A inveno do humano como modo de assujeitamento

Cecilia Maria Bouas Coimbra

Lilia Ferreira Lobo
Maria Livia do Nascimento

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MENDONA FILHO, M., and NOBRE, MT., orgs. Poltica e afetividade: narrativas e trajetrias de
pesquisa [online]. Salvador: EDUFBA; So Cristvo: EDUFES, 2009. 368 p. ISBN 978-85-2320624-6. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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A inveno do humano como modo de

assujeitamento
Cecilia Maria Bouas Coimbra
Lilia Ferreira Lobo
Maria Livia do Nascimento
(...) como se d ao longo da histria a transformao
de seres humanos em sujeitos de tal forma assujeitados
aos poderes dominantes que abrem mo da expanso da
vida em troca de uma iluso de paz e segurana?
Ana Monteiro

O presente trabalho traz apenas alguns apontamentos

iniciais, na inteno de suscitar o debate sobre a emergncia
do conceito de humano, objeto tanto das cincias humanas
quanto das prticas de individualizao de sujeitos que, ao
mesmo tempo em que trouxeram novos valores para os corpos e para vida das populaes (FOUCAULT, 2002) produziram modos assujeitados de estar-no-mundo. Tomando como
solo a justificativa da defesa dos direitos humanos, trata-se de
priorizar a inveno do humano, tomado como natureza universal, e dos modos de assujeitamento, colados concepo
humanista da existncia ou talvez pudssemos dizer subexistncia ou simplesmente sobrevivncia. Ainda ouvindo os
ecos das comemoraes dos 60 anos da Declarao Universal
dos Direitos Humanos de 1948 entendemos ser importante
problematizar alguns fundamentos histricos, filosficos e
polticos das produes que vm sendo naturalizadas no cotidiano das lutas por esses mesmos direitos. comum consider-los como frutos de uma evoluo em direo ao progres-

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so do chamado gnero humano, em direo elevao das

sensibilidades do homem civilizado. Entendemos, portanto,
ser importante colocar em anlise alguns termos que, de to
evidentes e repetidos, passam a ser percebidos como verdades
tcitas, cabais, inquestionveis, a-histricas, atribuindo-lhes
determinadas essncias.
Se, por um lado, a Declarao dos Direitos Humanos no
ser aqui considerada como um marco histrico que tenha
efetivamente inaugurado novas prticas para os direitos; por
outro, no se pode negar que continua sendo um problema
em nossa atualidade. Trata-se de uma questo que se repete
indefinidamente e por isso constitui-se em um perigo que nos
espreita no cotidiano. A esse respeito, Ewald (1997), a propsito do pensamento de Foucault, nos diz:
O problema do presente que ele se repete indefinidamente. Foucault, com frequncia, designa essa repetio como
um perigo, sem que (...) seja definido como repetio do
mesmo (...); e Foucault colocou, ainda, como (...) imperativo tico combater esse perigo. Se h uma linha tica em
Foucault, e ele a tem, ela est fundamentalmente ligada
ideia de que preciso combater o perigo da repetio. (...) o
presente aquilo que deve ser interrompido. (...) Dividir o
presente fazer com que ele seja um passado e um porvir,
da a noo de futuro. O porvir, diz ele, a maneira pela
qual transformamos em verdade o que est em movimento,
o que dvida (p. 204/205) 1.

Este presente, que se renova na repetio das prticas discursivas e no discursivas, e vem tornando os princpios dos direitos humanos, cnones sagrados, nos impulsiona a pens-los
como urgncia, tendo em vista que hegemnicos, apresentamse como verdades absolutas e universais que devem conduzir
tudo e todos.
Ainda, segundo Foucault (1979), a histria clssica e oficial que nos tem sido ensinada concebida como uma marcha
contnua dos fatos histricos em direo a uma teleologia que
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representaria o progresso, a civilizao, ou mesmo, o fim da

histria. Assim, estgios antecedentes nos levariam obrigatoriamente a um futuro de perfeio ou aproximao gradativa
do que deve ser a perfeio. O mundo burgus nos faz acreditar
nas qualidades da era dos direitos, desqualificando tudo o
que a precedeu e colocando como marco desses direitos a Revoluo Francesa de 1789. Ou seja, o nosso presente no mundo
ocidental a partir de certos parmetros valorativos julga e
hierarquiza as diferentes histrias dos povos, inclusive a nossa
prpria histria, em tudo que antecedeu quela poca como
sendo no civilizado. Direitos Humanos: liberdade, igualdade
e fraternidade? Os ideais da Revoluo Francesa igualdade,
liberdade e fraternidade palavras de ordem da burguesia em
ascenso, tornaram-se, a partir do fim do sculo XVIII, os fundamentos dos chamados direitos humanos. Produzidos pelo capitalismo como um dado natural, tornaram-se, portanto, sinnimos de direitos inalienveis da essncia do que ser homem.
Tem-se, ento, um determinado rosto para os direitos humanos, desde a primeira grande declarao produzida no mbito da luta realizada pela burguesia contra a aristocracia francesa, em 1789, at a mais recente declarao de 1948, quando,
aps a Segunda Grande Guerra Mundial, foi criada a Organizao das Naes Unidas (ONU) em pleno perodo da chamada
guerra fria. Esto presentes nessas duas grandes declaraes
- que se tornaram marcos da histria oficial da humanidade
os direitos, em realidade, reservados e garantidos para as elites.
Um dos mais defendidos em nosso mundo, considerado sagrado e inalienvel, o direito propriedade. Portanto, torna-se
fundamental colocar em anlise a lgica presente nos trs princpios trazidos e constantemente repetidos pelo capitalismo:
liberdade, igualdade e fraternidade. A liberdade - carro chefe
desses princpios - profundamente vinculada ao chamado direito da propriedade uma prerrogativa somente daqueles que
a possuem.
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No mundo atual, gira-se nica e exclusivamente em torno do capital, propriedade de alguns poucos se comparada
grande misria mundial. A propriedade, imanente ao capital,
ser a mola mestra das crises, tendo em vista que o capitalismo tem para si, como realidade ontolgica, a necessidade da
crise para se reproduzir de vrias maneiras; inovar-se para
manter-se a custa dos desempregos e do aumento da misria
da maioria da populao mundial, situao que assola o mundo e a cada um de ns na atualidade. Essa imanncia entre
liberdade e propriedade traz em seu bojo o modo individualista de existir que vem se tornando o grande modelo a ser seguido. E quem no consegue ficar dentro desse modelo passa
a ser naturalmente excludo o que, em geral, se justifica pela
incompetncia e ausncia de capacidades do indivduo que,
muitas vezes, ser includo como objeto das boas intenes
da fraternidade.
O lema da fraternidade, por sua vez, tem feito uma composio em nossa histria com a caridade religiosa, com a filantropia cientfica e com o assistencialismo de Estado. H
um potente processo de subjetivao produzindo o territrio
do faltoso, aquele que sempre necessitar da boa vontade dos
cidados de bem, da sua caridade, de seu trabalho voluntrio
e das polticas pblicas, configurando a lgica do ai de voc
se no fosse eu. O que isso traz? A manuteno da misria, o
apaziguamento das rebeldias, quando no a figura da vtima.
Hoje, ao contrrio, todos so convocados a se posicionar
afetivamente perante inmeras imagens de sofredores espalhadas pelo planeta. O argumento principal o de que o
excesso anestesiaria. (...) O que se teme que [isto] (...) provoque a passividade, que no ajamos para reduzir o sofrimento do outro, quando poderamos e deveramos. (VAZ,
S-CARVALHO e POMBO, 2002, p. 3) 2.

No momento em que se produz a individualizao da responsabilidade pelas misrias humanas, produz-se ao mesmo
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tempo a invisibilidade de seus efeitos e de como vem se dando

a fabricao de
... estratgias retricas de indivduos e grupos na construo dos lugares de vtima e de causador. Susan Sontag
conta que, na Guerra da Bsnia, os dois lados mostraram
a mesma foto de crianas assassinadas e culparam o outro
pela violncia (VAZ, S-CARVALHO e POMBO, 2002).

No por acaso o artigo primeiro da Declarao de 1948 nos

fala: todos os homens nascem livres e iguais em direitos. Sabemos que uns nascem mais iguais do que outros. Alguns merecem, portanto, ser mais ajudados, produzindo assim uma
hierarquia da vitimizao. Da mesma forma que a pobreza
sempre foi dividida em o bom pobre digno o trabalhador e
o mau pobre indigno o considerado vadio - as vtimas tambm esto dentro dessa classificao. necessrio saber qual
vtima deve ser ajudada. Embora, em ambos os casos, sempre
sero considerados pobres coitados. Isto quer dizer que a
diferena foi reduzida desigualdade.
O direito propriedade individual que, como vimos,
mola mestra da liberdade, traz como efeito bvio a produo
dessa desigualdade em todos os sentidos. Ao mesmo tempo
em que essa produo se d, o capital exige para sua sobrevivncia a homogeneizao das multiplicidades dos diferentes modos de perceber, agir, sentir, pensar e viver. Tudo vai
sendo laminado, excluindo toda e qualquer diferena considerada como algo negativo. O que estamos afirmando a
positividade da diferena que no pode ser pensada pelo par
semelhana-dessemelhana, que tem sido, em nosso mundo, o
fundamento da noo burguesa da igualdade. Ela ser sempre referida a um modelo, a uma norma ideal, comparada a
um padro, remetendo-a a algo que lhe externo.
A diferena que queremos afirmar produz-se, enquanto
tal, sem quaisquer parmetros. Portanto, o capital o axioma
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universal que faz funcionar a lgica da liberdade, da fraternidade e da igualdade em nosso mundo como valores transcendentes a serem atingidos, inventados na Revoluo Francesa
como uma essncia universal do humano e que teria sido descoberta pela luz da razo. Afirmam-se valores como se sempre estivessem latentes e que se manifestaram pela ao da
crtica iluminista. Com a inveno da razo, o homem, e tudo
que o caracteriza como uma natureza, passou a ser o centro
do universo, uma referncia nica e superior. Assim, o que
considerado fora dessa categoria de julgamento desqualificado, excludo, exterminado; o sobrevivente ou o matvel (AGAMBEN, 2002). Os direitos humanos, portanto, tm
apontado quais so esses direitos e para quem eles devem ser
concedidos. Ou seja, se tomados em sua perspectiva histrica,
tanto o humano como o direito so construes das prticas
sociais em determinados momentos, que produzem continuamente esses objetos, subjetividades e saberes sobre eles.
Construindo humanos, direitos e normas Deleuze (1992) nos
aponta que os direitos humanos - desde sua formao tm servido para levar aos pobres em geral a iluso de participao, de que
os bons cidados preocupam-se com o seu bem-estar, de que o humanismo dentro do capitalismo uma realidade e veio para ficar
(COIMBRA, LOBO e NASCIMENTO, 2008). Entretanto, sempre estiveram fora desses direitos vida e dignidade os segmentos despossudos, percebidos como marginais: os deficientes de
todos os tipos, os desviantes, os miserveis, dentre muitos outros.
Para estes, efetivamente, os direitos, assim como o que se alardeia
como plena dimenso humana, sempre foram e continuam sendo
negados, pois tais segmentos foram produzidos para serem vistos
como inferiores, pertencentes a uma humanidade menorizada.
No h dvida, portanto, que esses direitos proclamados pelas
diferentes revolues burguesas e contidos nas vrias declaraes
tenham construdo subjetividades que definem para quais homens os direitos humanos devem dirigir-se.
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Os marginalizados de toda ordem nunca fizeram parte dos

grupos que, ao longo dos sculos XIX, XX e XXI, tiveram e
continuam tendo sua humanidade e seus direitos garantidos.
Ou seja, foram e continuam sendo defendidos certos tipos de
direitos, dentro de certos modelos, que tero que estar e caber
dentro de certos territrios bem marcados e delimitados por
certos parmetros que no podero ser ultrapassados. Em vez
de pensar os direitos como essncia universal do que humano, poderamos, por meio de outras construes, deriv-los
como diferentes modos de sensibilidade, diferentes modos de
viver, pensar, perceber, sentir; enfim, diferentes jeitos de estar
e existir-no-mundo.
Entretanto, muitas dessas afirmaes da vida em suas potncias so ainda vistas fora dos tradicionais direitos humanos, porque no esto presentes nos modelos condizentes com
a essncia do que direito e do que humano. Rachar a
expresso direitos humanos, to naturalmente utilizada, e
mesmo banalizada no contemporneo, pode nos possibilitar
pensar a diferenciada emergncia histrica desses dois objetos: direito e humano. Ao mesmo tempo em que os direitos
so construdos historicamente como atributos universais,
uma determinada concepo de humanidade tambm vem
sendo cessantemente repetida e renovada, desde o sculo
XVIII. Foucault nos alerta que a histria ensina tambm a
rir das solenidades da origem:
... gosta-se de acreditar que as coisas em seu incio se encontravam em estado de perfeio; que elas saram brilhantes das
mos do criador, ou na luz sem sombra da primeira manh (...).
Mas o comeo histrico baixo (FOUCAULT, 1979, p. 18).

O surgimento de uma concepo do que humano e da

universalizao dos direitos no se deu da forma to grandiosa e afirmativa como nos querem fazer acreditar as revolues
burguesas e suas declaraes. Naquele mesmo perodo, no s- 37 -

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culo XVIII, foi necessrio dar visibilidade cientfica ao chamado indivduo perigoso, pelo saber mdico e pela reforma
das prticas de punio, para que uma nova forma de ordenao social pudesse se manter: a normalizao das populaes.
O corpo social deixa de ser simples metfora jurdico-poltica
(...) para surgir como uma realidade biolgica e um campo
de interveno mdica. (...) A psiquiatria, na virada entre os
sculos XVIII e XIX, conseguiu sua autonomia e se revestiu de tanto prestgio pelo fato de ter podido se inscrever no
mbito de uma medicina concebida como uma reao aos
perigos inerentes ao corpo social (FOUCAULT, 2006, p. 9).

Foi, portanto, pela forma negativa do anormal, do perigo social, da monstruosidade que se construiu o universo da
norma como aquilo que seria prprio do que humano: O
normal, como a-normal, posterior definio do normal,
a negao do normal, a negao lgica deste. No entanto,
a anterioridade histrica do futuro anormal que provoca uma
inteno normativa. O normal o efeito obtido pela execuo do projeto normativo, a norma manifestada no fato. Do
ponto de vista do fato h, portanto uma relao de excluso
entre o normal e o anormal. Esta negao, porm, est subordinada operao de negao, correo reclamada pela
anormalidade.
No h, portanto, nenhum paradoxo em dizer que o anormal, que logicamente o segundo, existencialmente o primeiro. (CANGUILHEM, 1978, p. 216). E o que constituiria a
norma seno um conjunto de regras morais que impem sua
existncia pela possibilidade de sua infrao? Isso nos aproxima do pensamento de Badiou (1999), quando ele nos diz que,
se a experincia do inumano clara, a do humano obscura,
uma vez que o humano que delimita o ponto de aplicao
dos direitos do homem. Ou seja, nos acostumamos a pensar
sempre a partir da negao e do territrio da falta. Tentar
interromper as repeties do presente significa, afirmar um
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direito e uma humanidade positivada como processos imanentes, no definidos, no dados a priori, no transcendentes
e no garantidos necessariamente pelas leis - que vm se tornando cada vez menos jurdicas e cada vez mais normativas.
O direito e a humanidade precisam diferentemente afirmar a vida em toda a sua potncia de criao. A desnaturalizao dos conceitos de direito e do que humano implica
um desafio permanente para todos ns no sentido de inventar
novas prticas, novos mundos e novos desafios. Afirmamos,
portanto, a processualidade dos direitos como conquista datada historicamente e do humano como permanente criao
de si e de modos de viver.
Assim, tambm, preciso estranhar a crena em conceitos abstratos e transcendentes dos direitos, do humano, da
liberdade, igualdade e fraternidade. Essa a forma radical, a
partir das experincias de cada um de ns na coletividade, na
imanncia das nossas prticas e das lutas no tempo histrico,
de problematizar direitos que vo sendo forjados: uma humanidade que vai se construindo; e a liberdade, a igualdade e
a fraternidade no so valores que pairam acima e alm das
vicissitudes da histria.
Nesse ponto, uma referncia a Deleuze (1992) potencializa
o pensamento da diferena: No buscaramos origens mesmo
perdidas ou rasuradas, mas pegaramos as coisas onde elas
crescem, pelo menos rachar as coisas, rachar as palavras. No
buscaramos o eterno, ainda que fosse a eternidade do tempo,
mas a formao do novo, a emergncia ou o que Foucault chamou de atualidade (DELEUZE, 1992, p. 109). Reafirmamos
que, se direito, humano, liberdade, igualdade e fraternidade
no so entendidos como objetos naturais, podemos produzir outros direitos humanos. Direitos no mais universais,
absolutos, contnuos e em permanente estado de aperfeioamento, mas locais, descontnuos, fragmentrios, processuais, em constante movimento e devir, como as foras que
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os atravessam e os constituem. possvel direitos humanos

sem assujeitamentos? Ser que precisamos realmente buscar
transcendncia para as prticas dos direitos humanos em nosso cotidiano? Estaramos perdidos sem a referncia de uma
transcendncia qualquer, uma entidade separada de ns, a
palavra de ordem de um universal?
Quase tudo que o nosso mundo vem construindo como referente transcendncia s serviu de fundamento de verdade
para a lei e a moral, nunca para um pensamento crtico que se
proponha a rachar o que elas produzem como culpa e expiao. Sempre o dever ser negativo e prescritivo no lugar de um
devir positivo de inveno. A dificuldade maior est em como
podemos nos tornar sujeitos de prticas ticas em nosso dia a
dia sem nos reduzirmos aos cdigos e restries existentes em
qualquer sociedade, sem nos deixar seduzir por uma ordem
imposta como necessria paz e segurana, e nos deixar
admoestados pela ameaa das sanes da lei. Como discernir
entre atitudes passivas de submisso, subservincia, assujeitamento, constrangimento das atitudes ativas das prticas de
liberdade? Como, em meio s relaes de poder que, muitas
vezes, nos oprimem e tornam esse mundo insuportvel, estabelecer relaes de cuidado de si e dos outros?
Um devir tico da imanncia no se processa apenas nas
lutas contra foras negativas do mundo: os abusos de poder,
as menorizaes, os assujeitamentos e as desqualificaes
dos outros, todos os tipos de racismo que nos atravessam e
liquidam a vida. Sem dvida, tais lutas so absolutamente
necessrias, direitos precisam ser constantemente conquistados e no simplesmente resgatados como algo perdido
que sempre esteve l, em algum lugar, esperando para ser
encontrado. isto que constri a figura nefanda da vtima,
to cara ao opressor. Por isso, preciso que a Declarao
Universal dos Direitos Humanos no seja algo apenas para
ser lembrado e celebrado. Ela pode ser um instrumento ati- 40 -

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vo de transformao das prticas que, ainda hoje, em nome

dos direitos humanos e de uma essncia universal, separa,
hierarquiza e abandona a maior parte dessa humanidade
que diz defender.
Contudo, no se trata de um objetivo que progressivamente ainda no foi alcanado, o que nos traria o alvio da esperana de um dia chegar l. Diferentemente, essa Declarao
deve ser utilizada como uma estratgia de transvalorao dos
direitos, do humano, de liberdade, igualdade e fraternidade.
Ou seja, nada h a resgatar, mas afirmar a conquista de algo
que sempre requer as foras ativas das lutas agnicas que
travamos com ns mesmos, para que possamos nos construir
criadores de possibilidades, como nos ensina Badiou (1999),
uma atividade em constante desassossego que constitui a maravilha do viver.

NOTAS
1
2

Traduo livre
A esse respeito ver Lobo (2008). Sobre o tema ver Foucault (2008)

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