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AGRADECIMENTOS
Agradeo primeiramente a todo corpo docente do NPGAU pela recepo carinhosa e pelas
importantes "pistas" que recebi ao longo do percurso de elaborao desta dissertao, as quais
persegui com todas as foras que me couberam, respeitando a profundidade das mais simples frases
que me direcionaram. E, em especial, a Celina Borges, Silke Kapp, Maria Lcia Malard, Cac,
Stphane Huchet, Helosa e Geraldo Costa, Fernanda Borges com quem tive o privilgio de
desenvolver atividades acadmicas.
Aproveito para agradecer, tambm, Renata, pela presteza, incentivo e parceria; e aos
colegas de mestrado, cuja convivncia foi um estimulante espao de troca de idias, extendidas aos
"Grupos de Estudos" realizados nos diversos butecos da cidade. Agradeo em especial colega e
grande amiga Selena Lage, pela sensibilidade, apoio pessoal e longas discusses sobre temas
intelectuais e cotidianos.
Saliento a importncia e o incentivo acadmico e pessoal que tiveram meus pais, Lenir e Jos
Reinaldo, e meus irmos, Ernesto e Janaina. Agradeo, tambm, a todos os familiares e amigos que
me apoiaram nos momentos difceis e me incentivaram nas transformaes de minha vida. Gostaria
de lembrar os professores Fernando Rabelo, Elane Ribeiro e Adriana Vaz que, nos anos de graduao
e nos que se seguiram, foram fundamentais na formao do meu pensamento.
Finalmente, agradeo a Roberto Monte-Mr pela orientao atenciosa e profunda, que lhe
roubou tanto tempo precioso e sem a qual no s eu no poderia ter realizado este empreendimento.
Orientao que foi, tambm, decisiva na construo dialogada das idias que aqui apresento e que
so, portanto, profundamente devedoras de seu pensamento e de sua valorizao simblica de minhas
prprias habilidades.
RESUMO
Numa perspectiva ps-crtica razo cientfica moderna, este trabalho busca compreender
como, ao longo do tempo, os diversos "Planos Diretores" de Goinia refundaram (ou melhor,
produziram poiticamente) o espao urbano desta cidade. Para isso, buscaremos discutir a
cientificidade dos modelos e das teorias urbanas empregados, destrinchando suas premissas e fazendo
ligaes com a evoluo, no contexto brasileiro e internacional, das "vises conflitantes" do que seria
o prprio planejamento urbano. O objetivo compreender como essas premissas da cincia aplicada
ao planejamento urbano se relacionam dialeticamente com o objeto (neste caso, Goinia), e por isso
demanda a insero do conceito de poiesis na prpria cincia: a inveno como medida da verdade
cientfica. Busca-se entender, para alm do criticismo e sua negatividade absoluta, como cada
formulao dos problemas urbanos engendraram certas virtualidades e campos cegos, procurando
formular uma objetividade engajada do espao que permita a incluso do Outro como agente legtimo
de sua produo.
Repensar a esttica (atualmente excluda do universo da cincia aplicada produo das
cidades), no seio do real (agora, como o realizado), um trabalho rduo que esta dissertao tentar
traar. No se trata de tentar construir uma ponte entre a ciso histrica da Arte e do Urbanismo
(poiesis e cincia), mas de buscar o campo intersectante desta ciso, aquela brecha (possibilidade) que
ao mesmo tempo limite, espao de troca dialtica (dilogo) e espao comum entre os dois. Baseados
no caso particular de Goinia, pretendemos estabelecer as possibilidades de uma Estratgia PsCrtica (ps-negativa) de transformao social. Esta atitude redefine a universalidade nica do
Urbanismo Moderno e prope novos sentidos para a metamorfose do espao social (espao vivido,
espao vivo), que se transforma, assim, num Campo Fludo, apresentao e objeto de um Urbanismo
Transmoderno.
Palavras Chave: Teoria do Urbanismo, Filosofia da Cincia, Histria, Goinia, Poiesis, Plano Diretor.
ABSTRACT
Within a post-critic perspective to the modern scientific rationale, this study seeks to
understand how, on the long run, the diverse Urban Master Plan of Goinia re-founded (i.e. poetical
created) the urban space of this city. We will discuss the scientific features of models and urban
theories employed in this area. In the Brazilian and international contexts, we plan to understand the
assumptions of these models and theories, as well as to link them to the evolution of the conflicting
visions of what would be the urban planning itself. The objective is to understand how these
suppositions of science applied to the urban planning, dialectic interact with the object (on this case,
Goinia). Thus these statements require the insertion of the poiesis concept into science: the invention
as a measure of the scientific truth. We look for the understanding, further than the criticism, of how
each formulation of urban problems generated some virtuality and blind fields. Therefore we aim to
formulate an engaged objectivity of space, which would allow the inclusion of the Other as a
legitimate agent producing this space.
Esthetics (the poiesis) is now excluded from the universe of science applied to the production
of cities. The insertion of esthetics into the core of real (now as the accomplished) is an arduous effort
that this thesis will attempt to delineate. The goal is not related to the construction of a link between
the historical division of Art and Urbanism (poetical and science). The intent is to inquire about the
intersection within this division: a possibility which is at the same time a limit, a space of dialectic
exchange (dialog), and a common space between Art and Urbanism. Based on the particular case of
Goinia, we plan to establish the possibilities of a post-critic (post-negative) strategy of social
transformation. This attempt redefines the unique universality of Modern Urbanism, as well as
proposes new senses to the metamorphosis of social Space (lived space, live space), which is
transformed in a Fluid Field in a Trans-Modern Urbanism.
Key words: Theory of Urbanism, Philosophy of Science, History, Goinia, Poiesis, Urban Master
Plan.
LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1: Tringulo de dimenses fractais.
Figura 2: Exemplos de Fractais na Natureza.
Figura 3: "Echo and Narcissus", de John William Waterhouse (1849-1917).
Figura 4: "Cnotaphe de Newton". tienne-Louis Boulle.
Figura 5: A estrutura.
Figura 6: Etnocentrismo e Relativismo.
Figura 7: Uma "separao": Significante / Referente.
Figura 8: Duas "separaes": Significante/Referente/Continuum.
Figura 9: A Represa e a Teoria da Informao.
Figura 10: Foto do Edifcio Portland, 1980, de Michael Graves.
Figura 11: "A cidade do globo cativo".
Figura 12: "Reinterpretao do pavilho de Mies van der Rohe em Barcelona".
Figura 13: Cena de "Matrix".
Figura 14: Relatividade da Simultaneidade.
Figura 15: Representao grfica da curvatura espao-tempo.
Figura 16: Representao diagramtica das trilhas dirias de tempo-espao.
Figura 17: O encolhimento do mapa do mundo graas a inovaes nos transportes.
Figura 18: "Gedesica no espao-tempo de uma partcula parada em um ponto do plano x-y".
Figura 19: Melancolia, Albrecht Drer (1571-1528).
Figura 20: Lugares das verdades.
Figura 21: Barricada do Faubourg Saint Antoine, 1848, Paris.
Figura 22: Esquema dos Campos Separados do Planejamento.
Figura 23: Esculturas de Naum Gabo: Construo Linear no 2 (variao) 1970-71.
Figura 24: Construo Vertical no 2 (A Cascata) 196566.
Figura 25: "Duplo Negativo, Michael Heizer, 1969.
Figura 26: "Walking Cities", Archigram, 1964.
Figura 27: Detalhe de "Um", Pollock, (nmero 31, 1950).
Figura 28: Fresh Water Pavilion, NOX.
Figura 29: Fresh Water Pavilion, NOX.
Figura 30: "Die", Tony Smith, 1962.
Figura 31: "Wandering Rocks", Tony Smith, 1975-1979.
Figura 32: Eixo de Transformao das Cidades.
Figura 33: Croqui Plano (incompleto) de Attlio Corra Lima
Figura 34: Croqui Plano de Armando de Goidi.
Figura 35: Croqui Plano de Lus Saia (1958-62).
Figura 36: Croqui Plano de Jorge Wilheim (1968-72).
Figura 38: Croqui Plano Desenvolvimento Integrado de Goinia da Engevix (1992).
Figura 39: Plano Diretor da SEPLAN (2006).
Figura 40: Projeto de Agache para o Rio de Janeiro, 1929-30.
Figura 41: Perspectiva de Agache para o Rio de Janeiro, 1929-30.
Figura 42: Planta das Avenidas de So Paulo, Prestes Maia.
Figura 43: Esquema Ideal - Avenidas de So Paulo, Prestes Maia.
Figura 44: Panthon de Paris, 1755, Jacques-German Soufflot.
Figura 45: "Cidade Ideal", 1804, Claude-Nicolas Ledoux
Figura 46: Gravura de Thomas Ender (1793-1875), Cidade de Gois.
Figura 47: Planta da Cidade de Gois.
Figura 48: Passeio Pblico de Gois, 1782.
Figura 49: Plano de A. C. Lima, 1933.
Figura 50: Planta de Versailles, 1746.
Figura 51: Foto de Goinia na dcada de 30.
Figura 52: Foto de Goinia na dcada de 40.
Figura 53: Centro Administrativo, 1933, Attlio Corra Lima.
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224
SUMRIO
INTRODUO
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92
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119
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193
203
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254
257
265
276
284
285
286
294
301
CONCLUSO
307
Referncias Bibliogrficas
310
INTRODUO.......................................................................
"'Produzir o espao'. Essas palavras surpreendem: o esquema segundo o qual o espao vazio
preexiste ao que o ocupa ainda tem muita fora. Quais espaos? E o que 'produzir', no que
concerne ao espao?" (LEFEBVRE, 2006: 22)
prprio mundo "real" que concebem); para que possamos construir a emancipao dentro
espao "finito" (histrico, situado, contextual) em que os homens vivem, e a partir do qual
eles produzem suas verdades.
Este caminho o de uma postura Ps-Crtica, que tenta superar o que chamaremos de
princpio narcisista do conceito de verdade (aquele que v o mundo como uma projeo
apenas de sua prpria imagem, desconsiderando a verdade dos "Outros" que, tambm,
percebem e se projetam no mundo). Este caminho estabelece uma ruptura com a identificao
necessria entre uma razo e uma realidade, e tambm rompe com o pensamento crtico
clssico (o negativismo em que a "queda do paraso" impossibilita o toque entre as idias e as
coisas-em-si). Este caminho, ao inserir a possibilidade do "Outro", transforma o conceito de
espao (central nas abordagens do planejamento) em um campo fludo, em que suas
dimenses esto diretamente vinculadas s idias e lgicas (ideo-logias) daqueles que tomam
parte de sua prxis e produo.
Compreender que o espao "produzido" e no um dado a priori da realidade uma
atitude radical, estabelece que ele prprio no uma realidade necessria separada dos
projetos que o concebem e realizam; o espao , assim, inseparvel da imaginao que o
produz, mantm uma relao dialtica entre a idia e o realizado; estabelece que o mundo no
uma coisa estensa, mas um produto da interao entre as foras vivas e sua prpria
realidade; estabelece que o mundo no uma coisa estvel, imutvel, eterna, como muitos
pensavam sculos atrs, mas que o mundo , ele prprio, metamorfoseado pela ao
consciente e prtica (prxis) daqueles que interagem com ele; estabelece que o mundo
produzido (realizado) tambm interfere diretamente na forma como as vidas podem ser
vividas, na forma como as vidas podem ser concebidas e transformadas.
Esta percepo est diretamente relacionada com o pensamento de Henri Lefebvre, a
base terica inicial deste trabalho. Lefebvre (1971; 1975a; 1975) formou seu pensamento a
partir de trs autores principais: Hegel, Marx e Nietzsche. Porm, construiu uma teoria que
procurou avanar sobre o legado desses trs autores. Se Hegel concebeu a "razo" como a
mmesis do "real"; se Marx estabeleceu a realidade concreta, a prxis, como a base da verdade
positiva, e se Nietzsche decretou a morte da verdade absoluta tomando-a como uma
"inveno" que os mais fortes deveriam impor aos mais fracos; Lefebvre ir perceber que toda
mmesis produzida a partir de um momento concreto, uma prxis, mas que tanto esta prxis
quanto sua percepo so atos de poiesis: invenes da conscincia que interferem
diretamente na prxis estabelecida (LEFEBVRE, 1967). Nesse sentido, a realidade no
formada apenas por uma verdade, mas uma coeso de diversas verdades estabelecidas
poieticamente, que esto em constante interao e conflito, e s vezes, em dilogo.
Em nosso momento contemporneo notvel a proliferao de perspectivas, a
pluralidade de saberes que se afirmam como verdadeiros e a diversidade cada vez maior de
mundos sociais e culturais, onde determinados aspectos do mundo so sempre encarados de
maneira diferencial, o que faz com que eles deixem de ser determinveis. Mesmo a cincia
encontra-se num momento em que suas leis (verdades) e opinies (certezas) esto em
contnua contestao dentro de seu prprio seio (SANTOS, 1989; 2004). Mesmo os critrios
estabelecidos por diversas teorias normativas da cincia no conseguem se manter como
necessrios, sendo contestados continuamente pela prtica concreta dos cientistas que a
produzem. Argumentaremos que apenas atravs da insero da poiesis no mago da cincia
(includa a aplicada ao urbano) que poderemos construir instrumentos e posturas que
possam lidar com os sentidos terico-prticos da diversidade presente no momento
contemporneo.
Esta problematizao terica de fundamental importncia para uma vasta rea de
estudos e perpassa questes de vrias disciplinas, tempos histricos, correntes filosficas e
mltiplos campos da prxis. Porm, nossa interrogao terica surgiu de uma situao
peculiar da teoria urbana (o Brasil em princpios do sculo XXI), e da tentativa de construir
um sentido terico e uma orientao para a prxis do urbanismo na cidade de Goinia. Assim,
todas as questes que sero aqui expostas buscaro compreender esta prtica que esteve
presente em toda a existncia da capital; em outras palavras, parodiando Edward Soja (2000),
"tudo se junta em" Goinia.
Assim, parte-se de uma problemtica concreta, mas caminha-se atravs das
interrogaes as mais profundas e de suas conseqncias mais veladas, a fim de construir a
possibilidade de um urbanismo mais democrtico e menos impositivo, mais justo e menos
restritivo, mais aberto e menos operacionalizador, mais plural e menos hegemnico. O que se
busca contribuir para a refundao da cincia convencional aplicada ao urbano (que hoje ,
poderamos dizer, parte do problema social), digerindo os conceitos e prticas comuns dos
planejadores, desdobrando seus pressupostos e analisando suas conseqncias histricas e
virtuais. Buscaremos, assim, e objetivamente, explorar esses axiomas, possibilitar a
apropriao de seus resduos e descortinar novas potencialidades emancipatrias.
Como veremos, a realidade do espao nunca se reduz a um nico axioma, nunca se
reduz a um nico saber absoluto e, entretanto, saberes e axiomas particulares apresentam
realidade cerceada por outros limites 1 . Sem uma universalidade nica, com diversas
universalidades possveis, o pensamento para a transformao social encaminha-se na direo
da "abertura" das verdades, da "abertura" das leis e da multiplicidade de possibilidades. Para
construir este pensamento necessrio um longo percurso de anlise das "verdades" hoje
estabelecidas pela cincia (que faremos no captulo 1.1.), com o fim de construir um ponto de
ruptura ps-crtica, em que sua prpria concepo seja uma poiesis dessa realidade.
Para empreender este percurso ser necessrio abrir a prpria definio da verdade,
tornando claras as posturas que impem seu centro poitico como a nica verdade possvel
(assim como no mito de Narciso). Para nosso empreendimento (a gerao de sentido para a
ao prtica e terica do Urbanismo em Goinia), ser preciso construir uma objetividade
coerente do espao, que aponte para a possibilidade de diversos "universalismos" na
constituio da realidade deste espao, o que o transforma num campo fludo.
Neste percurso ser preciso compreender a "dialtica da triplicidade" de Lefebvre, e
compreender como ela se encaminha e possibilita a incluso do "Outro" como uma verdade
possvel: se Marx se propunha a negao absoluta de Hegel, Lefebvre aponta que tambm
Nietzsche foi uma negao de Hegel: duas possibilidades a partir de um nico termo. Assim,
a negao de um termo permite o aparecimento no apenas de uma anttese, mas de "outras"
possibilidades. Tambm, a sntese de dois contrrios no ser mais um total que abarca tudo,
um absoluto, pois snteses diversas so possveis. Esta nova dialtica aponta sempre para a
soma de mais "um", e no para a reduo a apenas "um". Ou seja, na dialtica da triplicidade
existe sempre uma soma, uma ampliao das possibilidades, uma abertura. A ampliao deste
argumento nos encaminha para a possibilidade de uma pluralidade no desenvolvimento da
histria, em que os termos no esto em sucessiva ascendncia linear (temporal) ao
"universal" transcendente, mas esto em continua relao horizontal (no espao). Isto abre
caminho para compreender a diversidade e a legitimidade de diversos saberes, que podem
interagir simultaneamente sem nenhum ser totalmente superior ao outro. Na epistemologia da
cincia contempornea, Boaventura Souza Santos (2006; 2007) aponta a possibilidade de uma
"ecologia dos saberes", uma metfora em que a diversidade de "verdades" estaria em
constante relao e processos de troca.
Como veremos, Marx parte da anlise de um lugar especfico (o capitalismo na Inglaterra, onde os
antagonismos e as classes eram abissalmente separados) e da parcialidade de um mtodo (uma dialtica dual,
tomada como "lei" necessria da histria, porm ela mesma um produto histrico) levando-o a crer que a
"inverso total" do mundo (sua crtica e negao radical) seria um imperativo da "histra universal", que
culminaria na realizao universal e necessria da liberdade do homem.
"Geografias Ps-modernas", Edward Soja (1993) escreveu uma Introduo que era tambm a
Concluso do trabalho, tentando, assim, subverter o "tempo" em que as idias eram expostas,
provocando uma "compresso espacial" de suas partes mais distantes. Cssio Hissa (2006) em
seu livro "A mobilidade das Fronteiras" (originalmente uma tese de doutorado) escreveu cada
captulo de tal forma que o trabalho pudesse ser lido em qualquer ordem, subvertendo a
hierarquia linear e causal da narrativa. Lefebvre (1975) no livro "Lgica Formal Lgica
Dialtica" afirma que o pensamento dialtico no pode se abster da "forma" para expor seus
"contedos", e por isso necessrio articul-los dialticamente e, no livro "A Produo do
Espao", prope uma dialtica da triplicidade, onde a relao entre os termos no "coerente"
(causal, linear, de separao abissal), mas sim uma relao de "coeso", onde cada um dos
termos est imbricado em cada um dos outros. Como dar forma coerente a esta coeso
dialtica?
Nossa proposta utilizar uma forma "Fractal", em que suas dimenses fracionadas
permitem que o todo se manifeste infinitamente em cada parte. Como vemos nas figuras
abaixo, numa dimenso fractal cada diviso incorpora a forma (lgica) do todo: existe no todo
uma coeso com as partes que lhe constitui, tambm, em cada parte existe uma coeso com a
forma do todo, assim como todas as partes possuem as outras partes da forma.
parte, onde inicialmente busca-se perceber o espao percebido, depois a representao interna
a cada parte, e depois uma abertura poitica das poiesis de cada parte. Tambm, cada captulo
subdividido em trs itens, seguindo a mesma formalidade que permite construir a coeso
formal de todo o trabalho. Assim, acreditamos constituir um texto que dentro de sua prpria
linearidade, a subverte. O texto, ainda que seqencial, produz uma linearidade "espessa",
coesa, onde o leitor pode deduzir os mltiplos vnculos entre as partes.
Se esta forma ainda pode se subdividir infinitamente (cada item possuindo outras
subdivises), ela tambm pode se "expandir": o trabalho como um todo um trabalho terico,
uma re-presentao (escrita) de algo que est fora dele (a prxis de Planejamento em
Goinia). Existe, portanto, um espao percebido (na prxis e concretamente) anterior ao
trabalho, e um espao vivido (representaes vividas e transformadas poieticamente) aps a
concluso deste 4 .
Assim, na primeira parte deste trabalho, pesquisaremos sobre as diversas percepes
da "realidade" na cincia (que se aplicaram no Planejamento Urbano), e as perspectivas que
elas abriram para a transformao social em seus projetos de modernidade (aberturas e
libertaes).
No captulo 1.1., procuraremos rever como estas idias excluram a poiesis do campo
da cincia. Lutando contra esta excluso partiremos de um debate epistemolgico sobre a
capacidade da cincia de "perceber" a realidade: trata-se aqui de uma percepo da percepo.
Buscaremos mostrar como a poitica est imbricada no mago de toda cincia.
Caracterizando como a poiesis um conhecimento que se vincula transformao da prxis
(sensorialmente e concretamente), e da constitui um critrio de verdade pragmtica.
No captulo 1.2. buscaremos estabelecer um espao de troca entre a poiesis e a cincia,
entre a Arte e o Urbanismo, buscando perceber como as "representaes" (na arte enquanto
meta-representao, no urbano enquanto espao vivido) se inserem no mundo "real" e o
constituem.
No captulo 1.3. buscaremos compreender como determinadas concepes de cincia
estabeleciam suas estratgias de transformao do mundo (sua potencialidade) estando
sempre vinculadas a um contexto histrico especfico. A crise das "alternativas" (como a
4
Em outras palavras: como o ttulo do trabalho indica, a presente pesquisa se concentrou no estudo da "Cincia
Urbana", ou seja, do espao concebido em Goinia, e tratar mais especificamente das potencialidades desta. H
de se supor que o trabalho , portanto a "Parte 2" de um estudo mais amplo, que ultrapassa o "recorte" do estudo,
onde se poderia estudar numa "Parte 1" hipottica outras formas de percepo e "performance" sociais, assim
como em sua correlata "Parte 3".
10
marxista) tem fomentado novas formas de dar sentido terico e prtico para a transformao
do mundo.
Na PARTE 2 traremos a discusso para o mbito do Urbanismo, esta arena abstrata de
debate racional acerca da produo do espao, em busca de refund-lo.
No captulo 2.1. trataremos do plano inicial de Goinia, buscando compreender os
instrumentos desse plano que , por excelncia, o espao "concebido" tomado como espao
real (o concebido como percebido), onde atravs de suas representaes (idias e ideais) o
projeto procurava transformar o status quo da sociedade. Buscaremos entender como era o
processo de percepo da realidade pela cincia de ento, e como sua Modernidade estava
arraigada nas idias de utopia e formalismo universal para atingir a emancipao social.
No Captulo 2.2. trataremos do "Alto Modernismo" a partir de trs planos entre a
dcada de 50 e 70. Buscaremos demonstrar como as concepes de planejamento e
modernidade vo se modificando, e como cada um dos planos opera uma refundao da
cidade mesmo pressupondo operar sobre um saber "positivo" universal. No ltimo item
procuraremos demonstrar como o crescente controle e operacionalizao do espao constroem
uma representao da representao do progresso, autonomizando a lgica produtivista do
modernismo, e inviabilizando a prpria idia de "emancipao" que buscava.
No captulo 2.3. partiremos do "Plano Atual" como forma de caracterizar o momento
contemporneo, seus campos-cegos e as virtualidades possveis de serem descortinadas neste
contexto. Buscaremos, assim, entender como possvel, dentro do espao da representao,
estabelecer momentos de dilogo que recriam poeticamente os sistemas estabelecidos,
permitindo perceber o espao de insurgncia existente dentro da prpria produo cientfica,
em vista de explodi-la.
Por fim, no captulo 3.0. buscaremos estabelecer apontamentos para uma outra
compreenso da "realidade" urbana, como um espao "realizado" pelas aes no passado, mas
constituintes da realidade presente, assim como estabelecer e "valorizar simbolicamente"
estratgias para a abertura ao "Outro" no Urbanismo (em Goinia).
Enfim, este trabalho tambm uma poitica da realidade do Urbanismo: quer abrir
novas virtualidades a partir de uma analise metafilosfica dos resduos urbansticos, no se
tratando de uma transcrio, nem de uma resenha, muito menos de uma descrio estrutural
de uma parte pequena da verdade universal sobre o Urbanismo. to simplesmente uma
abertura possvel desta prxis, que parte do particular e busca o universal.
11
12
13
que norteassem o desenvolvimento do saber. Dele surgiu a figura de Karl Popper, com grande
influncia nos cientistas subseqentes, desenvolvendo seu "positivismo lgico". Feyerabend,
que foi orientando e discpulo de Popper em 1952, na London School of Economics, se
tornar dcadas depois o maior opositor "interno" sua doutrina.
No marxismo uma grande reviravolta aconteceu, nos anos anteriores Segunda
Guerra Mundial, com a descoberta dos "Manuscritos Poltico-Filosficos de 1844" de Marx,
que revelaram que a doutrina da "verdade cientfica da histria" foi antecedida por uma
reflexo filosfica (ou seja, uma base "ideolgica" num discurso que se queria antiespeculativo). Henri Lefebvre, ento membro do partido comunista francs, foi encarregado
de fazer a traduo dos textos, o que marcou definitivamente seu pensamento.
Lefebvre, que j havia publicado em 1939 o livro "Nietzsche", em que resgatava este
pensador para a "esquerda", comea a desenvolver sua perspectiva da realidade, baseado na
trade: Hegel - Marx - Nietzsche (LEFEBVRE, 1975). Neste sentido, a definio da prtica
espacial emprica como "percebido" uma problematizao que: questiona a verdade absoluta
(como em Nietzsche); questiona o pensamento essencialista ahistrico; determina um "corte"
ao pensamento especulativo (o famoso "virar de cabea para cima o mundo de invertido do
idealismo") a partir da realidade concretamente vivida pelas pessoas (ou seja, a praxis, como
em Marx); mas que considera as idias como coisas reais (como em Hegel), que fazem parte
do mundo cotidiano como instrumentos para a percepo do mundo.
Muitas abordagens da cincia tm ainda procurado se manter como o nico saber
legtimo, centrando em suas proposies os nicos critrios legtimos para "medir" a verdade
(ou a falsidade) de uma afirmao. Nestas cincias centradas em si mesmas (narcisicamente),
os seus postulados so considerados como a formulao de um "objeto" neutro para um
"sujeito universal e necessrio". Entretanto, procuraremos compreender os diferentes
engajamentos de cada objetividade, para que possamos, por fim estabelecer um outro
entendimento da verdade: a verdade poitica. Esta outra forma de compreender a verdade,
permite compreender a coeso interna entre o real cientfico, as idias e sua inveno (um
"niilismo ativo"), onde cada percepo revela sua parcialidade, abrindo caminho para que o
Outro possa, tambm, ser um sujeito legtimo para formular suas prprias verdades.
Esta possibilidade tambm refunda a percepo de espao, que deixa de ser um palco
neutro, para se transformar num campo fludo e cerrado em determinados projetos. Nesta
circunstncia, o tempo linear da modernidade deixa de ser um instrumento adequado para a
construo de novas estratgias que visam dar sentido para a transformao social, e a
abertura do espao para as centralidades dos outros passa a ser uma nova estratgia de
emancipao social.
14
Nome tambm de uma flor, e que provm da palavra grega narke, entorpecido, da qual deriva tambm
narctico.
15
tanto um retorno a si, como uma imposio ao Outro de sua prpria imagem. Assim,
Narciso se afoga, sem perceber que se tratava de uma outra coisa, a Lagoa de outrem, era a
"Lagoa de Eco", ela tambm uma ninfa possuidora de beleza prpria.
At seu fim trgico, o mito relata, Narciso lidava com o mundo arrogantemente,
centrando-se em sua imagem (bela), em desdm das outras belezas que o circundavam,
desconsiderando tambm a admirao que os outros tinham por ele. Esta forma de ver o
mundo, ao mesmo tempo que dominava o que estava ao seu redor, dominava tambm os
outros, as outras formas de ver, impedindo-os de participar livremente da realidade.
Este o grande paradoxo da cincia moderna (ao qual nos propomos travar combate):
a grande potencialidade gerada pela arrogncia de tornar o mundo uma parte de si (apenas um
meio, um objeto) , tambm, a potencialidade de se libertar de todos os entraves. Porm, ao
mesmo tempo esta arrogncia aprisiona o Outro e nos deixa cegos ao drama do mundo, ao
drama de estar num mundo alm de ns mesmos.
Figura 3: "Echo and Narcissus", de John William Waterhouse (1849-1917). Fonte: Wikipedia, 29/10/2007.
16
17
As idias de Nietzsche sero tratadas no captulo 1.2., j que so a base para a formulao da poiesis em
Lefebvre.
18
Natureza", pois entendiam a filosofia e a tica como a base de todo saber, e no as cincias
naturais); (3) outra marca era a crtica aos sistemas: o cartesiano por ignorar a experincia (e
tambm porque consideravam inatingveis os "primeiros princpios") e os sistemas fechados
que no admitiam fatos novos (BAUMER, 1990: 234); (4) A separao entre arte e cincia,
mas no como rebaixamento da primeira, nem mesmo das "artes mecnicas", apenas como
indicao de sua liberdade (BAUMER, 1990: 171).
Entretanto, a idia do "universal" estava imbricada nas mentes de seus principais
expoentes. Mesmo com as grandes contribuies de Voltaire para a valorizao da
diversidade cultural da humanidade com seu surpreendente "O mundo como est"
(VOLTAIRE, 2001 [1775]), a histria produzida por ele colocava todo o mundo sob sua tica
(ou seja, acrescentava captulos sobre a China, a ndia e a Amrica, mas no lhes dava voz).
Seu mtodo histrico se baseava num pequeno nmero de "princpios invariveis" que davam
unidade geral histria, num reflexo dos ares newtonianos de sua poca, pois o "imprio do
costume", to vasto quanto a natureza, se encaixava num "mundo esttico de leis eternas" e de
"modelos perfeitos" (BAUMER, 1990: 176).
Isaac Newton teve um papel fundamental para a poca, pois forneceu um sistema
formal capaz de dar sentido absoluto para toda a diversidade do mundo:
"Newton ensinou, no podia haver um efeito sem uma causa; conseqentemente, uma primeira
causa imaterial ou ser supremo deve ter criado tudo, toda a mquina do mundo (...)
cincia e religio, juntas, contribuam para conservar e mesmo para fortalecer o sistema
esttico da natureza." (BAUMER, 1990: 231-233).
19
homens da cincia. Com uma forte inspirao geomtrica o projeto apresenta formas puras
que se pretendem "universais". O projeto procura construir uma imagem nova e moderna, sem
uma relao direta com as linguagens histricas, com uma mensagem seca, direta e
categrica, onde nada distorcia o foco do conjunto.
"A iluminao se efetuaria atravs de minsculas aberturas estelares agrupadas como
constelaes celestes. Com evidente orgulho, Boulle escreveu que tudo isto era de sua
prpria inveno.(...) No interior do cenotfio de Newton j no aparece aquele equilbrio de
poder que era essencial na arquitetura clssica e barroca, unificando e harmonizando as partes
dominantes e as partes subordinadas. Aqui temos o irreconcilivel contraste entre o diminuto e
o enorme, o finito e o infinito, o mortal e o imortal." (KAUFMANN, 1980: 99 e 109)
Sobre a Idia e o Ideal discutiremos mais profundamente e com suas implicaes no projeto original de Goinia
no item 2.1.1.
20
neoclassicismo e tinha a "ideia (sic) de uma beleza geral ou ideal, inerente natureza"
(BAUMER, 1990: 177-179), mas encontra o segredo da beleza da humanidade, atravs da
figura mitolgica de Babuc, na unidade dos defeitos e virtudes da humanidade, que simboliza
da seguinte forma:
"Mandou fazer no melhor fundidor da cidade uma estatueta composta de todos os metais, das
terras e pedras mais preciosas e mais vis; e levou-a a Ituriel.
- Destruirias - disse ele - esta linda esttua, porque no toda de ouro e diamantes?"
(VOLTAIRE, 2001 [1775]: 37-38).
Apesar desta complexa teia do que pode ter sido o Iluminismo, preciso no
simplesmente desqualificar o esforo mais "restrito" de Adorno e Horkheimer que busca uma
crtica radical do "Conceito de Iluminismo", partindo deste como uma unidade. O
"Iluminismo" concreto (o vivido e experienciado pelos Iluministas no sculo XVIII, como
vimos) no simplesmente "identifica o pensar e [a] matemtica", nem deixa "de lado a
exigncia clssica de pensar o pensamento" (ADORNO; HORKHEIMER, 1996: 42). Mas, o
que os autores intentam, alcanar o sentido mais amplo, o princpio implcito na idia da
iluminismo atravs de um certo tipo de razo, que permanece em muitas posturas
contemporneas.
A crtica que pretendem encaminhar que, como Hegel, o Iluminismo busca eliminar
o sujeito situado e histrico que produz o conhecimento, reduzindo a identidade de si a
"uma mscara impenetrvel. Essa a identidade do esprito [iluminista], e seu correlato a
unidade da natureza, diante da qual sucumbe a riqueza das qualidades." (ADORNO;
HORKHEIMER, 1996a: 25) "O mundo da magia ainda continha diferenas (...) As mltiplas
afinidades entre entes so reprimidas por uma nica relao entre o sujeito doador de sentido e
o objeto sem sentido, entre a significao racional e o suporte causal da significao."
(ADORNO; HORKHEIMER, 1996a: 26)
21
gera a "atitude da modernidade", onde o homem "faz de seu corpo, de seu comportamento, de
seus sentimentos e paixes, de sua existncia, uma obra de arte. O homem moderno, para
Baudelaire, (...) aquele que busca inventar-se a si mesmo." (FOUCAULT, 2005: 344) Neste
sentido, a libertao da tradio e a aceitao de que o prprio homem o sujeito criador de
sua existncia, seriam o sonho iluminista (apesar, poderamos dizer, da excluso e subjugao
do "outro").
A possibilidade de uma emancipao (auto-inveno do homem) associada
considerao do outro como tambm detentor de verdade, um projeto de renovao que
ainda est em discusso, e ser tratado mais amplamente no item 1.1.3. De qualquer forma, as
crticas de Adorno e Horkheimer parecem mais condizentes ao positivismo do sculo XIX,
com seu fetiche pela ordem e cheios de entusiasmo com a nova capacidade da indstria.
O Positivismo surge no incio do sculo XIX na Escola Politcnica de Paris (fundada
em 1794) atravs do encontro de Saint-Simon e Auguste Comte. Esta escola crescia em
importncia na sociedade francesa medida que o desenvolvimento industrial demonstrava
seu grande potencial econmico e social. Em pleno turbilho da Revoluo Industrial, o
intenso crescimento da metrpole parisiense e a consolidao do poder Estatal Francs geram
um clima fecundo para o otimismo em relao tcnica. 9 Saint-Simon foi o mestre de uma
gerao conhecida como os "engenheiros saint-simonianos", que procuravam atravs da
tcnica controlar os males da modernidade. considerado por John Friedmann (1987) como o
fundador do planejamento social.
"[Saint-Simon] pode ser qualificado como um autntico tecnocrata. Acreditava, sobretudo,
que a sociedade deveria ser regida por uma elite de tcnicos e que o poder deveria ser exercido
por um grupo de homens sbios, filsofos conhecedores das cincias naturais. [Nota 2:] No
relato de 'Um Sonho' SAINT-SIMON [1803] afirma que a reunio dos 21 sbios (trs
matemticos, trs fsicos, trs fisiologistas, trs qumicos, trs literatos, trs pintores, trs
msicos), eleitos pela humanidade, deveria ser chamada de Conselho de Newton.
(BERTUCCI, 2005: 19)
Comte, de esprito mais metdico, trabalhou inicialmente como secretrio de SaintSimon, ajudando-o a sistematizar sua doutrina, at romperem por questes de direitos autorais
em 1824. Comte iniciou um curso em sua prpria casa, quando escreveu os seis volumes de
seu "Sistema de Filosofia Positiva" (a influncia do mestre permaneceria em todas as suas
formulaes), e passa a dar aulas esporadicamente como assistente na Escola Politcnica.
Essa articulao de fatores, e a conseqente constituio de uma esperana no progresso, ser vivida no Brasil a
partir da Revoluo de 1930, que visavam instalar a modernidade contra a tradio. Entender estas formulaes
ter especial interesse para o entendimento do projeto de construo da nova capital goiana.
22
10
Essa noo era possvel graas ao seu entendimento da evoluo intelectual da humanidade como uma
sucesso de trs estados: (1) o teolgico (provisrio e preparatrio); (2) o metafsico (transio); e (3) o positivo
(regime definitivo da razo humana) (COMTE, 2002: 7) Este estado de esprito (mais radical que o sculo
anterior) era condizente com sua poca, em que o processo de industrializao demonstrava a fora superior da
civilizao europia. A realidade dos nossos dias no permite uma crena ingnua neste futuro sempre melhor, j
que as desiluses da pobreza reminiscente (vis-a-vis a fartura), somada s ameaas constantes de auto-destruio
da civilizao, geram um estado de esprito muito diferente frete cincia moderna. Ver captulo 2.3.
23
Boaventura Souza Santos considera que o tema central da modernidade foi esta tenso entre ordem e
progresso, que era a Esperana de Emancipao Social, pois sugeria a possibilidade de resolver a sociedade em
uma outra melhor: "Isso novo, j que nas sociedades antigas as experincias coincidiam com as expectativas:
quem nascia pobre morria pobre; (...)" mas, apesar da crise contempornea da esperana, "no est em crise a
idia de que necessitamos de uma sociedade melhor" (2007: 17-18).
12
interessante tambm notar que depois de 1844 ao se apaixonar por Clotilde de Vaux, falecida logo aps,
Comte reformularou sua doutrina, proclamando-se sacerdote da "Religio da Humanidade", acrescentando uma
varivel em seu novo lema: "O amor por princpio, a ordem por base, o progresso por fim" (em "Sntese
Subjetiva", de 1854). cf. http://www.mundodosfilosofos.com.br/comte.htm
13
Esta busca por levar a liberdade provocada pelo pensamento livre da cincia populao e o senso comum
geral, como forma de disseminao da emancipao, apresenta-se nos dias de hoje em outra vertente na "dupla
ruptura" do filsofo Boaventura Souza Santos (1989).
24
14
Por enquanto bastar a pontuao destas questes. No item 1.3. voltaremos a Marx e a sua busca pela
"emancipao", que tentaremos reinventar para os dias contemporneos.
15
Ou seja, que parte de uma espcie para vrias, tendo importantes implicaes na teoria social crtica (Cf. item
1.2.1.).
25
Estas correntes se articularam diferentemente com o marxismo, por exemplo, da soma de psicanlise e Marx,
surge Marcuse; da soma de Fenomenologia e Marx, surgem Sartre e Lefebvre (que se soma tambm a
Nietzsche); da mistura de lingstica estrutural e Marx surgem Levi-Strauss e Althusser. Outros autores como
Bachelard no se misturam a Marx (somando psicanlise e fenomenologia). Foucault no assumiria outra
influncia alm de Nietzsche. Aprofundaremos nosso estudo no estruturalismo, por sua maior influncia no
urbanismo e arquitetura, passando rapidamente por Freud e a Fenomenologia, mas dando nfase em Bachelard,
devido sua Potica do Espao aproximar-se de nosso tema.
17
Esta diviso bastante polmica no mbito da arquitetura, j que coloca o movimento ps-modernista em
arquitetura e urbanismo como uma continuidade das mesmas questes do movimento modernista, e no como
uma crtica radical de seus pressupostos, como veremos ao decorrer da argumentao. Outras importantes
influncias como a Escola de Chicago (ecologia urbana de "like individuals making like choices"), a escola
francesa (Perroux, Cristaller, Lebret) e Geografia Alem, sero tratadas na "Parte 2" diretamente vinculados com
as questes do "urbanismo" e do "moderno", medida que se articulem com o nosso objeto de estudo. O
presente item 1.1.1. (que significaria a percepo da percepo da percepo) tem um evidente carter metacientfico.
18
Falar como um todo da psicanlise, ou mesmo apenas de Freud, ou ainda apenas de um aspecto em Freud
sem dvida um empreendimento que o autor no se considera capaz (nem mesmo pela capacidade de sntese
requerida). Entretanto, as questes de uma "Mesa Redonda", realizada por Foucault, com o tema "Nietzsche,
Freud, Marx" fornecem um interessante pano de fundo sobre o procedimento narcisistico da cincia e a
formulao da emancipao na conscincia moderna, questes centrais neste trabalho, e que sero tratadas
novamente adiante.
26
27
deveria partir da formulao dos prprios objetos, ou seja, nos fenmenos que so as coisas
como elas aparecem na experincia dos sujeitos. Nesse sentido, seus estudos sobre o "mundo
da vida" so a busca por entender os fenmenos a partir de parmetros articulados totalmente
pela experincia, sem a mediao de conceitos e abstraes, caractersticos dos estudos de
essncias gerais da ontologia. Assim, sua filosofia quer compreender diretamente essa
relao, este espao entre o ideal e a coisa em si, que o "espao" onde a vida acontece, o
mundo que acontece como fenmeno a partir de sua percepo (SOJA, 1993: 160-168).
O empreendimento de Martin Heidegger foi uma revoluo do pensamento de seu
antigo mestre (Husserl), mas sem voltar atrs, por partir de uma ontologizao da
fenomenologia, ou em outras palavras, recolocar a prpria ontologia no seio dos fenmenos.
Assim, nesse espao de ciso, espao intermdio, encontrar-se-ia a essncia e a fundao do
ser: "Ser-a quer dizer: estar suspenso dentro do nada." (HEIDEGGER, 1996: 58). Para Stuart
Elden (2005), Heidegger est para Lefebvre, assim como Hegel est para Marx: a filosofia de
Lefebvre seria a fenomenologia idealista de Heidegger invertida com os ps no cho,
arraigada na prxis concreta e material (o que no deixa de ser uma reduo narcisista, j que
o foco dos estudos de Elden era anteriormente Heidegger).
Sartre, inicialmente, ao escrever "O ser e o Nada", partiu das idias de Heidegger, mas
mudou radicalmente seu pensamento, no mesmo momento em que Lefebvre escreveu seu
livro "O Existencialismo", um ataque ao avano do existencialismo sobre o marxismo e uma
crtica direta a Sartre: a partir de ento Sartre passou a falar de um ser localizado e situado no
mundo, pois o ser no mais seria suspenso, mas ligado s condies especficas (a histria
material), fazendo sua conhecida inflexo para o marxismo (cf. SOJA, 1993).
Na arquitetura e urbanismo, a maior influncia da fenomenologia ocorrer atravs da
figura de Gaston Bachelard, que tambm empreender sua transformao da fenomenologia,
ao incorporar as questes da psicanlise. Em "A gua e os Sonhos" (1997), um dos quatro
ensaios sobre os quatro elementos, ele buscou estudar a gua que preside todas as nossas
vivncias exteriores, buscando-a no interior da mente humana, achando seus traos no
inconsciente, sua base nas formas primitivas e essenciais de nossa mente, que seriam comuns
a todos os homens. Assim, Bachelard ontologiza a experincia da matria, no no espao
vazio entre o homem e as coisas ( maneira de Heidegger), mas, nas profundezas do
subconsciente.
Por outro lado, Boaventura Souza Santos comenta o ponto de vista da epistemologia
de Bachelard, como a viso mais avanada do que seria a "cincia moderna", e por isso a que
mais expe seus limites: Bachelard parte de uma ruptura radical com a viso do senso
28
Boaventura problematiza a questo do senso comum, conceito que surge no sculo XVIII como o senso
burgus (mdio mas universal) na luta contra o Ancien Rgime. Depois na Cincia Social do sculo XIX
desvalorizado, onde para Durkheim era a "opinio pblica", para Marx uma "ideologia espontnea", e em
Comte, como vimos, surge a vontade de revigor-lo. Para Boaventura o senso comum pode ser visto como tendo
uma "vocao solidarista e transclassista", mas tem um "vis conservador" que "reconcilia a conscincia com a
injustia" e "naturaliza as desigualdades" ao "conciliar os indivduos com o que existe". Como tambm a cincia,
tem um carter conservador, mas importante notar que existem diferentes sensos comuns, alguns formados em
subculturas e culturas de resistncia, alm de ser um conheimento prtico e pragmtico, e na sua superficialidade
tem a potencialidade de captar uma "profundidade horizontal" (SANTOS, 1989: 36-40).
29
"valores de sonho que se comunicam poeticamente de alma para alma. A leitura dos poetas
essencialmente devaneios." (BACHELARD, 1988: 33-36) De fato Bachelard constri uma
importante viso da relao entre as formas arquitetnicas e as formas de nosso pensamento,
mas necessrio refutar o "eurocentrismo" de suas imagens e o determinismo de sua poiesis.
Percebe-se este seu determinismo narcisstico mais claramente em seu debate contra o
"Estar-a" de Sartre, onde pergunta se este no deveria ser tratado como um "ser aqui", mais
centrado no eu. Bachelard tambm questiona uma suposta fixao geomtrica pobre de Sartre:
que Sartre argumentara que o ser no algo esttico, fixo e para sempre, a histria e as
diferentes culturas tm demonstrado que o nosso ser muda, no s com o tempo linear, mas
tambm de acordo com a situao (formais no trabalho, carinhosos em casa, e festeiros na rua,
diria Damatta, 1987a, tomando "Dona Flor e seus dois Maridos" como uma referncia ao ser
brasileiro). Conclua, assim, Sartre, que o ser no centralizado em um ponto, fixo e rgido,
mas uma espiral, que nunca chega a um centro estvel, rodopiando em torno de um centro
vazio: o ser em constante reinveno pela sua situao. A refutao de Bachelard, apesar de
ser bela, demonstra seu equvoco:
"Fechado no ser, sempre h de ser necessrio sair dele. Apenas sado do ser, sempre h de ser
preciso voltar a ele. Assim, no ser, tudo circuito, tudo rodeio, retorno, discurso, tudo
rosrio de permanncias, tudo refro de estrofes sem fim.
E que espiral o ser do homem! Nessa espiral quantos dinamismos que se invertem! J no
sabemos imediatamente se corremos para o centro ou se nos evadimos. Os poetas conhecem
bem esse ser da hesitao de ser." (BACHELARD, 1988: 217)
Da frase de Jaspers "Todo o ser parece ser redondo", Bachelard retira o "parece" e
conclui: "Das Dasein ist rund [o ser redondo]" (BACHELARD, 1988: 235, 237). Quem est
certo? Haveria uma nica essncia verdadeira? Qual o primitivo do primitivo? Para alm do
correto ou do errado, alm do mundo reflexo de um nico e belo Narciso, veremos adiante
como a poitica de que falamos bem diferente, pois postula uma potica onde h inveno
(transformao) do ser, e no apenas "descobrir" (desvelar) o ser primitivo (original) (ver item
1.1.3.). Cabe uma ponderao de Lefebvre:
"Pensemos nas idias e nos sonhos sbre a casa, sbre os elementos, sbre o sagrado em
Heidegger, em Bachelard. Para sses grandes meditativos, e talvez um trao de filosofismo,
a preocupao de compreenso sobrepe-se explorao da praxis; a compreenso descobrese em simbolismos profundos mas arcaicos. Essa observao permite distanciar-se de
Heidegger e tambm de Bachelard, no sem ter evidenciado seu prestgio como pensadores da
transio, na transio." (LEFEBVRE, 1967: 381, erros ortogrficos foram mantidos)
30
consideramos que faa parte de uma corrente mais ampla, de uma razo que transpassa todo
sculo XX, e que pode ser chamada de "formalismo", referenciada no uso da lgica formal 20 .
Ferdinand Saussure, com seu Curso de Lingstica Geral (de 1915), a influncia
marcante, e construiu um vasto sistema lgico formal que passou a servir de base estruturante
da maioria das abordagens sociais subseqentes (importante, mesmo que por anttese, para o
ps-estruturalismo), influenciando figuras como Levi-Strauss, Althusser, Castells, Lyotard,
Derrida e Foucault. (MONTANER, 2000; HARVEY, 1992; ECO, 1991; STROETER, 1986;
FOUCAULT, 2005: 311)
Tambm Roque Laraia classificar quatro principais abordagens dos estudos culturais,
concluindo que o estruturalismo e a hermenutica teriam tido maiores importncia e
desdobramentos. 21
O esquema abaixo utilizado por Umberto Eco (1991) para explicar o processo de
anlise terico envolvido na elaborao de uma estrutura. A partir de uma sntese do homem e
de uma rvore possvel retirar um terceiro esquema que est por trs dos anteriores
(compreende suas lgicas) evidenciando a estrutura em comum: constri-se assim um modelo
(e um conjunto de regras) que serve para realizar confrontos sobre um determinado ngulo
(ECO, 1992: 36-37).
20
21
As abordagens so: (1) uma abordagem mais cientificista entende a Cultura como um sistema adaptativo,
buscando os padres de comportamente e como resultado de um sistema de seleo e adaptao natural; (2)
numa abordagem da cultura como sistema cognitivo entendendo-as como um construto para a organizao das
relaes sociais, passveis de identificao e classificao; (3) o entendimento da organizao da sociedade como
sistemas estruturais onde os "paralelismos cultuais" podem ser "explicados pelo fato de que o pensamento
humano est submetido a regras inconscientes, ou seja, um conjunto de princpios - tais como a lgica de
contrastes binrios, de relaes e transformaes - que controlam as manifestaes empricas de um dado
grupo"; (4) Cultura como sistemas simblicos, que busca a definio do homem baseada na cultura, entendida
como os "softwares" em relao aos computadores, formados por cdigos simblicos pblicos compartilhados,
levando a anlise a ser sempre uma interpretao: difere do 2o que quer captar cdigo cultural como gramtica, e
do 3o que quer descodific-lo (tem como principal expoente Clifford Geertz) (LARAIA, 2000: 62-64)
31
22
Cabe adiantar uma crtica marxista ao estruturalismo de uma forma geral: as "maneiras" estruturalistas de
anlise da sociedade levam construo de modelos estticos, baseados principalmente em suas relaes
sincrnicas e internas, omitindo a mudana (as relaes diacrnicas como elementos previstos e estveis): "Essas
maneiras, suponho, ou devem traz-lo para mais perto do marxismo, ou levar a uma negao da mudana
evolutiva. A abordagem de Lvi-Strauss (e a de Althusser) parece-me estar no segundo caso. A mudana
histrica se torna simplesmente a permutao e combinao de certos 'elementos' (para citar Lvi-Strauss,
anlogos aos genes na gentica) que, no prazo suficientemente longo, devem supostamente se combinar em
padres distintos e, se suficientemente limitados, esgotar as combinaes possveis. A histria [seria], por assim
dizer, o processo de repassar todas as alternativas de xeque no jogo de xadrez." (HOBSBAWN, 1998: 165)
32
como uma etapa anterior ou menos desenvolvida, mas necessria (como no evolucionismo do
sculo XIX). (DAMATTA, 1987: 98)
No esquema abaixo, Damatta demonstra como o pensamento social anterior "rebatia"
as diferentes formas sociais uma hierarquia vertical, colocando-se no topo. Desta forma,
reduziam as "outras" formas sociais, "reduzindo o estranho ao familiar". De uma pluralidade
horizontal de possibilidades, o observador atravs dessa tica no v as outras sociedades
como prximas ou distantes, mas como superiores ou inferiores. Trata-se de um
etnocentrismo que reduz o caminho evolutivo da verdade a nica direo.
23
Boaventura Souza Santos tem se manifestado contra o uso do "relativismo" nas cincias (1989; 2004; 2006;
2007). Boaventura acredita que se adotarmos a atitude de "tudo vale", ou que tudo vale o mesmo, no poderemos
estabelecer critrios para o melhoramento da vida dos homens, inviabilizando o papel da cincia de modificar e
melhorar as condies de vida da populao. Entretanto, sua concepo de "verdade pragmtica" um critrio
que estabelece um nico plano (ou linha) de debate sobre a melhor alternativa. A proposta do presente trabalho,
de uma "verdade potica" baseada nos "campos-cegos" e "virtualidades" uma alternativa que visa estabelecer a
possibilidade de um dilogo entre os conhecimentos, de forma "relativa", mas, que no s viabilize o avano do
conhecimento pela soma de possibilidades abertas por cada poiesis, como tambm potencialize os "camposcegos" como espaos de outras possibilidades. No um tudo vale, mas um tudo vale diferencialmente.
24
Soja (1993) Martins (1996) consideram a corrente estruturalista aplicada ao marxismo (que vai de Althusser a
Manuel Castells), como um marxismo vulgar, principalmente por seu mecanicismo, determinismo e dificuldade
33
de lidar com as mudanas histricas dessas estruturas, pois mesmo suas regras diacrnicas so fixas. Tambm
Lefebvre (ver, por exemplo, LEFEBVRE, 1991) far duras crticas ao estruturalismo, dentre elas colocar sob o
rtulo de "cultura" uma infinidade de aspectos, sem defini-los propriamente.
25
Como norte para discusso do estruturalismo lingstico aplicado arquitetura e urbanismo usaremos o livro
de Umberto Eco "A Estrutura Ausente", onde ele faz um aparato geral das principais teorias e debates que
envolvem a semiologia e os organiza em um sistema terico conciso.
34
35
26
Victor Hugo j havia vislumbrado no ano de 1832 (no captulo "Isto matar aquilo", em "Notre Dame de
Paris" in CHOAY, 1998: 323-327) esta discusso que avanaria por todo sculo XX.
36
Harvey (1992: 80-83) relata que a crtica arquitetura como linguagem da dcada de
70, normalmente, se remete ao "Fetichismo (preocupao direta com as aparncias
superficiais que ocultam as significaes subjacentes)". Esta nova importncia das aparncias
refletiria a "Condio Ps-moderna", onde o "capital simblico" arbitrariamente construdo
atravs de pseudo-recuperaes imaginarias ou de rtulo, sem preocupao com a realidade
do referente. Nesta nova realidade a "'langue' (conjunto total de fontes comunicativas) to
heterognea e diversa que toda 'parole' singular (seleo individual) reflete isso." 28
27
Com a formulao deste paradigma, mesmo as vanguardas artsticas do comeo do sculo foram interpretadas
como a busca por uma nova linguagem para expresso de significados, agora baseados na ruptura com as regras
semnticas tradicionais. Eram compreendidas como um jogo de elementos de "segunda articulao", desprovidos
das figuraes e do convencionalismo da tradio (que articula um signo a um significado, atravs de um cdigo
pr-estabelecido), para fundir uma nova linguagem artstica universal, condizente com um novo modo de vida.
s regras clssicas sobreporiam as verdades cientficas, e aos cdigos de composio contrapunham as leis
(supostamente universais) da percepo. Esta atitude seria tambm partilhada pelos que Montaner chamou de
"Nova Abstrao Formal", formada pelo "desconstrutivismo" e minimalismo (MONTANER, 1999: 230-246).
28
Na teoria lingstica estrutural, a langue seria a estrutura geral da lngua ou a gramtica que coordena e
possibilita os atos de comunicao, e a parole seria a fala que transforma as regras significativas antigas, atravs
de uma atitude potica.
37
Segundo Harvey o grupo OMA trabalha com uma dupla codificao: uma da tradio
popular (pop), familiar e de clichs; e outra modernista da mudana, da vanguarda, das novas
tecnologias e ideologias. Suas colagens abusam da fora simblica e da associativa,
enriquecendo a experincia da realidade com referncias histricas. Para eles a metropolis
um "sistema de signos e smbolos anrquicos e arcaicos em contraste e independente da autorenovao." (HARVEY, 1992: 83) Num resultado prximo aos "jogos de linguagem" de
Lyotard, se prev que cada pessoa forme em sua conscincia a prpria referncia para a
leitura da obra. uma busca pela libertao da construo do significado pelo usurio. O
resultado geral deste quadro seria a fragmentao, o ecletismo, a teatralidade a esquizofrnia
do espao e tempo: "a histria como um contnuo de acessrios portteis", onde a "matria
no apenas funo, mas fico" (HARVEY, 1992: 95). O sentido da arquitetura passa a se
fazer na busca, na fantasia e na viagem tpicas da imaginao pura e como na literatura, numa
atitude cnica quanto s consequncias concretas destes espaos.
Figuras 11 e 12: "A cidade do globo cativo" e "Reinterpretao do pavilho de Mies van der Rohe em
Barcelona". Fonte: Montaner, 1999: 234.
38
"estruturas profundas" (uma gramtica universal) que se manifesta nos erros comuns das
crianas, que ao demonstrar a diferena entre pensar e falar, vai contra as teorias do
behaviorismo. De qualquer forma, na leitura de Lefebvre, apesar de restituir o sujeito absoluto
cartesiano, ele coloca em jogo toda gramtica estrutural, todo paradigma da lingstica
estrutural, j que demonstra ser possvel partir de axiomas totalmente diversos (Wikipedia;
LEFEBVRE, 2006: 14, 55; 1971: 196-197).
Por outro lado, dentro do prprio paradigma estruturalista surgiu tentativas de
superao de seus paradoxos, que culminaram nos "jogos de linguagem" de Lyotard, o
descontrutivismo de Derrida, a "esquizofrenia" de Deleuze e Guattari, e na Hermenutica (Cf.
HARVEY, 1992: 49-57).
Apesar de se inspirar em Wittgenstein (voltaremos a ele adiante), os "jogos de
linguagem" em Lyotard tinham uma inteno oposta: de atacar a possibilidade de uma
"metalinguagem", ou uma "metanarrativa" que fosse universal e necessria, argumentando
que no havia um fio condutor nico no vnculo social (lingstico); haveria, portanto um
nmero indeterminado e instvel de combinaes lingsticas, onde cada fala recorreria a
vrios "cdigos" distintos (HARVEY, 1992:49, 51). 29
O desconstrutivismo de Derrida uma tentativa de chegar construo dos cdigos
atuais da linguagem atravs de um processo de desvendamento dos significados, buscando
contrap-los com outras estruturas. A genealogia de Foucault (2005) busca a estratgia de
construo dos significados atravs do estudo da formao e das origens dos conceitos.
Deleuze e Guattari, assim como Jamenson (1997) partiram da descrio de Lacan da
esquizofrenia como um processo de confuso mental que desvirtua a relao convencional
entre significante e significado, alm de uma duplicao ou sobreposio destes, alterando os
vnculos do que real ou imaginado 30 (ANDERSON, 1999).
Jrgen Habermas diante desta situao de relativismo desmedido, procura formular
uma base terica para superar a separao entre "ser" e "dever" e entre "teoria e praxis
verdadeira". Assim, sua idia do "agir comunicativo" vincula os critrios da verdade uma
29
Perry Anderson estuda demoradamente a trajetria de Lyotard (em livros como "Drive partir de Marx et
Freud" de 1973) e a sua ruptura com o pensamento marxista (que na esteira de Popper, ele considerava como
metanarrativa). Sobre o livro "A condio Ps-moderna", o prprio Lyotard afirmar depois: "Constru histrias,
me referi a uma quantidade de livros que nunca li. Parece que isso impressionou as pessoas, tudo um pouco
pardia... simplesmente o pior dos meus livros, que so quase todos ruins; mas esse o pior." (apud:
ANDERSON, 1999: 56)
30
Esta atitude de eliminar da condio ps-moderna o "referente" uma posio bastante diferente da crtica
negativa de Adorno. Em Adorno o verdadeiro encontra-se no negativo das idias correntes, mas ele partia
sempre da praxis. Os ps-modernos fazem o referente real (verdadeiro) desaparecer totalmente, e consideram a
praxis como uma referncia em suspenso que absove, numa espiral, toda a possibilidades do pensamento
(LOUREIRO, s.d.: 6)
39
ao prtica e num embate real entre teorias de verdade diferentes, que estabelece uma
situao comum que pode gerar um consenso. Assim, a verdade sobre a realidade estaria
configurada a partir do ideal da Polis: toda verdade alcanada a partir do embate poltico
entre os interlocutores. Entretanto, toda formulao de conceitos e teorias de Habermas
partem dos axiomas da lingstica estrutural, traduzidos para a ao real, e do ponto de vista
da construo lgica, sofre dos mesmos problemas. Ou seja, a teoria de Habermas no
sobrevive reflexividade, ao crivo de sua prpria teoria: afinal, a teoria foi formulada por
Habermas, numa extenso da idia da semiologia, e no na praxis. 31
Duas crticas que no se direcionam diretamente a Habermas podem ser articuladas.
Primeiramente, Boaventura Souza Santos 32 nos lembra que a polis estava cercada por uma
muralha 33 : ela que estabelece o limite entre os que so considerados cidados e os outros,
escravos e excludos. Este sentido tambm afirmado por Marcuse, pois, por um lado "A
filosofia [grega] visualiza a igualdade entre os homens, mas, ao mesmo tempo, se submete
negao real da igualdade." (MARCUSE, 1967: 130). Esse processo de diferenciao, entre o
que est includo na lgica que domina e a lgica ilegtima dos excludos, continua presente
na razo ocidental:
"A racionalidade pr-tecnolgica e tecnolgica, a ontologia e a tecnologia, so ligadas pelos
elementos do pensamento que ajustam as regras do pensamento s regras do contrle e da
dominao.(...) [so] to diferentes quanto escravido e trabalho assalariado (...) CidadeEstado e nao, matana da populao de uma cidade capturada e campos de concentrao
nazistas." (MARCUSE, 1967: 138)
31
Cf. HABERMAS, 1990; SIEBENEICHLER, 1994; para a aplicao ao urbanismo: BRASIL, 2004: 35-39;
SOUZA, 2003: 38-41; e para uma discusso sobre a "nova retrica" na cincia BOAVENTURA, 1989: 71-91.
32
Em palestra realizada na Universidade Federal de Minas Gerais em 2007
33
neste sentido que Lefebvre prope a superao da filosofia que est centrada na reflexo sobre sua polis, seu
espao de verdade restrita, atravs da construo de uma metafilosofia que parte da interao com o que ele
chama de "urbano", um espao caracterizado pela justaposio das diferenas (e no separao dos contrrios,
como ocorre com a muralha da cidade grega). (ver LEFEBVRE, 2001: 134-139 e principalmente LEFEBVRE,
1967)
34
Em palestra realizada na Universidade Federal de Minas Gerais em 2007.
40
De uma outra forma, mas tambm partindo por dentro de seus axiomas, Llorens
imaginou uma reestruturao da semiologia empreendida por Juan Bonta, que trocou o
"paradigma da comunicao" por um "paradigma da significao", mais atrelado
interpretao. No acreditavam que a arquitetura seria um sistema de regras "abertas", mas
que o sentido das obras se formariam pelo choque direto do fruidor com a obra, que a
interpreta e dela deduz um significado. (LLORENS, 1977: 9-18) A narrativa do sentido da
arquitetura estaria, assim, dividido por repostas pr-cannicas e cannicas. As pr-cannicas
seriam livres de preconceitos e da cultura do observador, baseadas em sua relao direta com
o objeto (seriam universais e necessrias). As cannicas seriam aquelas que envolvem
significados culturais e a referncia a questes ideolgicas, normalmente coordenadas pelas
prprias "intenes" dos arquitetos, expressas em seus memoriais e textos (BONTA, 1977:
25-36; 42-45; 130-139; 156-162). 35
Assim, apontada uma crise na semiologia ao se deslocar a leitura do mbito da
comunicao (arquitetura como via de troca informacional entre arquiteto e fruidor) para o da
significao (interpretao direta da obra pelo fruidor) ao que Paul Rabinow (1987) se referiu
como "The Interpretative Turn". Isto implicaria uma terceira "separao" (acrescida s
que vimos nas figuras acima), j que a interpretao poderia ser realizada com um cdigo
diferente do que emitiu a mensagem. Esta centralidade da interpretao a base do paradigma
da hermenutica.
Ricoeur argumenta que se a interpretao o entendimento de um discurso, ento as
cincias humanas podem ser consideradas de forma generalizada como hermenutica, j que
estudam formas de inscrio (em texto ou mesmo outros tipos de fixao). Enquanto o
escrito/inscrito se desliga do autor e do contexto incial, uma "meaningful action" se mantm
uma interao constante entre a obra e a prpria teoria, fazendo do discurso uma parte
concreta da situao. Assim, "like a text, human action is an open work, the meaning of which
35
Bonta (1977: 220-235) comenta, por exemplo, as interpretaes do Pavilho de Barcelona de Mies van der
Rohe e aponta um condicionamento das leituras da arquitetura, de acordo com supostas premissas e significados
postulados pelo prprio arquiteto, e no percebidos de "fato" em loco. Como o fato da incisa materialidade e
rigidez das divisas espaciais, precisas e pesas, serem o oposto das leituras cannicas de fluidez do espao.
Mesmo outras declaraes como a adequao escala humana e a vivncia do espao, eram cannicas, visto que
a esta poca no haviam relatos verdadeiros (o pavilho havia sido demolido e nenhuma foto continha pessoas).
Assim, todas concluses baseavam-se na figura de uma esttua imvel, cuja vivncia espacial era totalmente
controlada pelo mestre arquiteto.
41
is 'in suspense'. It is because it 'opens up' new references and receives fresh relevance form
them (...): [a] dialectic between the work and its interpretations (...)" (RICOEUR, 1979:86)
Stanley Fish (1979) vai adiante, na anlise de exemplos da relao real/interpretao.
Ele relata o caso de um jogador de Beisebol dos EUA que, ao se converter a uma nova
religio, bateu todos os recordes da temporada; o jogador insistia que seu sucesso era o
prprio Deus atuando atravs dele; na poca, um jornalista indignado insistia que o sucesso
era devido maior dedicao aos treinos por parte do "novo crente", que havia se livrado das
festas excessivas: um s fenmeno e duas maneiras diferentes de construir sentido a partir
dele. Fish tambm analisa o significado de uma placa fixada a frente de uma porta na
faculdade: "Members Only". Seus alunos descobriram uma serie de significados possveis;
entretanto, a partir da praxis, todos conseguem reconhecer a inteno original.
Foucault tambm se demonstra influenciado pela fora da hermenutica na dcada de
60, e a sugere como um "vis" para tratar a relao entre Nietzsche, Freud e Marx:
"eles fundaram novamente a possibilidade de uma hermenutica (...) Eles no deram um
sentido novo a coisas que no tinham sentido. Na realidade, eles mudaram a natureza do signo
e modificaram a maneira pela qual o signo em geral podia ser interpretado." (FOUCAULT,
2005: 42-43)
Assim, Foucault considerou que existe uma proximidade do "jogo" com a "planitude"
de Marx (sua busca pela prxis concreta) e do jogo da "profundidade" em Nietzsche (que sa
da transcendncia, e busca a profundidade nas "aparncias", na "terra"), onde ambos seriam
um questionamento das bases "interpretativas" da realidade, por modificar a relao
"estrutural" entre aparncia e essncia (FOUCAULT, 2005: 44, ver tambm item 1.2.3.)
Foucault diria ainda que "a hermenutica e a semiologia so dois inimigos
implacveis" (FOUCAULT, 2005: 50). Assim, a hermenutica d passos importantes em
relao semiologia, principalmente na dissoluo das estruturas e cdigos nicos, mas, parte
do axioma do significado e do observador como gerador arbitrrio deste. A arquitetura e o
espao urbano, ao contrrio, no so simplesmente signos que remetem a algo externo
(significado), como uma aparncia que remete a uma idea absoluta, mas ao contrrio, so
coisas que acontecem, coisas concretas, que se manifesta pela prxis e num espao vivido. A
aparncia do espao tambm uma presena, a qual no simplesmente est presente diante de
ns, mas na qual estamos presentes: um espao que se "suja" com ns, e no qual nos
"sujamos".
42
"'Um saber tambm o espao no qual o sujeito pode tomar posio para falar dos objetos
com os quais ele se defronta no seu discurso', declara tranqilamente M. Foucault 36 , sem se
perguntar de qual espao ele fala, e como ele salta do terico (epistemolgico) ao prtico, do
mental ao social, do espao dos filsofos quele das pessoas que tm de se haver com objetos.
(...)A reflexo epistemolgica, conjugada com os esforos tericos dos lingistas, chega a um
curioso resultado. Ela liquidou o sujeito coletivo, o povo como gerador de tal lngua,
portador de tais seqncias etimolgicas. Ela afastou o sujeito concreto, substituto do deus que
nomeia as coisas. (...)atravs de Husserl que, sem escrpulos excessivos, pe a identidade
(quase tautolgica) do Sujeito cognoscente e da Essncia concebida (...)" (LEFEBVRE, 2006:
13-14)
36
Archologie du Savoir, p.328. Cf. tambm p.196: Le parcours dun sens, p.200, lespace des dissensions
43
Baudrillard esta a metfora de pensadores como Marx, Saussure e Freud 37 (que vimos na
transio do sculo XIX para o XX).
Na terceira metfora, entraramos numa fase onde o real no mais pode ser
desvinculado do prprio imaginrio: "Da fuso real/imaginrio emerge o simulacro hiper-real
(...) do imaginrio como libi do real passa-se do real como 'libi do modelo', e um ciclo se
fecha" (MELO, 1988: 34). Assim, o real se torna inatingvel, atrs de cada mscara se revela
uma outra mscara, enquanto o pensamento nunca alcana as coisas: o resultado a distopia,
o no-lugar. Por no mais se referir a qualquer realidade, a imagem , ento, um
"simulacro" 38 : "mascara a ausncia de realidade profunda" e "finge ser uma aparncia"
(BAUDRILLARD, 1991: 13).
Embora estas metforas sejam passveis de delimitaes no espao e tempo,
Baudrillard argumenta que elas coexistem em diversos tempos e lugares, com diferentes
nfases, estando todas presentes no mundo contemporneo. O que ele argumenta que existe
uma acelerao e intensificao partindo da terceira, concluindo que uma futura quarta
metfora aparecer: o Simulacro da Simulao, onde no h mais referente, apenas
referncias e "cdigos" definidos por signos sem valor (Cf. BOYER, 1992; SOJA, 2000;
MELO, 1988). Segundo Soja, esta a razo de Baudrillard ser considerado o "pai" da
realidade virtual onde o nico referente a "Matrix" (um cdigo fonte sobre um sistema
binrio), inclusive pela inspirao do filme de mesmo nome:
"Keanu Reeves tambm tem me citado em muitas ocasies, s que eu no tenho certeza de
que ele captou meu pensamento. O fato, porm, que Matrix faz uma leitura ingnua da
relao entre iluso e realidade. Os diretores se basearam em meu livro Simulacros e
Simulao, mas no o entenderam. Prefiro filmes como Truman Show e Cidade dos Sonhos,
cujos realizadores perceberam que a diferena entre uma coisa e outra menos evidente. Nos
dois filmes, minhas idias esto mais bem aplicadas. Os Wachowskis me chamaram para
prestar uma assessoria filosfica para Matrix Reloaded e Matrix Revolutions, mas no aceitei
o convite. Como poderia? No tenho nada a ver com kung fu. Meu trabalho discutir idias
em ambientes apropriados para essa atividade." (BAUDRILLARD, 2003: s.p.)
37
Em Marx as leis e princpios que regem as foras por traz das ideologias da burguesia (mais-valia, mercado,
classes); em Saussure a estrutura e os cdigos "virtuais" por traz "linguagem real" falada (langue/parole,
diacrnico/sincronico, referente/referncia, cdigo/mensagem); e em Freud as vontades humanas alm das
prprias vontades (consciente/inconsciente) so exemplos de tentativa de avanar alm das aparncias primeiras
das coisas.
38
"Estrangeiro: - Mas que nome daremos ao que parece copiar o belo para espectadores desfavoravelmente
colocados, e que, entretanto, perderia esta pretendida fidelidade de cpia para os olhares capazes de alcanar,
plenamente, propores to vastas? O que assim simula a cpia, mas que de forma alguma o , no seria um
simulacro? PLATO, Sofista, 236b. apud MELO, 1988: 19.
44
Figura 13: Cena de "Matrix" em que Neo desvenda o cdigo constituinte da realidade simulada.
Para Baudrillard, o filme separa em duas a realidade (uma simulada e outra "real"),
mas ele acredita que o mundo hoje j constitudo de simulaes, principalmente pela ao
da comunicao em massa, chegando a afirmar, por exemplo, que a Guerra do Golfo no teria
existido. Assim, para entender o mundo hoje seria preciso misturar os "dois mundos" de
Matrix, mas, paradoxalmente, manter a diviso, j que o mundo real se povoa de
simulaes 39 . Baudrillard (2003) acredita que o filme "Truman Show" apresenta exatamente
esta duplicidade amarrada: embora o personagem seja uma pessoa real, sua vida no faria
parte do mundo real, pois formada por diversas simulaes (de cu, de amigos, de trabalho,
de chuva, etc).
Por outro lado, podemos perceber que o filme "Cidade dos Sonhos" j apresenta uma
forma de cumplicidade completamente diferente entre o real e a iluso. Apesar de o filme
terminar em uma das "realidades" (afinal, ele teria que terminar!), no h hierarquia
determinada entre as realidades. Cada realidade um emaranhado disforme, formado de
sonhos e desejos de todos as outras pessoas. Neste sentido, a traduo do ttulo para o
portugus foi bastante feliz, pois no se trata de um nico sonho, mas de uma Cidade (Los
Angeles) inteira de Sonhos. Os diversos significados, como o "medo" (ocultado e escondido
nos fundos da cafeteria), mantm relaes com a construo de todos os outros medos dos
citadinos 40 .
39
interessante notar que a prpria idia de simulao pressupe que exista um real (como uma coisa em si) em
oposio e separado das imagens formuladas sobre ele.
40
J em "Veludo Azul" o diretor, David Lynch, busca trabalhar a coexistncia de mundos diferentes sobre uma
mesma realidade: o encontro do mundo pacato de uma cidadezinha do interior com um submundo de violncia
provoca um choque que atordoa a todos.
45
No clube "Silencio" (onde encontrada a caixa que esconde o "segredo", se abre como
a "chave" do filme: a dialtica entre realidade e sonho/desejo/imaginao) o anfitrio afirma:
"there is no band, it's all an ilusion, it's all tape recorded, and yet, we hear the sound". Neste
sentido, a ausncia (da banda) encontra-se presente (atravs da representao em fita /
gravao): a iluso manifesta-se real, pois ela sentida, ouvida. A atriz que representa "A
Chorona de Los Angeles", apesar de no cantar a dor da msica, fez com que todos presentes
sentissem "a dor". No uma iluso (falsa) de dor, mas a verdade da dor atravs da iluso.
Dentro do quadro terico aqui proposto, a terceira metfora de Baudrillard (e a quarta
por extenso) apenas um desdobramento da segunda (a "Mscara"), j que no
solucionada a questo da separao entre idia e real 41 . Para ser uma outra metfora, seria
necessrio formul-la de tal sorte que superasse essa dualidade 42 . Neste sentido, Baudrillard
a cisma da cisma da certeza, a sensao de mal estar da certeza de no ter certeza: trata-se
da revolta dos axiomas da Cincia Moderna voltados contra si.
Esse sentimento, de melancolia e impotncia do saber, aparece na "razo" desde o
Maneirismo (e tambm ocorre no planejamento da cidade de Goinia, ver item 2.2.3.), mas
aqui ele a concluso daquele movimento (relatado acima) que se iniciou no sculo XX
atravs da continuidade na f nos axiomas narcisistas da cincia moderna.
Por outro lado, haver um sentimento de "Crise da Razo", que surge tambm no
incio do sculo XX, a partir de trs movimentos (SANTOS, 1989: 22-25 43 ):
(1) Um "contramovimento", que parte da crise como base, mas buscando critrios para
uma "cincia da cincia". Iniciando-se pelo Crculo de Viena, e passando pelo que Boaventura
chamou de "a autocrtica" de Wittgenstein e a "modstia" de Popper (sua falsificabilidade no
lugar da verificabilidade).
(2) Um movimento gerado atravs da prpria prtica cientfica, que se deparava com
uma srie de questes que refutavam os antigos dogmas da cincia: Einstein (e seu espao que
rompe com a observao, com a ordem newtoniana e as idias claras e distintas), Heisenberg
41
Ver no item 1.1.3. discusso sobre a "queda" do homem do paraso, onde a lingagem do homem coincidia
com a da natureza.
42
Sobre uma refutao da queda e sua cisma ver item 1.1.3. J no item 1.2.1. vamos analisar as 3 metforas de
Jacques Rancire para esta mesma problemtica, mas veremos como esta outra formulao apresenta o
conhecimento com um papel ativo sobre a realidade (na praxis), no se perdendo num simulacro de simulao
irreversvel e crescente.
43
Ver tambm PORTOCARRERO, 1998 para a mesma questo; POPPER, 1989, para sua crtica ao empirismo e
ao Circulo de Viena; FOUCAULT, 2005: 82-118 para a crtica do Crculo de Viena e a universalidade da cincia
moderna. SANTOS, 2004 e 2003 para uma crtica da cincia moderna e as suas primeiras revises.
46
47
(MARCUSE, 1967: 169). Wittgenstein queria eliminar assim toda especulao filosfica,
tornando toda controvrsia apenas um debate sobre observaes empricas, um processo que
Marcuse (1967: 23-68) descreve detalhadamente como "operacionalizao" (a raiz da razo
instrumentalista, que autonomiza a lgica da dominao). Bridgman afirmava em 1928:
"O conceito de comprimento fica estabelecido quando as operaes pelas quais o
comprimento medido ficam estabelecidas: (...) compreende apenas e nada mais (...) o
conceito sinnimo do conjunto de operaes que corresponde." (apud MARCUSE, 1967: 3233)
44
48
Karl Popper (1989) ir construir seu pensamento partindo do Crculo de Viena, mas
criticando-lhe as pretenses construo de uma episteme (o saber correto). Por isso, defende
a tica de um racionalismo crtico, que seria a extenso do criticismo de Kant aplicado ao
terreno da religio, em que a verdade de Deus nunca seria alcanada pelos homens,
responsveis por aceitar certas imagens ou no (POPPER, 1989: 54).
Neste sentido, as teorias da cincia seriam apenas conjecturas ou doxas (opinies),
sempre falveis e parciais. O conhecimento evolui medida que uma teoria refuta (demonstra
que est errada) a anterior. Assim, apesar de a verdade se encontrar no infinito, inalcansvel,
um desenvolvimento linear (positivo) em sua direo seria possvel, medida que as novas
teorias resolvessem os problemas das antigas e solucionassem outros novos. Como vemos, o
positivismo de Popper mais prximo de Comte do que dos cientistas de Viena (onde a
lgica, aplicada experincia, coincidia com a verdade), j que parte da relatividade e da
incompletude do conhecimento. Entretanto, se em Comte a "medida" da verdade era o
progresso (o "novo" era sempre mais prximo da verdade do que o antigo), em Popper a
"medida" ser a "falsificabilidade" (desdobrada da idia de falibilidade necessria de todo
saber), ou seja, a crtica logicamente encadeada, em que a verdade ser definida por meio de
um jogo argumentativo no ataque e defesa das teorias.
Desta forma, busca combater as teorias enquadradas por ele como instrumentalistas,
que afirmam: "informado de que a teoria de Newton demonstradamente falsa, um astrnomo
no hesitar em aplic-la, dentro dos limites em que pode ser aplicada." Partindo da crtica,
Popper argumenta que a teoria de Galileu foi ampliada pela de Newton, pois esta resolvera a
questo da rbita da terra e solucionara outras variveis; assim, tambm, "a teoria de Newton
foi refutada por meio de experincias cruciais que no refutaram a teoria de Einstein, e que
portanto esta ltima melhor" (POPPER, 1989:140).
Algumas crticas a Popper so freqentes: uma forma de entender a cincia como um
processo de deduo analtica em que o conhecimento no poderia construir novas
possibilidades (deduzir apenas dividir); seria tambm o que Boaventura chamou de
"epistemologia normativa", um "pensamento de limites", definindo at onde vai a cincia,
desqualificando outras possibilidades como pseudo-cincia 45 (SANTOS, 1989: 34); Einstein
teria dito que qualquer cientista, avaliado por um epistemologista do incio do sculo, seria
considerado um "oportunista", j que o processo de formulao de teorias nunca coincide com
45
Tambm Adorno (1996) afirma que os positivistas lgicos deveriam evitar a atitude de argumentar que "no
esto entendendo", j que o fato de um sistema terico no se encaixar em seus axiomas no o desqualifica
imediatamente, apenas o qualifica como um "outro" modo de pensar.
49
normas pr-estabelecidas (SANTOS, 1989: 26) 46 ; Karl Popper afirma que no fala apenas de
palavras, mas sim de coisas (mas no seria esta a busca de todo e qualquer positivismo
anterior?). Porm, a crtica mais inusitada e destruidora a de Adorno, que, aps um ciclo de
debates com Popper, escreveu o artigo "Introduo Controvrsia sobre o Positivismo na
Sociologia Alem", no qual argumenta que o positivismo lgico seria um novo "idealismo", j
que sua positividade encontra uma total circularidade no emprego da lgica 47 :
"Inversamente, todas as operaes conectivas do pensamento do empirismo, para as quais o
nexo das sentenas constitui um critrio de verdade, postulam a lgica formal. Esta simples
considerao deveria ser suficiente para mover o cientificismo em direo dialtica."
(ADORNO, 1996: 116)
46
Tambm, neste sentido, pela anlise da evoluo da cincia, Feyerabend (1989) afirma que, se fosse indagado
por uma lei universal na prtica cientfica, a nica que poderia ser formulada (mesmo que intil) seria "tudo
vale".
47
Em outras palavras, a "falseabilidade" de Popper utiliza a "lgica" formal para determinar qual alternativa est
mais prxima da verdade e, portanto, assume a "lgica" como "medida" da verdade, assim como os idealistas.
50
Porm, Kant procura construir uma Razo Pura dotada de sentido "universal" e
"necessrio" para os juzos sintticos a priori, colocando-o como a base de seu criticismo. A
tendncia narcisstica ao extremo de Kant faz dele o supremo categrico, que especula
divises no mundo e as toma por reais e totalitrias.
Kant divide a razo em conhecimentos a priori e conhecimentos a posteriori. Os
conhecimentos a posteriori se restringem a experincias especficas e, portanto, parciais,
enquanto os conhecimentos a priori podem ser utilizados em vrias situaes (CHAU, 1996)
sendo, portanto, a base universal de todo saber possvel. Um exemplo de conhecimento (ou
"juzo sinttico") a priori seria: a menor distncia entre dois pontos uma reta. Este
conhecimento pode ser aplicado a diversas situaes, gerando entendimento do real e podendo
ser utilizado como instrumento de ao sobre ele (KANT, 1996: 61), embora no haja
nenhuma "coisa real" absolutamente "reta", nem mesmo um ponto possa ser encontrado no
mundo.
Nas palavras de Kant, esta diviso acontece assim:
"Com efeito, de muito conhecimento derivado de fontes da experincia costuma-se dizer que
somos capazes ou participantes dele a priori porque o derivamos no imediatamente da
experincia, mas de uma regra geral que, no obstante, tomamos emprestada da experincia.
Assim, diz-se de algum que solapou os fundamentos de sua casa: ele podia saber a priori que
a casa desmoronar-se-ia, quer dizer, no precisava esperar pela experincia de seu
desmoronamento efetivo. Contudo, mesmo assim ele no podia sab-lo inteiramente a priori,
pois o fato dos corpos serem pesados e de portanto carem quando lhes so tirados os
sustentculos, tinha de tornar-se antes conhecido pela experincia." (KANT, 1996: 54)
51
Feyerabend no trata, aqui, da problematizao que a Relatividade Geral de Einstein imprimiria a esta
argumentao (a que veremos no item 1.1.2.), mas, sua anlise j extremamente radical se a compararmos s
certezas do iluminismo: "Pareceria at ridculo exigir geometria a demonstrao da existncia de um espao, de
tringulos, de quadrados, etc.; (...) Nas cincias como estas, que se ocupam daquilo que existe no mundo
sensvel, est na experincia exterior a origem dos objetos que no preciso demonstrar, mas que basta mostrar"
(HEGEL, 1996: 29). No preciso dizer que para Feyerabend, tringulos e quadrados no so coisas em si, um
dado a priori no mundo, nem mesmo o espao euclidiano o para Einstein, assim, o "mostrar" j um
apontamento.
49
Apesar de questionar a rgida fronteira entre conhecimento mitolgico e o conhecimento cientfico (pretendida
pela cincia) Feyerabend trabalha numa perspectiva desdobrada das "conjecturas" de Karl Popper, mas que
refuta sua pretenso a um "sentido em poderamos dizer que os nveis mais elevados e mais conjecturais so
mais reais" (POPPER, 1989:143). Sob a tica de Feyerabend, vrias teorias podem descrever igualmente bem o
52
real, e o que hoje considerado insuficiente, pode ser amanh considerado mais avanado: "A teoria dispe as
coisas em um contexto causal mais amplo que o contexto causal propiciado pelo senso comum: tanto a cincia
quanto o mito recobrem o senso comum de uma superestrutura teortica." Ele refuta, assim, "a idia de que a
cincia e o mito obedeam a diferentes princpios de formao (Cassirer), que o mito se instaura sem reflexo
(Dardel) ou especulao (Frankfort, ocasionalmente)." (FEYERABEND, 1989: 451). Para ele, crticas
superficiais acabam gerando uma "crena na cincia" (a mesma do mito) fazendo-se de "filosofias inteiramente
novas", baseadas em "expresses de ajustamente" e em "hipteses ad hoc", assim, "importa acentuar que um
juzo comparativo acerca das linguagens de observao (...) s pode comear quando todas elas so dominadas
com igual fluncia." (FEYERABEND, 1989: 115). Para vises alternativas a respeito da questo ver:
LAKATOS, 1979; POPPER, 1989.
50
O passo radical que pretendemos dar assumir que as idias no apenas "mudam" a percepo da realidade,
mas sim "refundam" a realidade, pois se, como em Lefebvre o "possvel faz parte do real" ento construir novas
"possibilidades" para "coisas" pr-existentes atuar diretamente no real, ou seja, o real constitudo atravs de
uma poiesis da realidade (ver LEFEBVRE, 1967: 365-399).
51
neste sentido, tambm, que para Lefebvre os "seres maduros" so "finitos", enquanto na infncia a
"educabilidade" e a "plasticidade" tem possibilidades infinitas. Assim, o programa de uma "metafilosofia"
(instrumento de um humanismo que queira atuar na sociedade) passa por acumular e esquecer, segurana e
aventura, palavra e jogo (LEFEBVRE, 1999: 71-72)
53
52
Em uma delas, foi realizada pelo psiclogo Kevin O'Regan e analisada em conjunto com o filsofo Erik Myin
em Paris: "uma cmera leva um sinal at um dispositivo eletrnico que transforma os padres de claro e escuro
em impulsos eltricos. Os impulsos estimulam eletrodos que carregam a imagem codificada at a lngua. O cego
"v" com a lngua." E mais, enquanto a cmera permanece em um trip a sensao apenas de um formigamento
na lngua, quando ele pode controlar a cmera (por exemplo, fixada em sua costa ou testa) aps algumas horas de
"aprendizado" ele passa a decifrar as impresses "visuais". Cf. PHILLIPS, 2006: 72.
53
"ter sensaes torna-se um processo mais ativo que passivo, com ramificaes potencialmente profundas.(...)
No sentimos o mundo ao absorver informao, mas tomando atitudes fsicas para interrog-lo. 'Se a histria
estiver certa, as sensaes no so geradas no crebro. Elas so as coisas que fazemos.' A substituio sensorial
funciona porque, para o crebro, mais importante a maneira como coletamos a informao, e no de onde ela
vem." (PHILLIPS, 2006: 71-72)
54
54
interessante ressaltar que Foucault (2005) e Baudrillard (2003) argumentam que o conceito de que vivemos
uma condio ps-moderna extremamente frgil, j que sob este nome colocado aleatoriamente diversas
proposies, contrrias entre si. Como estratgia de fuga a estas crticas Boaventura S. Santos tem afirmado que
abandonou o rtulo "cincia ps-moderna" que (em seus prprios termos) est vinculada uma busca ao
posterior (o ps) de uma dada situao histrica; substituindo, em um livro mais recente, a busca pelo
posmoderno, pela busca de um pensamento "ps-abissal".
55
56
57
58
bom notar que o "contedo" para Lefebvre o inverso do ele para Hegel (1996: .95), porque para este,
como o real a razo, ento o concreto a prpria idia consciente de si, a prpria idia realizada (isto tanto na
natureza quanto abstraes do esprito. Para Lefebvre, seguinto Marx, o concreto se relaciona diretamente com a
prxis, aquilo tal qual ele acontecerre no cotidiano.
59
Assim, para Lefebvre a lgica, enquanto vazia pode ser neutra, porm, sempre que
colocado um contedo na forma, ela passa a ser uma afirmao poltica e situada
(LEFEBVRE, 1975: 13 e 36):
"Todavia, ela s 'neutra' enquanto vazia; e na medida em que, implicando a possibilidade de
pensar, no seja um pensamento. Nenhum pensamento, nenhuma idia, nenhuma 'reflexo' que
tenham objeto e contedo podem ser completamente neutros. (...) Existe alguma proposio
56
Ela alcana outros autores, em si mesmos ou atravs dos precedentes. R. Barthes fala de J. Lacan nesses
termos: Sua topologia no a do dentro e do fora, ainda menos do alto e do baixo, mas, antes, de um anverso e
de um reverso moventes, do qual a linguagem no cessa precisamente de trocar os papis e de virar as
superfcies em torno de alguma coisa que se transforma e, para comear, no . (Critique et vrit, p.27). (nota
de Lefebvre)
57
Esse no o caso de Cl. Lvi-Strauss, que em toda a sua obra identifica o mental e o social pela nomenclatura
(das relaes de troca) desde os primrdios da sociedade. Por seu turno, J. Derrida, colocando a grafia diante
da fonia, a escrita frente da voz, ou J. Kristeva, evocando os corpos, buscando uma transio (a articulao)
entre o espao mental previamente posto por eles, portanto pressuposto, e o espao fsico-social. (nota de
Lefebvre)
60
Esta idia de uma unio entre o espao fsico, mental e social ser fundamental na
teoria do espao (urbano) de Lefebvre, pois no apenas "relativiza" a noo do que real (as
proposies sempre ligadas a uma mtrica, a estrutura de uma teoria), mas prope uma
"coeso" dialtica entre estes trs espaos, tornando cada um parte constituinte do todo do
outro.
58
Estes temas esto tambm muito presente na obra de Boaventura Souza Santos, que falar de uma "razo
metonmica" (que reduz a diversidade como partes homognias de um nico "todo") e de uma "lgica abissal"
(que pressupe estabelecer os critrios absolutos das "categorias" "reais") que impem seu domnio sobre as
outras "lgicas" provocando a deslegitimao de determinadas prticas sociais, e consequentemente, sua
excluso do campo da verdade dita "legtima" (ver SANTOS, 2006 e 2007).
61
Isso estabeleceria, para Marcuse, que a verdade coincidiria com a "negao" das
aparncias, propondo, assim, uma realidade "bidimensional" que supere a realidade percebida
cotidianamente, onde a "arte" teria um papel fundamental, pois tem a capacidade de subverter
a forma estabelecida de ver o mundo, conduzindo o pensamento a uma verdade negativa 59 .
A arte revolucionria no seria mais uma iluso, seria "antes uma contraconscincia: a
negao do pensamento realstico-conformista (...) desvia a arte do poder mistificador do dado
concreto e a liberta para a expresso da sua prpria verdade" (MARCUSE, 1981: 22). A arte
"destri a experincia de todos os dias e antecipa um princpio de realidade" (MARCUSE,
1981: 30); e se ela no pode mudar o mundo, muda as concincias que tm a nova capacidade
para mudar este mesmo mundo (MARCUSE, 1981: 42)
59
Esta proposio no est em completo acordo com as idias que propomos, j que esta negao no
necessariamente uma s. Alm do fato de que esta noo leva ao que chamaremos de "melancolia" (ver prximo
item) j que ao propor o exterior da caverna como uma nova caverna, s a "negao infinita" teria um contedo
de verdade. Assim, o filsofo prope, de fato, uma outra caverna como verdade: a revoluo total da vida como
nica forma de fazer coincidir as idias com aquilo que verdadeiramente so. Nossa proposta, ao contrrio,
chegar a uma multidimensionalidade da realidade, cujo contedo verdadeiro se vincula a uma noo de
"verdade poitica" do mundo, uma dialtica contnua daquilo que imaginamos com aquilo que (ver
LEFEBVRE, 1967: 389, e item 1.1.3.).
62
Boaventura S. Santos parte de uma analise das proposies de verdade nas cincias e
tambm procura demonstrar que "No h cincia pura", pois esta sempre tem uma relao
direta com a histria e a cultura da qual faz parte. Assim, ele estabelece que h uma diferena
entre neutralidade (a suposio, na cincia moderna, da possibilidade da "eliminao" do
sujeito concreto produtor do saber, substitundo-o por um supostamente universal e
necessrio) e objetividade (que pode ser a formulao de objetos tericos de forma
metodolgica e rigorosa) (SANTOS, 2007:23). Assim, para evitar uma neutralidade ingnua e
um subjetivismo vulgar, Santos prope a busca por uma "objetividade engajada", como
"renovao da crtica" e "reinveno da emancipao" (SANTOS, 2007: 11). Esta
objetividade engajada seria a construo de um saber que se sabe parcial e envolvido com
projetos situados, buscando transparecer e potencializar o engajamento poltico e
emancipatrio que cada forma possui:
Assim, Boaventura pondera:
"O terceiro desafio distinguir entre objetividade e neutralidade. a idia de que devemos ter
uma distancia crtica em relao realidade, mas ao mesmo tempo, no podemos nos isolar
totalmente das conseqncias e da natureza do nosso saber, porque ele est contextualizado
culturalmente; todo saber local, todos os sistemas de saber so locais, inclusive as cincias."
(SANTOS, 2007: 57)
63
relaes com o seu entorno, a qual pode ser definida como um princpio ordenador segundo o
qual uma srie de elementos, governados por relaes precisas, adquirem uma determinada
estrutura (...) Afirmar o formalismo da arquitetura moderna enfatizar o seu empenho de
dotar de ordem visual a espacializao de um programa, sua recusa em se satisfazer com a
simples correo funcional de um projeto (...) Helio Pin enfatiza a ruptura metodolgica que
ela [a arquitetura moderna] introduziu em relao aos modos de produo artstica anteriores,
substituindo a imitao por uma idia autnoma de forma, desvinculada de qualquer sistema
prvio ou exterior. (...) O empenho construtivo moderno se caracteriza por situar o marco de
legitimidade da obra no mbito do objeto, buscando a lgica da sua constituio como artefato
ordenado por leis que lhe so prprias. (...) Para Pin, a resoluo de um programa em
termos formais a essncia da arquitetura moderna e, por decorrncia, da sua. O programa o
maior vnculo que um projeto mantm com a realidade (...) Na obra de Helio Pin os
edifcios so o que so, no o que aparentam ser. (...) A universalidade de um projeto a
condio de que algo seja reconhecido por si mesmo e que possa servir para outros propsitos
sem perder sua qualidade intrnseca. Ambos aspectos, o reconhecimento de forma, e sua
flexibilidade dependem de uma estrutura formal consistente. (...) sistematicidade tambm se
deve ao fato de ser um atributo que confere a uma obra a ordem necessria ao seu
reconhecimento como forma ou, em outras palavras, propicia a ao formativa do sujeito."
(MAHFUZ, 2007: s.p.)
64
65
mesmo Euclides, falavam especificamente do espao social, mas, como vimos, nossas
representaes do espao urbano se fundam nas concepes principalmente destes dois
ltimos, e o constrangimento provocado pela teoria da relatividade evidentemente tem
interferncia na maneira como deveramos consider-las.
No primeiro item j vimos como Galileu construiu sua lei geral da inrcia, que o
permitia refutar o "argumento da torre" e estabelecer que apenas o movimento relativo entre
dois corpos era percebido. Na virada do sculo XIX para o XX, uma srie de experimentos
determinavam uma "constncia da velocidade da luz no vcuo", independentemente do
movimento relativo, o que significa que se a pedra fosse trocada por um raio de luz, sua
velocidade no seria alterada pelos diversos movimentos da terra (rotao/translao).
Esta constatao gera um embarao para a teoria de Galileu (e Newton em
conseqncia), j que uma "lei" deveria ser supostamente universal e necessria. Antes de
Einstein, a Fsica Terica caminhava para uma noo de "Eter", que seria um espao vazio e
neutro que dava suporte s dimenses euclidianas, uma base geral que derivava e suportava os
diversos deslocamentos relativos dos corpos. Entretanto, para Einstein (1920) a constncia da
luz inviabiliza tal conceito, j que o espao em trs dimenses no permite compreender a
relatividade do tempo e do espao.
Numa argumentao simples a partir de um exemplo de um trem em movimento (que
em verdade usado por sua analogia com as observaes do movimento de astros por
telescpio), Einstein refuta o conceito de "simultaneidade" da fsica tradicional. Se dois
pontos de luz (sobre os trilhos) so acionados simultaneamente (no sentido tradicional), um
observador no ponto M sobre o trilho os ver acendendo simultaneamente (no sentido
tradicional). Entretanto, para um observador no ponto M' no trem, devido velocidade do
trem, ver primeiro o ponto B acender, e depois o ponto A. Isso conduz a uma relatividade da
simultaneidade.
Einstein prope, ento, que existem "tempos" diferentes que esto vinculados ao que
chamou de "objetos co-ordenativos", e deriva a partir do mesmo caso que a medida da
distncia entre os dois pontos (o espao) tambm seria relativa, j que para medi-lo a partir do
66
trilho seria necessrio transpor seus pontos (do trem para o cho) num tempo t determinado,
tornando suas posies tambm relativas a um ou outro objeto co-ordenativo. Este o sentido
da sua teoria inicial, chamada de "Relatividade Restrita", a partir da qual Einstein procura
derivar uma teoria que fosse geral e universal:
"Can we conceive of a relation between place and time of the individual events relative to both
reference-bodies, such that every ray of light possesses the velocity of transmission c relative
to the embankment and relative to the train? This question leads to a quite definite positive
answer, and to a perfectly definite transformation law for the space-time magnitudes of an
event when changing over from one body of reference to another." (EINSTEIN, 1920: s.p.)
67
O ponto dessa discusso que nos interessa notar como este esquema produz uma
relativizao da noes de tempo e espao na teoria social contempornea. As figuras abaixo
provm de um estudo j clssico de David Harvey sobre a "compresso" do espao e do
tempo na sociedade contempornea. No grfico, as trs dimenses do espao so
representadas como as duas dimenses horizontais, e o tempo pela dimenso vertical, e
demonstra como toda conexo espacial gera tambm um deslocamento temporal.
Figuras 16 e 17: "Representao diagramtica das trilhas dirias de tempo-espao" e "O encolhimento do mapa
do mundo graas a inovaes nos transportes". Fonte: HARVEY, 1992: 196 e 220.
68
Figura 18: "Gedesica no espao-tempo de uma partcula parada em um ponto do plano x-y".
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Geodesicastatic.gif acessado: 22/12/2007.
69
Neste sentido, sua busca se assemelha de Milton Santos que prope que a base da
ao reativa o espao compartilhado no cotidiano onde o "cotidiano a espessura, a quinta
profundidade do espao", onde "'compreender mudar', fazer um passo adiante e 'ir alm de
mim mesmo' (...) pode ser (...) a refundao do planeta." (SANTOS, 1997: 38-39).
Para Lefebvre, a diversidade nas "centralidades" do espao apresenta uma variao
considervel ao longo da histria, e ser preciso compreender seus germens histricos para
propor uma outra concepo de espao. Para ele, na cidade-estado grega o centro era "vazio"
(a gora); na Roma Antiga o centro era interdito (o frum); na cidade medieval o centro foi
disputado pelos mercados e a igreja (localizando-se no interstcio entre os dois); na capitalista
a abstrao do centro o desloca para o lugar de consumo e para a industria (produzindo um
consumo do lugar); no neo-capitalismo se sobrepe o centro de decises ao centro de
consumo (reunindo informao, saber e mercado); para a sociedade urbana seria necessrio
reinvent-los a partir de uma "centralidade ldica", que fosse capaz de restituir o sentido de
obra cidade (unindo a ela a arte e a metafilosofia). (LEFEBVRE, 2006: 129-133)
Assim, Lefebvre concebe que houve ao longo da histria uma sucesso de "espaos
sociais", que passaram do "espao social" (intimamente ligado prxis tradicional), sendo
suplantado por um "espao abstrato" (centralizado e homogeneizador), ao espao da
70
Esta sucesso de espaos a prpria organizao dos captulos de sua principal obra sobre o espao: "A
Produo do Espao".
61
Ver esta discusso mais detalhada na introduo da PARTE 2, onde trataremos especificamente das teorias
sociais aplicadas ao planejamento urbano.
71
62
Uma pergunta intrigante ficar, por enquanto, em aberto: estamos ento diante da construo de um novo
materialismo, um "materialismo poitico"? O que isso significa na projeo da emancipao dos homens?
63
Sobre o "Espao Vivido" segundo Lefebvre, ver item 1.2.1.
72
"Podra pensarse que la teora crtica repite el viejo dualismo entre esencia oculta y apariencia engaosa. Pelo
la tensin apariencia-esencia tiene aqu dos connotaciones (...) En primer lugar, la apariencia constituye un
momento de contradiccin de la esencia consigo misma, parte incompleta de su propio movimiento. La
apariencia no es, como en el platonismo, el reino de lo falso o de lo corrupto, sino el camino que la propia
esencia recorre (y cristaliza) para ir completndose e historizndose. En esto la teora crtica es deudora de la
dialctica hegeliana. En segundo lugar, la crtica al totalitarismo y a la fetichizacin (...) expresin de una
voluntad de dominio que presenta como eternas las condiciones existentes de dominio." (HOPENHAYN, 1995:
134)
73
que toda mmesis (a razo que imita o real) implica uma poiis. Trata-se de uma extenso do
"Niilismo Ativo" de Nietzsche: no h verdade absoluta (niilismo), mas h uma inveno
(ativa) de verdades que se realizam. Neste sentido, necessrio ultrapassar o pensamento
mimtico e o pensamento negativo, para que se possa conceber uma poiesis da realidade: as
idias que transformam efetivamente a realidade concreta (a prxis). Ou seja, uma diversidade
latente de idias verdadeira, medidas a partir de suas conseqncias efetivas.
O que pretendemos, agora, explorar (indagar) as possibilidades deste pensamento
ps-crtico, que tenta superar e no eliminar o pensamento crtico 65 . Assim, o criticismo de
qualquer idia ganha um peso fundamental, j que este seria o instrumento capaz de
desvendar as discordncias entre o real (que ainda supe como opaco e inatingvel, a no ser
num "comunismo" de liberdade "universal") e a idia (sempre parciais, imaginadas, ideolgicas). A escola da teoria crtica (ADORNO e HORKHEIMER, 1996; ADORNO, 1996,
1992; MARCUSE, 1981, 1967) acaba por postular que a negao de todas formulaes
tericas a nica possibilidade de verdade. Este movimento crtico, por sua negatividade,
teve um importante papel na construo de alternativas realidade existente (inclusive para a
Amrica Latina, ver HOPENHAYN, 1995), mas suas solues no apresentam ressonncia na
prxis contempornea, pois a nica possibilidade seria uma revoluo total e universal 66 .
Se chegamos nos itens anteriores sensao de que o conhecimento sempre
contextualizado, onde h sempre uma mistura dos sujeitos (histricos) aos objetos
(histricos), numa relao dialtica entre os "contedos" e as "formas", como poderamos
superar a crtica negativa, e ainda assim formular alternativas para disseminao da
emancipao social? Seria possvel considerar democraticamente os "outros" sujeitos tambm
como construtores de verdades sobre o universal, ou apenas o sbio (crtico) pode,
narcisisticamente, determinar qual a verdade negativa da realidade? possvel construir
alternativas sociedade, ampliar a emancipao, criar critrios para o debate da verdade e
superar o niilismo vulgar, atingindo o niilismo ativo de Nietzsche? Tentaremos demonstrar os
limites dos que respondem sempre "no" (positividade do negativo), o idealismo dos que
65
Como Soja (2000) argumenta, o prefixo ps- significando "after", empregado aqui tanto no sentido de
"depois do", como no sentido de "seguindo", "de acordo com", o que gera uma atitude de "partir do" (superandoo) e no extinguindo a delimitao anterior.
66
Mesmo na literatura marxista este um tpico polmico, e alguns autores argumentam favor de uma
revoluo permanente, j que aps a revoluo (a negao total do status quo) instalado uma "verdade"
ideolgica, sendo preciso um processo sucessivo e constante de negaes (ver Trotsky [1929] para a proposta
situada de uma revoluo poltico-economica permanente, e Lefebvre, 1991: 205-216, para revoluo cultural
permanente). Trataremos destas questes no item 1.3., buscando suas origens em Marx, Engels, Lenin, Trotsky,
Luxemburgo entre outros.
74
75
Como o prprio pensamento dialtico pressupe, a teoria crtica no quer nem elimina
a contradio, o que torna rdua a tarefa de determinar o que tese ou anttese no percurso de
um pensamento. Da a tentativa de Lefebvre, relatada acima, de uma articulao entre lgica
formal e dialtica, afim de evitar sua tendncia "escolstica" ou "metanarrativa". Portanto,
seguimos o entendimento de Lefebvre em relao teoria crtica, apesar desta no coincidir
com a sua leitura "oficial".
Assim, em "Conceito do Iluminismo" Adorno e Horkheimer argumentam que a
"ciso" implcita entre "sujeito e objeto" j torna a dialtica parte fundacional (tcita) do mito
e da cincia, pois
"no considera mais a rvore apenas uma rvore, mas um testemunho de um outro (...) a
linguagem exprime a contradio de algo ser ele prprio e ao mesmo tempo algo diferente de
si prprio, idntico e no idntico. Por meio da divindade, a linguagem passa de tautologia a
linguagem." (ADORNO e HORKHEIMER, 1996: 31)
76
Assim, o pensamento, tido apenas como um "reflexo" da realidade, precisa sempre ser
criticado, significando que deve sempre ser considerado como falso, pois o mundo
apaziguado, a verdade absoluta do comunismo e sua eliminao dos conflitos, se torna
possvel apenas num futuro distante, do qual, desde Marx e Engels, o pensamento do
"socialismo cientfico" evita qualquer especulao (tida como utopismo). possvel
77
considerar as idias com alguma dose de verdade mesmo em sua finitude? possvel trat-lo
de forma no crtica, no em oposio verdade "real"? Se esta questo, como afirma a
citao que abre este item, apenas um fio delgado, ele , porm, spero (se torna um campocego). A soluo desta questo envolve a superao de algumas noes clssicas, entre elas a
"queda" e a prpria dialtica da negao.
Como argumentaremos no prximo captulo, o potencial de uma teoria (sua
virtualidade) a prpria inverso do campo-cego de que ela parte. No queremos negar
nossos campos-cegos, mas apenas demonstrar que o campo-cego da crtica (a "queda" no
mundo capitalista), permite apenas uma virtualidade, a revoluo total, que desacreditada
atualmente pelos prprios crticos (ver HOPENHAYN, 1995), os levam a uma melancolia: a
cisma na crtica sem que esta produza nenhuma alternativa na prxis.
A proposta contrria de que, se "o possvel faz parte do real" (ver LEFEBVRE,
1967, 1975, 1986, 1991, 1999), as formulaes tericas reinventam a realidade do mundo,
metamorfoseiam o mundo ao inserir concretamente novas possibilidades neste: a dialtica
ultrapassa a noo de articulao e passa para a noo de criao; tambm a "queda"
superada, j que a idia e o real se fundem irreversivelmente, ou seja, no apenas no "mundo
invertido" da prxis capitalista, as idias so tambm o real (ideologia), mas, tambm, no
futuro, agora concreto, imanente, e no mais entendido como uma linearidade infinita que
permite conceber uma utopia (mesmo nunca especulada), que em seus termos transcendente
(Afinal, no seria um contra-senso (e no uma contradio includa) negar a utopia e ao
mesmo tempo pressup-la?).
Evidentemente isso no ocorre gratuitamente, pois essa refundao no parte do zero,
nem um ato individual, muito menos a-histrico. Procuraremos demonstrar no prximo
captulo, atravs de um percurso pela arte, como a criao (a poiesis) parte de campos-cegos
para construir novas virtualidades (potencialidades) no mundo.
O contra-senso bsico do pensamento crtico sempre localizar o erro no outro
(normalmente na lgica formal) e de considerar, sem crtica, a dialtica como a verdade, a
dialtica como coincidente com a coisa-em-si, ou por outro lado, considerar que a simples
anunciao de se trabalhar com o concreto e a praxis elimina de suas observaes tudo que
caracterstico do mundo das idias. Assim, para Adorno e Horkheimer o Iluminismo seria
falso, mas em sua oposio tudo o que dizem (dialeticamente) seria verdadeiro, ou seja,
assumem narcisicamente que o que dizem verdadeiro: como poderiam eles considerar sua
78
teoria escrita e elaborada conceitualmente como verdadeira apesar de seu carter situado?
Este paradoxo bastante comum em textos crticos:
"Todavia, mesmo o coletivo ameaador pertence apenas superfcie enganosa sob a qual se
albergam as potncias que o manipulam na sua violncia, sua brutalidade, que mantm o
indivduo no seu lugar, representa to pouco a verdadeira qualidade do homem quanto o
valor com respeito verdadeira qualidade dos objetos de uso." (ADORNO e
HORKHEIMER, 1996: 46; nfase adicionada)
Se estamos diante da ciso absoluta, como pode algum saber se alguma teoria est ou
no mais prxima da verdade do homem ou dos objetos? Apenas duas respostas so possveis
na crtica: ou h uma determinao do filsofo crtico como o profeta da verdade (como
Narciso), ou se aceita a idia dialtica como coincidente nica ao real. Ambas respostas vo
contra a autonomia de pensamento, contra a diversidade de saberes: se o positivismo
considera a "lgica formal" como a nica verdade, a teoria crtica considera a dialtica
dualista como a sua.
Para a teoria crtica resta argumentar que refutar a "negao" apenas a atitude de
uma esquerda que, impedida pela burguesia de realizar a revoluo, acaba se tornando
conformista com o status quo: "Portanto, o pensar tambm se torna ilusrio, toda vez que
pretende negar a funo separatria, o distanciamento e a objetualizao. Toda unificao
mstica apenas mais um engano, trao interno impotente da revoluo aviltada." (ADORNO
e HORKHEIMER, 1996: 59)
Por outro lado, se a unio (idia/real, utopia/situao) seria uma "unio mstica", a sua
separao total tambm no o seria? Adorno e Horkheimer (1996: 40-41) respondem. Para
eles "a religio judaica no tolera nenhuma palavra que traga consolao ao desespero de tudo
o que mortal. Toda esperana vinculada proibio de invocar o falso como Deus, o finito
como infinito, a mentira como verdade. (...) As explicaes do mundo, como mundo do nada,
ou do tudo, so mitologias, as veredas garantidas da redeno, prticas mgicas sublimadas."
Assim, tanto o ceticismo burgus como o judasmo seriam autocontentamentos "de ter por
antecipao resposta para tudo e a transfigurao da negatividade em redeno [que] so
formas no verdadeiras da resistncia ao engano."
Todavia e por oposio (e aqui o campo-cego se manifesta), "A dialtica manifesta,
em vez disso, toda imagem como escritura. Ela ensina a ler, nos traos da imagem, a
confisso de sua falsidade, que lhe rouba o poder, adjudicando-a verdade." Aqui fica claro
que a dialtica (esta forma de conhecimento, teoria situada e histrica) colocada como fonte
nica da verdade (a verdade colocada no processo de negao, e no no negativo): tudo
mentira, excesso desse seu instrumento particular (e seus axiomas), a sua dialtica
79
negativa. Mas por que esse processo de negao (autonomizado) pode chegar a ser a mtrica
da verdade? Porque assume tacitamente que o real sempre menos verdadeiro do que o que
est na negao total (o comunismo), e defende-se (sendo autocrtico) assumindo que suas
falas so apenas pontuais, pois eles no conhecem ainda a verdade do comunismo, apenas
pressuposto no futuro partir de uma lgica dialtica dualista 67 .
Num mundo plural, em que as respostas "univerais" do comunismo real se
demonstraram mediocres, possvel conceber a autonomia social considerando como vlido e
universal apenas um nico modo de pensar? A resposta no, pois entendemos que a teoria
crtica considera seu centro narcisico (a dialtica) como universalidade absoluta. Demonstrlo nos permitir formular um outro universalismo, o "universalismo negativo" (no o
universalismo do negativo), que a teoria geral da no existncia de uma teoria geral
(SANTOS, 2007). Nossa argumentao que a idia desse "absoluto verdadeiro" provm do
pressuposto da "queda": se o mundo falso e "invertido" porque existe outro, verdadeiro e
total. preciso desconstruir a noo de que h uma verdade universal, e que nosso
pensamento apenas se aproxima parcialmente dela e, ao mesmo tempo, afirmar que as
propostas parciais tem acesso a uma verdade (universal em sua poitica).
Karl Popper, que se denomina um racionalista crtico 68 , nos mostra como a noo de
"queda" tem uma histria longa na filosofia, e apia seu raciocnio num verso de Xenfanes
"A verdade certa, contudo, ningum jamais a conheceu. Nem a conhecer: a dos deuses. Ou
de todas as outras coisas." (1989: 54) Assim, para Popper, no teramos acesso a "critrios de
verdade", apenas a "critrios de falsidade", pois estamos num mundo aps a queda 69 : "A
analogia pessimista da caverna, de Plato, verdadeira: no a estria otimista da anamnese
(...) a coerncia no pode por si mesma estabelecer a verdade, mas a incoerncia e a
inconsistncia revelam a falsidade"(1989: 56).
Como podemos vemos (representada de maneira sinttica e metaforicamente na figura
abaixo), de Popper a Feyerabend, a linha do saber nunca toca a verdade (queda), porm seus
percursos so diferenciados. Popper postula a lgica como capaz de direcionar um caminho
linear, que vai do menos verdadeiro ao mais verdadeiro, e por isso pode definir
67
Como veremos, na dialtica da triplicidade de Lefebre, um tese podem existir duas alternativas, o que
inviabiliza a negao a chegar em uma nica verdade absoluta (a sntese).
68
O que no deixa de ser uma formulao dialtica interessante (para no dizer contraditria), j que seu
"racionalismo" indica seu idealismo (assume a lgica como medida que o aproxima sucessivamente da verdade),
e (ao mesmo tempo) o "crtico" significa que ele parte da "queda" levando-o a considerar toda teoria sempre
falsa (ver POPPER, 1989: 39 ss).
69
Para Popper (1989: 39) "a queda do homem, no sentido epistemolgico, aceita uma interpretao pessimista,
alm de uma explicao otimista da doutrina da anamnesis". A sua doutrina seria um otimismo frente ao
pessimismo, ao ser possvel rastrear "logicamente" (da seu positivismo "lgico") qual proposta menos falsa.
80
Mas, preciso notar o limite desta re-presentao, na ltima metfora visual, o centro
de cada domnio no se restringe aos seus limites. O que no pudemos representar foi que
cada centralidade se estende totalidade de todas as outras, no s as toca, mas as permeia em
sua totalidade.
"G. Bataille demarca o trajeto entre o real, o infra-real e o supra-real. Qual via? A traada por
Nietzsche, o eruptivo, o disrruptivo. G. Bataille acentua os desvios, aprofunda os abismos ao
81
invs de preench-los; depois jorra o claro da intuio-inteno explosiva que vai de uma
borda outra, da terra ao sol, da noite ao dia, da vida morte. Mas tambm da lgica
heterolgica, do normal ao hetero-nmico (ento alm e aqum do a-nmico). O espao
inteiro, mental, fsico e social, se apreende tragicamente. Se existe centro e periferia, o centro
tem sua realidade trgica, a do sacrifcio, da violncia, da exploso. A periferia igualmente,
sua maneira. (...) [o] pensamento reflexivo da tecnicidade coloca frente o explicitado, o
declarado no apenas o racional, mas o intelectual, afastando de imediato o lateral, o heterolgico, o que se dissimula na prxis, e ao mesmo tempo o pensamento que descobre o que se
dissimula." (LEFEBVRE, 2006: 25)
82
acaba por "inventar" a figura do "ignorante" (aquele que no conhece a palavra mais adequada
coisa) (ver tambm SOJA, 1993: 150-153; e 1997: 62-64). 70
A metafilosofia de Lefebvre busca, portanto, a superao da crtica:
"A substituio da utopia tecnolgica por uma utopia negativa e crtica, a respeito do espao,
como a respeito do homem ou da sociedade no mais suficiente. A teoria crtica, levada
at a contestao e mesmo at a contestao radical (seja pontual, atacando este ou aquele
ponto vulnervel, seja global), acabou seu tempo. (...) Momento crucial. , alm do mais,
fcil compreender que o espao do bom sentido, euclidiano e perspectivo, como a lgebra e
a aritmtica elementares, como a gramtica, como a fsica newtoniana, no podem desaparecer
num instante sem deixar traos nas conscincias, no saber e na pedagogia. No se trata mais
de destruir cdigos por uma teoria crtica, mas se trata de explicar sua destruio, de constatar
os efeitos e (talvez) construir um novo cdigo atravs do sobrecdigo terico." (LEFEBVRE,
2006: 28-29, ver tambm, 54)
Esta atitude conduz o pensamento a passar da anlise dos produtos (as teorias em si)
para a discusso da produo (o processo que gera determinadas verdades). Por isso, o "fim"
da filosofia em Lefebvre o surgimento da metafilosofia, no mais um pensamento que busca
alcanar o real e esquece de sua parcialidade, mas um processo que inventa a realidade: "O
conceito de espao social se desenvolve, portanto, ampliando-se. Ele se introduz no seio do
conceito de produo e mesmo o invade; ele se torna o contedo, talvez essencial."
(LEFEBVRE, 2006: 96)
Assim, se pretendemos avanar em relao ao criticismo preciso superar a noo de
universalidade da negao que torna uma nica forma de pensar verdadeira: vejamos, bem, a
dialtica do negativo no se confunde com o idealismo; se Adorno procura demonstrar que
no pode haver vida correta na errada (no mundo capitalista) 71 , ele no queria dizer com isso
que deveramos viver idealmente no mundo perfeito das idias. Mas, como via a dialtica de
forma absoluta, a nica verdade possvel era negar a situao concreta (em direo a uma
anttese radical), o que levaria o progresso rumo ao comunismo (dialtica "dicotmica" como
motor da histria) e, assim, a negao total do real significa como possibilidade (virtualidade)
a revoluo total do capitalismo, resultando no comunismo (a perfeio absoluta). Ou seja, ao
70
Boaventura Souza Santos tambm afirma: "Por outras palavras, numa ecologia dos saberes, a ignorncia no
necessariamente um estdio inicial ou um ponto de partida. Poder ser o resultado do esquecimento ou da
desaprendizagem implcitos num processo de aprendizagem recproca atravs do qual se atinge a
interdependncia. Assim, em cada passo da ecologia dos saberes crucial questionar se o que se est a aprender
vlido ou se dever ser esquecido ou desaprendido. A ignorncia apenas uma forma de desqualificao
quando o que est a ser aprendido mais valioso do que o que se est a esquecer. A utopia do interconhecimento
consiste em apreender novos e estranhos saberes sem necessariamente ter de esquecer os anteriores e prprios.
esta a idia de prudncia que subjaz ecologia dos saberes." (SANTOS, 2006: 106)
71
"No cabe inverdade universal insistir na verdade particular, que ela no entanto imediatamente converte em
seu contrrio" (ADORNO, 1992: 9); "A tese deste paradoxo conduz destruio, desrespeito pelas coisas que se
volta contra o homem e a anttese uma ideologia daqueles que, com m conscincia, pretendem conservar o
que seu. No h vida correta na falsa." (ADORNO, 1992: 18)
83
contrrio de Hegel, em que o "ideal" a melhor adequao possvel de uma "idia" prtica,
o negativismo a negao da prtica concreta, no utopismo, precisamente prxis
revolucionria, a negao da prxis burguesa, mas acaba por localizar um nico "verdadeiro",
num nico futuro infinito de uma linha do tempo linear (uma mera abstrao do iluminismo).
O que pretendo argumentar que este raciocnio est amarrado ao axioma de um
determinado tipo de dialtica (dualista e linear), no axioma de um "absoluto" em oposio
aparncia ("a" queda pressupe "o" verdadeiro, "o" certo). Na opo de haver a possibilidade
de duas oposies dialticas a um mesmo termo (como Lefebvre demonstra, Marx e
Nietzsche, autores completamente diferentes, como antteses Hegel) construindo uma outra
dialtica: a dialtica da triplicidade. Esta opo, de no haver um universal imutvel, caminha
para a direo de haver vrias verdades possveis (a relatividade no da teoria, mas a
relatividade geral do real, via poiesis), samos do terreno do "universalismo do negativo", e
entramos no que Boaventura Santos chamar de "universalismo negativo": "necessitamos de
uma teoria sobre a impossibilidade de uma teoria geral" (2007: 39).
Para Boaventura, a "monocultura" da cincia moderna reduziu a diversidade de
centros do mundo sua forma atravs de uma "razo metonmica" que transformam toda
diversidade a partes homogneas de um nico todo:
"deixa de fora muita realidade, muita experincia, e, ao deix-las de fora, ao torn-las
invisveis, desperdia a experincia.(...) no Oriente, porque no existem como dicotomias,
existem como partes que so articuladas em totalidades csmicas, muito mais amplas, em
multiplicidades de tempos" (SANTOS, 2007: 27)
84
crticas por ser um procedimento de comparao e choque entre estruturas, tendo dificuldades
em gerar sentido para a diversidade, e Lefebvre (1975: 36-39) direciona sua crtica
principalmente genealogia, por esta se basear numa anlise em "rvore", que por seu carter
hierrquico e linear, desconsidera as relaes dinmicas e em rede das diversas formaes dos
conceitos. O procedimento de traduo partiria sua construo no dos saberes formalizados
(em texto), mas das "prticas do saber" arraigando-o diretamente a questes concretas.
Entretanto, a traduo apresenta dificuldades para conceber as interaes criativas
entre as diversidades, j que estas implicam uma dialtica profunda entre as falas pontuais e
cada um dos "todos parciais". Assim, o conceito de traduo teria que sobreviver ao modo
como os diversos saberes recriam a universalidade do mundo: no se trataria mais de uma
busca de equivalncias entre duas estruturas distintas (traduo), mas teria que ser um dialogos (uma troca entre realidades possveis): ou seja, a traduo de uma parole potica
transforma a langue na qual entra.
Neste sentido, a proposta de Lefebvre um passo a diante no intercmbio entre ticas
diversas, e tambm procura superar a verdade fundada na prxis, que em si no se separa da
conscincia: "A praxis, no sentido preciso, seria, portanto, o 'real' humano, com a condio de
no ser separado nem da histria e das tendncias histricas, nem do possvel." (LEFEBVRE,
1967: 63). Lefebvre, seu pensamento baseado numa verdade poitica (LEFEBVRE, 1967:
389) elimina a tendncia positivista/universalista da praxis: "Nem filosofia fora da praxis,
nem filosofia da praxis. Supera essa diferena. Como tambm a oposio entre "ser" e "deverser" (Sein e Sollen), entre fato e valor" (LEFEBVRE, 1967: 370). "A poisis metafilosfica
seria pois poesia e verdade. Essa verdade nada teria a ver com a da filosofia (exclusiva, prfabricada, constrangedora, sistemtica)" (LEFEBVRE, 1967: 379).
Por outro lado, o conceito de poiesis tambm elimina a ingenuidade da noo de
mimesis. Formulada como uma superao do conceito, a mimesis nunca apenas uma
imitao, ela tambm um fato "sociolgico" precisando "ser fundada, criada" (LEFEBVRE,
1967: 66-67). Neste sentido, a "mimsis imita a poisis, mas tambm a caricatura e parodia",
j que ao trazer tacitamente uma criao, ela torna esta ao uma "abstrao, autonomizao,
fetichismo, pleonasmo", considerando seus pressupostos como absolutos. Somente pela
"libertao da poisis" seria possvel "Percebemos a unidade reencontrada ou conquistada,
que superaria a ciso dilacerante," entre o saber e o mundo. (LEFEBVRE, 1967: 393)
por isso que paradoxalmente a mimesis tem a capacidade de se unir praxis, ser
uma poiesis e ainda assim secretar estruturas (LEFEBVRE, 1967: 67), tendo sido a base de
85
toda teoria que se pretende centro da universalidade e da verdade: "A 'teoria do real' funda-se
na mimsis. A objetivao no fundo mimtica" (LEFEBVRE, 1967: 256).
"A poisis , portanto, criadora de obras. Compreende fundaes, decises de conseqncias
ilimitadas, embora s vzes despercebidas durante longos perodos. Nem tda criao ,
portanto, poisis, mas tda poisis criao." (LEFEBVRE, 1967: 64-65)
Assim, este outro universalismo (a negao do universalismo) para no ser mais uma
verso do niilismo (resultante do criticismo) precisa considerar o parcial como universal ("o
in-finito est no finito e o finito no in-finito", LEFEBVRE, 1967: 396), transformando-se num
niilismo ativo, que considera o outro no s como uma parte do meu universal, mas o outro
como um outro universal possvel. Pra chegarmos ps-crtica preciso utilizar-se dos
mtodos convencionais da conscincia, mas apenas como suporte para uma nova abertura.
Em "O Direito Cidade", Lefebvre (2001: 27-40, 137-141) expe a relao da polis
grega com a filosofia, onde essa era a base e a reconstruo da prtica social. Para a realidade
86
87
72
Que atua como Oficial de Assuntos Sociais na Diviso de Desenvolvimento Social na Comisso Econmica
Para a Amrica Latina (CEPAL).
88
Assim, a revoluo parece se deslocar: "cada vez menos en el centro del futuro y cada
vez ms en la periferia del presente", ou seja, no se aposta mais no futuro redentor, mas nos
"huecos" que a nova complexidade libera no presente (HOPENHAYN, 1995: 67). Nestes
termos, acredita que preciso, para ser "conseqente", se empenhar em ser "inconseqente":
"hogo ambiguas referencias a un desencanto fecundo, una resignacin amenazante, una sana
irona, una inconsistencia subvertida. En fin: nada que pueda pensarse como nuevo cimento para
acciones universalizables [no sentido clssico]" (HOPENHAYN, 1995: 70)
At ento, suas idias parecem perceber a relao dialtica entre real e imaginrio,
porm, mais adiante demonstra-se que seu olhar procura ver o "verdadeiro real" por trs da
mscara (2a metfora de Baudrillard) que para ele chama-se "ideologia [da classe
dominante]":
89
73
Numa espcie de pice de sua "histria real" das "ideologias" do planejamento urbano, uma forma de
taxonomia determinista (ver item 1.3.), ao longo do tempo, das mscaras do planejamento que encobrem a
dominao e as "verdadeiras origens daqueles problemas" (VILLAA, 1999).
90
capitalista que tudo deturpa. Como fica mais claro em trecho final de seu texto, aps analisar
alguns "supostos" avanos permitidos pelo instrumento "Plano", Villaa conclui:
"Entretanto, nenhum dos aspectos positivos acima indicados, isenta o Plano Diretor de seu
carter alienado e alienante, perverso e eminentemente anti-social. No isenta o Plano de sua
funo de atuar no sentido de ocultar as reais causas dos problemas urbanos da maioria de
nossa populao e assim atuar no sentido de ajudar a anestesiar tanto as mentes da maioria
popular, como as das elites. Para finalizar rogamos ao leitor que no nos cobre, como
frequentemente somos cobrados, a soluo - final, pronta, acabada, o "pacote" enfim - dos
problemas aqui apresentados." (VILLAA, 2005: 21; nfase adicionada)
91
Entretanto, no se pode deixar que uma filiao poltica especfica nos cegue quanto ampla
"descortinao de horizontes" representada pelo empreendimento da modernidade. Assim no
deveramos, pois, reconhecer a ampliao das possibilidades empreendida pela coisificao e
pelo des-envolvimento (MONT-MR, 1994) em relao tradio, e ponderar seus campos
cegos?
Assim, vale a pena avaliar se a prtica Urbanstica Moderna (no Brasil, materializada
em Planos Diretores) confinou apenas redues, ou toda e qualquer teoria (inclusive a de
Villaa, a de Lefebvre e esta), conformam alm de seus "campos cegos", tambm certas
"virtualidades". Esta uma pesquisa que encontra em Goinia um terreno frtil, j que a
cidade teve sua evoluo histrica permeada de diversos planos, cada um com uma poiesis
especfica.
Chega-se no s ao entendimento de poiesis, mas a abertura para uma autopoiesis: o
que isso significa de abertura na cincia crtica hoje? Seria sair da negao do percebido,
abertura do percebido? A luta entre a poiesis e a crtica do urbanismo no procura, como
vimos, a eliminar esta ltima, mas a sua superao, de forma a restituir um sentido possvel ao
mundo contemporneo. No prximo captulo procuraremos atravs da arte um caminho que
permita compreender e demonstrar uma outra dinmica entre a realidade percebida e o espao
concebido, para em seguida construir um novo projeto de emancipao, o de um Urbanismo
Poitico e Transmoderno.
92
Figura 21: Barricada do Faubourg Saint Antoine, 1848, Paris. Fonte: VELLOSO, 2007.
Em 1848 a populao parisiense toma parte da cidade em uma srie de revoltas que
reverberaram por toda a Europa em industrializao. A insurgncia contra a ordem
estabelecida atravs da edificao de barreiras e interdies (na trincheira dos acontecimentos
de 1830) um evento de recriao do espao urbano cujas "cicatrizes" aparecem, tambm, nas
revoltas estudantis de 1968 (Cf. VELLOSO, 2007: 183-195).
Segundo Leonardo Benvolo (1994) o pretenso urbanismo "cientfico" surgiu com a
indicao de Haussman para a prefeitura de Paris, indicado por Napoleo III, ento eleito pela
populao aps a derrota da revolta (supracitada) e a queda da monarquia. Essa pretenso
cientfica implicou uma ruptura no urbanismo, abandonando suas pretenses de arte urbana
totalizante. Em seu lugar, surgiu a idia de um urbanismo tcnico-setorial e "estetizante", que
presumia, assim, sua desvinculao das concepes de mundo (ticas, polticas e sociais).
Ao longo do sculo seguinte, esta ciso (entre arte e urbanismo) fez um percurso
complexo e cheio de reviravoltas. O movimento moderno, principalmente na figura de Le
Corbusier, prosseguiu nesta ruptura ao propor uma cidade racionalizada e progressista (talvez,
como uma extenso de sua "mquina de morar"), onde suas "formas" seriam o traado de uma
*
Uma verso preliminar deste captulo foi originalmente escrita como requisito parcial da disciplina "Arte e
Arquitetura: lugares de convergncia", ministrada por Stphane Huchet no NPGAU EA/UFMG, em 2007/2, a
quem agradeo o privilgio, os debates e indicaes bibliogrficas. Uma outra verso, reduzida, dever ser
publicada na Revista TOPOS, confira nas referncias bibliogrficas: AMARAL, no prelo.
93
organizao "funcional", e sua "esttica" seria uma imagem de pura visibilidade (rasa), mas,
condizente com seu tempo.
Esse processo, de separao entre a arte (poiesis) e o urbanismo (cientfico), continua
se agravando no circuito acadmico brasileiro, onde as possibilidades da arte na criao das
cidades passam, cada vez mais, a ser associadas com um "desenho urbano" 74 . Ao ponderar
sobre as diferenas entre "Urbanismo" e "Planejamento Urbano", Souza afirma que o
Urbanismo seria uma atividade ligada ao "desenho urbano", com referncia a uma "dimenso
esttica", que lidaria com "assuntos concernentes ao traado e forma de logradouros
pblicos e conjuntos espaciais intra-urbanos". Conclui, desta forma, que o Urbanismo
apenas uma parte do Planejamento Urbano, aquele que trataria de todos os "processos sociais"
da cidade (SOUZA, 2006: 55-59).
A superficialidade dessa reflexo epistemolgica, seu positivismo cientificista e sua
minimizao da profundidade do campo esttico, no so um (des)privilgio de poucos
tericos do Urbano, e perpassam muitas reflexes contemporneas sobre as cidades
brasileiras. O esquema abaixo ilustra de uma forma geral como o planejamento urbano,
entendido desta forma, encara a leitura e a produo do espao urbano.
75
74
75
Ver tambm a introduo Parte 2, onde a evoluo das questes urbansticas ser mais detalhada.
Muito utilizado por planejadores urbanos nas dcadas de 1970 e 1980, este esquema parcialmente inspirado
em croqui de anlise desse paradigma feito por COSTA, Geraldo M. notas de aula, Belo Horizonte: IGC/UFMG,
out. 2007. A anlise nos outros pargrafos de autoria do presente trabalho.
94
Entretanto, Argan ainda se encontra numa busca se " concebvel um projeto sem
orientao ideolgica", onde "remover a axialidade ideolgica da pesquisa urbanstica , sem
dvida, legtimo e necessrio" (ARGAN, 1998: 217). Como veremos mais adiante ele se
encontra preso na metfora epistemolgica que Rancire denominou "palavra escrita", que
busca o verdadeiro significado das coisas por trs do referente. Sua soluo da esttica urbana
seria, assim, e no mximo, uma flexibilidade maior que permita uma liberdade estabelecida
aos cidados, dentro da cidade pensada pelos planejadores. Essa priso no mimtico e num
princpio pragmtico da arte (enquanto maneira de fazer), no o permite perceber que o
"vinco" que torna o mundo visvel um regime esttico compartilhado (e no procedimental),
como veremos adiante ao discutir Jacques Rancire.
95
realidade
das
cidades
(objeto
dos
planejadores)
possui
inmeras
96
97
98
76
Como vimos no item 1.1.1., as metforas do conhecimento de Jean Baudrillard alcanam por fim essa melancolia contnua,
pois nos encontraramos sucessivamente em mundos falsos, simulacros de simulao. (cf. BAUDRILLARD, 1991) O
esquema de Jacques Rancire apresenta uma possibilidade muito diversa.
77
Tambm aqui, um paralelo possvel. A teoria da ao comunicativa de Jurgen Habermans a tentativa de construo de
uma verdade (que alguns chamam de uma "sobrevida" do iluminismo) construda atravs da razo comunicativa (com muitos
traos de insights da semiologia) no lugar da usual razo instrumental.
78
Digo inspirado porque mesmo uma leitura atenta da "Potica", de Aristteles (1996), no autorizaria a
construo de um paradigma epistemolgico, como o faz Rancire: trata-se de uma discusso da prtica teatral
empreendida por Aristteles. O que no necessariamente deslegitima a "construo" de Rancire, apenas
demonstra sua originalidade.
99
100
da primeira metfora de Rancire (via a universalizao, numa mtrica controlada pelo olhar
do artista, e que se emana a partir do "centro virtual" da obra). Tambm, nelas, poderamos
transformar o espao mtrico rgido do mundo "esttico" de Rancire (de seu axioma do
contrato/langue), num espao mais fludo do mundo contemporneo.
Conforme argumenta Rosalind Krauss (2001) esta outra emancipao foi buscada pelo
"deslocamento do centro" das obras do modernismo, especialmente em oposio ao
Construtivismo Russo. O "Manifesto Realista" (GABO, 1920), assinado por Naum Gabo e
Antoine Pevsner, foi um manifesto escrito e pronunciado no tom da Revoluo Russa que estava
em curso. Apesar de reconhecer os avanos das vanguardas artsticas, considera que seriam
incapazes de gerar um estilo verdadeiro para a nova poca que se apresentava humanidade,
buscando, assim, a superao do cubismo, do futurismo e do suprematismo, pois:
continuavam com o espao de "representao" (no haviam superado a representao, apesar
de jogar com ela); se apoiavam em metforas de "velocidade" da mquina (muito pequenas
em relao aos 500 km/s da velocidade do sol); e tomavam a cor e a superfcie pictrica sem
atingir sua essncia; respectivamente. Gabo, baseou-se apenas no que considerava
"verdadeiro": o espao, o tempo e a direo. Tomou a "linha" como seu elemento
fundamental, mas, no como um elemento tico, e sim em sua essncia real: a direo que
estabelece (ver figuras abaixo).
Assim, suas obras queriam se realizar "com um esprito exato como um compasso", que
buscava edificar "a nossa poca como o universo edifica a sua". Como todas as coisas tem sua
"imagem essencial", suas obras procuravam construir um objeto que demonstrasse "os seus ritmos e
suas rbitas". Para Rosalind Krauss (2001: 292-303), a filosofia racionalista de Gabo queria
demonstrar visualmente em suas obras o sistema "a priori" do mundo, a essncia verdadeira que
emanava do "centro" de suas obras. Para isso, toda a construo destas obras surgiam deste princpio
imutvel que residia em seu "centro", irradiando-se para periferia em vrias direes, mas segundo
uma hierarquia, uma repetio, uma relao com a essncia geral. Mas, fazia isso mantendo seu ncleo
"desvelado", transparente para que o fruidor pudesse alcan-lo. Uma obra que possua seu ideal antes
da experincia daquele que contempla, possua uma verdade que lhe era apenas transmitida (ver
figuras abaixo).
101
Figuras 23 e 24: Esculturas de Naum Gabo: Construo Linear no 2 (variao) 1970-71 e Construo Vertical no
e
2 (A Cascata) 196566. Fonte: http://vizproto.prism.asu.edu/modeling/dynamic3D/gabo.html
http://www.amherst.edu/mead/collections/arms/2001-600.html
Numa obra paradigmtica, o "Duplo Negativo" (ver figura abaixo) de Michel Heizer
(1969) este centro duplamente negado. A prpria obra formada a partir de uma
"subtrao", a eliminao (desconstruo?) de uma faixa de terra que revela seu espao.
Tambm, nesta obra, no podemos "habitar" o seu centro, no podemos localiz-lo, porque
ele est situado num enorme desfiladeiro. O objeto construdo um processo no construtivo,
a subtrao de uma realidade, e o centro, que coordenaria a percepo da "ordem visual" da
interveno, est em um lugar esvaziado, invisvel. Tambm, s conseguimos formar a
imagem do lugar ("ciso") em que nos encontramos, ao olhar atravs deste vazio at a fenda
do outro lado (olhar o "outro" lado, revela o espao em que estamos). Assim, a obra
"leva-nos a meditar acerca do conhecimento de ns mesmos formado pela atitude de se olhar
para fora em busca das respostas dos outros ao nos devolverem esse olhar. uma metfora do
eu tal como conhecido mediante sua aparncia para o outro." (KRAUSS, 2001: 234)
102
Figura 25: "Duplo Negativo, Michael Heizer, 1969. Fonte: KRAUSS, 2001: 332.
Stphane Huchet tambm nos revela como a "Living City", do grupo Archigram,
empreende uma "meta-arquitetura", ainda muito atual para se lidar com o mundo
contemporneo. Huchet (2005: 227), defendendo o uso do conceito de "plstico" no lugar de
"esttico" (como o faz Rancire), capaz de compreender como a "Cidades Andantes" (ver
figura abaixo) do grupo, permitem a metamorfose do espao tectnico (de uma
dimensionalidade rgida) em uma "estrutura flutuante", onde:
"A arquitetura no seria um resultado, como no fim de um processo dialtico, mas 'fatos e
eventos': ocorrncias... a arquitetura como gerndio. No a arquitetura como aquilo que , mas
aquilo que acontece, agindo, estando." (HUCHET, 2005: 219)
103
Figura 26: "Walking Cities", Archigram, 1964. Fonte: MONTANER, 1999: 114.
Figura 27: Detalhe de "Um", Pollock, (nmero 31, 1950). Fonte: GOMBRICH, 1999: 603.
79
Analisando o conceito formulado por Michel Foucault, Huchet (2005: 229) afirma: "A heterotopia capaz de se situar
frente a seu objeto como contra-site, espelho de uma situao que ela inverte, revelando seus aspectos escondidos,
impensados e nevrlgicos, sem, porm, propor um contra-modelo positivo ou uma utopia promissora". Voltaremos a discutir,
no item 2.1.3., o sentido de heterotopia (para Foucault, Harvey, Soja e Lefebvre) mais diretamente no mbito do Urbanismo,
como um contraponto utopia dos primeiros "planos modernos" de Goinia.
104
105
80
A centralidade destes trs autores, para Henri Lefebvre, aparece em livros como "Lgica Formal Lgica
Dialtica" (1975 [1947]), "Metafilosofia" (1967 [1965]), "O Fim da Histria" (1971 [1970]) e, principalmente,
num livro posterior intitulado "Hegel, Marx, Nietzsche" (1975). Invertemos a ordem dos autores para evidenciar
sua relao com a prxis, a idia e a poiis.
106
81
Consideramos isto pertinente, j que foi a partir de seu contato com o livro "O mundo como Vontade e
Representao", em 1871, que Nietzsche se afasta da filologia (que lhe havia rendido a nomeao de professor
de filologia na Basilia) e se aproxima da filosofia. Entretanto, preciso alguma cautela, j que, em
"Schopenhauer como Educador", Nietzsche (1987: 35-44) o apresenta mais como um arqutipo do filsofo que
persegue "a imagem da vida como um todo" (de onde vem sua "grandeza"), do que como um filsofo com quem
concorde a fundo, e chega a inverter e expandir muitos de seus conceitos (como a "vontade"), at romper com
seu pensamento a partir de 1879.
82
Estes debatedores viam "estas duas doutrinas inteiramente heterogneas, a kantiana das formas, que restringem
o conhecimento do indivduo ao fenmeno, e a platnica das idias, cujo conhecimento nega explicitamente
aquelas formas - estas doutrinas, nesta medida [seriam] diametralmente opostas (...) inferindo que (...) nada
possuem em comum." (SHOPENHAUER, 2006: 31) Para Schopenhauer preciso considerar as coisas em si de
Kant e as idias de Plato como uma s objeto (a vontade), tornando o aparente sentido inverso em uma mesma
problemtica.
107
[os
juzos
apriori]
constitui
apercepo
[sic]
transcendental."
83
Fazendo um paralelo com o filme "Matrix" (de que falamos no item 1.1.1.), esta afirmao equivaleria a dizer
que os personagens ao sarem do mundo virtual da Matrix esto entrando num outro mundo to virtual quanto o
primeiro, e que apresenta os mesmos problemas e dilemas, compartilhando, porm, da mesma realidade.
108
dimensionalidade, sobre um Ser polimorfo, que as justifica todas sem ser completamente
expresso por nenhuma." (MERLEAU-PONTY, 1980: 97) 84
84
Foi na leitura de Didi-Huberman (1998:163), que minha ateno foi direcionada para este trecho de um dos
principais escritos estticos de Merleau-Ponty, "O olho e o Esprito" de 1960. interessante notar como esta
multiplicidade de dimenses vai muito alm da perspectiva de uma bidimensionalidade em Marcuse (1967,
1981), que ope unidimensionalidade do capitalismo uma outra "dimenso esttica": como verdade absoluta
em sua negatividade (que vimos no captulo 1.1.).
85
Assim, Nietzsche "aconselha o amor ao mais afastado ao invs do amor ao prximo. No entanto, esse afastado surge como
possibilidade nas mos do homem que faz valer a sua vontade, fazendo as vezes de um porvir e de um remoto que podem vir
a ser concretizados no plano terrestre. Trata-se da transcendncia do homem pelo prprio homem aqui na Terra."
(MONTARDO, s.d.: 5) Fazer a sua vontade e reconstruir o mundo atravs do afastamento da realidade (coerciva do por
demais prximo), reconstruir a realidade atravs da libertao das vontates autnomas.
86
com o entendimento do espao urbano como um estado de conscincia e como uma potencialidade social que Edward
Soja (2000) procurar entender a formao da Cidade Moderna Industrial e a sua atual crise. Desta forma a sua descrio da
evoluo desta "realidade" passa necessariamente pela evoluo do prprio entendimento que se tinha desta cidade. neste
sentido que ele relata a formao da Metrpole Moderna sob a perspectiva da evoluo da Cultura Moderna e da Teoria
Urbana (das escolas de Manchester, de Chicago, da geografia e economia urbana). A formao e a sucesso de espaos
urbanos entendida, tambm, como uma formao e sucesso de "epistemologias urbanas".
109
incorpora passado, presente e futuro (muito diferente da utopia dos saintsimonianos, a saber,
um ideal pontual a restringir a direo do mundo a caminhar).
Porm, ainda segundo Lefebvre (1999: 38), o "urbano" tem tambm "campos cegos".
No se trata apenas de uma diferena entre o que iluminado e o que ignorado. A cidade
como forma de viver no mundo e seus "campos cegos" interferem tanto impedindo a viso de
certas coisas (que permanecem desconhecidas) como, tambm, nas prprias coisas
conhecidas. Assim, os campos cegos seriam a metaestrutura (os pressupostos) que coordenam
parte de nossa conscincia ao serem incorporadas nela por "distrao" (cf. item adiante e
VELLOSO, 2007). Segundo Lefebvre, esta seria a razo da histria sangrenta da
industrializao: a lgica da mquina comporta um grande poder, virtualidade, entretanto,
cega s questes humanas. 87
So, portanto, instrumentos fundamentais na atuao sobre o espao urbano (e
potencial programa do Urbanismo) estes dois componentes "invisveis" da realidade: os
"campos cegos" e as "virtualidades". Para Lefebvre, o prximo passo para a superao do
urbanismo tecnicista seria a busca de "um relativismo metodolgico e terico, um pluralismo
epistemolgico", substituindo "a construo de modelos pela orientao que abre vias e
descortina um horizonte." (LEFEBVRE, 1999: 68)
Assim, percebemos a complexidade das inter-relaes entre os espaos propostos por
Lefebvre e o vazio da crtica sugerida por David Harvey: "afirmar que as relaes entre o
vivido, o percebido e o imaginado so dialtica e no causalmente determinadas deixa as
coisas demasiado vagas" (HARVEY, 1992: 201) preciso evitar este positivismo das
causalidades definitivas (do marxismo estrutural ainda duro de Harvey) e buscar entender
estas interrelaes do visvel e do invisvel como uma "dialtica em suspenso", ou seja, pelo
menos to dinmica e flutuante quanto as prprias concepes sobre elas. Definitivamente,
esta no uma questo totalmente resolvida em Lefebvre e um campo de pesquisa ainda
amplamente em aberto.
87
interessante analisarmos a argumentao de Lefebvre sobre o Planejamento Urbano Modernista: "Tal representao
[enquanto teoria redutora questo econmica e instrumental] fundamenta-se numa logstica de uma racionalidade limitada,
e motiva uma estratgia que destri, reduzindo-os, os espaos diferenciais do urbano e do 'habitar'". (Lefebvre, 1999: 53)
Para ele o Urbanismo e o Planejamento se apropriam e constituem a cidade como um objeto de seu trabalho, legitimando o
sistema com o qual trabalham, a saber, a manuteno da acumulao capitalista. Assim, o Urbanista/Arquiteto "se apodera do
objeto e o encerra no seu sistema de ao" criando uma meta-estrutura especfica, que condena criatividade espacial lgica
do capitalismo industrial. (Lefebvre, 1999: 60-64)
110
111
Em uma edio da revista Porto Arte dedicada "cegueira", Hlio Fervenza aborda a
questo do visvel/ no-visvel na obra de arte. Ele relata a construo de uma fotografia, que
se tornou central na sua produo subseqente:
"A imagem, relativa ao de 'Terreno de Circo', mostra uma criana. Seu rosto encoberto
por um saco plstico transparente, sobre o qual encontramos uma grande mancha vermelha,
mais ou menos arredondada, e que esconde os traos da face situada por detrs, tal como uma
mscara sem aberturas. Na sua mo direita, ela segura um tubo de spray, com os braos
abertos na direo da objetiva, mostrando seu rosto encoberto, segundos depois de pulverizar
o plstico com tinta vermelha. como se de um golpe, face ao instantneo da foto, e
escondendo seu rosto, ela se mostrasse.(...) Ao esconder seu olhar, a pintura surgia, e ela
surgia medida que ele no via, e no a via. Pintura e face coincidem. Para revelar a face da
pintura, ele teve que esconder sua face." (FERVENZA, 1998: 54-55)
Este gesto formado de muitos sentidos, que permitem abord-lo por diferentes
frentes. interessante notar que existem diversas lentes numa mesma imagem: a objetiva, o
garoto, o artista por trs da obra, e aqueles que vm a foto. O produto da ao do garoto, sua
ao sobre o mundo, sua pintura, exatamente igual quilo que ele deixa de ver. Ou melhor, a
obra um reflexo daquilo que ele produz a priori, que exatamente aquilo que ele deixa de
ver no mundo. Sua visibilidade a prpria cegueira que se objetiva no mundo, e passa a se
tornar parte da realidade. A parte do real que vemos, justamente a parte do real que o artista
(produtor da obra) no v.
Se pensarmos sobre as "dimensionalidades" do mundo (da qual Merleau-Ponty falava
em citao acima) atravs deste exemplo, perceberemos que o mundo formado exatamente
pelas "mtricas" que os outros sujeitos objetivam no mundo. Esta mtrica, aqui, a esfera
vermelha, criada como "trao" da ao do menino, que supomos a partir do momento captado
pela foto. Esta dimensionalidade pessoal, ao objetivar-se no mundo (o ser polimorfo de nossas
aes), passa a ser uma "invisibilidade", que possui o poder de nos olhar, nos tocar atravs
dos sentidos. Aqui, a cegueira muito alm do no visto, uma virtualidade (carregada de
potencialidade) dimensionalizada como um campo-cego no mundo, cujo teor todo conjunto
apriorstico formulado pelo artista (objetivador).
O ponto importante, para o presente trabalho, que a "obra" (assim como o "mundo")
formada pela objetivao da "cegueira" (a realizao da "mtrica" como dimensionalidade
do mundo), o que joga uma nova luz sobre o (to mal compreendido) conceito benjaminiano
112
de recepo (do objeto arquitetnico) por "distrao", cujo modo de recepo Benjamin
considera "extremamente intuitivo" (BENJAMIN, 1986:192-194).
Assim, o trao humano objetivado em dimenso do mundo, ao ser apropriado numa
relao distrada com os objetos ou obras, acaba por incorporar suas virtualidades e camposcegos (que foram objetivados neles por outros): assim que as coisas nos tocam ao olharmos
para elas, como afirma Didi-Hubermas. Mesmo a cidade, suas formas, enquanto produtos
sociais, so elementos que constituem o nosso prprio sistema de idias no mundo. por essa
diluio das nossas representaes (do nosso ser pensante) atravs do espao de
representaes objetivadas (uma mistura do ser ao mundo) que Lefebvre pode afirmar que a
cidade , tambm, um "estado de conscincia": pensamos atravs da cidade e a cidade age
atravs de ns.
Ou, como afirmamos no item anterior, este entendimento esclarece como o patrimnio
cultural material de nossas cidades deve ser entendido, tambm, como uma instncia de nosso
patrimnio imaterial. O paralelo com a Teoria da Arte de Didi-Huberman latente: "Pois,
portamos o espao diretamente na carne. Espao que no uma categoria ideal do
entendimento, mas o elemento despercebido, fundamental, de todas as nossas experincias
sensoriais ou fantasmticas." (DIDI-HUBERMAN, 1998: 246)
Os exemplos da relao visvel/invisvel so inmeros na literatura contempornea.
Didi-Huberman analisa o evangelho (do descrente) Apstolo Joo que s acreditou na
ressurreio de Cristo quando olhou dentro da tumba: "et vidit, et credidit" (e viu, e creu).
Aqui, tambm, interessante constatar que ele no viu nada alm da tumba vazia, e que
muitos outros s acreditaram tocando, e outros sem ver nem tocar. Ao que Didi-Huberman
chamou de "dialtica da crena", ainda assim, diferente do que ele chama de "imagem
dialtica" (DIDI-HUBERMAN, 1998: 42). 88
Didi-Huberman (1998: 38-40) busca o conceito de imagem dialtica em Walter
Benjemin, como uma forma de evitar a reduo do visvel/invisvel em suas duas "razes
miserveis":
88
Esta visibilidade do invisvel pode ser confirmada mesmo em discusses cientficas, como vimos na analise da
histria do conhecimento cientfico, em Paul Feyerabend (1989: 104), onde vimos que mesmo utilizando a
geometria como medida e descrio, o movimento "correto" da pedra no "argumento da torre"
simultaneamente reto e curvo, a depender da "interpretao natural". Num relato antropolgico (mas, talvez mais
definitivo) Yi-fu Tuan apresenta outro caso: um cientista instigado com nativos que viam entidades sobrenaturais
na floresta, ps-se a campo e "descobriu" o fenmeno; ele "viu" que se tratava apenas de fatos "comuns" (como
o "vento"). interessante constatar que fatos como o vento so tambm invisveis, e que ele "deduziu" do
movimento das folhas o juzo de partculas atmosfricas em movimento, como os nativos o faziam "deduzindo"
ser as entidades (ver, tambm, item 3.0.3.).
113
(1) manter-se aqum da ciso do visto/no-visto, numa atitude cnica que diz "what
you see is what you see". Esta forma de ver o mundo "tautologicamente" busca
incessantemente a verdade, querendo eliminar as "iluses" do mundo. Tenta-se eliminar todos
os traos subjetivos e que remetam a algo alm da opticidade. Esse era o intento inicial das
obras de arte "especficas"
(2) manter-se alm desta ciso, numa atitude de crena e simbolismo, de "Nada ver,
para crer em tudo". Aqui, tambm, a realidade esvazia-se de contedo, restando
transcendncia toda a existncia no mundo.
Na obra enquanto "imagem dialtica", entretanto, h uma relao entre o percebido e o
mito, onde as coisas so portadoras de "ausncias", de uma problematizao de sua prpria
realidade, um por em jogo a existncia e o novo, o virtual e o real. (DIDI-HUBERMAN,
1998: 114) desta forma que Didi-Huberman consegue "secularizar" o conceito de "aura" de
Benjamin, onde o objeto opera uma relao dialtica da "dupla distncia" entre o "estar a" (o
resultado) e a ausncia: a aura como "trao" do trabalho humano. (DIDI-HUBERMAN, 1998:
147)
Didi-Huberman aponta que as pretenses tericas do minimalismo (tambm, rotulado
de literal art), era de produzir obras totalmente "tautologicas", denunciando a escultura
modernista anterior como "ilusria" e "teatral" (o artista e terico Donald Judd dizia que duas
cores uma do lado da outra j era iluso, por simular uma relao espacial de profundidade).
Porm, Didi-Huberman aponta como estas obras, apesar deste esforo por uma morfologia
"especfica", continuam carregando uma incrvel dose de visibilidade/invisibilidade. Ele no
v aqui um dilema teoria/prtica, mas uma possibilidade de explicitar a disjuno entre
discurso/prtica do artista, que seria a prpria beleza das obras: elas estariam evidenciando
este espao dialtico desta "ciso" (DIDI-HUBERMAN, 1998: 69).
Nesta busca tautolgica, os artistas minimalistas foram at as ltimas conseqncias
na tentativa de construir um objeto de pura visibilidade, que no visse atravs de ns (no
impusesse um jogo de "significados", em ltimo caso uma "figurao"). Esta atitude um
ponto importante para vermos como suas "cegueiras" se materializam no mundo atravs de
suas obras.
Neste empreendimento, a obra de Tony Smith talvez a mais paradigmtica. Antes de
se tornar escultor o artista vivenciou uma experincia que seria o ncleo da heurstica
implcita em sua futura obra. Foi em 1951, quando ele percorria uma auto-estrada em
construo, conforme o relato dele:
114
"Era uma noite escura, e no havia iluminao nem sinalizao nas laterais da pista, nem
linhas brancas nem resguardos, nada a no ser o asfalto que atravessava uma paisagem de
plancies cercadas de colinas ao longe, mas pontuada por chamins de fbricas, torres de rede
eltrica, fumaas e luzes coloridas. Esse percurso foi uma experincia reveladora. A estrada e
a maior parte da paisagem eram artificiais, e no entanto no se podia chamar aquilo uma obra
de arte. Por outro lado, eu sentia algo que a arte jamais me fizera sentir. A princpio no soube
o que era, mas aquilo me libertou da maior parte de minhas opinies acerca da arte. Parecia
haver ali uma realidade que no tinha nenhuma expresso na arte. A experincia da estrada
constitua claramente algo de definitivo, mas isso no era socialmente reconhecido. Eu
pensava comigo mesmo: claro que o fim da arte" (SMITH apud DIDI-HUBERMAN,
1998: 98-99)
Figura 30: "Die", Tony Smith, 1962. Fonte: DIDI-HUBERMAN, 1998: 94.
115
Este exerccio de confrontar o sujeito que observa com um objeto que apenas , e no
o olha em retorno, acaba por coloc-lo diante de si mesmo como criador da visibilidade do
mundo. Essa "caixa obscura" d visibilidade ao obscuro do mundo sem sujeitos, e nos
recoloca como atores/construtores do visvel. Outras obras, como "Wandering Rocks" (ver
figura abaixo), buscaram a reconstruo desta experincia.
Figura 31: "Ten Elements" ou "Wandering Rocks", 1975-1979. Fonte: DIDI-HUBERMAN, 1998: 110.
Como vemos, um trabalho de arte deste tipo, vai muito alm da construo de uma
linguagem de signos associados por sintaxe, separado de seu referente, ele tem a capacidade
de nos defrontar com os limites da realidade, qual acreditamos viv-la.
116
89
interessante notar que a prpria teoria de Thierry de Duve tambm uma determinada "extrao", pois no
trata de ( cego ) outras categorias, como o "desejo individual", o "local", os "fluxos" ou o "fludo" do espao,
por exemplo.
117
Frente a este mundo de relao dialtica (ou de "inelutvel ciso do olhar"), DidiHuberman (1998: 38-41) considera que a atitude mais "miservel" tentar eliminar a angstia
desta ciso. A atitude tautolgica ("what you see is what you see"), e a atitude da crena
("nada ver para crer em tudo") so modos de eliminao da dialtica do mundo, uma cnica e
a outra conformista.
Assim, encarar a cidade como um "campo fludo", e considerar suas formas realizadas
como dimensionalidades dos campos-cegos e passveis de ser descortinados em virtualidades
via uma atitude poitica frente a elas, caminha contra o discurso da forma positiva universal e
necessria, e fornece o meios de superar o discurso do simulacro, em que a coisa-em-si nunca
alcanada pelas idias. A "virtualidade" (o possvel descortinado no imanente) figura-se
118
como uma estratgia construda atravs da prpria cegueira (do invisvel). Cabe uma pergunta
corrosiva: o que esta estratgia de coragem diante da angstia do invisvel tem a ensinar a ns
urbanistas (acostumados com um positivismo morfolgico)?
119
Sobre esta "loucura" aparente de Hamlet, Polnio reflete : "Apesar da loucura revela
mtodo." 90 Sobre a verdade da "discrio" (as verdades impostas ao mundo pelas regras da
corte) Hamlet reflete:
"De tempos a esta parte - por motivos que me escapam [a loucura] - perdi toda a alegria e
descuidei-me dos meus exerccios habituais. To grave meu estado, que esta magnfica
estrutura, a terra, se me afigura um promontrio estril; este maravilhoso dossel - ora vede - o
ar, este excelente firmamento que nos cobre, este majestoso teto, incrustado de ureos fogos,
tudo isso, para mim no passa de um amontoado de vapores pestilentos. Que obra-prima, o
homem! Quo nobre pela razo! Quo infinito pelas faculdades! (...) No entanto, que para
mim essa quintescncia de p? Os homens no me proporcionam prazer (...)"
(SHAKESPEARE, s.d.: 65-66)
Tambm o Rei (que matou o pai de Hamlet, para roubar-lhe o trono e a rainha), ardese em angstia entre verdade e aparncia:
"Quo verdadeiro! Como essas palavras me chicoteiam fundo a conscincia! O rosto rebocado
das rameiras no mais feio, sob a artificial beleza, do que a minha ao debaixo do verniz
com que a enfeitam meus discursos. Oh fardo horrvel!" (SHAKESPEARE, s.d.: 81)
90
Um paralelo com Foucault pode ser interessante: ele afirma que preciso renunciar esperana da ilimitao
universal, a vida sempre limitada pela "discrio" da realidade estabelecida no s no mundo, mas, tambm,
"genealogicamente" dentro da prpria "ontologia histrica" de nosso corpo. "Mas isso no quer dizer que
qualquer trabalho s pode ser feito na desordem e na contingncia. Esse trabalho tem sua generalidade, sua
sistematizao, sua homogeneidade e sua aposta." (FOUCAULT, 2005: 349) O que nos ensina o drama de
Shakespeare que, apesar da loucura que rompe com o status quo, preciso atuar metodicamente contra ele, ou
render-se ao imobilismo, o fruto da tragdia final da pea.
120
Preso na angstia (na loucura) da ciso entre o visto (a discrio das regras do que
verdadeiro sobre a morte do pai) e o invisvel (o fantasma que lhe aponta o assassino), preso
entre o que existe e a representao, Hamlet encontra o ponto chave:
"Ser ou no ser... Eis a questo. Que mais nobre para a alma: suportar os dardos e
arremessos do fado sempre adverso, ou armar-se contra um mar de desventuras e dar-lhes fim
tentando resistir-lhes? Morrer... dormir... mais nada... Imaginar que um sono pe remate aos
sofrimentos do corao e aos golpes infinitos que constituem a natural herana da carne,
soluo para almejar-se. Morrer.., dormir... dormir... Talvez sonhar... a que bate o ponto."
(SHAKESPEARE, s.d.: 81-82)
121
Repblica, onde o bem geral seria atingido pela atuao de legisladores filsofos, que
conheciam a verdade essencial do "bem" (atravs de estudos das cincias que se prolongariam
at a idade de 50 anos), e por isso teriam o direito de impor esta verdade aos outros cidados.
Nietzsche, em sua "Genealogia da Moral", demonstrou que essa "verdade" essencial
uma inveno, contingenciada pelos valores do que ele chamou de "raa". Ele prope, ento,
uma transvalorao dos valores, em que os homens superiores, usando da razo e da
libertao de seus desejos e vontades, construiriam a sua prpria verdade e, em sua grandeza,
imporiam esta verdade "populaa". Em sua mais importante alegoria da construo do saber,
Nietzsche (2007d: 37 ss) nos apresenta Zaratustra, este novo messias do homem moderno, que
viria anunciar a superao do homem pelo prprio homem, afirmando que o "esprito" deve
passar por trs transformaes para alcan-lo: converte-se em "Camelo", depois em "Leo",
e finalmente em "Criana".
O esprito, quando se depara com uma srie de verdades, vai se apoderando delas e as
carregando, um esprito "respeitoso" como um Camelo, capaz de "carregar" um fardo que
tende a crescer at torn-lo pesadssimo e imvel (melanclico). "No deserto mais solitrio"
este esprito passa por uma transformao ao substituir os "tu deves" por "eu quero": esta a
morte de Deus 91 que faz surgir o esprito do Leo. A morte de Deus , tambm, a morte da
metafsica platnica, onde realizao da verdade sa dos cus para se realizar na terra, pelos
prprios homens. Este esprito combativo, tem a fora de "um santo NO" s limitaes que
lhe so impostas, a liberao da "vontade de poder" presente nos "homens superiores", que
agora tomam pra si as verdades do mundo. Enquanto a filosofia da poca de Nietsche buscava
a definio do homem, ele procurava a superao da prpria espcie atravs de uma terceira
transformao, o esprito da Criana, que em si uma "inocncia", "uma santa afirmao",
que permite ressurgir o "jogo da criao", o esprito que ao atingir a sua vontade e desprenderse do mundo, quer agora retom-lo, realizar-se no mundo. (Nietsche, 2007d)
Para alcanar esta ltima transformao, Zaratustra refugiou-se em seu domnio, o
lugar das mais altas montanhas, onde o sol ilumina o mundo com raios mais fortes. Ou seja,
para atingir esta transformao necessrio o uso da razo (a luz), preciso se apoderar dela.
Na primeira parte do livro, Zaratustra desce a montanha 92 , e vai ao encontro do povo, para
anunciar o surgimento do "alm-homem". No compreendido, pelos "ouvidos rudes" da
multido em praa pblica, passa a semear seus ensinamentos entre "companheiros". Anos
91
O "grande drago" cujas escamas impem ao homem valores milenares, que centraliza (transcendentalmente)
a verdade que se deve cumprir.
92
e atravessa o bosque onde mora um "santo" homem em sua "cabana sagrada", adorando a Deus, longe dos
humanos. Zaratustra se indaga se ele ainda no ouviu em seus bosques que "Deus j morreu".
122
mais tarde, retornado sua montanha, um "adivinho" lhe anuncia que o "homem superior"
vir a seu encontro.
Ao ouvir um grito de angstia, Zaratustra foi a sua procura, e acaba por descobrir que
esse grito de angstia do "homem superior" era formado pelo conjunto da agonia de vrios
homens: dois Reis, o da "direita e o da esquerda", acompanhados de um jumento (que
ouvindo falar dos ensinamentos de Zaratustra, queriam recuperar a antiga glria destruda
pelos novos tempos); o prprio adivinho (um niilista, "um saco de tristezas", "adivinho da
grande lassido"); um velho encantador (um ator que se perde nos artifcios de suas prprias
mentiras e melancolia); o Papa ("fora de servio", com a morte de Deus); o mendigo
voluntrio (que largou sua fortuna para aproximar dos pobres, e agora se encontrava entre as
"vacas", herbvoros como ele, e que conheciam a grande pacificao); a sua sombra (um
homem que lhe havia seguido todos os passos); o esprito consciencioso (o homem de cincia
que estudava o crebro, o "sanguessuga", que afirmou a Zaratustra "com o meu prprio
sangue acrescentei a minha prpria cincia"); e o homem mais feio (aquele que havia matado
Deus e se localizava num pntano ftido, "o reino da Morte", o pregador que saiu das fileiras
da "gentinha", "aquele santo raro, aquele advogado dos pequenos que afirmava de si mesmo:
'Eu sou a verdade'. E aquele homem imodesto que, ao dizer 'eu sou a verdade', pregou um erro
mais que mediano, foi a causa de se pavonearem h muito as pessoas pequeninas.")
(NIETZSCHE, 2007d: 200-232).
Reconduzindo todos sua caverna (profundidade no alto de sua montanha), Zaratustra
tenta lhes ensinar a luz que l bate resplandecente, lhes anuncia como se tornarem homens
superiores. As peripcias no so poucas, e aps a "ceia", embriagam-se em uma "festa".
Porm, esses homens, que deveriam em conjunto ser o "homem superior", revivem a adorao
de Deus, agora na figura do jumento (que lhes retrucava as adoraes com um "I-A"),
enquanto Zaratustra tinha se retirado no silncio fora da caverna. Ao voltar, primeiramente
irritado, Zaratustra lhes mostra a meia-noite do lado de fora, vista a partir do alto de sua
montanha, um mundo que tambm um meio-dia, onde ecoam os sons mais obscuros e
antigos. A transformao , tambm, lidar com esta obscuridade. Entre o obscuro da meianoite e o claro do meio-dia, o homem mais feio reconhece o eterno retorno, e deseja viv-la
toda de novo. Zaratustra, satisfeito com essa obra, acaba por lhes aconselhar a repetir sempre
a "Festa do Jumento" (onde se alimentaram da doura do "mel" em sua caverna, beberam do
vinho carregado no jumento, e aprenderam a "danar" com o mundo), em memria a ele e a
primeira "criao" destes homens. Porm, uma desiluso final na aurora do dia, Zaratustra
acaba por descobrir que eles so apenas os ltimos homens, ao ver o "Leo" que se aproximou
123
aos seus ps, enquanto os outros dormiam, sonhando com os ensinamentos e as glrias da
noite anterior (NIETSCHE, 2007d: 232-268).
Nesta metfora, Nietzsche procura demonstrar a incompletude do homem, que busca a
"verdade", e a necessidade de se tornarem donos de sua verdade:
"A metafilosofia nietzschiana (...) a forma da existncia como conhecimento e como
criao, do reconhecimento na memria, como na evocao trgica. Com esta forma, o
conhecer difere do conhecimento definido pelos filsofos, historiadores e sbios. A arte (a
tragdia, a msica) vm ao centro do conhecer, ao lugar da racionalidade filosfica e/ou
histrico-cientfica. (...) Situa-se de outro modo (diferentemente). Toma um outro centro
(momentneamente)." (LEFEBVRE, 1971: 107)
93
Ver "Da utilidade e desvantagem da histria para a vida" e "Sobre o niilismo e o Eterno Retorno"in
NIETZSCHE, 1987.
124
125
um meio, srie de lugares especificados por defesas e prescries? (...) Assim como o fato
geral de que o muro, o tapume, a fachada definem ao mesmo tempo uma cena (onde algo se
passa) e uma obscena, o que no pode e no deve advir nesse espao: o inadmissvel, malfico
e interdito, que tem seu espao oculto, aqum ou alm de uma fronteira." (LEFEBVRE, 2006:
36)
"O espao de um cmodo, de um quarto, de uma casa, de um jardim, separado do espao
social por barreiras e muros, por todos os signos da propriedade privada, no menos espao
social. Estes espaos tambm no so meios vazios, recipientes separveis de seu
contedo." (LEFEBVRE, 2006: 98)
126
127
128
A j muito citada alegoria de Jorge Luis Borges (confira a interessante discusso de HISSA,
2006: 26-32 ss) uma metfora que visa demonstrar que o papel da cincia (principalmente as
humanas) no pode ser simplesmente uma duplicao (mmesis) da realidade. Em seu desdobramento
ao extremo esta duplicao do real acabaria por torn-la simplesmente intil. Como vimos, a produo
dos saberes est vinculado diretamente s suas potencialidades. Produzir um saber no imitar a
realidade, mas produzir realidade. Se pretendemos construir um conhecimento sobre a Histria da
Cincia Urbana em Goinia, nosso objetivo interferir nesse quadro, recri-lo, dando-lhe um novo
sentido.
Para Rancire (1994) a histria antiga coincidia com a "Crnica dos Reis" e dos grande heris,
que eram entendidos como os agentes motores da histria. A sua substituio pela massa como motor
(o "Regicdio", como ele chama) provoca um "excesso de falas": a atuao da massa ocorre por uma
inumervel quantidade de aes, atos e pronunciamentos. Assim, segundo Rancire, a "Escola dos
Annales" (aps Marx) procurar construir uma forma de relato-discurso histrico que d um "sentido"
cacofonia de vozes, buscar nesta base a construo do entendimento das "longas duraes". Esse
processo envolve a necessidade de uma reconstruo da verdade histrica, no mais centrada na
legitimidade dos grandes nomes, mas uma verdade "fundada" a partir dos novos espaos polticos
conquistados e construdos ao longo da histria.
Assim, mesmo na histria do presente texto, baseada na anlise dos relatos e instituies
fundadas pela "nobreza" (os intelectuais e polticos), no fruto apenas de sua genialidade individual
e, tampouco, no possui uma relao pacfica com o desenrolar do espao vivido. Construir esta
histria deve estar vinculado, portanto, construo de um "sentido", o vnculo inseparvel do
discurso e suas potencialidades. Neste sentido, torna-se importante, ao fazer a histria do planejamento
urbano, ter claro as posies que se adota. Fazer uma historiografia linear, que ordena e cataloga a
evoluo do planejamento num tempo linear nico e absoluto, , alm da duplicao vazia da
realidade, o mesmo que fez Comte: aceitar tacitamente (inconscientemente) a ordem e o progresso
como paradigma, acreditar na dominao e se colocar narcisicamente como produtor do saber (um
129
130
H muito, a histria j no goza desta majestade, vivemos sua "grande decepo", a "revoluo no trouxe a
liberdade, mas sim outras modalidade de opresso" (LEFEBVRE, 1971: 229-230).
131
seleccionar as sries causais segundo a sua ideologia, o seu gosto, numa palavra, a sua
subjectividade. Da a (...) oscilao entre o positivismo e o subjectivismo" (LEFEBVRE,
1971: 185)
132
da vida cotidiana), o que levaria o estudo uma profuso de dados caticos. A escola dos
Annales propusera como via a abertura da historiografia a estes outros espaos manifestados
pelo povo (da a incluso em seus textos de preocupaes geogrficas e econmicas), no
substituindo suas vozes ou recompilando-as, mas situando-as em seu momento "fundador",
aquele que permite sua verdade e seu sentido se manifestar por si s.
Assim, o empreendimento da Escola dos Annales no simplesmente procurar dar
"sentido", dar voz, queles que esto excludos dos crculos eruditos, mas tambm coloc-los
como o movimento que destri a hierarquia estabelecida, e amplia o espao poltico, ou seja,
instituindo novos espaos onde a voz da massa pode ser ouvida. Assim, fazer histria seria
trazer de volta vida as falas daqueles que j no esto mais presentes, trazer tona o ato
fundador, que reconstri o espao vivido.
Tambm, neste sentido, a proposta de Edward Soja de um materialismo histricogeogrfico (com muitas referncias a Foucault, 1984) uma busca terica que visa no s
atender a uma exigncia positivista (descrever melhor o mundo), mas, busca dar um novo
"sentido" terico e prtico para a transformao do mundo, ao incluir o espao como agente
de construo das diferenas, das hierarquias de poder e das causalidades do movimento
social (como veremos no item 1.3.2.). preciso, portanto, analisar os pressupostos destas
"Histrias Crticas", desnudar seus campos-cegos e suas virtualidades, se quisermos interferir
no debate. Uma anlise poitica da evoluo destes debates (empreendidos por Marx,
Vladimir Lenin, Rosa de Luxemburgo e Trotsky) ser crucial para posicionarmos a discusso
no momento atual, e o que procuramos delinear de modo geral abaixo.
133
Em suas obras "O 18 Brumrio de Lus Bonaparte" e "A Guerra Civil na Frana",
Marx pe em prtica sua histria material e demonstra o poder de explicao de seu mtodo.
Na primeira, demonstra o processo gradual e contnuo de formao de uma mquina
institucional de controle e gerenciamento da produo. Na segunda, aponta como estas somas
graduais vo enriquecendo as contradies internas at atingir um ponto crtico que culmina
numa revoluo: no caso, a Comuna de Paris.
Ao contrrio do Estado Burgus, a Comuna no era formada por uma elite intelectual
que conhecia as "verdades filosficas" do mundo, mas pelo contrrio, era formada por
representantes diretos da classe operria (a maioria oprimida), que eram eleitas no como
representantes com ttulos de poder, mas como delegados, cuja designao poderia ser
134
revogada a qualquer momento pelo povo. Marx apenas no consegue compreender como uma
Comuna formada por blanquistas e simonianos (socialistas utpicos, na definio de Marx)
souberam o que fazer na prtica e decretaram uma srie de medidas que constituam o
primeiro governo realmente do povo. Conclui por esta experincia que os proletrios no
precisaram sancionar nenhuma utopia "par decrt", e compreenderam que: "no tm que
realizar nenhum ideal, mas simplesmente libertar os elementos da nova sociedade que a velha
sociedade burguesa agonizante traz em seu seio." (MARX, 1999 [1871]: 98)
Para Marx, as Revolues e os Conflitos da sociedade de sua poca tinham origem nas
contradies entre o "modo produo" (que era socializado, na fbrica) e "modo troca"
(apropriao individual da produo e troca atravs do mercado) (MARX, 1999 [1846]: 94).
Assim, para Marx este o conflito interno do capitalismo que implicar necessariamente em
sua superao, pois, o contnuo crescimento da produtividade atingir um momento em que
todos podero se apropriar dos bens de necessidade, sendo que "este fenmeno s pode ser
suprimido se for suprimida a propriedade privada e o prprio trabalho" (MARX, 1999 [1846]:
99). Ou seja, a liberdade pessoal depende da liberdade universal, e s seria possvel em
comunidade.
O que , ento, a emancipao para Marx? Para ele, quando houver uma coincidncia
entre a produo material (que a extenso real da existncia do homem) e a apropriao
deste produto (ou seja, ser dono de sua prpria vida), ento, o homem ter se livrado das
antigas exploraes de classe.
" apenas nesta fase [comunismo] que a manifestao de si coincide com a vida material; essa
fase corresponde transformao dos indivduos em indivduos completos e superao de
tudo o que lhes foi originalmente imposto como natural; corresponde-lhe a transformao do
trabalho em manifestao de si e a metamorfose das relaes at ento condicionadas em
relaes dos indivduos enquanto indivduos." (MARX, 1999 [1846]: 120)
135
than was assumed, it must also take upon itself forms and lead to forms that were not foreseen and
could not be foreseen then" (Bernstein, s.d. [1899]: s.p.).
Bernstein argumenta que procura eliminar os traos de utopismo que existe na teoria
marxista, j que esta define um "objetivo final" a ser atingido e define como nico movimento
histrico possvel para a luta socialista a crise total do capitalismo e a revoluo proletria.
Sua argumentao abria caminho para a participao proletria no Parlamento Alemo
estabelecido por Bismark, onde o partido operrio foi ganhando sucessivamente mais
cadeiras.
Desta forma, Bernstein acusava Marx daquilo que ele mais havia combatido no
socialismo: a utopia. Est implcito no ttulo do livro uma influncia direta de Charles
Darwin, que em 1859 havia publicado seu revolucionrio "A origem das Espcies". Para Ernst
Mayer, a grande transformao da cincia que este livro produziu se deve introduo da
histria na cincia (algo cuja origem j citamos em Marx) e, principalmente, pela substituio
da "teleologia" (caracterstica da histria hegeliana e, tambm, atribuda inevitabilidade do
comunismo em Marx) pela noo de "princpios". No argumento teleolgico se dizia que as
espcies caminhavam em ordem de evoluo at o mais perfeito. O argumento darwiniano
partia de uma origem comum de todas espcies, e permitia compreender as bifurcaes e
evolues paralelas das milhares de espcies diferentes. Ou seja, a partir de um mesmo
contexto natural histrico a evoluo para o futuro pode ser infinita e diversificada, mas,
seguindo princpios como a "seleo natural". Quando Marx escreveu "A Ideologia Alem",
ainda acreditava na "criao expontnea" dos homens:
" certo que o primado da natureza exterior no deixa por isso de subsistir, e tudo isso [o
trabalho humano] no pode certamente aplicar-se aos primeiros homens nascidos por
generatio aequivoca (gerao espontnea, N.T.), mas esta distino apenas tem sentido se se
considerar o homem como sendo diferente da natureza." (MARX, 1999 [1846]: 28)
Mas, talvez tenha sido justamente sua nsia em continuar a guerra de Marx contra a
utopia, que o fez cair num imediatismo exagerado, sendo acusado por Rosa de Luxemburgo
136
137
Assim, Trotsky afirma que a revoluo no termina com a tomada de poder, que
abriria uma fase seguinte de reformas democrticas. Mas, ao contrrio, a revoluo teria um
tempo longo e "indeterminado" que se alongaria at o atingir final do comunismo. Desta
forma, tambm Trotsky promove uma reformulao das temporalidades rgidas da histria de
Marx, e permite compreender como seria possvel uma revoluo que no pontual, mas um
longo processo.
Acreditamos que estes acerca do papel do Estado, da Revoluo, das Reformas, da
Democracia e da emancipao na construo de um sentido para a histria, demonstram a
grande plasticidade no incio da formao do pensamento marxista. Estes debates esto,
tambm, arraigados no momento em que ocorreram. Acreditamos que a construo de
"sentidos" para a "Histria" um processo em que as concepes e a imaginao atua
diretamente sobre o espao percebido, de forma a lhe descortinar possibilidades de abertua, de
emancipao. No mundo contemporneo, no se trata mais de aplicar estas doutrinas para a
transformao de nosso espao realizado, mas, utilizar este saber prtico como base terica
138
139
140
emanam no mundo. Em "A ideologia Alem" (ENGELS & MARX, 1999 [1846]: 22-23)
argumentam:
" onde termina a especulao, isto , na vida real, que comea a cincia real, positiva, a
expresso da atividade prtica, do processo de desenvolvimento prtico dos homens. (...) Ao
expor a realidade, a filosofia deixa de ter um meio onde possa existir de forma autnoma. (...)
Estas abstraes [idia e ideal], tomadas em si, destacadas da histria real no tm qualquer
valor."
141
pelas convenes sociais que limitam o agir no mundo. Neste sentido, Hobsbawn (1998: 162)
afirmou que a principal contribuio de Marx foi a construo de leis da histria, diferente das
leis positivistas importadas das cincias naturais, que "so sistemas de relaes entre seres
humanos", o que faz diluir a noo da "base material" a uma relao social situada:
"Quase no necessrio dizer que a 'base' no consiste de tecnologia ou economia, mas da
'totalidade dessas relaes de produo', isto , a organizao social em seu sentido mais
amplo quando aplicada a um dado nvel das foras materiais de produo." (HOBSBAWN,
1998: 314)
142
prostituda e, ao mesmo tempo, a ltima forma daquele poder estatal" (MARX, s.d. [1852]: p.
88) Na pgina seguinte Marx ainda afirma: "Anttese direta do Imprio era a Comuna."
Assim, em oposio sociedade burguesa aparece a sociedade socialista, cuja sntese total
seria a sociedade comunista.
Na era do "capital", em que Marx vivia, a contradio essencial era entre os que o
detinham, e aqueles que eram totalmente desprovidos. Assim, os proletrios (por no ter nada,
nem nada a perder) seriam a negatividade absoluta do capitalismo e, justamente por isso,
seriam o sujeito histrico da "revoluo" que levaria ao comunismo (MARX, ENGELS,
[1848]).
Outro ponto fundamental nas reformulaes do marxismo (a partir de Lefebvre) est
na substituio da "dialtica dicotmica" por uma dialtica da "triplicidade". Porm, antes de
ser uma leitura que nega Marx, a proposta lefebvriana procura avanar na formulao do
mtodo dialtico, evitando o determinismo do chamado "marxismo vulgar", principalmente
no Estruturalismo (cf. SOJA, 1987, 2000; MARTINS, 1996 e HOBSBAWN, 1998: 159 e ss.,
contra o determinismo das "leis histricas" e da dominncia da "base" em relao
"superestrutura"), ou "mecanicismo" (ELDEN, 2001, 2004; e MERLEAU-PONTY, 1980).
Mesmo Engels, mais tarde, j se demonstrara avesso s simplificaes, apontando a
complexidade como um caminho importante na dialtica:
"todo ser orgnico , a qualquer instante, ele mesmo e outro; a todo Instante, assimila matrias
absorvidas do exterior e elimina outras do seu interior; a todo instante, morrem certas clulas e
nascem outras em seu organismo; (...) Da mesma maneira, observando as coisas detidamente,
verificamos que os dois plos de uma anttese, o positivo e o negativo, so to inseparveis
quanto antitticos um do outro e que, apesar de todo o seu antagonismo, se penetram
reciprocamente; e vemos que a causa e o efeito so representaes que somente regem, como
tais, em sua aplicao ao caso concreto, mas que, examinando o caso concreto em sua
concatenao com a imagem total do universo, se juntam e se diluem na idia de uma trama
universal de aes e reaes, em que as causas e os efeitos mudam constantemente de lugar e
em que o que agora ou aqui efeito adquire em seguida ou ali o carter de causa, e viceversa." (ENGELS, s.d. [1880]: s.p.)
Como explica Stuart Elden (2001; 2004) essas oposies dualistas resultam em uma
direo do tempo linear (e estreita) onde a teleologia inevitvel: por isso para Marx a crise
final do capitalismo era inevitvel, assim como o comunismo seria o resultado da histria.
Quando Lefebvre (1986) apresenta uma dialtica da triplicidade, ele est procurando evitar os
"dualismos simplificadores", e coloca as trs etapas da dialtica em relao mtua. Desta
forma, no lugar de uma direo nica de progresso contnuo (mesmo em espiral), agora o
futuro passa tambm a fazer parte do presente, como "virtualidade", uma atitude tica frente
143
ao presente, talvez inspirada no eterno retorno nietzscheano (ver NIETZSCHE, 1987). Assim,
"A teoria do tempo torna-se diferencial, como a do espao" (LEFEBVRE, 1971: 254).
"O tempo (unitrio), enquanto referencial, abandonado. Se o instante e o presente se
sobrepem ao passado, o actual diversifica-se. A diversidade de mensagens (de codificaes e
descodificaes, portanto) acentua-se, dando a impresso de uma desordem sem fim. O reino
da diferena comea." (LEFEBVRE, 1971: 270)
Assim, em Lefebvre, a dialtica da triplicidade (Marx, Hegel, Nietzsche) no apenas
simplifica as contradies, mas, ao contrrio, sempre inclui um terceiro termo: o seu caminho
complexidade. Ou seja, em vez do desenvolvimento histrico conduzir a uma simplificao
95
Conceito j formulado por Foucault primeiramente em "As palavras e as coisas", de 1966, mas desenvolvido
em "Des espaces autres" (FOUCAULT, 1984 [1967]) e que veremos no item 2.1.3. (ver tambm SOJA, 1997:
145-163; para uma descrio da heterotopia de Foucault e suas convergncias com o pensamento de Lefebvre; e
HARVEY: 2004: 239-243, para outra descrio da heterotopia de Foucault, apesar de acompanhada de uma
crtica equivocada a Lefebvre).
144
A virtualidade se apresenta, assim, como uma utopia imanente e plural, que no nem
positiva nem negativa, mas formulada poiticamente. No se trataria mais da sua instalao
definitiva por uma revoluo nica e total, mas de uma estratgia anunciada como via (como
objetos virtuais) (LEFEBVRE, 1999: 115). Esta estratgia substitui a cientificidade
fragmentria produzida pela extrapolao dos dados presentes, a prospectiva (1999: 63), e
"implica a transduo" (1999: 152). Assim, seria preciso transformar os instrumentos
intelectuais tradicionais:
"A transduco. uma operao intelectual que pode ser realizada metodicamente e que
difere da induo e da deduo clssicas e tambm da construo de 'modelos', da simulao,
do simples enunciado das hipteses. A transduco elabora e constri um objeto terico, um
objeto possvel, e isto a partir de informaes que incidem sobre a realidade, bem como a
partir de uma problemtica levantada por essa realidade. A transduco pressupe uma
realimentao (feed-back) incessante entre o contexto conceitual utilizado e as observaes
empricas. Sua teoria (metodologia) formaliza certas operaes mentais espontneas do
urbanista, do arquiteto, do socilogo, do poltico, do filsofo. Ela introduz o rigor na inveno
e o conhecimento na utopia." (LEFEBVRE, 2001: 108)
145
96
Ver Comte, no item 1.1.1., que estabelece uma evoluo linear em que a sua sociedade e o seu tempo, por
meio do positivismo, se tornam o centro de toda verdade.
146
mundo. Por isso, j no se trata do conceito do socialismo cientfico: uma outra idia muito
mais aberta. Tampouco a idia de Rosa Luxemburgo, 'socialismo ou barbrie'. Rosa abriu a
proposta de Marx, ou seja: a possibilidade do socialismo no a nica, h a possibilidade da
barbrie e preciso lutar para que uma delas seja a que se realize. Ns estamos ainda mais
abertos: hoje dizemos que outro mundo possvel, um mundo cheio de alternativas e
possibilidades." (SANTOS, 2007: 38)
147
Neste sentido, o motor da histria (no mais ideolgica) seria os fatos materiais: as
condies herdadas pelas geraes anteriores que se contradizem com as atividades da
gerao ulterior (sua situao ativa). Essas diferenas no obedeceriam a um nico plano de
conjunto estabelecido (concebido), mas seriam o conjunto das foras produtivas que se
acumulam e evoluem cada vez mais. Neste sentido, a narrativa histrica do "18 Brumrio" de
Marx a substituio dos sujeitos hericos da histria, pela massa e pela "base" social (infraestrutura dos modos de produo) herdada como sujeitos: a centralizao na "massa" da
nova legitimidade da constituio da liberdade.
Em Marx, esta poiesis, somada ao seu objeto virtual (transduo?) e seu mtodo de
pensamento (dialtica dual) implica diretamente numa potencialidade: o proletrio adquire
centralidade na revoluo, porque este se encontra desprovido de tudo, assim, dele o
potencial "negativo", de contradizer e contestar tudo o que existe positivamente (cf.
LEFEBVRE, 1971: 61-62); por isso ele o motivo e o motor da revoluo, tendo como nica
soluo a reinverso do mundo invertido 97 .
Rancire (1994) argumenta que a "Morte do Rei" como sujeito da histria j havia
gerado o problema do "excesso de palavras" dos pobres, a quantidade de fatos e falas
multiplicados pelo nmero da populao total. Era necessrio conduzir uma potica das
"longas duraes", onde o discurso se localiza como uma ressurreio das motivaes destas
grandes massas.
Na concepo de Gramsci (s.d.) a histria (entendida como os movimentos
revolucionrios) s ocorre quando coincide uma unidade entre a estrutura e a superestrutura, o
que ocorre quando "social groups become conscious of their own social being, their own
strength, their own tasks", o que forma um "bloco histrico" 98 , uma situao onde uma "ao
reativa" se coloca contra a estrutura estabelecida e normalmente "escondida" por uma carga
ideolgica no condizente com a realidade. Assim, o movimento da histria s se viabiliza
atravs de construes tericas ligadas a realidades prticas especficas, capazes de funcionar
como "instrumentos de liderana poltica".
David Harvey (1992) avana significativamente na anlise do que seria a realidade
atual, numa leitura vinculada escola da regulao (cuja origem atribuda a Gramsci)
propondo a transformao do modelo fordista do capitalismo do incio do sculo XX, em uma
97
Por motivo de sua crtica ao programa do partido operrio alemo, Marx (1875) relativizar a transio para o
comunismo atravs de vrias etapas (ver tambm, LEFEBVRE, 1971: 131-133).
98
Para uma anlise crtica deste conceito ver LEFEBVRE, 1971: 167-170.
148
"salvao de todos" (ver Harvey, 2000 e captulo 2.3.). Alm disso, "Cada descoberta no
mbito das cincias parcelares permite uma anlise nova do fenmeno total. Outros aspectos
ou elementos da totalidade aparecem e so revelados" na formulao lefebvreana da "teoria
dos 'campos cegos' e da anlise diferencial" (LEFEBVRE, 1999: 54-56)
99
Lefebvre demonstra, tambm, a relao dialtica implcita no conceito de produo e reproduo em Marx: "O
'corpo orgnico' da sociedade produz-se e reproduz-se no tempo histrico, implicando a produo e re-produo
dos indivduos como tais, e consequentemente da individualidade social: ' necessrio que as condies dum
dado modo de reproduo da vida e do seu processo vital de produo sejam primeiramente criadas pelo prprio
processo econmico e histrico' (idem [Grundrisse], II, p. 379). Por conseguinte, a anlise e a explicao da
produo acabam por pr em evidncia a re-produo como essncia chave da compreenso do processo, no
sendo tal reproduo encarada como fabrico ou modelao de objetos, mas como criao e re-criao de
relaes, incluindo o individual e sua relao com o social" (LEFEBVRE, 1971: 79)
149
100
interessante notar que alguns dos estudos sobre "espoliao urbana" de finais da dcada de 1970, j
demonstravam, sem tomar conscincia (ou partido) disso, que os mesmos instrumentos de explorao
(especulativa) e "mais-valia urbana" utilizados por especuladores imobilirios eram tambm realizados pelas
classes mais pobres, que vendiam seus casebres assim que estes eram valorizados pelos investimentos pblicos
(cf. BONDUKI e ROLNIK, 1979).
101
interessante notar, que esta noo de estratgia e ttica (utilizada como na teoria do jogo de xadrez)
exatamente oposta noo de "planejamento estratgico" (ver CASTELLS e BORJA, 1996, e para uma crtica
VAINER, 2002) utilizada pela literatura contempornea. (Cf. LEFEBVRE, 1971: 170-172; 208-209 e ss.)
150
151
152
Algo como buscar para alm das antigas fobias, novas potencialidades emancipatrias:
"Essa hiptese estratgica pode influenciar ou suplantar as estratgias polticas geralmente
admitidas, a saber, a revoluo mundial realizada politicamente por um e nico partido, por
um e nico pas, por uma e nica doutrina, por uma e nica classe, numa nica palavra: por
um e nico centro? O fracasso da hiptese monocntrica fez surgir, cada um se lembra,
uma outra hiptese estratgica, a de uma transformao realizada pelo terceiro-mundo."
(LEFEBVRE, 2006: 56)
153
154
102
Alis, Foucault melhor quando demonstra (sem assumir) seus traos de Marx: todo trabalho de pesquisa
deve ter: (1) uma aposta - "como desvincular o crescimento das capacidades e a intensificao das relaes de
poder";(2) homogeneidade - "no as representaes" mas "conjuntos prticos" do que os homem fazem, "a
liberdade com a qual eles agem nesses sistemas prticos" (como na praxis e concreto em Marx); (3)
Sistematizao - as relaes de domnio sobre as coisas, os outros e consigo mesmo (como na anlise do sistema
capitalista de Marx); (4) Generalizao - no "continuidade metaistrica atravs do tempo, nem tampouco
acompanhar suas variaes. O que preciso apreender em que medida (...) definiu objetos, regras de ao,
modos de relao consigo mesmo." (como Marx na Introduo Crtica da Economia Poltica, em que refuta a
busca pela, demonstrando como o "capital" altera toda rede de relaes da histria anterior) (FOUCAULT, 2005:
349-350).
155
sntese vazia, mil acontecimentos agora perdidos." Esta provenincia no se trataria de uma
herana slida e fechada, mas de "um conjunto de falhas, fissuras, estratos heterogneos que a
tornam instvel", que encontram no "corpo" sua "superfcie de inscrio (...), portanto, na
articulao do corpo com a histria" (FOUCAULT, 2005: 265-267).
Bem entendido, Foucault no a eliminao da histria, mas, a sua reapropriao
poitica:
"O bom historiador, o genealogista, saber o que preciso pensar de toda essa mascarada. No
absolutamente que ele a recuse por esprito de seriedade; ao contrrio, ele quer lev-la ao
extremo: quer encenar um grande carnaval do tempo em que as mscaras retornam
incessantemente. (...) A genealogia a histria como um carnaval orquestrado." (2005: 278)
103
Para Nietzsche, as "doutrinas do vir-a-ser soberano" podem ser "verdadeiras", mas so "mortais" porque se
lana no "pequeno e msero" de "irmandades para fins de pilhagem", ou seja, trabalhar com a histria usar as
"leis de movimento das mais baixas camadas de lama e de argila da sociedade. Somente sobre trs perspectivas
as massas me parecem merecer um olhar:" (1) "cpias esmaecidas dos grandes"; (2) "obstculos contra os
grandes"; (3) "instrumentos dos grandes; de resto, leve-a o diabo e a estatstica! (...) com isso, tambm se
estabelece a proposio: "enquanto h leis na histria, as leis no valem nada e a histria no vale nada. Mas
precisamente aquela espcie de histria que est agora universalmente em apreo, aquela que toma os grandes
impulsos da massa como o mais importante e o principal na histria e considera todos os grades homens apenas
como a expresso mais ntida, por assim dizer como as bolhas que se tornam visveis sobre a torrente das guas."
(NIETZSCHE, 1984: 34)
104
Alias, no por coincidncia que o "couro", tudo, para o sapateiro! (ver SOJA, 1993)
156
105
Para a "rede" e os movimentos sociais como uma alternativa s solues emancipatrias centralizadas, ver
157
"O que deve suceder s genealogias e aos emblemas da realeza, um novo pensamento da
transmisso do sentido e da descendncia legtima, numa relao nova entre a filiao dos
corpos e a ordem do discurso." (RANCIRE, 1994: 67)
158
"realizar a filosofia", e a histria simplesmente acaba (1971: 39), restando apenas contemplar
sua completude: "A liberdade achou o meio prprio de realizar o seu conceito assim como a
sua verdade. o fim da histria universal..." (Hegel apud LEFEBVRE, 1971: 40).
O empreendimento de Marx quer mostrar, inicialmente, que a histria no acaba com
o Estado, ela est s comeando (LEFEBVRE, 1971: 56). Em seguida, na "Ideologia Alem",
Marx busca demonstrar que a histria tanto a sucesso das geraes (uma apropriando as
contribuies da anterior), como uma ao voltada para um fim. Como j falamos, Marx
inverte a filosofia de Hegel, e sua histria tambm. A verdadeira histria no est no Esprito
do tempo, mas numa prtica poltica, a revoluo: "realidade produzida pela aco produz por
sua vez um conhecimento. No h histria sem historicidade." A centralidade sai da Histria
Transcendente, e vai para "historicidade", que se torna ativa, "produtora" (LEFEBVRE, 1971:
58). Mas, "Acima dos dois termos (a historicidade como prtica e criao reais, a histria
como conhecimento racional) h, pois, o terceiro termo, a conscincia histrica"
(LEFEBVRE, 1971: 68).
O destino da histria fica assim diretamente vinculado s transformaes necessrias
para a construo de uma sociedade livre: "O fim da histria transmuta-se em histria dos
fins": fim da religio (e no a morte de Deus); fim da filosofia (contemplativa, sistemtica);
fim do homem (da antropologia abstrata relaes sociais complexas); fim do Estado (para a
gesto social); fim da economia poltica (da crematstica para a abundncia); fim da moral
(pelo costume racional); fim da historicidade cega (economia individualista e alienada); e o
fim ltimo: fim das classes (produtoras da historicidade) (1971: 59-60).
Segundo Lefebvre, a ps-histria em Marx seria a historicidade realizada, o "fundo
opaco do ser humano" dominado. Assim, o "tempo da apropriao substitui o tempo da
cegueira em que o encadeamento dos efeitos e causas (incluindo as vontades e as idias)
escapava ao conhecimento, razo, previso" (LEFEBVRE, 1971: 77). A busca de Marx
continua hegeliana, a busca da "pacificao final da existncia", da liberdade absoluta, do
"homem total". Nietzsche fundamentalmente diferente, ele quer superar o homem (como o
homem superou o macaco), pela sua constituio em alm-homem.
J em Schopenhauer demonstrada uma "ciso fundamental no 'ser'", uma alienao
constitutiva: "O 'ser' , por um lado, impulso, querer, profundidade cega, elementar e vital, e,
por outro lado, conscincia, claridade, reflexo." Para Nietzsche isso significa um conflito
interminvel entre Apolo (a ordem, a luz) e Dioniso (a festa, o caos) (LEFEBVRE, 1971: 93).
Assim, Nietzsche prope que no h uma totalidade humana possvel (j vimos anteriormente,
159
Mas, se Nietzsche ainda histria dos "grandes" homens (LEFEBVRE, 1971: 176), a
abertura da histria que pretendemos (abrir sua poiesis, ou mesmo, uma emancipao da
poiesis) ainda mais complexa, ela precisa da "incluso do outro" como agente qualificado,
legtimo e, tambm, verdadeiro. preciso traar novas estratgias, construir a configurao
deste novo espao onde todos os homens seriam "grandes", na justa medida de sua pequenez.
Inicialmente preciso uma formulao que inclua, j, as outras formas de pensar:
"[Esta] estratgia baseia-se num multiculturalismo policntrico, na relativizao mtua e
recproca, no reconhecimento de que todas as culturas devem perceber as limitaes das suas
prprias perspectivas, na igualdade fundamental de todos os povos em termos de estatuto,
inteligncia e direitos, na descolonizao das representaes e das relaes de poder desiguais
entre povos e entre culturas"(Santos, s.d.)
160
Assim, possvel estabelecer algumas estratgias para este novo campo de interaes,
aqui, inspiradas em cinco teses de Boaventura Souza Santos (s.d.):
(1) diversos coletivos criam diferentes formas de perceber o mundo, cada concepo interfere
no que seria a realizao do homem, que passa a ser diferencial;
(2) cada forma de opresso no s implica diferentes formas de resistncia, mas recriam as
identidades coletivas, e elas mesmas outras centralidades possveis e transescalares (locais,
globais), atravessando transversalmente as antigas "classes" (sociais). Estas "comunidades
imaginadas" e "comunidades inventadas" tem tanta validade quanto as estipuladas pelos
socilogos, ou at mais, j que se vinculam diretamente uma prtica e a um objetivo
(ESCOBAR, 2004);
(3) O "inacabamento" das diversas concepes de homem, inclu a necessidade de dilogo
entre elas, o que fortalece sua luta, mas deve ser feito de forma no hierrquica, apropriando-
161
se das virtualidade uns dos outros na escala global, sem destruir suas particularidades na
escala local (seus campos-cegos, que lhe do sentido prprio). preciso mobilizar as
"solidariedades translocais";
(4) "As polticas emancipatrias e a inveno de novas cidadanias jogam-se no terreno da
tenso entre igualdade e diferena, entre a exigncia de reconhecimento e o imperativo da
redistribuio. (...) a afirmao da igualdade com base em pressupostos universalistas, como
os que presidem s concepes ocidentais, individualistas, dos direitos humanos, conduz
descaracterizao e negao das identidades, das culturas e das experincias histricas
diferenciadas, nomeadamente recusa do reconhecimento de direitos colectivos." (Santos,
s.d.)
(5) "O sucesso das lutas emancipatrias depende das alianas que os seus protagonistas so
capazes de forjar. No incio do sculo XXI, essas alianas tm de percorrer uma
multiplicidade de escalas locais, nacionais e globais e tm de abranger movimentos e lutas
contra diferentes formas de opresso.(...) A globalizao contra-hegemnica assenta na
construo de cidadanias emancipatrias que articulam o local e o global atravs de redes e de
coligaes policntricas." (Santos, s.d.)
Por fim, se compreendermos a historicidade da idia de Histria, a partir do
Iluminismo, como uma forma de dar sentido terico e prtico para a mudana da tradio para
o novo, o moderno. Poderemos perceber como os fins determinados da Histria, seus sentidos
de libertao, foram construdos a partir de ticas especficas, que desconsideravam os outros,
e se caracterizavam por uma imposio hegemnica de um desejo de dominao. Declaramos
o fim da legitimidade destes sentidos, que trazem como virtualidade a deslegitimao dos
outros sentidos. Deslegitimamos a deslegitimao, e propomos um dilogo entre as diversas
virtualidades implcitas em cada poiesis.
Sem a validade da universalidade centralizada, morreria tambm o projeto da
modernidade? A questo assim formulada, segundo Dussel (1993), no trata mais da "negao
da Modernidade como crtica de toda razo" (o ps-modernismo), nem de um projeto "prmoderno como afirmao folclrica do passado; nem de um projeto antimoderno" (de cunho
conservador). Trata-se da extenso da realizao do homem quelas outras razes (as outras
"alteridades" negadas), ao perceber que o campo-cego da Modernidade foi transform-las em
suas vtimas. Trata-se de propor uma "outra" modernidade, um projeto de "transmodernidade"
(DUSSEL, 1993: 186-187); talvez, mesmo a possibilidade de uma ecologia de modernidades:
os outros, com seus centros diferenciais, so tambm capazes de formular seus projetos de
162
alteridade (de maioridade), e assumir, pelas suas razes (mltiplas), aquilo que os faam
ultrapassar a sua prpria humanidade.
Este projeto de transmodernidade uma problemtica que surge diretamente vinculada
ps-crtica da produo social do espao de Goinia, e procuraremos formul-lo partindo da
compreenso das aberturas poiticas em cada um de seus planos para, no final da prxima
parte da dissertao, formular um "ponto ps-crtico" virtualmente possvel na situao
concreta desta cidade. No se trata mais de uma teoria que prope uma cidade u-tpica, mas
da tomada de conscincia da poiesis de uma cidade particular que, ao ser aberta, revela uma
universalidade possvel.
163
164
Candido Campos Filho nos mostra que os problemas urbanos esto profundamente
atrelados evoluo das idias acerca do que seria o prprio planejamento e seu papel social.
Ele comea analisando as formulaes surgidas do sculo XIX, que visavam a construo de
uma "sociedade nova" em paralelo construo do "espao fsico que deveria abrig-la"
(CAMPOS FILHO, 1989: 8-9). Para ele, o planejamento moderno das cidades inicia-se com
"duas vises do urbano, desenvolvidas no incio da Revoluo Industrial: a tcnico-setorial,
fruto de uma ao prtica governamental sobre as cidades, e a globalizante, poltica,
teorizadora e reformuladora das instituies sociais" (CAMPOS FILHO, 1989: 11).
O "paradigma" do Planejamento Urbano teria, assim, se constitudo com a evoluo
desta dupla cincia ao longo dos ltimos dois sculos, passando por diversas teorias: as
utpicas; o sanitarismo; a organizao da circulao; a anlise sistmica (ttica militar da
Segunda Guerra Mundial); a otimizao e eficincia dos servios; as teorias dos "plos de
desenvolvimento" e "lugares centrais"; os "sistemas ecolgicos humanos" (da Escola de
Chicago); o zoneamento das funes urbanas; o controle da ocupao do solo; a estrutura
abstrata da economia neoclssica; as teorias do subdesenvolvimento; a busca pelo "controle
social e democrtico" do desenvolvimento da cidade; e assim por diante.
Cada uma dessas "teorias" parte de pressupostos diversos, e engendram uma
determinada viso da realidade urbana. Os "Utpicos" buscavam a construo de sociedades
165
mais justas pela negao da sociedade existente, concebiam cidades "ideais", cujas normas
"racionais" substituiriam o "caos" nascente da industrializao, construindo uma nova
harmonia (cf. CHOAY, 1998).
Christaller, e os tericos da geografia analtica, formularam teorias da organizao
geomtrica do espao urbano, com tendncias abstratas (universais e necessrias), como as
teorias dos "lugares centrais", da relao transporte e custo da terra e a relao cidade e regio
(cf. CAMPOS FILHO, 1989; SOJA, 2000, 1993).
Perroux (1967: 143-156) estudou a divergncia entre o Espao Geonmico, de duas ou
trs dimenses (um "continente" que supostamente engendraria rigidamente todos
"contedos", ou seja, que trata simplesmente da sua "localizao no espao vulgar") e o
Espao Econmico ou Abstrato relativo organizao matemtica das atividades de
desenvolvimento numa economia cada vez mais global e de "fluxos monetrios", que
"deslocaliza" sua distribuio (ou seja, um espao abstrato "sobre" o espao fsico). Perroux
ainda busca ampliar a teoria dos "Plos de Crescimento" dos "Plos de Desenvolvimento",
que so aqueles que estenderiam o desenvolvimento ao seu entorno, tanto no aumento da
produtividade, quanto na instalao de uma nova mentalidade moderna.
A Escola de Chicago desenvolveu as concepes "geomtricas" do espao, buscando a
sistematizao do fenmeno urbano como um sistema ecolgico, onde a leitura dos dados
empricos era analisada de forma pragmtica, permitindo compreender a organizao da
cidade como um "Mosaico Urbano" de atividades e formular leis gerais de localizao,
definidas por "indivduos iguais fazendo escolhas iguais". Manuel Castells, em fins da dcada
de 60, confrontou diretamente a Ecologia Urbana, por esta eliminar a historicidade dos
fenmenos urbanos, por eliminar os conflitos de interesse e relaes hierrquicas na formao
da cidade e por considerar todos os problemas da Cidade como resultado de uma no
adaptao dos "imigrantes" a este novo "modo de vida" urbano (cf. CASTELLS, 1977;
GOTTDIENER, 1997).
Castells ps em xeque o determinismo espacial (abstrato, geomtrico) dessas teorias,
argumentando que elas confundem os efeitos com as causas: as causas seriam, em ltima
instncia, a estrutura social das relaes de produo e consumo coletivo, ou seja, regras
sociais construdas num determinado contexto histrico. Casttels, em sua "Questo Urbana",
pretende se opor "Revoluo Urbana" de Lefebvre (afirma no haver problemtica
especfica do urbano, apenas "consumo coletivo") e acaba por conceber o espao como mero
reflexo da sociedade. Por sua vez, David Harvey buscou uma ligao da "imaginao"
Sociolgica e Geogrfica, no mais entendendo o espao urbano como "um palco neutro",
166
pois ele produz e reproduz as desigualdades sociais (cf. CASTELLS, 1977; SOJA, 1993: 70 e
88; GOTTDIENER, 1997). Harvey prope, assim, que o Espao demanda um controle
pblico, formulando um conceito redistributivo de Justia Social no Espao (cf. HARVEY,
2000). Para Edward Soja (1993: 63-94), Harvey acrescenta "Marx geografia moderna", uma
marxificao da anlise geogrfica, ou seja, os efeitos geogrficos explicados pela economia
poltica. Soja sugere o inverso: inserir o espao no materialismo histrico, o que, poderamos
dizer, provoca uma "curvatura" nas "leis" da transformao histrica ortodoxa.
Nos anos 70, Castells se aproximou dos debates acerca dos "Movimentos Sociais
Urbanos" como novos agentes de produo do espao atravs das demandas e conflitos pelo
direito aos chamados "Bens de Consumo Coletivo". Nos anos 80, abranda suas crticas a
Lefebvre e chega a afirmar que "O espao no um 'reflexo da sociedade, ele a sociedade'"
(apud SOJA, 1993: 89). A seguir, aproxima-se da questo informacional e do debate sobre a
nova forma de acumulao de capital, que reconfigura a questo espacial e sua insero numa
rede de cidades atravs de uma nova lgica de "fluxos" e "comunicao" (CASTELLS, 2002).
No Brasil, tambm foi importante a figura de Padre Lebret, que desenvolveu um
movimento de abordagem do espao social chamado de "Economia e Humanismo", que
buscava, atravs da anlise da estrutura intra-urbana, dos plos de servios e das questes
sociais, produzir uma atuao no planejamento do espao que promovesse o desenvolvimento
social. No final da dcada de 80, o movimento brasileiro chamado de "Reforma Urbana",
inspirado na noo de Reforma Agrria, articula muitas destas questes, na busca de produzir
um planejamento comprometido com o direito cidade (cf. CARDOSO, 1997; COSTA,
1988; BRASIL, 2004; MARICATO, 1994; que trataremos diretamente em conjunto com o
planejamento em Goinia, ver item 2.2.3.).
Estas "vises conflitantes" e a mistura que provocam entre o "real" e o "imaginado" do
(no) espao urbano levaram Soja (2000) busca de um novo entendimento da "complexidade
urbana", entendendo-a como um "caleidoscpio urbano", em que suas diversas "peas" no
mantm a slida articulao do mosaico urbano (proposto pela Escola de Chicago), mas
mantm infindveis articulaes e relaes, onde a alterao de uma pequena parte reflete na
configurao do todo: um caminho para o nosso "campo fludo urbano".
Nesta segunda parte do trabalho, procuraremos desenvolver estas questes ao longo de
uma anlise regressiva-progressiva, que as relacione diretamente s conseqncias no
planejamento de Goinia. Por ora, estes breves apontamentos so suficientes para questionar
algumas posturas correntes em relao ao que seria o planejamento urbano.
167
Tendo em vista todo percurso empreendido na primeira parte, fica claro como a nossa
proposta radicalmente diferente da "conciliao" entre a "relativizao do contedo da
verdade" e da "honestidade" e "autenticidade" da "verdade" formulada pela "perspectiva
cientfica" (narcisista), que apesar de apontar ser contrrio ao positivismo, prope a
"relativizao", o "pensamento lgico" e a "honestidade" como medidas da verdade,
exatamente igual que vimos em Comte (item 1.1.1.), o pai do positivismo. A "dvida
permanente da verdade", no o impede de acreditar estar estabelecendo a "precisa
identificao dos problemas" logo em seqncia da citao anterior (como o fez a crtica e a
negao marxista na dcada de 70, ver item 1.1.3.). Esse paradigma linear e positivista (ou
"estruturalista" como define Campos Filho (1989: 28), que, alis, na nossa citao inicial,
pondera a questo da simplicidade da idia de perseguir "honestamente" o bem) foi se
estabelecendo no Brasil em paralelo ao seu processo de institucionalizao, e pressupe o
106
Quero argumentar que "olhar para o futuro" no significa apenas querer melancolicamente prev-lo numa
linha de tempo imaginada, mas, considerar o futuro, tambm, como a virtualidade da ao prtica no presente.
168
desenvolvimento progressivo e linear da "cincia urbana": uma soma linear de uma poiesis
tida como absoluta.
Marcelo Lopes de Souza quer a revitalizao de um Planejamento Urbano em
oposio a "uma concepo metafsica de revoluo social" (que seria "perniciosa" e "um
convite ao imobilismo"). Ele busca um planejamento urbano que seria crtico por sua tentativa
de ir "alm do Estado e fazer a crtica do Estado e do que ele representa", utilizando-se da
margem de manobra e interveno que ele significa hoje na sociedade (SOUZA, 2003: 33).
Enfim, no cabe duvidar de sua "honestidade" (nem de sua modernidade narcisista). Ele
"cataloga" (2003: 55-59) que o Planejamento Urbano englobaria o Urbanismo (enquanto
prtica esttica menor), que seria apenas um "desenho" que no envolveria uma teoria sobre a
sociedade. Porm, acredito que na idia de Souza sobre o planejar est implcita uma suposta
capacidade da atividade tcnica de controlar e prever o futuro a partir da "descoberta" da
"verdade" (o que torna o "cientista urbano" mais capacitado para determin-la, e
conseqentemente, imp-la), em vez de conceb-la como uma inveno de verdades
possveis.
O planejamento urbano moderno baseia-se justamente neste mito: o "gnio" que
desvenda o prprio futuro (slido e rgido: um modelo) como traduo direta e causal da sua
mmesis da realidade (imaginao), tida como corresponde diretamente a uma verdade
superior (negativa ou essencial), ao partir da negao das formas sociais no desejadas no
presente (cf. HOLSTON, 1996). Trata-se, tambm, de uma linha do tempo linear (mesmo que
com variveis paralelas), onde a uma alterao especfica no presente, se tem um resultado
colateral e especfico no futuro. Neste sentido, o urbanismo modernista pde se definir como
um conhecimento tcnico desprovido de relao com a poltica, com a tica, com os processos
e as concepes sociais (apenas a posteriori seriam apresentadas e submetidas a uma
accountability): em suma, se sups uma mmesis sem uma poiesis 107 .
"Planejar" o "futuro" no pode se restringir apenas noo de um espao euclidiano
de trs dimenses, e um tempo linear de direo nica e infinita. Esta postura assume estes
campos-cegos como uma coisa-em-si, uma "realidade" inquestionvel e necessria. Como
vimos na primeira parte deste trabalho (notadamente itens 1.1.2. e captulo 1.3.), estas noes
so poiesis especficas da realidade, e mesmo incompatveis com outras noes, como o
espao-tempo no euclidiano de Einstein, e o "eterno-retorno" de Nietzsche (ver tambm,
107107
Para Lefebvre (1967), toda mmesis se supe cpia neutra da realidade, mas, mantm um vnculo especfico
com suas vontades e pressupostos. Se a compreendermos no como uma nica verdade, nem como uma pura
ideologia, mas, como um saber que tem implicaes diretas na prxis, compreenderemos se tratar de uma poiesis
da realidade, uma refundao de suas possibilidades (cf. captulo 1.1.).
169
itens 1.2.3. e captulo 3.0.). Para Souza, no pensar no "futuro" concebido sua maneira,
corresponde a uma "irresponsabilidade tpica da atitude livresca e diletante, em que o
compromentimento com a ao transformadora , quando muito, puramente retrico"
(SOUZA, 2000: 47). Ele prope a utilizao de diversos "cenrios" em "uma abordagem
realista" que permitam a "autocriao" por um sentido positivo de "previso": "Construir
Cenrios significa (ou deveria significar) apenas simular desdobramentos, sem a preocupao
de quantificar probabilidade e sem se restringir a identificar um nico desdobramento
esperado, tido como tendncia plausvel" (SOUZA, 2000: 48 ss).
Como veremos (no item 2.2.3.), a construo de cenrios em Goinia revela como
continuam a restringir a realidade a uma nica razo possvel, como um pequeno
prolongamento a um espao-tempo da relatividade restrita (cf. item 1.1.2.), incapaz de lidar
com a fluidez do espao urbano. O Planejamento Urbano formulado por uma perspectiva
cientfica , assim, apenas uma dentre outras poiesis possveis da realidade, um "juzo
sinttico a priori" com possibilidades finitas (F'), que considera apenas uma parte do real
(aquilo em seu domnio, D'), e suscetvel a grandes margens de erros (M') (para usarmos
terminologia de Feyerabend, 1989), como a histria do planejamento brasileiro pode
demonstrar (MONTE-MR, 1980; BERNARDES, L 1986; CARDOSO, 1997; VILLAA,
2005). Enfim, o "planejamento urbano" apenas uma teoria (T') e no resume todas as
possibilidades do conhecimento a respeito do urbano, nem mesmo as de uma "cincia urbana"
(cf. alternativa nos itens 2.3.2. e 2.3.3.).
No percurso desta segunda parte, tentaremos traar como as prprias "concepes" de
planejamento urbano ultrapassam a noo de uma "metafsica" (a idia separada do fsico),
porque recriam as possibilidades da cidade e interferem diretamente na sua praxis. No se
trata mais da busca de um saber verdadeiro e cientfico sobre a cidade ("positivo" ou
"negativo"), ou da conhecida oposio entre cidade "real" e cidade "ideal" (ou, s vezes,
"legal"), mas, justamente, a dialtica inerente entre as concepes do espao, a sua percepo
e a sua experincia vivida.
Costa (2003) relata como a diversidade na forma como se encara a problemtica
urbana (a partir de "paradigmas" diversos, melhor seria poiesis diferenciais) aparecem com
clareza em estudos acerca de oramentos participativos, onde os conflitos no se restringem
simples dualidade de classes, mas, tambm, entre concepes: de cidade, de justia social, de
prioridades, de desejos. O conflito social, assim posto, seria tambm um conflito entre ticas
diferentes e entre teorias de mundos possveis e desejados.
170
171
engendrada pelos "campos cegos" inerentes a cada parcela da sociedade. Neste sentido, e
ampliando a argumentao de Holston (1996), preciso articular o debate das "insurgncias"
das formas "ilegais" de produo do espao (calcadas na vivncia cotidiana) com o das
"insurgncias" do debate terico avanado, que "refunda" as antigas formas de perceber o
realizado, e descortina novos horizontes, numa poiesis por entre outras.
Como vimos, para Lefebvre, toda epistemologia possui "campos cegos" e
"virtualidades" especficos. Os campos cegos interferem no s no que "no iluminado",
mas tambm no que est iluminado, e as "virtualidades" so as potencialidades latentes da
tica que se emprega (1999: 38). Assim, a teoria do planejamento no pode ser encarada
apenas como um palimpsesto de planos, ou seja, uma superposio de idias, que acumuladas
em "montes" aproximariam cada vez mais a realidade da cidade aos ideais da cincia. Mas,
ao contrrio, cada acrscimo neste palimpisesto altera o sentido do todo, e a cidade
contempornea formada por diversas "realidades" que transitam entre diversas "culturas
formais", "informais" e entre seus respectivos resduos.
Estamos, assim, diante de uma nova situao, um novo "momento" na compreenso da
realidade urbana, e muitos pensadores, como Jean Baudrillard (1991) Edward Soja (2000),
Boyer (1992) e Boaventura (2003), vm sugerindo (cada um a sua maneira) uma diluio na
fronteira entre a cidade "real" e a cidade "pensada". Sob o impacto do que Soja chama de
synekism 108 a humanidade manteve ao longo da histria um estreito lao entre seus processos
sociais e as aglomeraes urbanas. No s por uma questo prtica de produo e trocas, mas
tambm por sua conseqente construo de uma conscincia urbana.
Edward Soja, na segunda parte de seu livro "Postmetropolis" (2000), apresenta "Six
Discourses on the Postmetropolis". Cada um de seus seis discursos (aglutinaes de diversas
teses sobre a Produo do Espao Urbano) pode ser entendido como uma poiesis diferente
que busca compreender um nico objeto, a ps-metrpole, de tal maneira que cada uma lhe
confere um "sentido". Especialmente no captulo (metalingstico) "Simcities: Restructuring
the Urban Imaginary", Soja (2000: 323-348) busca compreender como as diferentes
abordagens da cidade engendram possibilidades, potencialidades e limites para a ao e para
o espao vivido.
Para Lefebvre (1999: 15-32; MONTE-MR, 2006a, 2006c) possvel perceber um
sentido na transformao das cidades ao longo da formao da sociedade moderna (ver figura
abaixo), que no coincide com uma linha temporal, mas uma linha metafilosfica (poitica).
108
"the developmental impetus that derives from densely settled habitats and the stimulus of urban
agglomeration". (SOJA, 2000: 4)
172
109
Jane Jacobs, segundo Soja, afirma que a cidade pode ter surgido antes do campo, atravs da concentrao do
excedente de produo de determinadas atividades extrativistas, o que teria permitido a intensificao de trocas
com outras comunidades. Assim, o campo surgiria em seguida, como uma necessidade para a manuteno da
vida urbana. Apesar da polmica, o que Soja pretende tornar claro, que a partir do surgimento da cidade, ela
estabelece uma sinergia, como uma centralizao de potencialidades, acabando por estabelecer uma relao de
domnio poltico e militar sobre o campo, e caracterizando-se como um espao do poder.
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Figuras 33 e 34: Croqui Plano (incompleto) de Attlio Corra Lima e Croqui Plano de Armando de Goidi.
176
forma de pensar a cidade (vinculada com as discusses em vigor no Brasil e nos Congressos
Internacionais de Arquitetura Moderna desse exato momento). Com o fim do Estado Novo (e
seu controle "absolutista"), somado nova dinmica da urbanizao brasileira e s novas
concepes de cidade, o Plano abandona a proposta de expanso por cidades-jardim e adota
um partido de cidade compacta, formado por "plos" de atividades distribudos ao longo do
prolongamento da Avenida Anhanguera (antiga rodovia que ligava Goinia cidade-satlite
Campinas); alm de propor uma redistribuio de servios e equipamentos urbanos.
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180
Podemos deduzir que existiram tanto vrios tempos modernos, sempre que uma poca
se v surgir como nova, e como promessa de persistir; e existiram vrias modernidades,
sempre que sobre este novo se produz novas possibilidades, como uma promessa de
construo de um outro mundo social, um projeto. A modernidade europia iluminista um
desses projetos, a modernidade como "secularizao da sociedade" em Weber foi um outro, o
cientificismo scio-liberal progressista de Comte era outro, e a modernidade revolucionria e
desenvolvimentista de Marx tambm (SOJA, 2000: 74-75, MONTE-MR e RAY, 1994: 1721).
No mbito destas modernidades est uma "fundao", uma vontade de fundar algo
diferente e melhor em relao ao estabelecido, ao status quo, um novo que se estabelece numa
"dialtica de mistrio e escndalo" (nas palavras de Habermas), uma atitude por vezes de
"profanao", de liberdade em relao quilo que era tido como "sagrado", como eterno. Se a
modernidade dos "modernistas" do incio do sculo passado era baseada numa atitude de
vanguarda, uma modernidade explorativa de conquista do futuro, de antecipao deste futuro,
a modernidade do sculo XVIII, a modernidade Iluminista, era uma modernidade
revolucionria (no sentido de re-evoluo), uma modernidade que busca o novo, o ainda no
vivido, no passado, na antiguidade e sua razo primitiva (primeira). J Goinia no apenas
uma cidade que nasce moderna, uma cidade que nasce de uma soma complexa de moderno e
de vrias modernidades.
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sem um "fim" para o urbanismo), articulando o novo apenas pelo ornamento. J o modelo de
"Cidade-Jardim" atrelado a uma configurao que busca equilibrar a metrpole moderna com
a vida no campo (o que Franoise Choay (1998) chamou de um "Urbanismo Culturalista"), ou
seja, uma "alternativa" ao progresso da industrializao, calcado no desenvolvimento
comunitrio, aparecendo, assim, ambiguamente entre as modas dos "jardins" em So Paulo:
um projeto que j nasce desconectado do projeto nacional centralizado do Estado Novo.
184
Figuras 40 e 41: Projeto de Agache para o Rio de Janeiro, 1929-30. Fonte: BRUAND, 1997: 335.
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apenas um formalismo capaz de exprimir algo, mas a "adequao completa entre a idia e a
forma (...) Assim entendida, a idia, realizada em conformidade com seu conceito, constitui o
ideal." (HEGEL, 1996: 98)
A verdade ideal na arte se faz, assim, pela superposio de duas verdades: conforme
com a verdade absoluta da idia, e a verdade formal, a verdade da forma concreta. Se na
imaginao crist a verdade permanece sempre inatingvel, na realizao da arte superior se
d o contrrio:
"a idia concreta guarda em si o princpio do seu modo de expresso, d-se a si prpria, com
inteira liberdade, a forma que lhe convm. A idia verdadeiramente concreta engendra assim a
verdadeira forma, e na correspondncia entre uma e outra que reside o ideal." (HEGEL,
1996: 99)
Para Hegel, existem trs formas de arte (ou seja, relaes entre idia e contedo,
"adequao da realidade ao conceito"): a simblica, a clssica e a romntica. A arte simblica
teria uma aspirao "unidade" absoluta, mas apresenta ainda uma idia indeterminada,
obscura, "no pode apropriar-se da matria natural", pois o contedo "indeciso" e "sem
preciso verdadeira", baseando-se numa indiferena forma exterior (HEGEL, 1996: 100). J
na Arte Clssica, h uma liberdade na adequao entre forma e contedo, trata-se de:
"um contedo verdadeiro exteriorizado num aspecto verdico. O ideal da arte ergue-se em toda
a realidade. O que sobretudo importa que essa adequao entre a representao e a idia no
seja puramente formal: a figura, o aspecto natural, a forma que a idia utiliza, deve conformarse, em si e para si, com o conceito." (HEGEL, 1996: 101-102)
187
de So Paulo, Maia realiza uma racionalizao reducionista que retira a essncia funcional das
vias, suas direes (no plano horizontal), suas articulaes (esquinas), sua hierarquia
(largura), e produz um esquema idealizado de suas propriedades ("O dentro festeja o triunfo
sobre o fora, e afirma esse triunfo pela negao de qualquer valor s manifestaes sensveis".
HEGEL, 1996: 105). A partir da abstrao de todas as singularidades, sua proposta uma
reformulao que visa o "ideal", ao dominar e manipular a verdade profunda (to profunda
quanto as guas da Lagoa de Eco) do espao urbano: uma proposta, teoricamente, tcnica,
absoluta e perfeita, que reduz o "esprito absoluto" da verdade ao seu procedimento pessoal,
ao seu esprito pessoal.
Figuras 42 e 43: Planta das Avenidas de So Paulo e Esquema Ideal, Prestes Maia. Fonte: BRUAND, 1997.
188
vitruviana, levantando debates se a verdade "suprema" viria mesmo de Roma (o que era mais
natural para os Italianos). O abade Laugier (em seu "Essai sur l'architecture") buscou a
verdade construtiva na cabana primitiva, a verdade estaria na essncia "racional" de uma
estrutura primitiva presente no gtico e no clssico. Se Palladio (autor da mais popular
mtrica do classicismo) queria ser romano, Sufflot (inspirado por Laugier) buscou a verdade
por trs de Roma, na filosofia, acreditando na superioridade do mundo das idias. S no fim
do sculo XVIII a arquitetura Grega foi reconhecida como anterior romana (pelo trabalho de
arqueologia desenvolvido por expedies inglesas). J o Barroco, em sua busca pela
sistematizao do poder, e com a verdade para alm do homem (em Deus), quer ser retrico e
persuasivo, no verdadeiro. O Neoclassicismo de Schinkel (com influncia em Mies van der
Rohe, que trabalhou em seu escritrio) busca a pureza das leis geomtricas e da arqueologia
primitivista (primeira) para expressar a verdade na arquitetura. J Viollet le Duc, com seu
racionalismo estrutural, usando o ferro e o vidro, fez uma arquitetura econmica e racional
como a gtica; Peter Behrens e Auguste Perret (de quem Le Corbusier foi estagirio) tambm
usam as leis compositivas clssicas em seus edifcios de concreto, um trao de razo
"primitiva" (primeira) na razo do novo material (SUMMERSON, 1982: 69; 93; 95; 98; 111;
FRAMPTON, 2000: 3-11).
Antes de analisarmos alguns exemplos importantes, cabe uma ponderao. A nossa
anlise dos planos buscar demonstrar como a cidade ideal que cada cientista urbano prope
no s depende de critrios relativos de verdade, mas funda novas verdades poiticas, novas
potencialidade e virtualidades, que, como vimos, so tambm parte constitutivas do
"realizvel", do "realizado" e do "real".
O atual Panthon de Paris, iniciado em 1755, projeto de Jacques-German Soufflot
que, influenciado pelas idias do abade de Codemoy, buscou construir uma arquitetura
"verdadeira", onde todos os elementos resultavam de uma funcionalidade estrutural e lgica,
com o mnimo de paredes, usando principalmente colunas livres 110 . Soufflot (atravs da
escola de J. F. Blondel) se tornou a referncia da chamada "gerao visionria" do
neoclassicismo, da qual fizeram parte tienne-Luis Boulle e Claude-Nicolas Ledoux. (cf.
FRAMPTON, 2000: 6; KAUFMANN, 1980; SUMMERSON, 1982)
110
Anos mais tarde foi necessria a execuo de novas paredes para reforo estrutural deste edifcio.
189
Figura 44: Panthon de Paris, 1755, Jacques-German Soufflot. Fonte: Foto do Autor.
190
Figura 45: "Cidade Ideal", 1804, Claude-Nicolas Ledoux. Fonte: FRAMPTON, 2000: 8.
191
111
Nesse sentido a cidade um lugar de criaes mentais possveis, para alm de ser apenas resultado delas. o
que ele chama de um "novo campo", uma potencialidade do devir, qual est ligada uma "virtualidade"
especfica, que "lhe d o sentido" (Lefebvre, 1999: 44; 51).
192
onde outras razes puderam interferir, o sistema social (metafsico) que se transfere da antiga
capital, acaba tambm por refundar as formas novas. neste sentido que se defende a coeso
entre as idias e o realizado, ambos "espaos reais", espaos verdadeiros que constituem a
concretude abstrata do espao vivido.
193
112
Do lat. projectus, "ao de lanar para a frente, de se estender, extenso", e de projicre "lanar para a frente"
(fonte: http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm?verbete=projeto&x=0&y=0&stype=k)
194
espao habitado" e suas interferncias no s na viso das cidades, como tambm nas
possibilidades de cidade inauguradas pelos projetistas de Goinia.
Essa interferncia no mundo estabelecido, tradicional, no um processo abissal e
categrico (a despeito do que muitos quiseram), mas uma interferncia dialtica no campo
fludo desta realidade:
"A chegada do novo causa um choque. Quando uma varivel se introduz num lugar, ela muda
as relaes preexistentes e estabelece outras. Todo o lugar muda. (...) S podemos
compreender a situao atravs do movimento. E movimento um outro nome para o tempo.
As diversas variveis tm mltiplas dimenses, apresentam vertentes as mais diversas. Uma
mesma varivel apresenta o novo e o velho, existe nela uma luta contnua entre estes dois
agentes. (...) Alis, o novo no obrigatoriamente o interno, nem obrigatoriamente o externo,
nem todo o externo o novo absoluto." (SANTOS, 1996: 99)
Figura 46: Gravura de Thomas Ender (1793-1875), Cidade de Gois. Fonte: NOVA CULTURAL,1986.
113
A produo e as metamorfoses do espao urbano da cidade de Gois foram estudados com mais detalhes num
outro trabalho, ao qual este "pano de fundo" inicial devedor. Cf. AMARAL, 2001.
195
Figuras 47 e 48: Planta da Cidade de Gois e Passeio Pblico, 1782. Fonte: COELHO, 1997: 169 e 183.
196
A dificuldade de acesso, que levava quase impossibilidade de crescimento, somavase insalubridade das estruturas coloniais, desprovidas de tratamento sanitarista. O
governador da provncia, entre 1863 e 1864, Couto Magalhes, em seu livro Viagem ao
Araguaia, fez as seguintes consideraes em relao salubridade da cidade:
Quanto insalubridade, no conheo, entre todos os lugares por onde tenho viajado
(e no so poucos), um onde se renam tantas molstias graves. Quase se pode
assegurar que no existe aqui um homem so [...] Quanto s condies comerciais [...]
Os meios de transporte so imperfeitos, a situao da cidade encravada entre serras,
faz com que sejam pssimas e de dificil trnsito as estradas que aqui chegam. Em uma
palavra [...] Gois no s no rene as condies necessrias para uma capital, como
ainda rene muitas para ser abandonada (apud RABELO, 1997: 31)
A Cidade "Ideal"
Por um lado, Attlio Corra Lima se apia em modelos estabelecidos da arte urbana:
indica em seu relatrio final que procurou "adotar o partido clssico de Versalhes, Karlsruhe e
Washington, genericamente chamado de Pate doile pelo aspecto monumental e nobre, como
merece a capital de um grande estado" (apud MONTEIRO, 1938). A arquitetura Barroca tem
como principal caracterstica a busca por um sistema ordenador e controlador, uma
afirmao do poder estabelecido (cf. BRANDO, 1999), nada mais conveniente s pretenses
da mudana. A referncia, portanto, indica um escolha deliberada de um "modelo" de cidade
que se adaptasse a intenes de recriao da lgica espacial, a afirmao de um novo poder e
a construo de uma nova ordem social.
197
Figuras 49 e 50: Plano de A. C. Lima, 1933; e Planta de Versailles, 1746. Fonte: GRAEF, 1985.
Por outro lado, o Plano Diretor de Attlio se baseou em uma srie de questes tcnicas,
principalmente quanto ao posicionamento das ruas na topografia, as questes de
abastecimento da cidade, esgotamento sanitrio, conservao de "park ways" com 50 metros
de largura ao longo dos rios, setorizao funcional da cidade (Residencial, Comercial,
industrial, Galpes, Administrativo, Lazer), circulao de carros (afastado do centro
adminstrativo, ruas de servio, rotatrias), e Cdigo de Obras (LIMA, 1942)
Estas questes, debatidas com entusiasmo nos congressos internacionais modernos,
eram consideradas as questes mais avanadas do urbanismo, e supostamente abarcavam
todas as questes de uma cidade "racional e humana". Este Urbanismo indica precisamente o
elo e a mudana nesta "cincia urbana". O suposto carter de "mtodo" e no de "modelo"
esconde a arbitrariedade das escolhas, dos elementos observados: o paradigma moderno, ao
imaginar novos critrios, inventa contedos ideais, e estabelece o processo como o "ideal",
um processo formalizado por uma maneira especfica de pensar: a razo ocidental. Ou seja, o
mtodo moderno um modelo que, apesar de flexvel, envolve uma hierarquizao e uma
escolha pr-definidas.
O significado da cidade construdo a partir de referencias no palpveis, de uma
modernidade ainda inexistente, e de uma natureza buclica que no estava presente, como
indica Levi-Strauss [1955] em relato de sua viso cidade em 1937: "uma tbua rasa" de
poucas casas no horizonte, "um planalto coberto unicamente de capim duro e de arbustos
espinhentos", e "nenhuma histria, nenhuma durao, nenhum hbito lhe saturara o vazio ou
lhe suavizara a rigidez" (2000, 117-118). Assim como a cidade antiga de Gois fora
198
depreciada a partir de referenciais distintos dos que a produziram, tambm a nova capital era
valorizada de forma diversa de sua realidade fsica, ao mesmo passo que depreciada por
aqueles que no compartilhavam os ideais desenvolvimentistas correntes. Um espao que j
compartilhava a plasticidade mutante da dialtica idia-matria.
Figura 51: Na dcada de 30, a modernidade sendo construda com "carros de boi";
Figura 52: Na dcada de 40, o "ideal" estabelecido depois da "tbula rasa". Fonte: O POPULAR,1998.
199
Figura 53: Centro Administrativo, 1933, Attlio Corra Lima. Fonte: GONALVES, 2003.
200
201
Figuras 56 - 59: Esquema de organizao territorial e urbana segundo Unwin (acima esquerda) e Ebenezer
Howard (abaixo esquerda), e perspectivas de sua Cidade Jardim de Howard ( direita). Fonte: TAFURI, DAL
CO, c1978.
202
203
204
que medeia entre sua condio e a do homem primitivo com sua forma ainda instintiva de
trabalho [?]. Pressupomos o trabalho sob forma exclusivamente humana. Uma aranha executa
operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua
colmia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente
sua construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo do trabalho
aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador. Ele
no transforma apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que
tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante do seu modo de operar e ao
qual tem de subordinar sua vontade. E essa subordinao no um ato fortuito. Alm do
esforo dos rgos que trabalham, mister a vontade adequada que se manifesta atravs da
ateno durante todo o curso do trabalho. E isto tanto mais necessrio quanto menos se sinta
o trabalhador atrado pelo contedo e pelo mtodo de execuo de sua tarefa, que lhe oferece
por isso menos possibilidade de fruir da aplicao das suas prprias foras fsicas e
espirituais." (MARX, s.d. [1867]; grifo nosso)
205
estabelecida, e encobriu a sua poiesis especfica: sua parcialidade como coincidente com a
totalidade.
Como advertem os Arantes (1992) considerar as diversas facetas do movimento
moderno como uma unidade, como o faz parcialmente Habermas, emprega riscos. Existem
diferenas fundamentais entre as proposies do De Stjil, da Bauhaus, de Le Corbusieur e dos
surrealistas (tido como o pice e encerramento das vanguardas). Como j argumentamos, no
estamos interessados numa cartografia 1:1 do imprio moderno (ver item 1.3.), queremos
apenas perceber poiticamente o seu "sentido", sua virtualidade. Assumimos o risco, ou a
coragem, de mergulhar em seus "resduos", nos cobrindo tambm de campos-cegos, pra lhes
inverter em novas virtualidades, sem nunca perder a objetividade.
O que se pretende evidenciar o processo narcisistico de estabelecimento deste
"universal", centrado numa poiesis impositiva. Quando Le Corbusier cria o seu famoso
"modulor" (ver figura abaixo), ele est estabelecendo uma mtrica "objetiva" em que se possa
estabelecer uma harmonia "universal". Seu raciocnio, inspirado nas regras de ouro (seo
urea) da antiguidade, desenvolvendo-a com a seqncia matemtica de Fibonacci (que no
sculo XIII comprovou a superioridade dos algarismos arbicos) de forma a estabelecer como
medida universal de "homem" (o padro europeu) 1,829 metros. Com este "modulor" Le
Corbusier buscava estabelecer o critrio de harmonia para toda arquitetura do futuro. Procedia
assim, assumindo como "universais" esta sua inveno (j nascida miscigenada) atravs do
padro de altura europia, de uma origem simblica grega e uma cincia matemtica ocidental
canibalizada do oriente. 114
114
Alm, claro, como na observao de Ana Paula Baltazar Santos (2001a: 29-30), trata-se da vontade de
domnio representada na figura patriarcal masculina, que simplesmente elimina da validade universal a
proporo da mulher.
206
207
Figura 63: Walter Gropius, Teatro Total, perspectiva cavaleira e plantas mostrando: palco italiano, palco
projetado e arena. Fonte: FRAMPTON, 2000: 168.
208
Figura 64: Piet Mondrian, Composio em vermelho, preto, azul, amarelo e cinza. Fonte: GOMBRICH, 1999.
209
210
211
Figuras 66, 67 e 68: Pontas de Flecha, Fonte: RIBEIRO, 1987: 34; Carcazes dos ndios Uaups Fonte: RIBEIRO,
1987: 120; e Cetros dos ndios Mundurucus, Fonte: NICOLA, et alli, 1983.
" preciso ponderar, entretanto, que assim como o simples fato de escrever, entre ns, no faz
de ningum escritor, a mera capacidade de fazer mais ou menos bem qualquer artefato no faz
de nenhum ndio, s por isso, um artista. Faz toda a comunidade participar da alegria da
criatividade e do gozo da apreciao esttica." (RIBEIRO, 1987)
212
213
115
Como viemos afirmando, o campo-cego desta universalidade especfica, da "crtica", a sua prpria poiesis, o
no vislumbramento e a negao da poiesis do outro ao mesmo tempo que assume a negatividade como um
horizonte absoluto. Se a teoria crtica contempornea abstm-se daquela atitude tica de dizer "" ("deve" ser)
isto, afirmamos que o dizer "no" assume como atitude tica o dizer "deve" ser apenas o negativo, mas um
negativo bem particular, o do prprio crtico.
214
trata de contradies internas ao sistema, mas de uma diferenciao que lhe contesta pelas
margens, pela recriao de outras possibilidades em suas fronteiras.
Milton Santos (1979) demonstrou, empiricamente, que esta uma situao
particularmente importante nos pases subdesenvolvidos, onde a modernidade apresenta-se
sempre "incompleta": existem dois circuitos na economia do espao urbano, um hegemnico,
e outro formado por uma cadeia informal, que estipula suas prprias regras; um circuito que
se desenrola nos resduos do sistema. Neste outro espao, residem outros projetos, outras
aes, formadas por uma outra conscincia. evidente que neste espao encontram-se
tambm meios de expropriao, mas sua informalidade lhe d um trao caracterstico: est
organizado segundo uma cadeia de solidariedade, uma cadeia entre sujeitos que se conhecem,
o avesso da impessoalidade (da sublimao do sujeito) da razo europia.
neste outro espao, que reside a busca por uma transmodernidade, um espao cheio
de outras esperanas, que no pode ser atingido pela negao (absoluta) da universalidade do
centro, mas pela construo de um campo que inter-relacione as diversas universalidades num
espao democrtico, naquela relao que Boaventura Souza Santos denominou de "ecologia
dos saberes".
Estes outros espaos de outras esperanas so bem diferente dos "Espaos de
Esperana" de David Harvey, formados pela utopia, que ele quer, como o fez Marx,
transformar em uma "utopia dialtica" (os germens); e so tambm diferente dos diversos
espaos de Foucault (1984), suas heterotopias, vistas como espaos diferenciados, at
contrrias ao principal, mas que funcionam como complemento de um espao hegemnico,
como espaos "excludos", mas funcionais ao sistema.
David Harvey, em "Espaos de Esperana" (2004), d prosseguimento sua
abordagem que visa "alicerar os processos sociais em formas espaciais" (2004: 236), j que
"Einstein nos ensinou que no possvel separar de modo coerente o tempo e o espao".
Assim, procura uma revitalizao do conceito de utopia que transforme o que foi o "utopismo
do processo temporal" de Marx, com uma dialtica em relao tambm ao "utopismo da
forma espacial", to combatida por Marx (2004: 228, ss). Esse seu projeto visa entender o
espao-tempo como "construes sociais" e rejeitar as teorias absolutas, como as de Newton e
Descartes (2004: 239).
Entretanto, para Harvey, toda formulao precisa se confrontar com o necessrio
fechamento de um projeto, seu espao-tempo e sua proposta de "sentido" formado por uma
concepo especfica da dialtica: "A dialtica do 'ou-isso-ou-aquilo' onipresente." (2004:
243). Para ele, o projeto de Lefebvre nos deixa num vazio, porque deseja uma "abertura total"
215
216
abrir para as outras possibilidades (no se fechando em dicotomias rgidas): seu espao-tempo
restrito no d conta desta problemtica.
Tambm as heterotopias de Foucault (1984: sp) apresentam importante avano na
compreenso da multiplicidade de lgicas que existem no espao social, mas ele o faz de
forma a reduzi-las como parte de um todo, articulado por sua teoria. Partindo de Bachelard,
ele compreende que no vivemos num "espao homogneo e vazio", mas dentro de um espao
que "carregado de qualidades" diferenciadas. Mas, ao contrrio de Bachelard, no pretende
falar do "espao de dentro", mas do externo.
Alguns destes espaos tm a "curiosa propriedade de ter uma ligao/contradio
[rapport] com as outras situaes [emplacements], mas de um modo tal que os suspende,
neutraliza ou inverte o conjunto de ligaes [rapports] que se encontram, neles, designado ou
refletidos." Para ele, existem dois "grandes tipos" destes espaos: as utopias e as heterotopias.
As utopias seriam a prpria sociedade, tornada perfeita ou invertida. Como no reflexo
do espelho, trata-se de um "lugar sem lugar". As heterotopias seriam tambm "contreemplacements", mas entendidas como "utopias efetivamente realizadas". Como as utopias,
so tambm "reflexos", desde que entendidas numa condio em que o espelho de fato existe,
ligado pelo "vidro" a todo o espao de seu entorno, e mesmo irreal, por ser "percebido" e se
passar por "este ponto virtual que o ali". 116
Para Foucault, "As heterotopias tm o poder de justapor dentro de um nico real
vrios espaos, vrias situaes que so elas mesmas incompatveis." Mas, e aqui o ponto
fundamental, isto ocorre de tal maneira que "cada heterotopia tem um funcionamento preciso
e determinado no interior da sociedade" 117 . O problema do conceito de heterotopia em
Foucault que ele o considera apenas como "reflexo", ainda que constituinte do vivido, um
espao de "referncias" que possui um mesmo "referente", slido e rgido. Segundo ele, como
"o palco" do teatro (plano e limpo, tabula rasa), que tem a capacidade de se transformar em
diversos lugares (cenrios), porm, sem nunca mudar sua base (o espao "real" tido como um
116
Foucault (1984) tambm classifica as heterotopias em dois grandes tipos: (1) "primitivas", mais prprias das
sociedades "primitivas", que so formadas por um estado de "crise", por exemplo as que marcam uma transio
de espaos, como ocorre na adolescncia; (2) as de "desvio", que apresentam uma contradio com o meio e a
norma, como as clnicas psiquitricas, as prises e o cemitrio. Como ltimo "trao" as heterotopias "teriam o
papel de criar um espao de iluso que denuncia como ainda mais ilustrio todo o espao real".
117
Esta posio, segundo Harvey, se tornar posteriormente mais clara para Foucault: "Infelizmente, o conceito
de heterotopia no tem condies de escapar facilmente ao fardo que recai sobre as utopias de modo mais geral
(talvez por esse motivo Foucault tenha se recusado a desenvolv-lo, chegando mesmo a reneg-lo em Vigiar e
Punir)" (HARVEY, 2004: 242).
217
218
219
220
usando-o como trampolim para estudar nosso "momento" de uma possvel transio (o "Ponto
Ps-crtico").
Sabe-se que esses "planos diretores" no englobam todo o processo de planejamento
do perodo e, ainda, grande parte de suas propostas especficas no foram realizadas. Porm,
os grandes esforos tericos e prticos na realizao desses, foram responsveis por garantilos como marcos institucionais (referncias) que materializaram uma determinada poiesis na
prtica urbanstica da cidade. Por isso, as propostas destes planos serviram como bases
tericas implcitas nos processos e planos subseqentes e de gesto da cidade (por filiao ou,
raramente, por oposio).
221
222
conflito, foi regulamentada no incio dos anos 50, mas respeitando o traado das reas j
ocupadas (GONALVES, 102-104).
A "Planta Geral de Urbanizao" de 1947 j incorpora no Setor Leste as duas novas
Vilas, e o Setor Oeste (concebido como expanso da cidade). Neste mesmo ano, o decreto 574
(de 12/05/47) aprova o "Cdigo de Edificaes", que era composto de lei de zoneamento, lei
de loteamento e lei de uso e ocupao do solo. A partir deste momento, o Estado, que vinha
controlando toda a produo "legal" do espao da cidade, permite ao empreendedor particular
realizar os novos bairros, desde que fossem atendidas as normas e fosse instalada a
infraestrutura (instalao de redes de gua, esgoto e galerias pluviais, alm da execuo de
pavimentao da rua, meio-fio e sarjetas). Estas normas se destinavam aos projetos das
"cidades-satlites" que poderiam ser projetadas num raio de 15 quilmetros a partir do centro
da cidade (PDIG-2000, 1992: 11-12).
At 1951 so aprovados parcelamentos num total de 2523 hectares (2,2 vezes a rea
projetada pelo Estado). Com a liberao da obrigatoriedade de instalao da infra-estrutura,
comea a proliferar os parcelamentos particulares que chegaro ao nmero de 183 at o ano
de 1964, o que representa 51,26% de todos os loteamentos aprovados at 1991 (MORAIS,
1991).
Praticamente todos os estudos a respeito da cidade de Goinia tm considerado a
dcada de 50 insistentemente como uma poca de no planejamento. Nesse argumento, como
a iniciativa privada passou a empreender a instalao dos novos bairros no lugar do Estado
(antes suposto controlador absoluto da produo do espao), teria surgido um novo "agente"
da produo do espao, denominado de "especulador", que teria desconfigurado as propostas
do plano inicial (aprovado em 1938) e gerado todos os problemas da cidade. Estes autores
argumentam isso, mesmo que no relatrio original de Attlio, esse previa a expanso da
cidade atravs de loteamentos particulares, mas advertia sobre os riscos da "especulao" que
logo se implantaria, sendo preciso um forte "controle" por parte do Estado.
Alm disso, como vimos acima, o grande crescimento da populao da cidade a partir
de 1950 gerou uma enorme demanda de lotes na cidade. Mas, se durante essa dcada a
populao se multiplica por 3,3 contra a multiplicao por 1,9 no perodo de 1960 a 1964,
interessante notar que, em nmeros absolutos, o esse crescimento foi de nove mil habitantes
por ano na dcada de 50, enquanto o perodo seguinte (aps o Plano de Luis Saia (1959) e
anterior ditadura militar) o crescimento absoluto foi de mais de trinta e um mil habitantes
por ano (num total de 93 mil para a dcada de 50, e 127 mil para o perodo de quatro anos
citado). Neste sentido percebemos a relatividade do "crescimento vertiginoso e
223
224
Espao Ocupado
(em ha)
Estado
Particular
Invadida
at 1941*
223
1942-1945
528
671
1945-1951
528
319
757
1952-1954
1133
855
1955-1960
1259
4513
1961-1964
1489
6101
1142
Subtotal
Estado
Particular
223
0**
223
1199
605
605
1804
1604
605
2204
2809
4413
757
2745
4682
4682
7427
1142
6914
4085
4085
10999
8732
2791
2791
11523
Subtotal
Crescimento da
Cidade durante o
perodo
Espao Ocupado
(em %)
at 1941
Subtotal
Estado
Particular
rea Total da
cidade no final
de cada perodo
Invadida
Subtotal
Estado
Particular
100.0
0.0
0.0
100.0
0.0
0.0
0.0
1942- 1945
29.3
0.0
37.2
66.5
33.5
0.0
33.5
809.0
1945-1951
12.0
7.2
17.2
36.3
13.7
49.9
63.7
244.6
1952-1954
15.3
11.5
10.2
37.0
0.0
63.0
63.0
168.3
1955-1960
11.4
41.0
10.4
62.9
0.0
37.1
37.1
148.1
1961-1964
12.9
52.9
9.9
75.8
0.0
24.2
24.2
104.8
*Consideramos a cidade de Campinas, preexistente no local como empreendimento do Estado, j que este escolheu intencionalmente uma
rea prxima a esta cidade. ** Em 1938 os Engenheiros Coimbra Bueno incorporaram ao levantamento da "Cidade Satlite de Campinas"
um bairro que posteriormente se chamaria "Coimbra", que foi aprovado pelo ento Governador Pedro Ludovico Teixeira. Como o
Governador posteriormente proibiu a sua comercializao e ocupao at o ano de 1947, inclumos sua rea de 133 ha apenas no perodo de
1945-1951.
225
topgrafo Janssen prope ainda manter os espaos vazios existentes, estabelecendo a partir
deles o permetro de trs cidades satlites, sendo que os demais loteamentos fora destes
permetros
seriam
caracterizados
como
"traados
isolados
na
zona
suburbana"
Figura 70: Planta de Goinia em que Graeff assinala a difuso dos asteriscos. Fonte: GRAEFF, 1985.
226
Para Yves Bruand (1997: 74-77) os anos de 1931 a 1935 formaram um ativo grupo de arquitetos modernistas
que se dedicaram ao estudo do movimento racionalista europeu e as doutrinas de Gropius, Mies Van der Rohe e
de Le Corbusier, sendo que a "obra deste transformou-se numa espcie de 'livro sagrado da arquitetura'". O ano
de 1936, considerado a virada definitiva da "arquitetura moderna" brasileira, foi construdo, segundo Bruand, de
forma progressiva neste perodo, em que "Estava j constitudo um grupo ativo, partidrio da nova arquitetura:
os mais velhos, com pouco mais de trinta anos - Lcio Costa, como lder, Attlio Correa Lima, Raphael Galvo,
Paulo Antunes Riveiro" e os "mais jovens - Reidy, Moreira, Vasconcellos, Marcelo Roberto". Um perodo em
que vrios projetos ganhadores de concursos assumiam princpios modernistas, como, por exemplo, o
anteprojeto, apresentado em 1934, por Lucio Costa no concurso para "um conjunto habitacional completo
(residncias, armazm, igreja, cinema)" para a Companhia Belgo Mineira, em que os "problemas eram
enfrentados segundo o mtodo proposto por Le Corbusier: preocupaes sociais, evidentes em todo o memorial
descritivo, anlise das condies naturais, emprego vantajoso da tcnica moderna, sem o culto do material
artificial, e o propsito de impor-se ao meio circundante" (BRUAND, 1997: 75).
227
228
Figura 71: Montagem "Plano de Saia" sobre "foto area de 1961". Fonte: Adriana, 2000; Daher, 2003 (respect.).
Ele calcula que a cidade j possua lotes (aprovados) para uma populao de um
milho de habitantes, onde apenas 8 km2 possuiam densidade suficiente para a instalao de
infraestrutura, e outros 12 km2 sem ocupao ou com ocupao parcial (os dados mais
recentes, da tabela acima, demonstram uma super-estimativa dos dados de ento). Prope a
mudana de local de alguns equipamentos (das universidades, penitenciria, ferrovia e estao
ferroviria) com a inteno de adensar os setores j servidos de infraestrutura, alm de propor
o adensamento do setor aeroporto e do centro, este passando a ter um ndice 10 vezes rea do
lote (ADRIANA, 2000).
Em um texto de 1954, portanto, anterior ao Plano para Goinia, Saia j concebia os
Planos Diretores como uma organizao do espao, como a administrao e resoluo de
problemas da cidade e como atualizao dos servios pblicos obsoletos. Segundo ele, os
planos no deveriam ser formulados como conjunto de obras, mas diretrizes gerais (previstas
229
para se desenrolarem num perodo de tempo) que deveriam ser formuladas atravs da
percepo do local (pelo arquiteto), num processo de "desacademizao operativa" que
partisse de uma anlise em conjunto e realizada de forma teoricamente fundamentada e
tecnicamente instrumentada, aproximando o arquiteto em sua relao com a cidade, da qual
surgiria sua proposta (MOTTA, 2004: 90 e 120).
Assim, a introduo de novas problemticas, a anlise da paisagem natural, histrica e
construda, alm da extrapolao do crescimento da cidade (prevista, com os setores de
expanso, para 50.000 habitantes, a cidade j possua 150.000, e estimava-se atingir 350.000
habitantes at 1970) so novas perspectivas introduzidas por Saia em seu plano que o levam a
propor, poderamos dizer, uma nova "estratgia" para a cidade, abandonando totalmente a
idia de crescimento satlite por cidades-jardim. Em um espao que fora concebido
idealmente, e cujo processo de desenvolvimento foi se transformando, Saia introduz um novo
sentido para o espao urbano, sem eliminar totalmente o espao anterior, mas recriando as
possibilidades de crescimento da cidade sob uma outra tica do processo de produo do
espao.
O plano ainda indica a necessidade de criar um novo rgo administrativo, formado
por representantes da Prefeitura, do Estado e da Unio, para coordenar as aes sobre a cidade
(ADRIANA, 2000). Apesar de ter Saia sido contratado pelo Estado, em 1961 as competncias
relacionadas ao urbanismo foram transferidas para a prefeitura, prevendo-se que o plano, ao
ser finalizado, seria entregue administrao municipal, mas se mantm uma relao
problemtica de atribuies entre as duas esferas de poder (ento ocupadas por polticos em
oposio). O plano ainda no havia sido encaminhado Cmara Municipal quando, em 1964,
o Golpe Militar promoveu uma nova reviravolta nos paradigmas do planejamento. Inconcluso
o Plano e indefinida a quem cabia a competncia do planejamento, em 1962 novamente
liberada a aprovao de novos loteamentos (MOTTA, 2004: 102-108). Assim, nem todas as
propostas deste plano diretor foram realizadas, mas muitas de suas propostas foram
incorporadas ao processo de produo da cidade, como a localizao dos equipamentos
(cemitrios, universidades, aeroporto, parques), as vias expressas ao longo dos crregos
(algumas executadas anos mais tarde), o adensamento e compactao da cidade, a extenso da
Avenida Anhanguera, o adensamento de determinados bairros, e assim por diante.
Sempre que um projeto no transcorre como o previsto, estamos acostumados a
desvaloriz-lo, como uma produo no cientfica, ou pouco verdadeira. Karl Popper disse
que quando uma teoria falha ao teste experimental, ento o real (por contraste ao previsto) se
faz presente. Seria nesses momentos de refutao da teoria que temos a oportunidade de
230
chegar mais perto da verdade positiva (POPPER, 1989). Nesse sentido, toda a produo
"catica" da cidade tem sido atribuda a uma verdade que se manifesta por trs da mscara de
planejamento: o agente "especulador".
Por outro lado (e respondendo pergunta se este momento foi de "desplanejamento"),
vimos como a produo do espao da cidade comeou a apresentar toda uma nova
complexidade, como passou a ser entendida pelos planejadores como um processo, e no a
materializao de um ideal. Se na argumentao anterior, fica implcito que todos os
problemas da cidade desapareceriam caso o controle total da cidade pertencesse ao Estado
(mas onde o que se verifica na fase de tal controle uma excluso ainda mais perversa),
vemos que o antigo instrumento "ideal" j no mais capaz de lidar com um processo
mltiplo e dinmico que se acentuava em Goinia (uma idia j sem reflexo na prxis): tratase, portanto, do surgimento de uma outra forma de planejamento, onde o Estado no impe o
espao "ideal", mas estabelece as leis (regras de planejamento) para a produo do espao.
Trata-se de um momento planejado, onde outros "planos" de modernidade refundaram os
anteriores.
Apesar da vontade iluminista da "cincia urbana" ainda em nascimento, podemos
argumentar que a construo da cidade, partindo da "idia" e do "ideal", conseguiu interferir
de forma decisiva na praxis urbana goiana (no momento da transferncia da Capital), e
interferiu diferentemente em seus outros momentos. Apesar de seus campos cegos,
potencializados pela crena positivista, a dura saga da cidade demonstra que insurgncias
provocadas no seio das idias (a poiesis fundada atravs do espao concebido) so apenas
uma faceta da questo urbana (parte da cidade continua em seus resduos, a cidade margem,
a cidade "ilegal"), que urge, portanto, ser reformulada.
O historiador Yves Bruand, comprometido com os ideais do "modernismo", no
entendeu a aventura moderna em Goinia como uma realizao da modernidade, mas como
um projeto imperfeito de modernidade:
a capital de Gois, inicialmente concebida num padro ao mesmo tempo modesto quanto
estimativa da superfcie e ambicioso quanto aos modelos escolhidos e significao desejada,
no tem nada de uma criao revolucionria: ela permaneceu tradicional em sua essncia, (...)
Goinia, que o autor de seu plano queria que fosse monumental, racional e humana, surge
afinal de contas como uma etapa marcante na evoluo do urbanismo no Brasil, embora ainda
se esteja longe do coroamento que o gigantesco empreendimento de Braslia. (BRUAND,
1997: 352)
Como vimos, a grande aventura da modernidade foi criar o mundo ideal, imaginar a
verdade sempre dissociada do senso comum. Por vezes, os "grids interpretativos" formulados
231
pelo discurso cientfico so insuficientes para abarcar todas as variveis do mundo "virtual"
em que vivemos. Construir a crtica das dificuldades desta insurgncia pode ser sempre
esclarecedor, porm, incapaz de perceber a verdade poitica das recriaes realizadas.
S podemos ver as falhas das nossas propostas, se as concebermos como falhas, e
muito do que entendemos por falhas ou defeitos em nossas cidades tm a ver com as nossas
mudanas de valor, mudana da poiesis que usamos para "perceb-la". As "virtualidades" e os
"campos cegos" de nossas teorias so outra faceta desta questo: no fazem parte de qualquer
"modelo", de qualquer sistematizao do "ideal", elas emanam transversalmente de nossas
idias, mas se fazem presentes atravs de seus resduos, nas deformaes e nas recriaes
imanentes do prprio espao que realizam.
perceptvel que o projeto desenvolvimentista de modernidade apresentar tambm
seus campos cegos, medida que suas propostas se intensificarem no seio do aparato estatal.
Mas isto, discutiremos nos itens seguintes. Por ora, cabe ressaltar que entender o
planejamento como poiesis, nos permite compreender que o que foi concebido no um
produto "perfeito", onde todos os problemas so causados por sua no implementao.
Entende-se os planos como instrumentos que geram novas possibilidades a partir de um
momento concreto (os planos no mais como utopias perfeitas de uma totalidade concebida
num futuro linear no infinito abstrato), como um descortinamento contnuo de possibilidades,
uma explorao de virtualidades que surgem numa poiesis dialtica entre o realizado e o
inventado.
232
119
Para muitos autores esta nfase se constituiu pelo fato da casa ser uma mercadoria (um instrumento de
expropriao de mais valia). Neste sentido, no apenas a produo em massa (incentivada ento pelo Estado),
233
Assim, "O tcnico no cria as relaes sociais", mas apenas contribui com as
tendncias (WILHEIM, 1969b: 89). Esta sntese pessoal, revela a tentativa de traduzir
problemticas tericas para o campo da prxis, para a atuao sobre um contexto especfico,
em que, se no possvel atuar "idealmente", preciso gerar novas possibilidades a partir de
um campo-cego estabelecido. No se trata, assim, de apenas negar o avano da sua teoria e
prtica social, mas de entender que permanecem reminiscncias em sua perspectiva de uma
posio comtana em relao ao desenvolvimento (quase como progresso), que contempla
mas mesmo a autoconstruo poderia ser entendida como "Espoliao Urbana". Ou seja, os operrios excludos
do mercado convencional de habitao, so sujeitados construo de habitaes precrias e de "subsistncia",
excluindo este gasto necessrio "reproduo da fora de trabalho" (custo que inicialmente compe parte do
salrio), uma situao que permite abaixar a remunerao das camadas mais pobres (KOWARICK,1979).
234
O Plano de Jorge Wilheim para Goinia ser formulado quando o Servio Federal de
Habitao e Urbanismo (SERFHAU) ganha um "fundo" de recursos (em 1966) que financiou
281 relatrios preliminares e planos de desenvolvimento local, at o ano de 1973. A criao
do BNH e do SERFHAU confirmada por lei em 1967, junto definio do aparelho estatal.
A proposta inicial do SERFHAU foi implantar um "Sistema Nacional de Planejamento
Local e Integrado", uma idia que carregava implicitamente a busca do desenvolvimento a
partir da anlise integrada (interdisciplinar) das necessidades e especificidades locais.
120
Esta uma posio bastante condizendo com um momento em que a sociedade civil encontrava-se totalmente
separada da vida poltica, mas que no pode ser tomada como regra absoluta, e outras alternativas sero
exploradas no prximo captulo.
235
Entretanto, esta proposta ocorre numa conjuntura de esvaziamento do poder local (as
municipalidades) e foi incapaz de interferir na poltica nacional, elaborada setorialmente pelo
Governo Federal (cf. BERNARDES, 1986 e MONTE-MR, 1980).
Assim, mesmo com a perspectiva de um planejamento "de baixo para cima", esta
tentativa resultaria, por um lado, em uma soma (amontoado) de planos locais, sem uma
diretriz ou sentido lgico para o conjunto; e por outro lado, a perspectiva "de baixo para cima"
era ainda, assim, uma perspectiva que vinha do "alto" dos tcnicos.
Segundo a viso de Wilheim, as propostas para a cidade nunca decorrem diretamente
dos dados cientficos, pois em nosso contexto de subdesenvolvimento, os dados estatsticos
so incompletos e no atualizados, constituindo uma "falsa verdade":
"O plano nunca decorre mecnicamente da somatria dos dados. Ao contrrio, stes devem ser
procurados a partir de uma primeira idia sbre o que parece pertinente cidade e ao plano
em pauta. A pesquisa, por isso, no deveria ser o primeiro passo, a primeira tarefa
metodolgica. Ela deve vir aps um estudo preliminar que permita identificar, de forma
globalizadora e superficial, qual o carter a ser dado ao prprio plano. O carter do plano
traduz-se por um roteiro em que se distingue o que substantivo do que adjetivo para uma
estratgia desenvolvimentista da cidade em pauta." (WILHEIM, 1969b: 99)
Assim, Wilheim parte de uma viso "global" (que o urbanista percebe a partir dos
instrumentos tcnicos que compem seu saber: uma viso do "local", mas tomada do "alto" do
saber tcnico), entendida como a ocupao do espao e as barreiras preexistentes para a
expanso da cidade (decorrentes da anlise da topografia, das reas naturais e das barreiras
construdas), e formula trs possibilidades para o crescimento da cidade, todas
intencionalmente "lineares". Por fim, aponta como soluo mais conveniente a expanso para
sudoeste: uma proposta que permaneceria em todos os planos posteriores, mas se efetivaria
apenas parcialmente na prtica.
Figuras 72, 72 e 74: Situao da Cidade; Barreiras de Crescimento; e "Trs Alternativas de Desenvolvimento
Urbano". Fonte: WILHEIM, 1969b.
236
O que se nota nas demais solues do plano elaborado para Goinia que suas
premissas e propostas estavam de acordo com as idias vigentes no modernismo (da "Carta de
Atenas") e foram diretamente vinculadas estrutura central do regime. O plano de Jorge
Wilheim ter como metas principais: a utilizao de "conjuntos habitacionais" (soluo
centralizada e produtivista para a moradia) como vetores de induo do "desenvolvimento" e
requalificao urbana; racionalizao da gesto do espao (controle e organizao dos
servios, legislao de uso do solo liberal, garantia da funo privada da propriedade e
tecnoburocratizao das decises poltico-administrativas); preservao dos parques e fundos
de vale (via usos institucionais e viveiros comunitrios); e o transporte de massas e individual
(priorizando a pavimentao das ruas principais, tambm funcional como incentivo indstria
automobilstica). 121 (WILHEIM, 1969a)
Se o Plano de Attlio partiu de uma localizao "simblica" dos equipamentos
urbanos, se a proposta de Augusto de Godoy e Ewald Janssen partia da idia de pequenas
comunidades autnomas separadas em cidades-jardim, e o plano de Lus Saia partia da
localizao dos equipamentos em plos de servios internos a cada "compartimento", Jorge
Wilheim procurou estabelecer um critrio "racional" para a sua distribuio, assim como para
a estrutura viria, partindo de uma malha ortogonal de um quilmetro por um quilmetro 122 ,
que deveria organizar a cidade de forma igualitria: "O trabalho do arquiteto se define pelo
objetivo da organizao, isto , pela criao de estruturas materiais que se destinam a obrigar
a implementar atividades humanas. Da decorrem os mtodos de trabalho que lhes so
prprios"(WILHEIM, 1969b: 104)
121
Cabe adiantar algumas distores dessas idias: as vias em malha asfaltadas no se adensaram, mantendo a
centralidade da atividade econmica (o que ocorreria s na dcada de 90); os conjuntos habitacionais eram
criados em lotes distantes, desprovidos de infra-estrutura; a verticalizao ocorreu apenas nos bairros elitizados e
providos de infra-estrutura, ampliando a segregao e a fragmentao do espao urbano. Quanto questo
habitacional, importante frisar que a soluo apresentada pelo Estado, via incluso na lgica da produtividade
em massa, no incluiu boa parte da populao pobre, por no serem "solvveis" nos critrios do BNH (ver
MONTE-MR, 1980).
122
Que, como na proposta de Prestes Maia para So Paulo (ver item 2.1.1.), pensava e adaptava as vias e
compartimentos tortuosos da cidade atravs de um modelo "ideal".
237
Figura 75: Malha de 1x1 km para locao de equipamentos e eixos virios. Fonte: WILHEIM, 1969a.
Figura 76: Conjuntos Habitacionais como indutores da urbanizao. Fonte: Wilheim, 1969b.
123
Duas vias paralelas que so transformadas em mo nica, reservando as ruas perpendiculares (e entre elas)
para largas "caladas de vivncia". Muito utilizados em todo Brasil, os Binmios Virios foram utilizados por
Wilheim, em Goinia, como soluo viria e como indutores da ocupao do solo.
124
Wilheim refere-se aos grandes conjuntos habitacionais como "foras agentes que impulsionam a dinmica
urbana (...) Num aprofundamento do problema pode-se ratificar os seguintes pontos: (a) a localizao de
conjuntos tem preponderante funo indutora na ocupao do solo; (b) a obteno de abrigo desejo fortemente
perseguido pela populao, que constantemente imigra para Goinia; (c) a casa adquire imagem de patrimnio,
portanto, de segurana, face instabilidade de empregos". (WILHEIM, 1969a: 31) Concluindo, "Agir, no setor
habitacional, significa, portanto, motivar fortemente e influir de modo muito diversificado, nos sistemas de vida
de Goinia." (WILHEIM, 1969a: 35)
238
125
Proposta que viria a se concretizar em 1975, com a criao do Instituto de Planejamento Municipal (IPLAN),
concebido como um instituto autnomo em relao ao poder municipal.
239
240
Figuras 77 e 78: Estrutura de Transporte em Malha; Eixos Binrios e Novo Zoneamento. Fonte: LERNER, 1975.
241
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127
242
243
128
Ele apresenta (75 dias aps a eleio) as "Diretrizes" do Governo Municipal, que continham 10 polticas para
administrar a cidade, 1 programa de ao, 45 sub-programas e 217 projetos. Logo aps contratado o arquiteto
Lubomir Ficinsky que elabora as "Diretrizes Bsicas para o Planejamento", baseado no estudo do INDUR:
"Goinia: Uma Estratgia para Expanso Urbana". Poucos desses projetos se concretizaram, demonstrando a
desvinculao entre o "discurso" dos planos e as aes prticas do prefeito. (cf. IPLAN, 1992: 24-25)
244
129
129
Apesar destes estudos, o decorrer da dcada de 80, para o processo de planejamento em Goinia, envolveu o
esvaziamento da influncia tanto do INDUR (at a sua extino) quanto do IPLAN (at se tornar uma secretaria
sem peso na construo das polticas municipais e com a sada de muitos tcnicos).
245
Que surge como ttica militar no Ps-Guerra, mas atinge vrias reas da cincia, como a medicina que
incorpora os "sistemas respiratrios", o "sistema circulatrio", etc. uma tentativa de superar a
compartimentao tpica da anlise, ao considerar as partes em sua interligao organizada (coerente, causal)
com um todo.
246
impossibilita a modificao da lgica dominante. Como veremos mais adiante, isso ocorre
atravs do uso de "polcia", que atua violentamente contra aqueles que, excludos das normas
formais, procuram solucionar seu direito a um espao na cidade.
Tambm, segundo Lefebvre (1991), o estabelecimento de uma sociedade regida pela
burocracia, que atua diretamente na organizao e padronizao do consumo, seria o
surgimento de uma nova lgica no capitalismo: a "sociedade de consumo dirigido". Essa nova
forma de ao da econmica transfere "a realizao do lucro", que sa da "produo" para a
"reproduo", ou seja, a economia transfere sua gesto para o controle do consumo,
transformando o dia-a-dia em uma cotidianidade rotineira e previsvel para os clculos
econmicos. Do ponto de vista do projeto de emancipao social, esta forma de atuao acaba
deslegitimando as outras possibilidades de organizao social, eliminando no s a autonomia
da poiesis das escolhas, mas tambm reduzindo o mundo da vida a um plano raso, dominado
pelas decises tcnicas. A tendncia de construo de uma teoria do espao neutro da cidade
remonta Escola de Chicago (a "Ecologia Urbana") que, ao buscar as leis gerais de
organizao do espao, compreendendo a sociedade como "indivduos" iguais que fazem
escolhas iguais (por isso padronizadas), acaba por desconsiderar os conflitos sociais, as
diferenas de classe, os jogos de poder e explorao envolvidos na produo das cidades e os
diferentes significados desta produo. Esta tendncia acaba por estabelecer apenas como
"leis naturais", o que so relaes histricas construdas socialmente, dentro de uma
hierarquia social.
O pensamento dialtico por sua vez, tem a capacidade de articular as "partes" da
cidade com a totalidade, em que as pequenas decises tm uma densidade maior, as partes no
so mais tratadas como unidades absolutas. Por exemplo, o trnsito no apenas um objeto da
circulao, mas pode ser entendido tambm como elemento da preservao do ambiente,
como elemento de relaes sociais, como instrumento de incluso social, como parte da
paisagem simblica da cidade. No lugar de automatizar a lgica tcnica, e imp-la realidade,
a dialtica parte da realidade concreta, como uma prxis dotada de mltiplas significaes,
implicando numa tendncia transdisciplinar, onde as diversas "disciplinas" interagem de
forma indisciplinada. Este pensamento encaminha a compreensividade da cidade para uma
perspectiva da complexidade, em que os processos so alm de intersectantes, tambm,
mutantes (construdos historicamente). As fronteiras rgidas do mosaico urbano (onde cada
parte rigidamente estabelecida e separada das outras) substituda pela noo de um
"Caleidoscpio Urbano", em que as partes so mveis, e a modificao de uma pea altera a
configurao do todo. Alm disso, formula uma inseparabilidade do objeto e do sujeito, em
247
que a definio do que a cidade est envolta em uma atitude tica de "inveno", uma
poitica especfica, uma conscincia que tem uma responsabilidade direta com a prtica que
gera.
Nos estudos realizados em Goinia, estas questes podem ser percebidas naquele que
teria maior importncia, para a formulao dos planos seguintes: o "Estudo da Regio de
Expanso de Goinia", realizado pelo INDUR (1980), que demonstra o primor tcnico
alcanado, e a cegueira profunda em relao praxis da produo do espao da cidade. O
estudo divide a cidade em uma malha de quadrculas a partir da qual so analisados em
profundidade um conjunto de fatores (topografia, abastecimento de gua, esgoto, asfalto,
energia eltrica, iluminao pblica, sistema virio, matas e fundos de vale, qualidade do
solo) "estritamente relacionados' com os objetivos do estudo. Segundo critrios estabelecidos
pelos tcnicos de cada rea, cada quadrcula recebe um valor de potencial de 0 a 100 (ver
figuras abaixo).
Figuras 79 e 80: Potencial de Superfcie - Topografia e Sistema Virio. Fonte: INDUR, 1980.
248
Figuras 81, 82 e 83: Exemplo do Processo de Clculo do Potencial de Superfcie; Estratgia 1 - nfase
Ambiental; Estratgia 2 - nfase Custos de Implantao. Fonte: INDUR, 1980.
249
250
251
a populao que ocupava estes loteamentos distantes ficou fora das propostas do plano
(IPLAN, 1992).
A automatizao da tcnica e a operacionalizao de um projeto especfico de
modernidade no garantiu a incluso de toda a populao em seu sistema. Ao contrrio, se no
ano de 1976 se calculava em 10 mil a quantidade de invasores na cidade, nos anos 80 esta
quantidade era estimada em 200 mil pessoas, numa populao total de 700 mil habitantes.
Este quadro, em que boa parte da cidade vai sendo construda nos resduos do planejamento,
acaba gerando o surgimento de um fenmeno novo em Goinia: as invases organizadas.
As invases da Fazenda Caveirinha dariam inicio ocupao de uma rea residual do
plano da cidade. Inicialmente, a fiscalizao urbana da prefeitura, apoiados por foras
policiais, usaram de fora e equipamento pesado para eliminar a produo de um urbano fora
de seu sistema de planejamento. Entretanto, a reao violenta contra a invaso, acabou por
gerar um forte vnculo de solidariedade entre as famlias, que se organizaram em torno de
lideranas, formando associaes que politizaram a prtica, fundando um movimento social.
Graas ao apoio da opinio pblica, as lutas deixavam de ser isoladas, vinculando-se a
discursos de cidadania, perspectivas de incluso a longo prazo, e articularam-se com Igrejas e
Partidos Polticos. (MOYSS, 2004: 237). Desta forma, o movimento social formado a partir
das invases criava uma outra viso da poltica, em que havia a possibilidade de ser baseada
em relaes de trabalho de carter pessoal (sem distines de classes), atuando num mercado
"informal", onde os comerciantes tambm vendiam e especulavam, mas onde o espao urbano
simbolizava a realizao dos "sonhos, anseios, projetos" onde o espao era o elemento
aglutinador da solidariedade (MOYSS, 2004: 240-243).
O movimento que produzia agora boa parte do espao urbano no foi includo no
plano como um dos "agentes" da "sociedade organizada" que participou da formulao do
plano em 1992, permanecendo como uma possibilidade no legtima de incluso no espao da
cidade. Assim, foi construda em um dia a Vila Mutiro com mil casas, com sistema
padronizado de baixa qualidade, e entre 1986-1989, foi construdo o Jardim Curitiba em
quatro etapas, na mesma regio noroeste, porm seguindo as leis estabelecidas.
O plano, que incorpora novas variveis, seria, assim, apenas mais um plano no
palimpsesto paradigmtico modernista? Apesar de trabalhar sob a perspectiva tecnicista, o
PDIG-2000 um apuramento tcnico do plano anterior, acrescentando novas questes (como
a questo ambiental), e reformulando outras (como a habitacional) e apresenta uma outra
problematizao (no resolvida) da construo de um futuro idealizado e causal (em que o
desenvolvimento no aparece como uma via nica, h a possibilidade de outros percursos (os
252
"cenrios") mas que funcionam dentro da mesma lgica causal de um tempo linear, mesmo
que em linhas "paralelas"!). Alguns instrumentos importantes do Movimento pela Reforma
Urbana foram propostos, como: o Conselho Municipal de Polticas Urbanas (criado em 1991,
mas que demonstrou pouca fora poltica em momentos importantes), IPTU progressivo
(nunca efetivado), fundos especiais, outorga onerosa de solo criado, parcelamento e
edificao compulsrios e operaes urbanas (prevista anteriormente na legislao municipal
como "Projeto Diferenciado de Urbanizao", numa lei de 1983).
No fim (talvez em seu duplo sentido), o plano se organiza em 5 abordagens: (1) nova
estrutura urbana a ser proposta atravs de "rea-programa, reas funcionais remanescentes,
rede viria bsica, grandes equipamentos, unidades de conservao ambiental, reas de
proteo histrico-cultural e macrozoneamento"; (2) instrumentos de implantao, que seriam
tributrios, financeiros, jurdicos, administrativos polticos e outros (no caso, operaes
urbanas); (3) programas (no total de 15) atravs dos quais os objetivos do plano seriam
viabilizados e racionalizados para a ao do poder executivo; (4) estratgias de
implementao, onde as intenes do planejamento deveriam se impor s diretrizes
oramentrias, alm de instalar um sistema de planejamento e outro de informao municipais
(na verdade, paulatinamente esvaziados politicamente); (5) anteprojeto de Lei que a maneira
de institucionalizao encontrada por todos os planos diretores at ento (apesar de sua pouca
validade na prtica, suas inoperncias e os vetos de instrumentos) "que corresponde sua
expresso jurdica e legal" (IPLAN, 1992: 150-202).
Cinco sculos atrs, na Itlia, o desenvolvimento do Renascimento provocou um
virtuosismo da tcnica, em que artistas como Michelangelo passaram a ser chamados de
maneiristas. Estes artistas passaram a manipular virtuosamente a tcnica estabelecida,
expressando suas prprias vontades e subjetividade. Compondo e recompondo com as leis
estabelecidas, o Maneirismo foi um momento de questionamento e dvida em relao a estas
mesmas verdades (como o maneirismo de Shakespeare anuncia no "ser ou no ser", que
relatamos no item 1.2.3.). Assim, o Maneirismo foi ao mesmo tempo o pice e o princpio do
fim do renascimento, o anuncio do surgimento de um outro estilo, o Barroco. Guardadas as
devidas propores, o PDIG-2000 anuncia um momento paralelo quele de sculos atrs, em
que o exacerbar a tcnica, o estabelecimento de suas leis, transforma os planejadores em
artfices que dominam e direcionam as regras lgicas de suas leis, compem e recompem
com elas, para estabelecer valores e critrios, com elas tornam objetivas questes antes ditas
subjetivas. No pice desta compreensividade racional, se anuncia o momento de sua
253
insuficincia, ao definir o ser, determinam o no ser: lidam com os seres (formais) e ignoram
os "no seres", os "informais" (informes), os "excludos", os "outros": resduos, esses, sequer
percebidos pelo Plano.
Contudo, esses resduos (informes) no so apenas as populaes excludas do sistema
de planejamento, do sistema de leis. O campo-cego atinge tambm o que iluminado.
Permeado por entre a cidade, existem espaos (no sentido amplo) onde os vnculos entre as
pessoas so construdos por outras razes, outros interesses, outras formas de organizao
social, outros "sonhos, desejos e projetos", que no so sempre constitudos pelo conflito
(resistncia), mas podem ser potencializados pelo dilogo (diferena). Se sculos atrs o
Maneirismo foi superado pelo Barroco, em que a Igreja manifestou-se como a verdade eterna
(divina) impondo seu sentido de ordem dvida (loucura hamletiana), estamos hoje num
outro momento em que preciso estabelecer uma escolha: ou instituir uma nova verdade
(impor um ser), ou abrir a teoria do planejamento a outras verdades possveis. Se a
perspectiva for insistir na libertao, na emancipao do homem pelo homem, no se trata
mais de aceitar aquele ciclo histrico, mas de insistir na libertao do outro, na emancipao
do outro pelo outro. o que pretendemos cooperar para alcanar, no captulo a seguir.
254
255
uma idia e segue uma lgica, preciso desvend-las para propor outras possibilidades, e no
simplesmente neg-las, assumindo suas prprias idias e lgica (da negao) como absolutas.
Como vimos anteriormente, a construo dos momentos da cidade uma dialtica que
envolve tanto o realizado na cidade (os campos-cegos dimensionalizados, ver item 1.2.2.),
quanto as virtualidades (as aberturas de possibilidades), portanto, existem sempre campos
cegos e virtualidades implcitas em cada plano.
Raquel Rolnik e Ndia Somekh (2003: 103) afirmam: "A viso tecnocrtica impressa
no planejamento e estrutura de gesto metropolitana dos anos 70 s poder ser superada se
efetivamente for incorporada a varivel poltica". Rolnik e Somekh perseguem uma forma de
prosseguir com uma "recentralizao" (ou seja, uma universalizao dos laos solidrios) que
considere as foras "nativas" da realidade urbana ao mesmo tempo em que evite o
"individualismo localista". Essa viso trabalha sobre o ideal da polis, anteriormente
abordadas, onde "no se trata [da construo] de uma entidade tecnocrtica abstrata", mas,
poderamos dizer, da sua definio num debate na gora, o que no elimina sua muralha (ver
captulos 1.1. e 1.3.).
O foco do planejeamento atual na poltica e na participao dependeu de uma
desmistificao da capacidade da tcnica em controlar e manipular um objeto to complexo
quanto a cidade. fundamental, entretanto, destacarmos (como no caso dos Oramentos
Participativos e do Conselho das Cidades, tratados na abertura da segunda parte) que a utopia
poltica tambm uma definio e um conceito de como deve ser a cidade. Se por um lado,
este modelo democratiza, amplia o debate, por outro lado engendra os campos cegos de um
sistema que cria, do senso comum e da atuao corriqueira do planejar e restringe a poltica ao
dissenso policiado, sem considerar as diversas poiticas envolvidas.
O ponto que consideramos ps-crtico, neste captulo, seria uma mudana de atitude,
que visa superar a crena em modelos absolutos de pensamento, mesmo as poiesis polticas, e
tentar formular a inveno do urbano a partir das virturalidades de cada abordagem
(entendidas como as possibilidades imanentes na refundao do objeto). Uma outra utopia, a
utopia de vrias utopias possveis e imanentes ao realizado, que no parte da idealizao e de
um futuro positivo (e impositivo) inerente (como o harmonismo de Charles Fourier, ou a
sociedade comunista de Marx). Trabalhar com as virtualidade e campos cegos seria trabalhar
o presente do espao vivido dentro de "um relativismo metodolgico e terico, um pluralismo
epistemolgico". Por isso, esta nova forma de pensar "tende a substituir a construo de
modelos pela orientao que abre vias e descortina um horizonte." (LEFEBVRE, 1999: 68)
256
257
131
Este plano j foi muito alterado durante o seu processo de aprovao na Cmara Municipal, e tambm
optamos por analisar a proposta original, pois a anlise do processo completo, ainda em andamento, inviabiliza
sua anlise nos limites do presente trabalho, sendo importante questo para estudos posteriores.
132
Embora a lgica geral seja a mesma, em cada eixo aparecem divises ligeiramente diferentes, demonstrando,
talvez, a falta de coeso entre os "eixos" na formulao do plano, e no se incorpora a transdisciplinaridade de
cada ao estratgica (seu carter transverso a todos os eixos). Tambm, nesse sentido, o Plano de Revitalizao
258
O "estratgico", neste caso, significa uma subdiviso setorial, talvez uma descrena na
possibilidade de solues totalizadoras, como outrora. A integrao intersetorial do plano ,
portanto, de difcil leitura. . Esta formulao no compreende os critrios do "planejamento
estratgico" emergente de uma anlise do capitalismo contemporneo (cf. CASTELLS &
BORJA, 1996). Tambm, se compreendermos o significado mais amplo de "estratgia" em
Lefebvre (que debatemos no item 1.3.2.), como uma forma de conceber um percurso prtico e
terico (poitico) para atingir uma transformao do espao contemporneo carente de
sujeitos absolutos, percebemos que a estratgia do plano no pode ser outra que a
automatizao do status quo como dado a priori, pela manuteno do plano como instrumento
de ordem e desenvolvimentismo, culminando com uma incluso via canibalizao da
diferena. Se, de forma geral, neste plano permanece a suposta compreensividade e
operacionalizao, os planos que vm sendo desenvolvidos com a insgnia de "estratgicos"
revelam-se apenas como tticas, aes superficiais que no concebem uma transformao da
realidade, ou a sua abertura para novas possibilidades de emancipao, pois mantm a
estratgia implcita no status quo.
A "Estratgia Urbana" formulada por Lefebvre (1999) prev, como vimos, a construo de um
espao diferencial, onde as diversas lgicas, razes, sonhos e projetos so incorporados produo do
espao. A realizao deste novo campo fludo urbano depende da incluso do Outro, como um
"arquiteto consciente" da produo de sua prpria vida, e no mais como apenas um objeto ("abelha")
operacionalizado compreensivamente. Assim, a participao popular (como particularismo passvel de
uma universalidade prpria) encontra uma significao muito mais ampla do que a que ocorreu na
maioria da recente leva de planos no Brasil, e envolve tanto a legitimao destas outras lgicas, como
a sua capacitao. A transformao de uma cotidianidade moderna regida por uma burocracia e um
consumo dirigido, num cotidiano pleno e emancipado a constatao de que no existe revoluo
social atravs apenas da democracia poltica, preciso transformar o modo como a vida se desenvolve
na prxis.
Quanto cidade de Goinia, esta continuou a crescer e aumentar a demanda por novos
loteamentos. Como a legislao da dcada de 80 exigia a instalao de infraestrutura nos
novos loteamentos, a cidade parou de crescer "formalmente", mas continuou seu crescimento
ilegal, e principalmente a intensificao dos loteamentos nas cidades prximas. Como vimos,
do Centro de Goinia, realizado entre 1999 e 2000 por uma equipe de consultores espanhis apresenta mais
claramente o que normalmente se caracteriza como "planejamento estratgico", que pretendia transformar o
centro Goinia num parque tecnolgico e informacional, o ".go" (o que no significa que seja um trabalho
melhor).
259
o plano anterior no havia proposto solues para a regio metropolitana, e em 1993 foi
aprovada uma lei que liberava a instalao de infraestrutura para loteamentos de "interesse
social".
Mas, a esta altura, a rea de influncia de Goinia j ultrapassa as fronteiras do
municpio. Em sua dissertao de mestrado, Marcelo Gomes Ribeiro (2007), utiliza a
metodologia de anlise do "Observatrio das Metrpoles" (desenvolvido pelo IPPUR/UFRJ FASE) para analisar o padro socio-espacial da ocupao da cidade. O estudo permite
perceber que as classes sociais mais pobres esto cada vez menos presentes no municpio.
Analisando a mobilidade intrametropolitana e os padres de ocupao, o estudo sugere que as
populaes mais pobres esto se deslocando para as cidades vizinhas, num padro
radiocntrico de excluso da "informalidade" para fora dos limites de Goinia (ver figura
abaixo).
Figura 84: Tipologia Socio-Espacial (2000) da Regio Metropolitana de Goinia. Fonte: RIBEIRO, 2007.
Quanto ao plano formulado para Goinia, ele prev, ento, a ampliao do Anel Virio
presente em outros planos, dada a expanso da rea urbanizada, de forma que ele atravesse
reas ainda no parceladas. Desta forma, inclui-se, tambm, a questo metropolitana da
cidade: a proposta do Plano desconstruir a antiga centralidade da cidade diluindo-a num
eixo circular marcado pelo entroncamento dos acessos s cidade vizinhas, ampliando o acesso
260
261
Previsto no plano de 1938, de Goinia, como uma alternativa "ideal" para a expanso por Cidades-Jardins
satlites, que muitos argumentavam ser favorvel construo de comunidades mais solidrias, e que hoje uma
realidade em muitos pases da Europa, mas que o relatrio da Unio Europia (para as Cidades Compactas)
considera prejudicial por extender o impacto antropomrfico sobre o espao natural. No caso Noruegus, ao
longo do sculo passado foi priorizado o desenvolvimento territorial em pequenas comunidades articuladas por
uma grande rede viria. Atualmente, as "comunes" (conselhos locais) representam o que muitos tericos chamam
de "meta-governos", formados por representantes diretos de suas comunidades, e que se articulam por diversas
"redes" de associaes (de bairros, de municpios, de interesses em comum entre diversos "atores"), e atualmente
buscam uma maior "ligitimidade" e "accountability" para estas diferentes redes (cf. AARS e FIMREITE, 2005;
HOVIK e VABO, 2005).
134
Para alm das semelhanas com o pensamento tecnocrtico modernista, o carter deste tipo de persuaso
retrico e interminvel (e poderia-se mesmo argumentar que formas adensadas geram mais violncia pelo
conflito mais direto, mais circulao em poucas ruas, mais acidentes em decorrncia e, conseqentemente, mais
custos com sade, embora menos distncia com transporte ambulatorial). A cientificidade destas argumentaes
tende a ser menor, quando maior a distncia de onde so importadas, e quanto mais distante est o "projeto
imaginado" de "futuro" alternativo (para usar expresso de HOLSTON, 1996).
262
135
Em palestra em Goinia, 2000, por ocasio da contratao de projeto para centro ambiental, posteriormente
inaugurado como centro cultural (a saber, uma imensa esplanada de concreto sobre a qual pousam 3 formas
geomtricas puras, substituindo um antigo bioma de cerrado)
263
Assim, as diferenas entre este plano e os anteriores pode ser resumida pelas
diferentes nfases e sofisticao das frmulas aplicadas (ou seja, dos modelos). Por um lado, a
cidade informal entra nesta nova frmula do planejamento, principalmente atravs do
instrumento de ZEIS (Zonas Especiais de Interesse Social), caracterizando, provavelmente, o
principal avano do plano.
Se em Goinia os perodos ditatoriais, Estado Novo e Regime Militar de 64, se
caracterizaram por uma tolerncia (e omisso) em relao s ocupaes ilegais, que no final
deste ltimo chegou a acontecer de forma organizada e projetada coletivamente (como
vimos), recentemente houve um grande conflito na retirada de moradores de uma invaso j
consolidada no "Parque Oeste Industrial", situado no principal "Plo de Desenvolvimento" do
PDIG-2000, que no deslanchou. Assim, a incluso destes resduos do planejamento ideal
(formal) incluiu estratgias de incluso das populaes mais pobres na formulao do
problema urbano (atravs das ZEIs), mas incorporando-as (canibalizando-as) em sua lgica de
produtividade formal do espao, simplesmente eliminando estes diferentes movimentos de
produo do espao (atravs de coero armada e assassinato) que engendram outras
legitimidades do uso do solo urbano.
Por muitos lados, as perspectivas do movimento da reforma urbana no conseguiram
ultrapassar a forte cultura tecnocrtica do planejamento em Goinia, cuja tradio foi sendo
instituda desde o nascimento da cidade. Entretanto, ultrapassar os modelos e recriar a relao
dialtica entre questes tcnicas e polticas uma inveno ainda inconclusa em todo pas.
Assim, se o Plano de Wilheim buscava libertar os gargalos e barreiras sociais para
atingir o "desenvolvimento", e o plano de 1992 buscava um "desenvolvimento sustentado"
pela ao coerente entre poder (regulador) pblico (consumidor) e iniciativa (econmica)
privada, este Plano Atual procura um "desenvolvimento sustentvel", que incorpora novas
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265
266
combinao das transformaes de ordem mental e social duma populao que lhe
possibilitam o aumento cumulativo e duradoiro do seu produto real global" (PERROUX,
1967: 179).
Desta forma, ele entendia a noo de desenvolvimento alm da noo de crescimento,
pois, esta envolvia a transformao da "ordem mental", que possibilitava articular relaes de
troca e equivalncia duradouras no tempo, necessitando de uma modificao ordenada e
racional das instituies e do espao, formando o sentimento de "nao". Assim, as
caractersticas de uma nao subdesenvolvida seriam: economias desarticuladas, economias
dominadas (com plos isolados de desenvolvimento, sem "as chamadas solidariedades
'nacionais'"), e onde as populaes "autctones" no teriam atendidas as "necessidades
mnimas calculadas pela cincia". Esta situao configura caractersticas que "opem ao
crescimento da unidade dominante obstculos que lhe [a nao em desenvolvimento]
interessa afastar" (PERROUX, 1967: 180-181).
Assim, para elaborar um plano de desenvolvimento seria necessrio dispor de
informaes econmicas, deduzir a "mxima satisfao conjugada" das diversas atividades
em relao ao coeficiente de capital (acumulado em funo da popana), "saber dar ordens
eficazes para alcanar o objetivo definido" e detectar e corrigir os erros. Para isso,
necessrio homens que concebam o plano, e homens que animem as populaes a realiz-lo,
ou seja, para Perroux: "O modelo ideal do plano mostra claramente que o fundamental a
construo ou 'produo' do homem pelo homem", cuja estratgia seria ampliar a noo de
"plos de crescimento", para a construo de "plos de desenvolvimento", cuja capacidade
seria espalhar pelo territrio no s o crescimento da produo, mas provocar "mudanas
estruturais" pelos efeitos da nova integrao e mentalidade criadas, em que as "partes" se
alimentariam (sustentariam) umas s outras num ciclo contnuo. Acredita, assim, na abertura
de "um horizonte ilimitado ao desenvolvimento dos homens", ao "inventar" "economias e
sociedades novas" (PERROUX, 1967: 184-185, 194).
Ainda segundo Perroux: "existe uma ideologia econmica e uma s, que consiste no
pleno emprego, escala mundial, de todos os recursos materiais e humanos, prosseguindo no
intuito de fornecer a cada qual as condies materiais julgadas necessrias pela cincia
sua plena expanso." (1967: 187). Sem entrar em meandros de sua teoria, possvel perceber
a proximidade desta noo argumentao de Wilheim em seu plano para Goinia: tratava-se
de um plano de "desenvolvimento sustentado", onde a integrao que o Estado e a sua razo
cientfica estruturavam, permitiria o desenvolvimento social sem barreiras, ainda sem a
267
268
construo de uma nova tica que considere as necessidades latentes das populaes, em um
nvel de produtividade que no poder se desenvolver ao infinito.
Veiga aponta que a tentativa mais comum entre os tericos da economia tem sido a
tentativa de estender a economia de forma a incorporar todos os objetos naturais dentro de
suas preocupaes. Assim, em vez de considerar a poluio e os problemas ambientais
causados pelos processos produtivos como resduos do sistema, ou a externalidade dos danos
ambientais, a economia comea a se reformular tentando uma "internalizao das
externalidades". Entretanto, esse processo acaba por reduzir ao seu sistema de quantificao
de valores coisas que so, na prtica, incomensurveis, extendendo suas limitaes de
entendimento a um campo que no s seu. Para ele, a economia apenas "uma das inmeras
dimenses de um complexo composto de seres humanos, que esto em contnua interao
com os recursos naturais" (VEIGA, 1993: 162). Estaramos, assim, em uma situao
semelhante que, sculos atrs, se depararam Saint-Simon, Fourier, Owen e outros, em que se
tornava latente a construo de hipteses sobre o futuro da sociedade moderna que estava
nascendo. Ou seja, um momento que faz ressurgir a necessidade de um outro pensamento
utpico, que conceba a realidade (prtica e terica) que ir surgir, ou, que se deve buscar
(VEIGA, 1993: 167). Surge aqui, uma importante pergunta: at que ponto o
"desenvolvimento sustentvel", proposto no Plano Atual de Goinia, aponta uma nova utopia
(ou virtualidade) para um "projeto de libertao" para Goinia?
Por um lado, Juan Martinez Alier (1988) demonstra que a prtica da economia
neoclssica tem sido o equivalente ao que Aristteles definiu como "crematstica" (o estudo
da formao dos preos no mercado), e que o sentido mais amplo de economia (Oikos: lugar
da vida; nomia: gesto) tem uma relao direta com a ecologia (Oikos: lugar da vida; logia:
logos, saber) e leva, assim, a anlise da produo a depender (por exemplo) dos
entendimentos da termodinmica. Por outro lado, Helosa Costa (2000), seguindo Harvey
(2000), demonstra que os projetos urbanos que adotam as premissas de um "desenvolvimento
sustentvel" esto diretamente vinculados a um projeto de sociedade, o que inclui
necessariamente as questes ecolgicas no debate social e poltico, uma proposta de uma
"ecopoltica".
Assim, o que percebemos o que Boaventura Souza Santos (2002) chamou de uma
"ampliao do cnone da produo", onde a produtividade mxima deixa de ter sua
legitimidade absoluta. A discusso se encaminha diretamente contra aquelas teorias que
afirmam que no h alternativas autodestruio do homem pelo desenvolvimento de uma
razo dominante e operatria (ou talvez, que afirme apenas a via da autodestruio
269
136
Michael Colby (1990), em um artigo produzido para o "World Bank", constri um entendimento sobre os
diversos "paradigmas" da interrelao entre homem e natureza, ou mais precisamente, da relao entre as
propostas de "Manejo do Meio Ambiente" e "Desenvolvimento". Ele argumenta que existiriam cinco paradigmas
estruturais de conceitos, que possuem preocupaes intersectantes e inter-relacionadas: Frontier Economics,
Deep Ecology, Environmental Protection, Resource Management, Eco-development. Colby aposta no Ecodevelopment como uma sntese paradgmtica (poderamos dizer, como uma prxima "centralidade") resoluo
da Frontier Economics e da Deep Ecology, que teria passado antes pelas tentativas dos outros dois paradigmas
(Environmental Protection, Resource Management).
270
271
tem
significado
centralizao
das
decises
entre
alternativas
de
Tambm David Harvey (1996) acredita que a colocao dos problemas nesses termos fortalece as instituies
globais (como Banco Mundial) e as grandes corporaes enquanto tutores. Ele, no ano de 1996, estimava em 200
bilhes de dlares a indstria do "clean-up". Enquanto grandes empresas "limpas" como a IBM faziam lobby
internacional pela ecomodernizao, que depende de tecnologias "high tech" limpas, ele aponta evidncias de
que a Unio Europia via na modernizao ecolgica uma forma de se fortalecer em oposio aos estados
nacionais. (HARVEY, 1996: 380-382)
272
como regente da lgica, dos valores e das crenas do sistema capitalista. Uma novidade de
discurso, em parte, menos funcional ao capitalismo porque preocupada com o futuro coletivo.
Mais alm, Ignacy Sachs (1998: 395) rev o conceito ecolgico de equilbrio (um dos
vindos da disciplina Ecolgica e justapostos s Humansticas e Econmicas), pois na prpria
natureza o que se nota uma evoluo histrica (de milhes de anos) onde diversos
equilbrios foram sendo substitudos e gerando (pelo desequilbrio) as (re)evolues das
espcies que, por sua vez, do suporte a novos equilbrios. Assim, no ecodesenvolvimento no
se trata de uma estagnao, ou prtica de tecnologias arcaicas, mas de um co-desenvolvimento
de homem e natureza. No interessa mais o desenvolvimento, se no desenvolver tambm os
aspectos naturais.
Por um lado, Edsio Fernandes comenta que h uma falta de "leitura adequada" da
legislao ambiental, muito mais avanada que as prticas sociais. Assim, o emprego de
argumentos ambientalistas (tornados absolutos) tem sido usado (inclusive pelo Ministrio
Pblico) como obstculo regularizao de assentamentos de comunidades pobres e sua
conseqente poltica de ampliao da cidadania. (FERNANDES, 2000: 26) Cabe perguntar:
possvel estabelecer uma prioridade entre a sobrevivncia do "equilbrio ecolgico" (para que
permita a sobrevivncia do homem na terra) e a sobrevivncia dos homens concretos? Como
vimos, segundo Sachs nunca houve um equilbrio ecolgico (a natureza tambm se modifica
histricamente), e para Taylor (2004), no existem "ecossistemas", mas sim processos
intersectantes em constante mutao. preciso um desenvolvimento em conjunto, um
transdesenvolvimento.
Por outro lado, o "desenvolvimento sustentvel" em muitos aspectos extenso da
"Standard View" onde a conservao do ambiente e do potencial de reproduo da fora de
trabalho permitem uma acumulao de capital sem crises e sem fim: construir a
sustentabilidade do sistema econmico. Portanto, no "Desenvolvimento Sustentvel", numa
tentativa de perspectiva mais ampla acerca do problema, a questo da pobreza jamais poderia
deixar de entrar na formulao da soluo ambiental, j que empecilho no degradao da
Natureza e o crescimento estvel da produo. Alis, como deixaram claro Perroux e Veiga,
o fim da pobreza tambm uma utopia do liberalismo, mas precisamos tornar esta utopia
imanente, concreta.
O movimento do (4) "Wise Use" surgido nos EUA (HARVEY, 1996: 383-385) realiza
uma contra-crtica de carter conservador utilizando-se das idias das trs ticas anteriores.
Ou seja, uma tica ecolgica que busca a reformulao dos costumes degradantes partindo de
273
uma perspectiva individual, numa espcie de ambientalismo menor, para costumes culturais
menores.
Sua justificao baseia-se na "descentralizao" e "democratizao" totais das
alternativas de desenvolvimento, de tal forma que o uso dos "recursos" seja feito da forma
mais adequada possvel realidade palpvel e por quem a entende melhor, pois dela vive e
nela trabalha: o proprietrio particular. Afinal, ningum saberia mais sobre sua terra do que o
prprio dono, e se preocuparia mais com os critrios das "necessidades das geraes futuras":
pois o prprio proprietrio justamente aquele que mais se preocupa e melhor pode responder
ao que possam vir a ser as necessidades futuras de seus prprios filhos e netos.
Assim, o Wise Use seria contrrio regulao do Estado Nacional, mesmo no
excessiva, j que a generalizao de leis causa distores terrivelmente injustas s diversas
realidades locais. Firmando-se, assim, na melhor inteno de "bem estar social" das diversas
comunidades locais (sensvel s menores pores sociais, como famlias e indivduos) e,
ainda, concatenada com as preocupaes de diversidade cultural. No obstante, muito
popular nos EUA.
Esta viso exagerada tem como efeito o direito pleno do proprietrio de usar os
recursos naturais (includa a terra) como bem queira. A esta viso local falta alcance para
questes em nvel global e mesmo regional, alm de favorecer a ganncia, que se rege no
curto prazo. Tambm, evidentemente "particular" (quem sabe narcisita) a idia de que
"donos" de "recursos" tm mais conhecimento e entendimento do que toda a coletividade e
comunidade cientfica.
Mas, esta apropriao surreal do discurso ambientalista tem a ensinar que este debate
no se trata efetivamente de um "uso sbio" dos recursos naturais, ou mesmo um uso
ecologicamente correto; o que se busca de fato, pelo menos numa viso crtica e eticamente
mnimas (quanto mais ps-crtica!), um uso correto no sentido social (amplo).
Por fim, o movimento de (5) "Justia Ambiental" surge historicamente associado a
questes de poluio e intoxicao de populaes marginalizadas nos EUA por indstrias e
concesses estatais inescrupulosas, inicialmente com um foco principal nas "poluio
simblica" e de maior apelo na mdia (HARVEY, 1996: 385-395).
Com sua origem na defesa dos pobres e oprimidos o movimento se encontra menos
susceptvel cooptao por corporaes e governos, j que se coloca diretamente contra elas.
A descrena nos discursos tecnocrticos (muitas vezes utilizados para defender as empresas
envolvidas) produz a busca por uma nova tica, no mais cientfica (em certos pontos mstica,
274
por confundir universal com cosmogonia) e mais sensvel ao conjunto das questes humanas e
ambientais, ou seja, uma tica tica, que tende construo de uma moral.
Em outro aspecto, pelo combate "iluso" liberal do capitalismo busca construir uma
outra "iluso", livre da lgica anterior, e agora baseada no valor ambiental em relao direta
com o meio social. Cria uma moral absoluta, baseada na harmonia do todo: Me Natureza
somada aos Homens. Interessam, assim, critrios "morais" e "princpios", e no critrios
cientficos, legais e pragmticos. Esta uma postura problemtica, por querer ser absoluta, e
tambm potencializadora, pois permite a visualizao de economias regidas pela "moral" da
coletividade, pela responsabilidade social (em lugar da lgica do lucro), que se apia em uma
rgida, inegocivel e incorruptvel poiesis (que se aproxima, segundo HARVEY, 2000: 388,
da "Justia Medieval" onde a atividade humana subordinada uma moral e princpio
"csmico", sem dele poder negar nada).
A evoluo da questo ambiental teve como espinha dorsal a reproduo da vida
humana na terra (com seu pice na divulgao das idias de "desenvolvimento sustentvel").
Neste ponto, ao crescimento desenfreado da modernizao (que coisifica e transforma em
tbula rasa a natureza, a cultura e os homens), buscou-se o comprometimento com a
manuteno da vida, consenso teoricamente unnime.
O Movimento de Justia Ambiental um avano a mais nesta discusso, que parte de
um "militant particularism" 138 e alcana algo mais universal: olhar a diversidade, a diferena e
o pluralismo sob uma moral diferente da capitalista. Sua luta pelo direito das minorias, sua
busca por uma justia solidria (endereada ao outro sem expectativa direta de retorno ou
lucro) somada consolidao da responsabilidade social das empresas uma tendncia de
engajar a natureza s questes ditas humanistas. Assim, o movimento de justia ambiental
endereado ao homem e, sem dvidas, no poderia ignorar grande parte da realidade viva do
planeta: as sociedades humanas. Neste ponto do debate, o ambientalismo, para se manter
como "paradigma" geral do planejamento urbano, teria que resolver todas estas questes sem
abandonar sua base conceitual, caso contrrio, no teria lgica a nfase na questo ambiental.
Em um artigo chamado "Constructing Nature", Arturo Escobar (1996), parte de uma
perspectiva ps-estruturalista (semiolgica, em muitos de seus aspectos) para desvendar como
a natureza era considerada no perodo moderno, e apropriada socialmente de uma determinada
138
Que surge de casos dramticos como a poluio do "Love Canal" nos EUA, mas que, se so "particularistas"
nas preocupaes ecolgicas, j nascem transescalares em ativistas ecolgicos como o do grupo Greenpeace
(HARVEY, 2000: 388).
275
maneira; vale dizer, dominada at o ponto de conceber sua "morte" pelo domnio total da
cincia. Posteriormente, analisa as novas formas de interao entre homem e natureza no
mundo contemporneo, demonstrando como o saber "reinventou" constantemente o que seria
a natureza, dotando-a de novos significados e sentidos para o homem.
O que Escobar revela , alm disso, que tudo aquilo que concebemos como "natural",
j uma concepo de "meio-ambiente" (environment) em que o homem figura como parte
inalienvel da natureza. Podemos argumentar que, como no neoclassicismo que buscava
legitimar os critrios de verdade em Roma ou na Grcia, a atitude "ambientalista" procura
fundar sua verdade naquilo que supe ser a natureza. Porm, isto ocorre no sem
determinadas concepes sociais e ticas, o que determina o carter de uma "inveno", uma
poiesis particular, que constri uma abstrao universalizante para suas verdades, dotada,
portanto, de campos-cegos e virtualidades. Ou, talvez, podemos argumentar, seguindo Santos
(1989) que, no momento atual, no se trata mais de considerar a "sociedade" uma "segunda
natureza" formada por "leis necessrias" (impostas por um poder absoluto), mas de perceber
que a prpria "natureza" que uma "segunda sociedade": tudo que sabemos e afirmamos
sobre ela, um produto histrico e cultural que, em direo inversa, reafirma e os torna real
re-produzindo a sociedade.
Se a questo ambiental uma questo eminentemente humana, que envolve a
construo de uma tica diferente e a natureza uma construo social (formulada pela
cincia e pela inter-produo do homem e da natureza), devemos considerar a construo da
verdade ecolgica como uma poiesis, uma poiesis muito importante para os dias de hoje, pois
tem a capacidade de articular laos de solidariedade em escala global, com potencialidade
transcultural e transdisciplinar que tende a articular diversos saberes em cooperao. Ela seria,
assim, um saber absoluto que substituiria o saber absoluto da cincia (econmica), como
defendem muitos ecologistas? A resposta seria no. Tentaremos desenvolver um
entendimento que possibilite a interao desta poiesis com outras poiesis possveis no
prximo item. Para isso ser necessrio reformular o papel do "dissenso", presente na teoria
crtica contempornea, para avanar na possibilidade de um "Dilogo Diferencial" que
potencialize o papel dos diferentes particularismos (dimensionalidades, ver item 1.2.2.) na
produo de um espao urbano mais livre: a possibilidade de diversas universalidades
projetando-se (no sentido amplo, ver incio item 2.1.2.) num campo de transmodernidade.
276
277
condicionado por uma poiesis. Ou seja, todo "projeto" inaugura um framework possvel,
mas tambm recria a episteme presente no espao urbano, transformando poiticamente
sua prxis. Assim, o papel emancipador no se restringe nem "cincia urbana", e nem
ao "insurgente" ou "conflito" (nos moderinistas e em Holston e Vainer,
respectivamente).
sujeito de agir (com "maioridade") sobre a produo de sua vida. No se trata mais de
um sujeito consciente de uma nica "histria universal" (absoluta), mas uma conscincia
diferencial, emancipada, num campo onde o outro tambm pode formular sua universalidade.
Soma-se o apontamento de Harvey, de que o socialismo no pode ser manter formas
de trabalho estagnadas (ou seja, continuar o estado de opresso de empregos ruins em fbricas
em massa, para manter o potencial revolucionrio dos operrios), mas uma mente aberta para
novas possibilidades. (HARVEY, 1996: 39-40). Seria, portanto, necessrio reengajar as
questes sociais no planejamento, no momento contemporneo, de uma forma diversa e
plural, contra os modelos tecnocrticos e estagnados. Mas, neste contexto, qual seria a
complementaridade dos consensos (universalisantes) e dos conflitos (divergncias de
particularidades) na cidade-democrtica? Ou seja, perceber que um determinado
particularismo (como os ambientais) jamais formar uma universalidade absoluta, mas
produzir uma universalidade possvel dentro de um campo de possibilidades.
Segundo Harvey, o socialismo, por exemplo, brotou de um interesse particular (a
pobreza e explorao da classe do proletariado) associado com uma solidariedade potencial (o
trabalho coletivo no cho das fbricas) e formulou uma extenso (abstrao universalizante)
desta solidariedade para a escala global, pretendendo reformar toda a estrutura social
(HARVEY, 2000: 32). De uma conscincia fundada numa situao particular, pretendia-se
construir ideais que subvertessem toda a "histria da luta de classe".
Assim como os burgueses (da Revoluo Francesa) e os operrios (da revoluo
Russa), os movimentos urbanos sociais mais recentes (como o dos direitos civis nos EUA, o
feminismo e o movimento ecolgico) tambm tem, sua maneira, um carter universalizante,
medida em que eles "projetam sua luta particular como a base para uma mais ampla
reconstruo social que ir beneficiar, se no salvar, todos ns." 139 (HARVEY, 2000: 32)
Na viso de David Harvey, as reivindicaes de mudana da sociedade se polarizam
em duas escalas diferentes do espao e do tempo: o "ativismo particularista" e o "globalismo"
(ou "universalismo") (HARVEY, 2000: 19-44): a primeira enfoca as questes locais, os
139
Traduo nossa, no original: "project their militant particularism as the basis for a wide-ranging social
reconstruction that will advantage, if not safe, us all."
278
279
momento contemporneo, pois como Jorge Wilheim afirmaria em anos mais recentes, numa
situao em que h um capitalismo sem capitalistas, operaes bancrias sem bancos e
indstrias sem operrios, forma-se um perodo intelectual excitante onde necessrio superar
as reflexes do passado: "Ela estimula a construo de conceitos inovadores e melhor
ajustados s necessidades de um enfoque pr-ativo na esfera do planejamento de alternativas
de desenvolvimento." (WILHEIM, 1998: 365). Ou quem sabe, uma alternativa ao
desenvolvimento.
Um avano importante na formulao de Harvey, seria (como o faz Boaventura Souza
Santos, 2006, 2007) considerar o universalismo no como uma nica escala absoluta, mas
como vrias universalidades possveis. Esta seria uma posio que no considera um nico
desenvolvimento como um nico caminho para alcanar uma universalidade nica, mas um
processo dinmico e plural, que envolve a possibilidade da emancipao do "Outro". Mas,
haveria assim um controle? Como conceber vrias mtricas em conjunto? O que o conjunto
de mtricas diferenciais permitiria?
Debatendo sobre o sentido da Democracia no contexto do capitalismo atual, Francisco
de Oliveira argumenta que, na era moderna ocidental, a democracia, desde o comeo, no se
caracterizava como o governo de todos pela diviso do poder em trs esferas, uma poltica e
outra econmica, alm de outra "ideolgica", exercida como poder pela Igreja: "a separao
que o liberalismo operou entre o poder poltico e o poder econmico, revolucionria para um
mundo sado do feudalismo, cria um poder privado, o econmico, cuja gesto retirada do
cidado comum." (OLIVEIRA, 2005: 13)
Segundo ele, na Grcia a democracia funcionava porque era um sistema de governo da
maioria, mas onde a posio de maioria ou minoria se alternava conforme a questo tratada.
Ou seja, diversas pessoas se associavam a outras de diversas maneiras (estabeleciam
consensos) em afinidades diversas, garantindo no haver situaes de total excluso (aquela
onde um grupo estaria em todas as questes num estado de minoria na deciso). (OLIVEIRA,
2005: 14) 140 Ao contrrio, isto ocorreria nas sociedades de classe e na substituio da
democracia direta pela representativa, onde os partidos seriam aglutinaes de interesses (ou
blocos de consensos incompatveis entre si).
140
280
281
estado de mimesis absoluta com o meio 141 , pois no campo poitico, o "paraso" de um, nunca
coincide com o de "outro": so diferenciais.
Consoante com o debate do paradigma cientfico modernista formulado por
Boaventura Sousa Santos (2003), todo discurso cientfico formulado sobre as cidades est
vinculado ao estado geral de conhecimento de uma determinada poca. Este conhecimento,
por um lado, condiciona o entendimento do funcionamento da cidade e, por outro, determina
quais questes so encaradas como problemas, quais funes so atribudas aos espaos
urbanos e quais as supostas necessidades de seus cidados (todas, construtos sociais). Assim,
o movimento de troca entre Planos Urbansticos e Senso Comum Urbano ocorre
dialeticamente.
Enquanto valor cultural, aquela "utopia" urbana (ou "virtualidade" em argumento mais
amplo de Lefebvre, como vimos) deve ser entendida e justificada a partir da situao social
em que gerada, e ter sentido apenas se compreendida a situao especfica onde germinou.
Neste entendimento, qualquer definio esttica e rgida de um "projeto" de cidade um
contra-senso, visto que a realidade urbana construda socialmente.
Assim, se a realidade e a soluo do problema depende da forma como o formulamos,
as teorias e o entendimento gerado sobre a realidade urbana so fundamentais na construo
de um espao urbano mais solidrio. Se nenhuma teoria tem a capacidade de ver toda a
realidade de uma cidade, por outro lado a diversidade de entendimentos que transforma o
meio urbano num potencializador de autonomias sem excludos (sem hierarquia de razes), o
que transforma seu espao num campo, onde as partes emancipadas (particularismos) no so
uma parte subjugada a um todo, mas tambm reinventam o todo.
O desenvolvimento sustentvel econmico, portanto, usado em Goinia numa
estratgia de operacionalizao lgica absoluta da nova "cincia" ambiental, que "desenvolveria" (MONTE-MR, RAY, 1994) a sociedade de antigas amarras culturais,
permitindo o crescimento econmico e a modernizao de se sustentar infinitamente, o que
mantm a possibilidade da antiga utopia progressista. Acrescentar a noo de sustentabilidade
(um envolvimento com a manuteno da vida na terra e a reproduo da espcie humana) ao
termo desenvolvimento, apesar de automatizar o modelo de uma nica modernidade possvel,
demonstra como possvel construir laos solidrios a partir de ticas particulares. Porm, dar
141
Atingida pelo criticismo atravs da negao absoluta das aparncias, numa espcie de busca pelo retorno
(revoluo, re-evoluo) ao domnio hegemnico da positiva essncia da "natureza do homem", natureza
essencial como simulacro das leis naturais, uma re-evoluo a um estado "natural" supostamente mais livre!
282
um passo adiante, em direo ao "Outro", pode ser a refundao do mundo, como afirmara
Milton Santos.
necessrio superar o "conflito" de interesses de classes (uma poiis especfica) e
permitir a possibilidade de poiesis diferenciais para a metamorfose Social. Se a "ao
comunicativa" restringe as "trocas" entre os participantes atravs de uma "traduo", a
construo de um topos "comum", um espao comunicativo legtimo para o debate (como a
gora, ou as Academias Cientficas), preciso uma "troca criativa" entre diversas "partes"
que constituem suas prprias universalidades, uma postura de dilogo como uma prxis
criativa, uma troca interpenetrante (dia-logos) que aceita e legitima a parcialidade do outro e
percebe a sua prpria parcialidade. O espao de troca legtima da gora se transforma, ele
mesmo, num Campo Fludo, em que suas fronteiras (muralhas) no esto pressupostas, mas
fazem parte do processo de criao de outras verdades. Uma relao fractal e mltipla que
torna os consensos flutuantes (no definidos, excludentes), interrelacionados, onde a
modernidade no pode mais ser uma, mas uma transmodernidade fractal.
Neste sentido, as preocupaes de desenvolvimento e ambientais (vistas acima)
parecem se articular em torno de um novo instrumento para construo da emancipao: um
envolvimento instvel, ou engajamento mltiplo e dinmico, um envolvimento poitico (por
exemplo, a responsabilidade social das empresas , neste sentido, uma busca de envolver a
lgica da acumulao com as preocupaes sociais). No se trata, assim, de uma escolha entre
desenvolvimentos econmicos diversos, mas de uma busca pelas preocupaes, pelos
envolvimentos e justificativas dos diversos projetos urbanos e econmicos, ou seja, a
percepo de sua poitica. Sem nunca se prender numa estagnao do estabelecido, do
estvel, a diferena no deve ser congelada (como nas polticas de patrimnio), mas engajada
e refundada a partir de sua alteridade prpria, a partir da libertao concebida por sua prpria
maturidade.
Como o planejamento urbano pode ser afetado com estas ponderaes? Trata-se de
compreender algumas questes: (1) as justificativas tecnocrticas congelam a sociedade em
um modelo de futuro autoritrio e estabelecido pela imaginao; (2) o planejamento deve
considerar a realidade plural como uma potencializao da cidadania e da gerao de um
conflito no excludente, o dilogo; (3) O planejamento deve abdicar de planos diretores
impositivos e modelos estticos, buscando um campo (um antiparadigma?) mais amplo,
flutuante e aberto diferena, que considere como parte do realizado tambm o possvel (a
virtualidade como utopias imanentes). (4) O ambientalismo (enquanto particularismo com
283
grande potencial universalizante somado criao de uma solidariedade que atravessa grupos,
classes e esferas de conflito) fundamental, mas enquanto paradigma tcnico para a
construo da cidade to autoritrio e improdutivo quanto as "crenas" do modernismo; (5)
neste modelo virtual de cidade devemos, por um lado, considerar no apenas os consensos
(que interligam as vrias esferas da sociedade), mas uma troca criativa (dilogo) entre os
mltiplos interesses e poiesis; (6) e por outro lado devemos "potencializar simbolicamente as
subjetividades rebeldes" (SANTOS, 2007), que garantem a mudana, a no estagnao, a
inveno de novas solues e a conseqente construo de uma cidade mais fluda, ao mesmo
passo que verdadeiramente democrtica.
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285
286
287
espacial (o territrio nacional), que o fez negar os projetos locais (tidos como parciais, e como
no universais) em favor de um internacionalismo da luta operria (SOJA, 1993: 60-61).
Essa negao do espao pela insero da histria na crtica social, historicizando suas
leis de movimento, tornou o materialismo histrico pouco sensvel s desigualdades geradas
pelo espao. Para Soja (1993: 43-44), a "histria universal" de Marx e o caminho para uma
modernizao completa foram concebidos a partir da transio da Idade Mdia para o
Capitalismo. Mesmo o desenvolvimento desigual era entendido por uma tica do
imperialismo, como uma internacionalizao do capital financeiro. Isto gera uma histria que
crtica, mas, eurocntrica, pois entendia as diferenas como uma desigualdade temporal da
expanso da civilizao central europia (ver tambm: MARX, [1846], SANTOS, 2001: 2345).
Como vimos (no item 1.3.1.), a percepo da histria em Marx, e o projeto de
transformao derivado desta percepo, se baseava numa dialtica linear (dual), em que a
dois termos contrrios, necessariamente, surgia um que resolvia seus conflitos. O
Materialismo Histrico-Geogrfico de Soja permite compreender como no s a seqncia
temporal dos fenmenos, mas, tambm, sua disposio "lado a lado" tem um importante papel
no entendimento das contradies do desenvolvimento. Essa espacializao da histria
permitiu, ao Soja, perceber que a evoluo das "eras" histricas no significa a eliminao ou
desaparecimento total do espao: o tempo passado continua encravado (objetivado) no
espao. Assim, ele pde perceber que o "Capitalismo Monopolista" e o "Capitalismo
Competitivo" nunca desapareceram, continuam como formas de explorao em regies
diferentes do Globo, e o "Capitalismo Mercantil" tem garantido a sculos, e ainda hoje, os
superlucros do comrcio desigual (SOJA, 1993: 201-206). Tambm, em oposio queles que
afirmam que a era da industria est sendo substituda por uma era "ps-industrial", Soja contra
argumenta, numa clebre frase: "Industrialization matters!" Assim, a
"seqncia das espacializaes urbanas cumulativa (...) A sedimentao, porm, mais
complexa e labirntica do que uma simples deposio de camadas, pois cada corte transversal
contm representaes do passado e os contextos para a nova rodada de reestruturao"
(SOJA, 1993: 212).
288
De uma forma ou de outra, significava que "Tudo que era slido e estvel se esfuma,
tudo o que era sagrado profanado, e os homens so obrigados finalmente a encarar com
serenidade suas condies de existncia e suas relaes recprocas." (MARX, ENGELS,
[1848], grifo nosso). A tomada de conscincia da sua prpria situao, o entendimento de sua
situao como um construto social e no uma relao "social natural" que era a
potencialidade que permitiria eliminar as contradies e explorao do capitalismo.
Entretanto, paradoxalmente, Marx mantm o desejo de um progresso infinito (seu repdio ao
capitalismo, e sua aceitao da modernidade, como afirma SANTOS, 2001), que conduziria
pacificao das contradies: o sonho da "modernidade" em Marx era o desaparecimento de
todos os conflitos resolvidos pela sntese "dialtica", lei e motor da realidade, resultando no
desaparecimento de toda irracionalidade (tanto a antiga, quanto a capitalista, ou seja, a
realizao da razo) e o surgimento de uma universalidade absoluta, sntese nova que finda o
capitalismo, o fim da histria (cf. LEFEBVRE, 1971).
A insistente permanncia do passado e a sobrevivncia das desigualdades e do conflito
(sua no resoluo) apontam que as contradies no so resolvidas naturalmente por uma lei
universal e necessria da dialtica. O que vimos, em nosso breve discurso sobre a produo do
espao de Goinia, foi justamente a permanncia, no espao, de vrios projetos de
modernidade tidos como passados. Estes projetos e seus resduos permanecem at hoje
encravados na cidade, em suas dimensionalidades realizadas. No desapareceram, mas,
tambm, no permaneceram inalterados. Cada plano adicionado cidade no resultou apenas
na superposio de uma "camada geolgica", uma camada no palimpsesto urbano, mas
significou a reconstruo dialtica de toda a herana virtual materializada, de todos os desejos
realizados, at mesmo os "marginais".
O que vemos em Goinia no foi o desaparecimento de antigos ideais, mas uma
permanncia transformada. O tempo no aparece como uma linha em que o passado sempre
superado, mas como um campo do passado encarnado, talvez, seno um eterno retorno, tratase de retornos possveis, ausncias presentes. Neste sentido, a liberdade promovida pela
modernizao desenvolvimentista (pela integrao capitalista), no desaparecer e no fez
desaparecer antigas prticas sociais. E se muitos marxistas contemporneos apontam que o
Comunismo Real foi um capitalismo de Estado, a pretensa transformao revolucionria
significou um esfumamento, um "derreter no ar" (uma exploso) de suas prticas.
Se o esfumar um permanecer no ar, uma incorporao de suas partculas de forma
leve e flutuante, a negao de um projeto de liberdade (uma modernizao) no uma
289
290
linha de tempo infinita (em direo ao passado), poderamos deduzir que o equilbrio final j
teria sido atingido num momento infinitamente anterior ao nosso, ou seja, na natureza nada
mudaria. Como vimos (no captulo 2.3., e em muitos estudos da biologia RAMOS, 2005), os
seres vivos atuam poiticamente na construo de sua prpria diferena em relao ao mundo
(conscincia?), desde a membrana de um ser unicelular que estabelece uma fronteira entre ele
e o mundo. Esta fronteira um desafio frente ao mundo, uma construo "pessoal", que
interfere contra a realidade do mundo, ao realizar uma parte deste como parte de si. O seres,
ao se produzirem, transformam, tambm, a realidade do mundo, e o fazem numa ao
poitica, numa transformao sempre diferencial, sempre nova. Mesmo que minimamente a
olho nu ( percepo rasa), representam o surgimento de novas espcies, novos espaos
ecolgicos, novas transformaes no campo fludo do universo.
Se normalmente se atribui a conscincia apenas ao ser humano e ao chipanz, por
serem os nicos a se reconhecerem no "espelho". Ao contrrio, acredito que permite perceber
como somos os nicos a, como Narciso, no nos reconhecermos como parte de um todo cheio
de outros (por exemplo o reflexo como outro, e no eu), onde o nosso prprio ser no pode ser
confundido com um reflexo (como no mito, em que se apaixona pelo lago, tomando-o como
si-mesmo). preciso construir uma nova atitude que supere a reduo do outro a uma
projeo do mesmo, consider-lo um ser particular que tambm capaz de construir uma
universalidade alm da nossa viso particular.
Neste outro entendimento, num entendimento que se estende ao outro (onde toda
percepo formada de campos-cegos e virtualidades, e onde os objetos percebidos so
menos o "real" e mais os "realizados" que "nos tocam" como representantes de vontades
histricas) no h lugar para as certezas positivistas, mas, h um campo aberto para o dilogo.
Se o interesse for "por um Urbanismo Transmoderno", pela emancipao terica e
prtica, na construo de uma sociedade mais democrtica o projeto de emancipao passa
pela legitimao dos outros saberes, passa pela emancipao do espao tal qual percebido
pelos "Outros" e passa, tambm, pela incluso, na universalidade de cada um, das
possibilidades desvendadas pelos "Outros", numa s expresso, pela refundao
transmoderna.
O novo saber urbano dever se pautar no realizado, seu visvel e invisvel, observando
suas particularidades e potencialidades. O projeto transmoderno deve se manter fludo e
aberto s diversas universalidades como uma forma de viabilizar uma urbanidade construda e
291
decidida por uma conscincia que supere as divises em classe, gnero e etnia, justamente ao
utiliz-las como diversos laos que impedem a excluso (como vimos no item 2.3.3.), uma
incluso construda pela multiplicidade de dilogos diferenciais. um combate fundamental a
criao de identidades interligadas visando uma nova idia de democracia. Os
"particularismos" com potencial de criar solidariedades universais devem ser priorizados,
mas, no engessados como formas tcnicas e geradoras de uma cidadania (padro, ideal e
irreal) que se julga mais adequado a um futuro imaginado. Neste sentido (e num arriscado
exemplo), a grande contribuio da violncia urbana interligar o problema, da pobreza e da
excluso, da educao e do trabalho, como um interesse trans-classes.
No se trata de substituir a viso universal absoluta pela localista (como no
movimento "Wise Use"), mas de perceber as suas virtualidades e campos cegos, e dialogar
sobre estratgias que potencializem as aberturas. Assim, potencializam-se os diferentes
consensos e conflitos, de forma a estabelecer um tipo de democracia (diferente e particular,
mas naquilo que tem de particularidade e dinmica diferencial, e no mais sectria e
excludente) e um tipo de planejamento no apenas tutelado pelo planejador, mas,
realimentado por ele e pela sociedade civil.
Boaventura Souza Santos (2001: 91) nos lembra como a burguesia no sculo XVIII
comprovou que era possvel pensar atravs do "senso comum", um saber construdo na prtica
e sem a erudio restrita aristocracia e academia. A burguesia desenvolveu e superou este
saber estabelecido numa slida tradio ilustrada, que no dava mais conta da dinmica
moderna. Nos dias de hoje, o macro conhecimento desenvolvido em nossas modernas
academias (ou academias modernistas) tem demonstrado uma insistente incapacidade de
resolver os problemas sociais, alm de ter demonstrado a insustentabilidade de sua promessa
de progresso infinito.
Ainda, segundo Santos, estamos num momento em que a classe operria perdeu sua
excluso total e, conseqentemente, sua capacidade de mover a histria atravs de uma
negatividade total, tal qual formulada pela hiptese de Marx, hoje refutada pela experincia
vivida. Assim, em vez de nos perdermos numa discusso abstrata sobre o novo sujeito
soberano histrico, preciso perceber concretamente nossa realidade, formada de diversos
sujeitos, em diversas condies de excluso. Para Santos, alm disso, hoje, "todos ns, cada
um de ns, uma rede de sujeitos em que se combinam vrias subjectividades
correspondentes s vrias formas bsicas de poder que circulam na sociedade. (...) medida
que desaparece o colectivismo grupal desenvolve-se, cada vez mais, o colectivismo da
292
baseados
num
projeto
de
sustentabilidade
da
utopia
moderna
do
293
294
142
O titulo deste item inspirado no livro de Cssio Hissa (2006) "A Mobilidade das Fronteiras", a partir do qual
as idias aqui desenvolvidas lanam vo.
295
meios de reproduo da esperana foram sempre mantidos sobre a tutela da direo (ora as
Coroas, ora o Imprio, ora o Estado). A emancipao pela maturidade das luzes se revela, no
processo brasileiro, como a emancipao de "Um" por sobre sua tutela aos "Outros".
A rodada de "libertao" empreendida ao longo do sculo XX se mostrou, em Goinia,
ela mesma, um campo fludo formado de vrias dimensionalidades de medidas (projetos) de
"modernidade". Como afirma Cristvam Buarque, o sculo XX comeou com a esperana no
desenvolvimento tcnico (a liberal e a socialista), que depositavam sua utopia na possibilidade
de uma produtividade suficiente para atender s necessidades mnimas definidas pela cincia
(para usar a expresso de Perroux): "De todos os objetivos do sculo, nenhum foi mais
desejado e plenamente realizado do que o sonho de um mundo rico e integrado" (BUARQUE,
1993: 58). O que Buarque demonstra com uma srie de dados, que, se a promessa do
desenvolvimento tcnico superou muitas expectativas (numa produtividade automatizada,
desde a chamada era ps-industrial, surgida h dcadas atrs), o fato que mesmo na ltima
dcada do sculo XX vive-se num "Mundo Terceiro Mundo": se analisarmos informaes
(como educao, distribuio de renda, renda per capita, expectativa de vida, populao
abaixo da linha da pobreza, mortalidade infantil, entre outros) constata-se que este Mundo,
como um todo, tem os mesmos indicadores sociais que um Pas de Terceiro Mundo como o
Brasil (BUARQUE, 1993: 58).
A emancipao utpica demonstrou-se a emancipao apenas daqueles que
compartilham seu centro. Soma-se, a esta questo, que o tipo de "razo" implicada na
produtividade, tal qual surgia no Brasil pelo relato portugus no incio deste item, demonstra
sua insustentabilidade, ameaa destruir a terra, sem poder deixar para os filhos a riqueza
acumulada pela reificao da vida ao trabalho abstrato. A preocupao, ou no preocupao,
do "velho selvagem" demonstra-se, hoje, mais desenvolvida (na medida do ltimo "plano" de
desenvolvimento (sustentvel) de Goinia), do que o modelo externo.
Entretanto, nem mesmo o ndio, nem mesmo o goianiense da fronteira ao oeste do
Brasil, deixou de se maravilhar com um "Ah!", s maravilhas que lhe contavam: este homem
ouviu, mas, no foi ouvido, ou melhor, foi impedido de falar legitimamente (as luzes lhe
foram guardadas, policiadas, as luzes lhe cegaram). Este aspecto marcante na caracterizao
nica desta "fronteira" goianiense (em relao a outras fronteiras mundiais): o choque de
centralidades ocorre como uma sobreposio hierrquica, embora almejada e pensada
(utopicamente) por todos.
Boaventura Souza Santos pensa Portugal como um pas "semiperifrico", como uma
"fronteira" que tem muito a ver com a fronteira "Brasil", inspirado na antropofagia de Oswald
296
Border entendida aqui como o limite de um centro, o que seria diferente da idia de fronteira como espao
de mobilidade entre diferentes centros, ou como espao de troca entre diferentes centralidades.
297
Perry Anderson (1999: 9-10), demonstra que novos estilos artsticos como o
"Modernismo" surgiram semanticamente no Peru em 1890, o "Ps-modernismo" surge na
reflexo de Federico de Ons em 1934, como oposio modernidade imposta, e que
aparecer no mundo de lngua inglesa s 20 anos depois, assim, como o "ultramodernismo"
de Llorca, Vallejo, Borges e Neruda surgiram, tambm, nas fronteiras, antes de serem
incorporados pelo centro.
"Em nossos pases, quantos estudantes trabalham sobre a realidade de outros pases? Ns
trabalhamos sobre nossa realidade; eles fazem o trabalho global, e ns estamos de certa
maneira localizados. uma diviso de trabalho eficaz nas cincias sociais, porque depois as
grandes organizaes internacionais olham o mundo pelos olhos dos cientistas sociais do
centro, do Norte." (SANTOS,2007:21)
298
crescente
"insurgncia"
intelectual
contra
sua
prpria
144
Como j afirmamos no captulo 2.3., existe tambm um papel insurgente no seio da produo terica, e no s
naquilo que est na prxis margem.
299
ao menos, ouvi-las, ao mais, dialogar (como o fizemos com Marcuse, Lefebvre, Soja, Souza
Santos e outros).
A refutao da universalidade do tpico (do real, do tautolgico, do positivo), e a
refutao da universalidade do u-tpico (da crena, do transcendente, da negao), nos pe de
frente ao hetero-tpico: o surreal (a concretude da idia), o transduzido (a construo do
objeto virtual a partir do realizado) e a poiesis (a afirmao de que as idias no so separadas
dos lugares pela "queda", elas so a prpria construo dos lugares). O que no implica na
eliminao da divergncia entre os lugares: preciso dialogar.
"Shalini Randeria trata do papel de instituies internacionais, ONGs e movimentos sociais
nas suas interaces complexas com o Estado e na emergncia de novas formas de pluralismo
jurdico associadas 'soberania fracturada' (...)
Se os direitos nacionais, especialmente os de Estados ps-coloniais, foram sempre
heterogneos e neles sempre coexistiram diferentes ordens jurdicas, o que caracteriza as
configuraes de pluralismo jurdico actuais , sobretudo, a importncia crescente de regimes
jurdicos supranacionais, decorrentes das intervenes de instituies multilaterais, de
doadores internacionais e de ONGs transnacionais. (...)
A produo de direito torna-se, deste modo, um processo sempre em aberto, protagonizado
por uma diversidade de actores e em espaos sem fronteiras definidas de uma vez por todas.
(...)
Deste modo, ONGs e movimentos sociais aparecem como mediadores cruciais entre diferentes
formas de direito e entre comunidades locais, o Estado nacional e as organizaes
internacionais. Estas dinmicas so, contudo, ambivalentes. Se, por um lado, elas parecem dar
expresso a formas emergentes de sociedade civil global, alargando as possibilidades de
participao dos cidados para alm dos limites do Estado nacional e em interaco directa
com as instituies envolvidas na governao transnacional, por outro lado, e paradoxalmente,
tendem a conferir uma legitimidade aos agentes institucionais da globalizao hegemnica
(OMC, FMI, Banco Mundial, por exemplo)." (Santos, s.d.: s.p.)
300
j toma como referncia coisa a oposio quilo que concebe como "objeto", o meio, e
portanto uma construo da prpria conscincia negativa.
Vimos o fim do projeto de uma negao total, pois baseia-se numa dialtica dual,
dicotmica, que concebe uma sntese "absoluta", um universal nico, que no tem espao
num campo que se torna cada vez mais fludo. Vimos o fim da "modernidade" pela "razo"
narcisista, pois, no h uma liberdade absoluta, mas, individuos que se pe em liberdade a
partir de sua prpria existncia, a razo levada ao infinito no a liberdade total, nem sequer a
libertao de todos: como vimos em Goinia, no captulo 2.2.3., a abertura pelo
prolongamento do 2o espao sobre si mesmo (sua virtualidade), revelou-se a
institucionalizao de uma operacionalidade que, se quis ser libertria, se mostrou autoritria,
se mostrou a automatizao de uma poiesis hegemnica.
Tambm, vimos como no se trata de fazer como Hegel, de substituir a incapacidade
da razo de chegar s coisas-em-si (Kant), por uma mmesis direta entre a razo com o real
(que ao tomar o real como parte interna da razo, o faz a partir de uma nica razo
narcisistica, que se afirma como espelho de todo o mundo, sem sequer cogitar em ver o
"outro"; ao contrrio, o v tambm como um objeto, algo dentro de sua prpria razo). Se, ao
longo da dissertao, naquilo que o 1o e 3o espao tinham de 2o espao (notadamente os itens
terminados em .2), percebemos a contextualizao das diversas razes, demonstrando como
so tambm desejos, vontades (Nietzsche), projetos de seu trabalho (como no arquiteto de
Marx), vemos, pois, que toda mmesis contm uma poiesis (Lefebvre).
Tampouco, a verdade do espao determinada pelo reino absoluto da prxis (mesmo
dividida entre "ideologia" burguesa, e "verdade" proletria, real), tomada como medida
absoluta da verdade, centrada num trabalho autenticamente material: faz parte do trabalho,
tambm, a construo da "imagem" antes da sua realizao em "objeto", o que j bem sabia
Marx. Mas, Marx concebeu seu materialismo, com uma inteno cientificista, determinista e
positiva, justo por sua negao dos pensadores utpicos e hegelianos. Sonhando com o
progresso, no percebeu que a prxis s pode, ela mesma, ser percebida a partir de uma
conscincia situada: sua percepo , ela mesma, uma poiesis, que desvela os campos-cegos
para novas virtualidade e, tambm, uma idia que quer se realizar na prxis. Se Marx se
quer cientfico, revela ser a definio mesma de um esteta do mundo: mais que um poeta, um
pensador poitico.
301
Este ltimo item tem um certo gosto de "festa", um certo ar de imprudncia, uma
abertura da abertura, uma idia de que se "sobretudo hoje, quando, como j dizia Walter
Benjamin, a crise, a verdadeira crise, continuar tudo como est" (SANTOS, 2001: 45),
preciso, para ser coerente, uma boa dose de incoerncia residual.
Quando Oswald de Andrade e Tarcila do Amaral fizeram sua viagem ao interior em
1924, de descoberta do Brasil, construram sua chamada fase "pau-brasil", apropriando-se das
cores caipiras, das paisagens do interior, viram os povos dos recnditos do pas. O olhar
voltado para o interior, sensvel a este interior, era ainda vindo de algo exterior. A posteiror
transformao de suas cores, a fora de seus traos transformar Tarcila numa selvagem
encarnada, que produziu o quadro "Abapuru" como presente ao seu novo marido.
302
303
questo lanada, h dois sculos, com tanta imprudncia: Was ist Aufklrung? [O que
Iluminismo?]" (FOUCAULT, 2005: 335). Foucault analisa a resposta de Kant, em 1784, do
iluminismo como uma "pura atualidade", um estado onde a humanidade assume sua
"maioridade", entendida como tomar as rdeas de sua autonomia em relao autoridade e
aos outros, assumindo o uso pleno da razo para assumir sua liberdade de agir (FOUCAULT,
2005: 337). Foucault, ento, encara "a modernidade mais como uma atitude do que como um
perodo da histria." (FOUCAULT, 2005: 341) Para ele,
"ser moderno no reconhecer e aceitar esse movimento perptuo; , ao contrrio, assumir
uma determinada atitude em relao a esse movimento; e essa atitude voluntria, difcil,
consiste em recuperar alguma coisa de eterno que no est alm do instante presente, nem por
trs dele, mas nele.(...) o que h de 'herico' no momento presente. (...) No se trata de (...)
tentar mant-lo ou perpetu-lo. No se trata sobretudo de recolh-lo como uma curiosidade
fugidia e interessante (...) " (FOUCAULT, 2005: 342)
Uma atitude "que faz de seu corpo, de seu comportamento, de seus sentimentos e paixes, de
sua existncia, uma obra de arte. O homem moderno, para Baudelaire, (...) aquele que busca
inventar-se a si mesmo." (FOUCAULT, 2005: 344)
Ento, no somos mais iluministas: no queremos tomar as rdeas que nos tornam
autnomos aos outros, somos parte deles, e eles parte de ns. Ento, esta no mais nossa
atitude, que em seu caminho impede o outro de se inventar. No somos mais os nicos heris
da eternidade, o presente um momento cheio de outros campos.
Reao modernidade, a "Cacofonia" da ps-modernidade (que surgiu nas dcadas de
60 e 70) muito diferente, d espao ao diferente. Por um lado, aponta a pluralidade de
"gramticas" na formao do sentido do mundo. Por outro lado, aponta no mundo a crescente
soma de diferenas no mundo. No dicionrio, cacofonia a soma aleatria de partes de frases
soltas, um som desagradvel que surge da unio de slabas de uma palavra com as de outras
(como em: por cada, boca dela, vou-me j, uma mo, ela tinha, confisca gado, essa fada, havia
dado). Para Soja (1993, 2000), o mundo hoje cada vez mais cacofnico, em cada esquina
encontramos partes de outras partes do mundo, restaurantes chineses, lojas de Surf Ware,
mesquitas, outdoors do velho oeste, partes desconexas de outros espaos. A cacofonia do
ecletismo ps-moderno, a la Venturi, quis unir ludicamente estas frases soltas, esqueceu-se da
profundidade presente em cada aparncia, de sua poiesis.
"Para Oiticica, Tropiclia 'a obra mais antropofgica da arte brasileira', propiciando a
'definitiva derrubada da cultura universalista entre ns, da intelectualidade que predomina
sobre a criatividade'." (HERKENHOFF, 1998)
304
assumido como essncia, propomos uma Cacofagia, como revolta cacofonia superficial,
uma cacofonia que localiza a parte com seu centro poitico, mas, que, tambm, digere, digere
resduos. A palavra "Antropofagia" deve ter gerado indignao e revolta frente a conotao
selvagem de canibalismo. Richard Shusterman (1998) relata que, em fins do sculo XX, foi
obrigado a trocar o termo "canibalismo" por "se alimenta de" em um artigo a ser publicado
numa revista acadmica estadunidense, pois, os editores temiam uma reao dos eruditos, que
diriam que ele associava o rap com um primitivismo selvagem, o que seria altamente
politicamente incorreto. Ser que, ainda hoje, poderia o termo "cacofagia" assustar? Talvez,
ao centrismo que no nos interessa.
No nos interessa, porque no queremos mais seu centro, queremos sua auto-periferia,
seus resduos (ver item 3.0.2.). A simples meno de uma autoantropofagia, vista com
repulsa, porque impede a universalidade de um centro s, toma-lhe a fora, des-hierarquiza,
diferencia, mas, justo por isso, torna os homens iguais... O autocanibal visto como um
masoquismo (HERKENHOFF, 1998) (mas como pode o "outro" se querer, se amar!). Seria o
amor ao desejo prprio (a vontade que em Schopenhauer era m, e que em Nietzsche se
tornou boa, potente, possvel na terra e no no cu da idia nica). Por que seria uma viso,
assim, to ruim? preciso aceitar sua vida como uma obra de arte, quer-la toda de novo,
como o fez o "homem mais feio" do mundo. Se encontrar, ser criana, mas, no ser o dono da
bola: preciso que os outros tambm possam brincar de Deus, brincar...
Cacofagia dialogar entre particularidades, inventar sua prpria modernidade (seu
centro, seu projeto de emancipao) que vem de dentro das identidades (como
transidentidade), som-las num campo. Em vez de pegar o de fora e devolver "com sabor
local" (como LINO, 2004, explica o empreendimento antropofgico), pegar o de dentro
(profundo) e somar com outros sabores (saberes) globais. Hamlet tinha o fantasma dele,
queira o seu! Mas, preciso agir com a verdade deste fantasma, morte realizada, razo que
descortina a ao possvel: no se pode duvidar (loucura) da verdade de seu fantasma;
tambm, no se pode restringir a verdade a ele: a muralha que cerca a polis a paliada que
cerca a aldeia-casa Yanoma: Tupi, and not tupi, that is the virtuality 145 .
145
Se Oswald de Andrade desloca o "To be or not to be, that is the question" de Hamelet (SHAKESPEARE, s.d.)
para o contexto brasileiro com um " Tupi, or not tupi that is the question" (ANDRADE, 1928), transformamos a
questo numa outra possibilidade: o ser e o no ser, o percebido e o virtual, o encerrado e o aberto, devem ser
considerados como concretos, como agentes necessrios para nossa emancipao, agentes da superao de
nossos prprios limites.
305
Figura 88: Aldeia-casa Yanoma: Planta Baixa, Corte e Fachada. Fonte: COSTA, MALHANO, 1987: 69-71.
146
"A sociedade burguesa dominada pelo equivalente. Ela torna comparveis as coisas que no tm
denominador comum, quando as reduz a grandezas abstratas. O que no se pode desvanecer em nmeros, e, em
ltima anlise, numa unidade, reduz-se, para o iluminismo, a aparncia e desterrado, pelo positivismo
moderno, para o domnio da poesia." (ADORNO, 1996a: 22). Mas, a crtica marxista precisa ver que se preciso
ao valor de uso tornar aquilo que se reduz ao valor de troca, preciso, tambm, ver que nem tudo valor! A
poiesis ronda tua mmesis!
147
Macan uma palavra Taino incorporada ao portugus, que designa objetos que assumem diversas formas em
cada etnia nas Amricas, variando suas formas por entre o Tacape, a Espada e o Martelo, e utilizado como
arma de guerra e manuseado com ambas as mos (ver MTRAUX, 1987: 156). aqui usado como uma
306
Abertura Diferencial! Que virtualidade temos para o contemporneo, o que est querendo
nascer? O que quer nascer da Antropofagia, no a antropofagia, a cacofagia!
Se Marx e Engels quiseram um mundo
"onde cada indivduo pode aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, no tendo por isso uma
esfera de atividade exclusiva, a sociedade que regula a produo geral e me possibilita fazer
hoje uma coisa, amanh outra, caar de manh, pescar tarde, pastorear noite, fazer crtica
depois da refeio, e tudo isso a meu bel-prazer, sem por isso me tornar exclusivamente
caador, pescador ou crtico." (ENGELS & MARX, 1999: 40-41)
Queremos um mundo
onde cada fronteira (autopoitica) pode transformar o campo fludo que lhe aprouver,
no tendo por isso um resduo de fronteira exclusiva, o fludo que desregula a
produo do geral e possibilita o 'outro' ser amanh hoje, uma coisa outra, caar a
manh (aurora), pescar a tarde (ldico), pastorear a noite (poiesis no obscuro) 148 ,
depois fazer da crtica refeio, e tudo isso a teu bel-prazer, alm, de nos tornar
excepcionalmente caadores, pescadores e ps-crticos, por pastorear noite.
metfora ao "Filosofar com um Martelo" de Nietzsche, mas, onde h uma polimorfia contextual do instrumento,
metfora possibilidade aberta a diversas razes no "Metafilosofar com Macans".
148
Ver item 1.2.3., em que Zaratustra persegue a manh num eterno retorno pela renovao, em que Zaratustra
"pesca" homens e possibilidades na tentativa de faz-los superar seus limites, em que a prpria "meia-noite", os
momentos de obscuridade, o vazio semi-silencioso em que reverberam reminiscncias antigas. No mais apenas
a liberdade do trabalho material, pois o salrio no elimina todo prazer de trabalhar, no o nega, esse prazer se
esfuma no ar: preciso lutar, a liberdade como libertao poitica do que o prprio trabalho, um inventar, um
refundar ele, eu, voc, o mundo.
307
CONCLUSO
308
309
liberdade, percebemos que "a utopia absoluta da razo" o elemento que compe esta
abertura. Analisando-os poiticamente, investigando seus resduos concretos, propusemos
uma outra perspectiva, a poiesis heterotpica dos resduos.
No captulo 2.2., a automatizao do concebido no se revelou apenas um palimpsesto
de planos, mas refundaes tomadas como evoluo necessria (positivista) da cincia.
Buscamos mostrar seus campos cegos, destrinchamos suas virtualidades (a autonomatizao
da operacionalizao tcnica), e evidenciamos a urgncia poltica da transformao do
"paradigma" institucionalizado de planejamento em Goinia.
No captulo 2.3. o "Plano Atual" serviu como ponto de partida para a construo de
uma teoria ps-crtica da sociedade, a formulao da possibilidade de uma transmodernidade
efetivamente democrtica (emancipao prtica e terica, emancipao na prtica social e da
teoria que vem da sociedade), num dilogo que se quer diferencial, estabelecendo as
superaes que este novo campo produz nas idias correntes do que vem a ser um Urbanismo.
Na PARTE 3 apontamos as estratgias possveis para a abertura da poiesis do espao,
potencializando "simblicamente" a condio de mobilidade daqueles que se encontram numa
fronteira mvel, de Goinia, do Brasil e, talvez, de outras.
No captulo 3.0., o ltimo captulo, trouxemos uma srie de apontamentos, que no
foram desenvolvidos exausto no mbito deste trabalho. Mas, talvez, isto seja o mais
"coerente" a ser feito num outro campo, que no cabe nem deve se reduzir a mim, mas se
localiza no espao aberto de outras centralidades: o espao vivo da cidade de Goinia. Assim,
o trabalho foi um processo de abertura, que funda a possibilidade de outros estudos, d base e
instrumentos para a construo de uma perspectiva ps-crtica, atualmente restringida pelo
campo minado das idias estabelecidas.
Atendemos, assim, proposta estabelecida na introduo do trabalho, demos um outro
"sentido" ao Urbanismo, sem com isso, definir absolutamente nada. As possibilidades esto,
aqui, e a, abertas.
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