, sino que ofrece por las luchas entre expertos por
hacerse con las posiciones dominantes en su campo especfico- un abanico de
alternativas, de posibles discursivos.
En segundo lugar, los sujetos elaboran sus estrategias simblicas en sus espacios
de relaciones sociales cotidianas: sus grupos de referencia suelen ser sus prximos
sociales, aquellos con quienes viven y discuten cotidianamente. En las redes de
relaciones inmediatas, cotidianas, circulan recursos y favores, pero tambin juicios que
evalan el valor de cada persona, su conformidad a lo que el grupo considera correcto.
Por ello, comparar los discursos de cada sujeto o grupo, o posicin- con los discursos

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de las posiciones ms cercanas ofrece siempre importantes elementos para entender


frente a qu otros posibles discursivos se posiciona5.
Otro punto a tener en cuenta en este anlisis: la jerarqua de posiciones suele
corresponderse con una jerarqua simblica de legitimidades de los discursos. El
analista ha de tener siempre en cuenta la jerarqua de posiciones objetivas para entender
la jerarqua de discursos y las estrategias simblicas de cada posicin.
C. Tomar como punto de partida las constricciones que pesan sobre la accin
El analista habra de estar muy atento a las constricciones que pesan sobre la
accin de los sujetos. Como hemos visto, las acciones no se derivan nicamente de las
ideas: tambin se produce el movimiento inverso. Por ello, el analista ha de comenzar
preguntndose: qu puede forzar a los sujetos a seguir determinadas lneas de accin?
A partir de ah, puede preguntarse en qu medida los argumentos que se manejan, las
fronteras que se establecen entre categoras, las legitimidades que se defienden o
impugnan sirven como justificaciones de los cursos de accin emprendidos. En otras
palabras, la pregunta que ha de mover el anlisis es: por qu le conviene decir esto?,
qu defiende al establecer estas distinciones? para qu le sirve este argumento? Con
ello no queremos decir que toda argumentacin sea una justificacin cnica. Por un lado,
como muestra la teora de la disonancia cognitiva, uno puede creer sinceramente lo que
le conviene creer. Por otro, uno puede seguir creyendo cosas que no le conviene creer.
Pero hemos de plantear como hiptesis de partida este componente estratgico: para
encontrar, hay que buscar.
Las constricciones que pesan sobre la accin, la ambivalencia de las posiciones
que se ocupan prescripciones contradictorias o imposibles de cumplir, etc.- nos ofrecen
as un elemento esencial para comprender tanto las prcticas como las estrategias
simblicas. Poniendo en relacin estas constricciones y tensiones con las legitimidades
percibidas, tenemos los dos principales elementos para comprender cmo se manipulan
los repertorios simblicos.
D. Centrarse en los vaivenes, incoherencias y contradicciones del discurso
En la perspectiva de la cultura como un conjunto coherente e integrado, el
analista busca la coherencia que subyacera a los distintos elementos simblicos. Para
este anlisis, no encontrar la coherencia subyacente es un fracaso del analista: de ah
que las incoherencias o contradicciones intenten reducirse o anularse. Desde la
perspectiva que defendemos, el analista ha de buscar tanto las coherencias entre los
distintos elementos simblicos como sus incongruencias y contradicciones: los sujetos
pueden partir de esquemas simblicos coherentes, pero tambin toman prestados
elementos de distintos paquetes simblicos y hacen componendas ms o menos
coherentes la racionalidad prctica no tiene la coherencia lgica de la racionalidad
terica (Bourdieu, 1980)-. Adems, en la medida en que las prcticas no se derivan
nicamente de las creencias, encontramos incoherencias entre las prcticas y las
creencias o entre diversos tipos de creencias, como nos muestran el concepto de
ambivalencia sociolgica o la concepcin del sujeto plural.

Ello explica en parte la mayor potencialidad del grupo de discusin frente a la entrevista en profundidad
para analizar los esquemas simblicos. Mientras en la entrevista el entrevistado suele presentarse ante el
investigador quien, como universitario, suele representar la legitimidad social general-, en el grupo de
discusin cada participante ha de presentarse ante el resto del grupo, compuesto por prximos sociales.

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Los sujetos suelen hallarse en tensin: entre sus prcticas y sus creencias, entre
el pasado incorporado y las constricciones de la situacin presente, entre distintos
paquetes simblicos para darle sentido y legitimar sus prcticas. Esta tensin, lejos de
ser excepcional, es la situacin ms habitual. Basta pensar en los discursos expertos:
como hemos sealado, estos discursos suelen postular unos baremos muy restrictivos de
comportamiento correcto, por lo que la mayora de los sujetos encuentran que sus
prcticas no se corresponden con lo que consideran legtimo.
Las oscilaciones, contradicciones e incoherencias del discurso constituyen un
elemento esencial del anlisis. Analizando estas oscilaciones segn los interlocutores,
las argumentaciones, la evolucin de la censura estructural de la situacin, podemos
comprender las tensiones en que se mueven las prcticas cotidianas, los distintos marcos
de sentido que se aplican, la ambivalencia entre distintas normas y legitimidades, las
estrategias con los repertorios simblicos disponibles6.
E. Situar las opiniones sobre un mbito concreto en el conjunto general de
enunciados y estrategias simblicas
Este punto se aleja enormemente de lo que se ha convertido en un procedimiento
estndar de analizar el discurso: separarlo en paquetes por temas, etc.- para ir viendo
las opiniones y tras ellas, actitudes, valores, etc.- sobre cada tema. Este procedimiento,
aparte de reducir los enunciados a repertorios de opiniones, tiene un peligro: deja fuera
importantes elementos de anlisis al desconectar los distintos mbitos de prcticas. Las
estrategias simblicas de presentacin de s se juegan a la vez en diversos tableros: un
enunciado sobre la contaminacin de la alimentacin puede ser una jugada en el tablero
por definir lo que es una buena madre (Martn Criado, 2004). Por ello, en lugar de
emprender el anlisis por parcelas desconectadas, se impone relacionar los enunciados
sobre distintos mbitos a partir de su componente estratgica. La pregunta para qu
sirve este enunciado o categora? nos lleva a poner en relacin enunciados muy
diversos con las apuestas centrales de legitimidad en juego qu es una buena madre,
qu es educar bien, etc.-. Ello supone un desplazamiento fundamental en la bsqueda de
la coherencia de los discursos: en lugar de buscarla en una cultura integrada, en un
sistema simblico coherente, hay que buscarla en la posicin que se ocupa y en las
estrategias por defender lo que se es y lo que se hace, en el espacio de constricciones
prcticas y de legitimidades que coartan la accin de los sujetos y ante las que stos
elaboran estrategias prcticas y simblicas para hacerles frente.

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Un ejemplo de este tipo de anlisis puede verse en Martn Criado, 2010.

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