I.S.P JOAQUN V.

GONZALEZ
PROFESORADO DE FILOSOFA

LA QUERELLA DE LOS UNIVERSALES

El nominalismo y la sospecha
M. Julia Prez Ithuralde
Ao: 2010

SEMINARIO DE FILOSOFA ANTIGUA Y MEDIEVAL

DOCENTE: M. ELENA DAZ

As pues, respecto de los gneros y especies, (1) si es que subsisten, o si

slo estn puestos en pensamientos puros y desnudos, (2) o, en caso de que
subsistan, si son corpreos o incorpreos, (3) o si estn separados de las
cosas sensibles o puestos en las cosas sensibles y permaneciendo en torno
a ellas, me rehusar a hablar. Pues una empresa de esta naturaleza es de
lo ms profunda, y exige una investigacin ms amplia.
(Porfirio, Isagog: trad. Latina de Boecio, en Isagogen Porfirii comenta (Ed. Brandt),
Corpus scriptorum ecclesiasticorum, XLVIII, Pars I, Viena-Leipzig, 1906, 159-3-9)).

Introduccin
El objetivo de este trabajo ser tratar de mostrar una lectura diferente del nominalismo,
corriente filosfica de la Edad Media. Por eso, no es mi intencin mostrar este nuevo
sentido como el nico camino, pero si tratar de vislumbrar las consecuencias de esta
lectura diferente. No creo para nada ser original, ni proponer nada nuevo, pero me
gustara intentar mostrar que el punto de vista, o la ptica con la que se mira un perodo
histrico puede modificar la forma de valorar o degradar dicho perodo.
Y digo esto porque siempre he escuchado que la Edad media pareciera ser un perodo
esttico, en el que las nicas discusiones tericas que se dan son alrededor de la figura
de Dios, como si toda esta poca girara alrededor de la teologa, y, en el caso de que as
fuera, como si esto no fuera lo suficientemente rico como para volcar nuestra mirada
filosfica hacia ella.
Es cierto que no tome gran cantidad de los autores de la poca. Es cierto que me reduje
slo a dos, para m los ms significativos de la corriente a tomar. Por eso se me puede
acusar de, quizs reduccionista, o de imponer una mirada sin tener en cuenta la totalidad
de variaciones tericas de este perodo. Por eso aclaro: tengo que pecar de
reduccionismo, debo acotarme a pocos autores, porque abrir el abanico sera ambicionar
un trabajo mucho ms grande del que voy a llevar a cabo, con una carga terica de la
que carezco, por supuesto.
En fin, cul es el recorrido que propongo aqu? Lo que intento mostrar es cmo una
forma de leer al nominalismo puede llevarnos a encontrar en el seno de esta corriente
una duda acerca del orden divino, es decir, nos puede inducir a sospechar acerca de la
existencia de este ente divino al cual llamamos Dios, y por ende al orden que gracias a
l, reinara en la tierra. Pero el nominalismo se enmarca dentro de los que se llam la
querella de los universales, por lo cual todo girara alrededor de este debate, a la que
har una referencia general explicitando las discusiones que se llevaron a cabo bajo este
nombre. Por lo cual todo se centrar en los universales desglosando las diferentes
teoras de los autores elegidos, tratando de vislumbrar como esto hace mella en el
dogma cristiano, o, por lo menos, en la duda de la existencia de algn orden divino.
Me interesa tambin el contexto histrico en el que se desarrolla esta discusin puesto
que tambin me gustara reflexionar acerca de cmo no es casual las teoras desplegadas
4

por Abelardo y Ockham, sino que responden a un cambio social-poltico que se viene
desarrollando en las sombras pero que en siglo XII, se manifiesta con total claridad.
Como bien dije ms arriba, los autores elegidos son Pedro Abelardo y Guillermo de
Ockham. El primero de ellos lo desarrollar muy escuetamente, teniendo en cuenta las
crticas que realiza al realismo, corriente enfrentada al nominalismo en esta querella, y
la solucin semntica de Abelardo al problema del universal, como punto de partida a
la filosofa de Guillermo de Ockham. Utilizar como fuente la Lgica Ingredientibus, y
como bibliografa de apoyo el Pars Construens y el Pars Destruens, artculos trabajados
por Francisco Bertelloni.1Abelardo se extiende mucho ms all de lo que yo tomo para
este trabajo, e incluso, no busqu problematizarlo, sino simplemente desarrollar parte de
su teora. Me interesa ms que nada el Pars construens, es decir, la solucin de este
autor al problema de los universales, porque estoy convencida que el giro que Abelardo
le da a la discusin hace posible que Ockham se extienda por ese camino.
Y del filsofo ingls tomar, aunque por supuesto en forma general, toda su teora,
centrndome especficamente en la gnoseologa de Ockham, lo cual me permite abrirme
hacia el problema de los universales, su status en la forma de conocer humana y
reflexionar acerca de este interrogante que es la existencia de Dios, y el orden divino.
De este autor tomar como fuente la Summa Logicae, la Opera Philosophica y
Theologica y dos artculos: El principio de causalidad segn Guillermo de Ockham y
Guillermo de Baskerville, de Marcelo Ferrari y Sobre la rosa y su nombre en una
querella medieval de Silvia Magnavacca (sobre este artculo tambin har referencia en
la seccin dedicada a Pedro Abelardo). Utilic tambin dos artculos de internet,
detallados hacia el final del trabajo, y tambin sacado de la web un artculo sobre su
biografa, la cual desarroll en forma extensa. Otro texto del cual me serv fue la
introduccin a la Exposicin de los ocho libros sobre la fsica/Los sucesivos, realizada
por Francisco Fortuny, en la que desarrolla, de forma introductoria, toda la teora de
Ockham.
Al hacer referencia al autor ingls tambin har un pequeo apartado a El Nombre de
la Rosa de Umberto Eco, cuyo protagonista, como se sabe, est emparentado con
Guillermo de Ockham, aunque su teora vaya ms all. Y es justamente en este ir
ms all en el que me apoyar fuertemente para llevar a cabo mi tesis.
1

Toda la bibliografa se encuentra detallada hacia el final del trabajo.

Me gustara desarrollar hacia el final, en la conclusin, una reflexin acerca de alcance

de la filosofa dentro del contexto en el que se desarrolla. Preguntar(me) si es posible
que la filosofa nos pueda hacer leer cambios o si son estos cambios sociales, polticos,
los que modifican a la filosofa. O quizs son dos cosas que van de la mano? Teniendo
en cuenta que mi tesis tiene un gran asentamiento en la poltica, puesto que sostener que
el nominalismo puede llevar a la duda de Dios tiene una fuerte carga poltica, me
gustara volcar la reflexin final hacia ello, y tratar de ver cmo estas discusiones se
reflejan en las teoras de los distintos autores, aunque parecieran las teoras ms
inocentes, o que parecieran tan alejadas de la realidad que insertarlas en un mbito
poltico se volvera casi imposible.
Terminada la introduccin invito a leer este humilde trabajo. No creo que quien lo lea,
ni yo misma por cierto, pueda volverse especialista en estos autores. Pero espero por lo
menos invitar a la reflexin, proponer una mirada distinta de aquello de lo que pareciera
ya estar todo dicho. Supongo que esa es eminentemente nuestra tarea.

Presentacin del conflicto

Bien sabido es que, durante el periodo conocido como la Edad Media, se dirimen
muchas cuestiones, en especial aquellas referidas a Dios, el orden divino, la teologa,
etc. Conocida generalmente como una poca oscura, se entiende generalmente que
cualquier avance cientfico, filosfico o de cualquier otra ndole era frenado por la
Iglesia, la cual se podra decir que tuvo el mando poltico y social. Sin embargo esta
poca tan menospreciada tambin es el seno de grandes controversias. Por supuesto que
en un lugar central vamos a encontrar las discusiones en torno a Dios; no obstante tuvo
lugar en este perodo lo que se conoce comnmente como la querella de los
universales2.
En esta polmica se han enfrentado, divididos en dos grandes grupos: los realistas y los
nominalistas. Me parece importante antes de retomar lo especifico de mi hiptesis hacer
una pequea sntesis de estas dos posturas tan importantes en este perodo y que
tambin tuvieron su influencia en posteriores momentos.3
El realismo es la posicin que sostiene que los universales tienen una existencia
separada de las cosas, con lo cual afirman que son entidades existentes, les otorgan a los
universales un status ontolgico claro. Este realismo, tambin conocido tambin como
realismo platnico, como podremos imaginar, deriva de la teora platnica y sus
famosas Ideas que son a la vez universales y esencia de las cosas, fundantes de la
realidad sensible. Por lo tanto, cuando hablamos de Hombre estamos aludiendo a la
esencia del hombre, no slo a una mera referencia lingstica. En este ejemplo,
Hombre, representa a la esencia humana y constituye una sustancia nica y, a la vez,
universal. Un pensador realista de esta etapa fue Guillermo de Champeaux (quien, cabe
aclarar fue uno de los maestros de Abelardo, y a la vez, objeto de sus crticas).
Por otro lado, el nominalismo es aquella posicin

que da primaca, en primera

instancia, a lo individual. Mientras el realismo predica sobre realidades universales;

separadas, que son fundamento de la realidad, el nominalismo se ocupa principalmente
de aquello que se nos da inmediatamente, de lo sensible. Esta teora podra derivar, a
grandes rasgos de la teora aristotlica, que sostiene que en primera instancia est la
ousia primera (este hombre, este caballo, lo particular) y en segunda instancia la
2

Magnavacca, S.: Sobre la rosa y su nombre en una querella medieval, Separata de la revista de
literaturas modernas, numero 20, Mendoza, 1987.
3
Sobre la posible influencia de personalidades como Ockham y Abelardo en el perodo moderno me
gustara referirme durante la conclusin, ya que adems de dejar demostrada mi hiptesis me gustara
tambin reflexionar acerca de este perodo oscuro y su gran influencia en el occidente moderno.

ousa segunda, el universal (en el caso aristotlico, gnero y especie). El nominalismo

sostiene algo parecido pero le proporciona al universal un status meramente lingstico:
son nombres, etiquetas que los seres humanos le colocan a las cosas para poder, de
alguna forma, ordenarlas. La discusin dentro del nominalismo es si esas palabras
tienen un significado o no. Y aqu es donde me parece interesante introducir un
personaje representante del nominalismo exagerado, que casualmente fue el primer
maestro de Pedro de Abelardo, representante indiscutido del nominalismo: Roscelino de
Compigne, del siglo XII. El nominalismo exagerado sostena que slo existan las
sustancias individuales, Juan, Pedro, este perro, y no las sustancias universales. Cmo
es esto? Los nominalistas exagerados no podan negar el uso de los universales, pero
sostenan que slo eran flatus vocis, sonidos vacos, inventados, que no tenan ningn
tipo de correlato en la realidad. Es interesante hacer notar que dicha esta tesis rozaba la
hereja, y que, de hecho Roscelino fue condenado por hereje.

Abelardo y el giro semntico del universal

Sin embargo durante este trabajo no quiero detenerme demasiado en la tesis del
nominalismo extremo, puesto que ya hemos dicho que fue considerada como hereje.
Pero es necesario hacer una parada ms antes de llegar a nuestro protagonista en esta
monografa. Me gustara especificar aqu cmo la simple tesis del nominalismo puede
llevar a la duda de la existencia de Dios y cmo esto constituye el giro moderno y, en
consecuencia, la fragmentacin de la Iglesia, tanto a nivel discursivo como a nivel
poltico y para ello debo de servirme tambin de un personaje muy particular de este
perodo: Pedro de Abelardo.
El siglo XII fue un siglo de mucha relevancia durante el perodo medieval. Las ciudades
comienzan a tener una importancia que antes no tenan, lo cual lleva a una
desvalorizacin gradual del sistema feudal, del sistema agropecuario que es su piedra
fundante, y que conlleva a un movimiento social extrao a la edad media y a la
aparicin4 de una nueva clase social: los comerciantes o burgueses, que bien sabido son
luego los que impulsan tanto el renacimiento italiano como la revolucin francesa.

La palabra aparicin es poco explcita y no alcanza, quizs, a describir el fenmeno de esa poca. Ni
las ciudades ni los mercaderes aparecieron en el siglo XII, por supuesto, sino que cobran una relevancia
fundamental durante esta poca y en tiempos posteriores.

Tambin es de vital relevancia la vuelta de los textos aristotlicos perdidos, trados

por los musulmanes y, como bien menciona Magnavacca5, los originales griegos y
traducciones desde el griego es de fundamental importancia ya que, recordemos, los
textos griegos que se manejaban eran comentarios de traducciones al latn de los
griegos, y por supuesto, incompletos. La vuelta aristotlica, que tanto impacto causa en
la teora medieval (hecho que narra muy bien la novela de Eco, El nombre de la Rosa 6,
a la que tambin me referir posteriormente centrndome en su protagonista), es
fundamental para el desarrollo posterior de la filosofa y contribuye tambin a limpiar
las visiones cristianas del aristotelismo.
Pedro de Abelardo
Protagonista de una dura vida, y conocido por su famoso romance con Elosa, Pedro de
Abelardo (Le Pallet, 1079 Chlons, 21 de abril 1142) es una pieza fundamental en la
historia del nominalismo. El magister palatinus ha sido quien impulsa una vuelta de
tuerca a esta corriente, que, despus de la tesis de Roscelino pareca no tener ninguna
escapatoria: los universales no existen, no tienen significado y punto. Abelardo haba
sido tambin alumno de Guillermo de Champeaux, representante del realismo. Si bien
Abelardo siempre se alinea en las filas del nominalismo, se da cuenta que la vertiente
exagerada de esta corriente no conduca a ningn lado, que nada era posible construir
partiendo desde all. Es por eso que sostiene que los universales son palabras, pero
tambin que esas palabras s poseen un significado que incluso puede llegar a trascender
a las cosas denotadas como sostiene esa famosa frase que Eco cita al final del El
nombre de la Rosa: Stat rosa prstina nomine, nomina nuda tenemus (La rosa del
ayer permanece en el nombre. Nos aferramos a meros nombres)7.
La obra fundamental de Abelardo es la Logica Ingredientibus (LI) y en ella hay tres
momentos fundamentales: el momento de exposicin, el momento de crtica (pars
destruens) y el momento de resolucin (pars construens). Voy a hacer una breve
referencia al primero para exponer luego la tesis abelardiana sobre el universal.
a) El Pars Destruens
5

Magnavacca, S.: Sobre la rosa y su nombre en una querella medieval, Separata de la revista de
literaturas modernas, numero 20, Mendoza, 1987.
6
Eco, U.: El nombre de la Rosa, Editorial Lumen/Ediciones de la flor, Argentina, marzo de 1985.
(14edicin-1989)
7
Esta frase, si bien tiene un carcter eminentemente abelardiano, es de Bernardo Morliacense, un
benedictino del siglo XII.

Abelardo toma como punto de partida dos supuestos: el primero se refiere al hecho
(indudable) de que usamos los universales, que le atribuimos universalidad a las cosas;
y en segundo lugar parte de la definicin aristotlica del universal que se define como
lo que se predica muchos (quod de pluribus praedicatur). En esta primera parte
Abelardo se va a proponer rebatir al realismo en s, es decir, a ninguna corriente
especfica ni ningn realista en especial. Y para eso procurar demostrar que ninguna
cosa ni individual, ni colectivamente considerada puede ser un universal. Es decir,
ninguna cosa ni ninguna cosa colectiva pueden ser predicadas de muchos, por lo tanto
no cumplen con la definicin de universal. Para argumentar esto Abelardo divide su
argumentacin en dos partes: una referida a las cosas (res) y otra referida a la cosa
considerada en forma colectiva (collectio rerum).
En la primera parte toma el ejemplo de tres expresiones: este pueblo (hic populus),
esta casa (haec domus) y Scrates, que pueden ser dichas de todas las partes del
pueblo, de la casa o de Scrates si todas las cosas que las componen son consideradas
en simultneo. Pero no pueden predicarse de cada cosa singular que los componen, es
decir, no puede predicarse Scrates de su mano, ni pueblo de este hombre. La collectio
rerum no puede ser universal porque no puede ser predicada de sus propias partes
singulares. En cuanto a las res, Abelardo aplica el siguiente argumento: si la cosa
colectiva que era candidata ms favorable que la cosa singular no puede ser universal,
como se ha demostrado, cmo podra serlo lo singular, que es lo menos apto para
cumplir con la definicin de universal?
La crtica de Abelardo aqu nos muestra lo siguiente: si lo que existe es individual, y el
universal es lo que se predica de muchos, entonces de alguna forma u otra el universal
debe estar presente en las cosas singlares. Pero como hemos demostrado ms arriba eso
es imposible. Por lo tanto la definicin aristotlica y el universal entendido de forma
realista son incompatibles: cul ser entonces la resolucin de Abelardo?8
b) La vuelta semntica9
Abelardo le atribuye al universal un triple significado: por un lado el universal tiene una
funcin significativa, es decir, representa algo, denota algo, es signo; por otro lado tiene
8

No he desplegado aqu las crticas a Champeaux para no extenderme demasiado.

Nuevamente aqu me pongo escueta: creo que es importante la crtica de Abelardo al realismo como la
vuelta semntica que le otorga al universal, pero si me extendiera se transformara en una monografa
centrada en este personaje y no es esa mi intencin. Por lo tanto las posiciones abelardianas estarn muy
resumidas, slo para presentar el panorama en el que desarrolla Guillermo de Ockham.
9

10

una funcin cognoscitiva, nos permite conocer alguna propiedad, aunque es un

conocimiento ms confuso que lo que nos puede proporcionar una cosa singular; pero el
universal tambin tiene un fundamento en el alma, en la abstraccin, en el proceso
intelectual que gestiona la creacin de este universal.
Ahora volvamos a las tres preguntas de Porfirio que abren esta monografa y veamos
que contesta Abelardo a ellas:
1) Existen los Universales o son slo conceptos de la mente? Puesto que el universal
significa la cosa singular y el intelecto, los universales significaran a los mismos
individuos que son significados por los nombres singulares, pero simultneamente el
universal es puro intelecto, puesto que para formarlo se abstraen propiedades y no
significa ningn individuo concreto. Es decir, puede ser las dos cosas: lo importante
aqu es que en tanto que signifiquen algo no pueden ser reducidos a meras opiniones.
2) En caso de que existan, son corpreos o incorpreos? Depende. Si los universales
significan individuos concretos, pueden ser llamados corpreos. Pero si significan
alguna realidad ms confusa, ms abstracta quizs, deberan ser incorpreos.
3) Estn en las cosas (en lo sensible) o separadas de ellas? Podemos entender que los
universales estn en lo sensible en la medida que significan algo que est en lo sensible:
por ejemplo un individuo concreto, especfico. Pero an significando una cosa concreta
la muestra y presentan como separada, y en este sentido, el universal est separado de
las cosas.
Pero Abelardo interpreta otra parte de la Isagog10(especficamente el circa ea
constantia) como una cuarta pregunta y con esta respuesta podemos ir cerrando esta
vuelta semntica abelardiana: es necesario que los gneros y las especies, mientras son
gneros y especies, denominen alguna cosa o, habiendo sido destruidas las cosas
denominadas, el universal puede mantener su vigencia a partir de la significacin que le
puede dar nuestro intelecto? Para contestar esto debemos volver al final de El nombre
de la Rosa que anteriormente expona: si la rosa dejara de existir, dejara de tener
sentido la palabra rosa o seguira existiendo con el mismo significado aunque la rosa
concreta, sensible no existiera ms? Abelardo contestar que s. Y con esto podemos ver
el peso semntico del universal para Abelardo: ha pasado aqu a segundo plano el hecho
10

Porfirio, Isagog: trad. Latina de Boecio, en Isagogen Porfirii comenta (Ed. Brandt), Corpus
scriptorum ecclesiasticorum, XLVIII, Pars I, Viena-Leipzig, 1906, 159-3-9)

11

de que existan o no concretamente en la realidad, aqu lo importante es el significado

que poseen, y que si bien tiene su origen en la cosas individuales, es independiente de
ellas: una vez formado el concepto en nuestro intelecto puede existir sin necesidad de
volver a aquella cosa que le dio sentido en su nacimiento. An para decir no existen
ms rosas, el significado de la palabra rosa sigue intacto.

Guillermo de Ockham
La vuelta semntica del universal que realiza Abelardo deja al nominalismo claramente
ganador de la batalla contra el realismo. Ya podemos dejar en claro que los universales
no existen en la realidadpero qu es este nuevo status lingstico del universal, y qu
papel juega en el conocimiento?
Poco se sabe de la vida de Guillermo de Ockham u Occam. Se cree que naci entre los
aos 1280, como muy pronto, y 1300 como muy tarde. Segn algunos naci en el
condado de Ockham, segn otros ste era simplemente su apellido. Se sabe que ingres
muy joven a la orden de los franciscanos, y que estudi en Oxford, alcanzando el grado
de bachiller y magister de lgica y teologa, llegando a ensear incluso en las escuelas
franciscanas. (Aunque algunos sostienen que nunca obtuvo el grado de magister, ni
enseo en escuelas, sino que simplemente se aboc a sus estudios filosfico-teolgico
en la orden, de donde salen sus primeros escritos polmicos. Todos coinciden, sin
embargo, que fue discpulo de Duns Scoto11.
Hacia 1323, Lutterell, canciller de la Universidad de Oxford, que haba acusado a
Ockham de hereje, consigue que el Papa Juan XXII, lo cite a ste ltimo a la corte papal
en Avion. Aos dura este encierro, hasta que todo parece terminar en una sentencia
benvola por parte del Papa. Sin embargo su intervencin en las discusiones que el
emperador Luis de Baviera mantuviera con el Papa acerca del poder terrenal con el
poder celestial por un lado; y el hecho de que Miguel de Cesena, encargado general de
la orden franciscana, le encargara analizar las tesis pontificias acerca del poder celestial,
hace que tenga que huir, junto con Cesena, perseguidos por los defensores del Papa,
primero a Italia, y luego, en 1328, bajo la proteccin de Luis de Baviera, siendo tambin
excomulgados, como ya lo era el emperador.
11

Natural de Edimburgo, estudi en las universidades de Oxford y Pars, en las que tambin fue profesor
de teologa. Fue trasladado, al parecer por motivos polticos, al estudio franciscano de Colonia, donde
morira en 1308.

12

Tras la muerte de Baviera en 1347, y habiendo continuado su polmica con los papas
Benedicto XII y Clemente VI, tuvieron algunos contactos en la orden para facilitar la
sumisin de Ockham al papa Clemnete VI, sin que hubiera ninguna constancia. En 1349
muere en Munich: se sospecha que fue una de las tantas vctimas de la peste negra.
La obra de Ockham puede dividirse claramente en dos: antes y despus de la estancia en
Avion. Dentro de la primera parte podemos encontrar los escritos ms especulativos,
con preocupaciones ms centradas en problemas filosficos-teolgicos, algunas obras
son Scriptum in quatuor libris Sententiarum (que contiene el Ordinatio y Quaestiones
in II, III, IV Sententiarum) (1318 - 1323); Expositio aurea super totam artem veterem:
Expositio super Porphyrium; Expositio super Librum Praedicamentorum; Expositio
super duos Libros Perihermeneias; Expositio super duos Libros Elenchorum (despus
de 1318); Tractatus de praedestinatione et praescientia Dei et de futuris contingentibus
(1318 - 1323); Logica maior o Summa logicae (1324 1328); y la principal:
Comentario a las sentencias, su obra ms larga.
Y una segunda parte donde afloran sus escritos polmicos y abiertamente discute con el
papado. Obras de esta parte son: Opus nonaginta dierum (1330-1332); Contra
Johannem XXII"; Compendium errorum Johannis papae XXII"; Tractatus contra
Benedictum; An princeps, pro suo succursu, scilet guerrae, possit recipere bona
ecclesiarum, etiam invito papa (escrito entre 1338 y 1339); Dialogus inter magistrum et
discipulum de imperatorum et pontificum potestate o Dialogus in tres partes diatinctus
(1342-43); Breviloquium de principatu tyrannico super divina et humana, specialiter
autem super imperium et subjetos imperio a quibusdam vocatis summis pontificibus
usurpato (1339 - 1340).
La filosofa de Ockham
En su Opera Philosophica y Theologica12, Ockham cita dos formas de conocer
diferenciadas: respecto de lo simple puede haber un doble conocimiento, de los
cuales uno puede ser llamado abstractivo y el otro intuitivo.() solo intento probar
principalmente que acerca de la misma cosa, el intelecto puede tener un doble
conocimiento simple distinto en cuanto a la especie. (OTH, I, 30). De estos dos tipos
de conocimiento el intuitivo es aquel que trata de las cosas existentes y permite llegar a
12

Ockham, G., Opera Philosophica y Theologica, Nueva York, 1967. Citada como OPH y OTH.

13

los hechos concretos: verificar la falsedad o verdad acerca de los juicios existenciales
referidos a cosas contingentes. Como dice el propio Ockham este tipo de conocimiento
nos permite saber si una cosa es o no: conoce la cosa con evidencia.
La otra forma de conocimiento, el abstractivo, nos impide comprobar la existencia de la
cosa. Pero citemos al propio Ockham: Por otra parte, el conocimiento abstractivo es
aquel en virtud del cual no puede saberse con evidencia acerca de la cosa contingente
si es o no es. Y de este modo el conocimiento abstractivo hace abstraccin de la
existencia y no existencia; porque ni por el mismo (conocimiento abstractivo) puede
saberse con evidencia acerca de la cosa existente que existe, ni acerca de la no
existente que no existe, por oposicin al conocimiento intuitivo. (OTH, I, 32) Es decir,
que el conocimiento abstractivo se ocupa de la relacin entre ideas. Y si bien esta
relacin es necesario no hay un paralelismo entre el orden de las ideas y el orden de las
cosas, es decir, no hay un paralelo entre nuestro intelecto y la naturaleza, por lo menos
en este tipo de conocimiento. El ejemplo que cita Marcelo Ferrari 13 de Boehner es muy
claro: yo veo una nube, y s que est ah, existe. Pero cuando esa nube desaparece de mi
campo visual, por ms que yo tengo la imagen visual de esa nube que ha pasado, no
puedo asegurar a ciencia cierta que exista, no puedo afirmar su existencia. Es por esto
que slo mediante el conocimiento intuitivo yo puedo acceder a la informacin de la
realidad, pero mediante esta forma, la realidad a la que accedo slo puedo ser singular,
mientras que el conocimiento de lo universal, brindado por la abstraccin, no me
permite conocer ninguna realidad universal. Por lo tanto, no hay forma de colocar a los
universales fuera del pensamiento, pues eso sera multiplicar los entes sin necesidad y
contradecir al principio de simplicidad otorgada por la famosa navaja de Ockham14.
Pero el problema de los universales no se reduce meramente a su imposibilidad de estar
en lo real, puesto que, como ha demostrado ya Abelardo esto no alcanza para explicarlos
ya que usamos los universales, pensamos con universales. O sea, que tienen una funcin
ms all de su inexistencia en lo real. Y esto se complementa con la clasificacin de los
trminos que realiza Ockham:
Hay tres tipos de trminos:
13

Ferrari, M., El principio de causalidad segn Guillermo de Ockham y Guillermo de Baskerville,

Si bien este principio era utilizado anteriormente a este autor, parece ser que por la frecuencia que l
mismo le da cobra tal importancia que pasa a ser llamada navaja de Ockham, aunque ni remotamente l
lo haya inventado, ni mucho menos nombrado as.
14

14

-El escrito, que es la parte de la proposicin inscripta en algn cuerpo, la cual es

vista o puede ser vista con el ojo corporal,
-El hablado, que es la parte de la proposicin hablada y capaz de ser oda con el odo
corporal,
- Y el pensado o mental, que es la intencin o afeccin del alma, que significa
naturalmente algo, capaz de ser parte de la proposicin mental, y de estar en lugar de
aquello.15
Pero, qu quiere decir con esto de que significa naturalmente algo?
El filsofo ingls agrega adems otra distincin:
-lo que es naturalmente universal, que naturalmente es un signo predicable de muchos
(toma el ejemplo de cmo el humo significa al fuego, la risa a la alegra, la lgrima al
llanto, etc.)
-Pero existe tambin el universal por institucin voluntaria es decir, arbitrariamente
instituido, esto quiere decir, que no existe en la naturaleza de las cosas sino que depende
de la voluntad de quienes lo instituyen.
Los conceptos mentales que ms arriba nombraba son signos naturales, es decir, que son
signos predicables de muchos (lamentablemente esta nocin de naturaleza que Ockham
utiliza es muy poco explcita). As tanto los conceptos, como los signos orales y escritos
nos sirven para conocer. Pero especficamente para Ockham conocer es decir, usar los
signos mentales para decirse sobre la realidad. Y establece que el signo es aquello
que lleva el conocimiento de algo y est destinado a colocarse (supponere) en lugar de
este algo, a ser aadido a otro (signo) en la proposicin. Esta definicin es aplicable
al concepto como signo mental y esto cargara dos consecuencias: por un lado el signo
mental no es una especie de mediacin entre el espritu y la realidad, sino que siempre
aboca al espritu hacia la realidad; y por otro lado, el signo mental nunca queda aislado
sino que, por naturaleza, est destinado a vincularse con otros signos para constituir una
frase, una proposicin mental.
Hay que agregar aqu dos funciones lingsticas de los signos que resultan vitales para
entender la gnoseologa de Ockham:
15

Estas definiciones se encuentran en la Summa logicae, I, cap.1.

15

-La significacin que radica en la capacidad de un trmino para figurar como predicado,
es decir, afirmar esto es tal, teniendo en cuenta que esto es un objeto presente. La
significacin, como puede verse, es una especie de denotacin, denotacin a travs del
trmino mental en cuestin. Pero luego de recorrer un largo camino Ockham llega a la
conclusin de que el trmino mental es la primera noticia del objeto y que
ontolgicamente, no es otra cosa que el acto mismo de conocer, acto por el cual el
intelecto contacto inmediatamente con el objeto conocido. El acto de inteleccin es un
acto de extraamiento del espritu a s mismo, sin entrada en opuesta direccin de algo
exterior. Es por eso, que este acto habitual, constituye la significacin del concepto: es
pura y simple denotacin: el concepto mental est absolutamente vaco, en
enfrentamiento con la mayora de las teoras anteriores que sostenan algn tipo de
recuperacin del objeto conocido a travs de abstraccciones.
Por esto, no alcanza con el signo mental para conocer: hace falta darle un uso
proposicional. En la proposicin el signo est en lugar de (suppongat) la cosa conocida,
real. La significacin no proporciona conocimiento sin la suposicin: es la vinculacin
de dos signos mentales simple lo que constituye un signo mental complejo, y la
informacin ms pequea sobre el mundo. La suposicin en Ockham constituye el
ncleo de su metodologa cientfica siempre rondando en la idea de que conocer es un
decir(se) mental con signos.
El problema de los universales
Fruto de un contacto inmediato del espritu con la cosa conocida, refrendado por la
evidencia, el signo mental es siempre conocimiento de lo singular y contingente, tanto
en el caso del signo simple como del complejo. 16Para Ockham el intelecto intuye
inmediatamente sin necesidad de recibir de las cosas intuidas algo que fecunde esa
concepcin del objeto. Toda primera noticia carece de universalidad y necesidad, y no
constituye conocimiento cientfico.
Pero todava tenemos el problema de cmo se forman los universales, puesto que nadie
puede negar su uso en el lenguaje humano. Si toda intuicin es singular y contingente,
de dnde se forman los universales? Aqu es donde entra en juego otro concepto del
autor ingls: la notitia abstracta, que se reactiva en el espritu al conocer un segundo
16

Fortuny, Francisco J.; Exposicin de los ocho libros sobre la fsica/Los sucesivos (He trabajado la
introduccin de este libro), Ed. Folio,

16

individuo de la misma especie: es reconocido porque ontolgicamente es imposible

que suscite una primera noticia. En el signo simple as se logra la universalidad: para
denominar a otro individuo de la misma especie en la proposicin esto es tal, nace el
concepto universal y, la universalizacin del signo. En su vacuidad una noticia
concreta, atmica, por su funcin lingstica adquiere universalidad, una cierta natural
y necesaria universalidad.17
Pero la universalidad del signo complejo no se alcanza tan fcilmente: es necesaria la
intervencin del principio de economa o ms conocida como la navaja de Ockham.
A travs de lo que reza este principio: no se deben multiplicar los entes sin necesidad,
es como se puede saltar formalmente de A es B a Todo lo que sea A ser B. Si algn
A no cumple esta definicin, ser simplemente denominada A.
Ockham distingue aqu universalidad de necesidad. Como podemos ver en su teora
una proposicin universal puede ser a la vez contingente, fctica, tericamente no
necesaria. La esencialidad de una nota predicada de un sujeto no nace en la presencia
mental de una forma esencial nica del objeto uno, sino de la funcin que se asigne a
la proposicin en el discurso. Los conceptos se jerarquizan en una funcin extensional:
desde los que denotan muy pocos individuos a los que abarcan a todos. Para Ockham
una definicin es formalmente un condicional: no de otra manera se puede alcanzar la
necesidad sin dejar de hacer pie en los individuos y evitando el realismo. La
necesidad nace meramente del uso de recursos formales, no tiene relacin con los
objetos de la realidad.
Apuntes finales sobre Guillermo de Ockham
no puede probarse por (medio de) la razn natural que Dios sea causa fehaciente
de algn efecto; porque no puede probarse suficientemente que haya algunas cosas
capaces de producir efectos ms all de las cosas generables y las cosas
corruptibles18
Y aqu estamos entonces: tenemos frente a nosotros el vasto mundo sensible: este
hombre, este caballo. Puedo ver, comprobar su existencia. Tengo en mi mente al caballo
que vi, es cierto, pero no puedo saber a ciencia cierta si este caballo que ahora mi mente
forja, existe en la realidad. Puedo pensar en Dios, pero no puedo saber a ciencia cierta
17
18

Op. Cit.
OTH, IX, 108.

17

que he sido creado por l, que soy efecto de su causa, puesto que esa relacin quedar
siempre en el mbito de lo confuso. Slo s que aqu estoy yo, puedo intuirme. Pero no
puedo atribuirle a nadie mi existencia, ms all de lo que ha proporcionado la unin de
mis padres. Significara esto dudar de Dios? Ockham dira que no. Dios est ms all
de nuestras posibilidades, puede l estar sujeto a las causas naturales que nosotros
podemos conocer, pero Dios tambin es voluntad: voluntad de salirse de ellas, de
introducir una irregularidad en las causas de la naturaleza, incomprensible para
nosotros. Jams podremos saberlo. Un ateo tranquilamente podra esbozar el argumento
de Ockham y sostener que la existencia de Dios es innecesaria en el entramado de esta
vida, la vida real, la percibida por los seres del mundo. Ockham nunca lo afirma, no
podra haberlo hecho, pero la separacin que ejerce entre nosotros y Dios es suficiente
para entender que l est all arriba, con sus infinitas capacidades, introduciendo causas
en el mundo, permitiendo que quizs conozcamos algunas, como brindndonos cierta
condescendencia al limitado conocimiento humano. Pero es hacia la tierra a donde hay
que enfocar la mirada, este mundo habitado por cosas concretas, sensibles, las nicas
que podemos llegar a conocer correctamente. Lo dems ser suposicin. Dios quedar
supeditado a la fe. Nada puede hacerse al respecto, la metafsica sigue siendo un
conocimiento confuso, el orden divino sigue siendo algo incognoscible. Puede que all
est Dios observando nuestro comportamiento, brindndonos herramientas complejas de
conocimientopero si no estuviera, nada se modificara. Los conceptos se forjan en
nuestra mente, vivimos de ellos, con ellos, conocemos al mundo a travs de ellos, pero
nada nos permite demostrar su efectiva realidad. Dios es un mero nombre, nos
aferramos a meros nombres.
El humanismo que se empieza a vislumbrar con Ockham es el puntapi hacia la
modernidad. El inters deja de ser la bsqueda, la explicacin de cmo realizar ese
camino al cielo: aqu ahora importa el hombre, qu importa si esos conceptos no tienen
correspondencia con la realidad? Aqu importa que los usamos, que son parte de nuestra
facultad de conocer, y que sin ellos, probablemente no se avanzara en el conocimiento,
tanto cientfico, como de cualquier otra ndole. El hombre y sus capacidades
cognoscitivas es lo que interesa a esta nueva camada de filsofos, cmo conocemos?
Qu herramientas se ponen en juego en el acto de conocer?
Y Diospodr estar all, repartiendo poderes, conociendo todo, condenando a los
pecadores y salvando a los buenos muchachos. Pero aqu, en este mundo, el que manda
18

es el hombre, el que conoce es el hombre, el que vive es el hombre, y hacia estas

premisas debe volcarse la reflexin humana.
El Nombre de la Rosa
Ya no lo s. Lo he discutido mucho en Oxford, con mi amigo Guillermo de Ockham,
que ahora est en Avion. Sembr mi nimo de dudas. Porque, si slo es correcta la
intuicin de lo individual, entonces ser bastante difcil demostrar que el mismo tipo
de causas tiene el mismo tipo de efectos. Un mismo cuerpo puede ser fro o caliente,
dulce o amargo, hmedo o seco, en un sitio, y no serlo en otro. Cmo puedo descubrir
el vnculo universal que asegura el orden de las cosas, si no puedo mover un dedo sin
crear una infinidad de nuevos entes, porque con ese movimiento se modifican todas las
relaciones de posicin entre mi dedo y el resto de los objetos? Las relaciones son los
modos por los que mi mente percibe los vnculos entre los entes singulares, pero qu
garantiza la universalidad y la estabilidad de todos modos?19
La reflexin de Guillermo de Barkerville, protagonista del la novela de Eco, puede
sintetizar tranquilamente la hiptesis que intentado demostrar a lo largo de esta
monografa. Qu sucede si todo es intuicin individual y los universales son slo
relaciones de nuestra mente, formas de ordenar al mundo, pero que en s son vacos, no
se corresponden a la realidad? Cmo asegurar de esta forma que hay un orden detrs
de aquello que percibimos, si ese orden mismo es inestable? Cmo garantizar la
existencia de un Dios ordenador en este Caos intuitivo?
Pero cmo puede existir un ser necesario, totalmente penetrado por la posibilidad?
Qu diferencia hay entonces entre Dios y el Caos primigenio? Afirmar la absoluta
omnipotencia de Dios y su absoluta disponibilidad de sus propias acciones, no
equivale a demostrar que Dios no existe? 20
Podemos ver como forzando el problema que Ockham deja planteado en su filosofa
podemos llegar a preguntarnos qu hace Dios en este mundo. Si la intuicin es
meramente singular, como consecuencia, la causa y el efecto son indemostrables, o en
cierta forma, slo pueden intuirse individualmente. Nunca podremos afirmar una cadena
causal que parte de Dios hacia el mundo, porque nunca podramos conocerla. Adems
19

Eco, U.; El nombre de la rosa, Editorial Lumen/Ediciones de la Flor, Buenos Aires, marzo de 1985.
(14 edicin-1989), pgina 251.
20
Op. Cit. Pag. 596.

19

hay que tener en cuenta a la famosa navaja de Ockham, a la que Baskerville tambin
hace referencia en un pasaje de la novela, enmarcada dentro de los asesinatos que
ocurren en la Abada:
Supongamos que un hombre ha muerto envenenado. Esto es un dato emprico. Dados
ciertos signos inequvocos, puedo imaginar que el autor de ese envenenamiento ha sido
otro hombre. Pero, cmo puedo complicar la cadena imaginando que ese acto
malvado tiene otra causa, ya no humana sino diablica?21
Aqu vemos aplicado el principio de economa, qu sentido tiene, si nuestro objetivo es
avanzar hacia el conocimiento de algo que an es confuso, complicar las cosas,
poniendo como agente causal algo que, en definitiva, desconocemos y que no podremos
conocer jams? No es una cuestin de fe, es una cuestin de razonamiento cientfico.
Baskerville hace alarde de la corriente empirista a la que adhiere. Los datos son
empricos, eso no puede dudarse. Recordemos el famoso pasaje de Brunello: aqu no
hay nada metafsico, mucho menos adivinacin por parte de nuestro protagonista, son
las huellas empricas que el caballo deja en el mundo lo que le permite resolver el
misterio. Lo mismo sucede a lo largo de la novela, podra en algn momento pensarse
en una intervencin diablica, pero Guillermo est convencido que en el mundo de los
hombres slo puede intervenir el hombre, y est seguro que la accin ms diablica es
la que es llevada a cabo en nombre de otro ente, en este caso Dios.
Miles de reflexiones se pueden hacer en torno a la novela de Eco, por supuesto. Pero
aqu quiero hacer pie en el protagonista de ella, y como es tomada de alguna forma la
filosofa de Ockham y llevada a su punto ms radical, entendida como un escepticismo
tal, que nos puede hacer dudar, ya no slo de la existencia de un ser divino, sino de
nuestra capacidad de conocer al mundo, de nuestra relacin con la realidad.
La notitia intuitiva de Ockham y la relacin de sta con los universales nos lleva a un
punto de reflexin terminante: podemos asegurar algo del mundo, o simplemente
debemos conformarnos con saber algo del mundo en un momento determinado y
abandonarlo al siguiente, conscientes de que el mundo cambia todo el tiempo y nunca
podremos lograr una intuicin universal segura, que se corresponda con la realidad?

21

Op. Cit. Pag. 41.

20

El orden que imagina nuestra mente es como una red, o una escalera, que se
construye para llegar a hasta algo. Pero despus hay que arrojar la escalera porque se
descubre que, aunque haya servido, careca de sentido22
Eco nos introduce todo el tiempo en esta duda y nos muestra a un Guillermo de
Baskerville seguro de su ciencia y sus alcances, que, a medida que avanza la historia,
entiende sus propia consecuencias, y ya no tiene ms opcin que hacerlas evidentes,
aunque el mismo Ockham jams lo hiciera. Seguramente no podramos imaginarnos al
filsofo ingls, enmarcado en su poca, haciendo alardes de que su filosofa podra
llevar a la duda de la existencia del propio Dios. Pero para eso est Barkerville, y Eco,
que se apropian de su forma de pensar (incluso de su propio nombre) y la radicalizan,
hasta dejarnos en un escepticismo total.
La novela de Eco no slo nos sita, de forma genial, en una parte de la historia, quizs
olvidada por muchos. Nos narra una guerra de poder, la guerra entre el hombre y Dios.
Todos sabemos el resultado de este enfrentamiento, pero pocos saben cmo este
pensamiento se ha condensado dentro de la propia Edad Media, como germen de la
agona que sufrira lentamente el cristianismo. Baskerville es un extremo, es cierto, pero
espero poder haber mostrado como no es necesario recurrir a un extremo para pensar en
una filosofa revolucionaria dentro de su propia poca. Ockham no slo nos puede llevar
a dudar de la existencia de un orden divino, sino que es un fiel representante de aquella
fisura que se cristaliza ya ms tardamente en la edad moderna: el poder terrenal vs. el
poder celestial, reflejado en aquella navaja tan famosa que ha cortado la realidad en
dos, y que decide que slo los hombres pueden decidir por los hombres. La lucha entre
el emperador y el Papa, tambin es una lucha terica, tambin es una lucha de la
filosofa. Ockham a mi criterio, sabe representar bien el papel de aquel que, poco a
poco, abandona un dogma, que vierte otro contenido sobre la realidad, para tratar de
comprender el mundo desde otra visin, desde otro sentido. Todo enmarcado en una
querella aparentemente inocente, meramente lingstica, o demasiado abstracta para
emparentarla con el mundo. Yo no creo que esto sea as, y creo que Eco me da la razn
en su libro.

22

Op. Cit. Pag.596

21

Conclusin
El diablo no es el prncipe de la materia, el diablo es la arrogancia del espritu, la fe
sin sonrisa, la verdad jams tocada por la duda. El diablo es sombro porque sabe a
dnde va, y siempre va hacia el sitio que procede. Eres el diablo y como el diablo, vives
en las tinieblas.23
Ha sido un largo camino recorrido. Aquella poca que recodbamos como una poca
oscura nos ha demostrado lo infantil de nuestra etiqueta y, en cambio, ser mbito de
largas disputas, que no slo abarcan a su propio perodo sino que se extendieron y se
extienden hasta hoy da.
Hemos visto que el camino del nominalismo no ha sido fcil: con el poder de la iglesia
tan fuertemente arraigado y la tesis nominalista tan cerca de la hereja, esta corriente no
pudo imponerse tan fcilmente. Considerando la gran influencia aristotlica y platnica
durante este perodo tampoco es fcil suponer que salir de esos planteos era tarea fcil:
la iglesia haba capturado a la filosofa y era una herramienta ms de la teologa
reinante.
Sin embargo, diran algunos romnticos, las ideas no se matan y siempre sobreviven. Si
bien mi tesis trataba de concentrarse en las posibles posiciones herticas de los
nominalistas, mientras lo realizaba entenda que las ideas siempre salen a la superficie.
He tomado a dos autores paradigmticos, como Abelardo y Ockham, pero por supuesto
no son ellos ms que un fruto maduro de una sociedad que cambia, de una sociedad que
se mueve hacia otros lugares. El reino de Dios sobre la tierra comenzaba a tener
problemas, y aunque la filosofa siempre parezca inocente, meramente terica, poco

23

Eco, U.; El nombre de la rosa, Editorial Lumen/Ediciones de la Flor, Buenos Aires, marzo de 1985. (4
edicin), pgina 578.

22

aplicable a la realidad concreta, siempre est ah, cantando al sol de un nuevo da ideas
nuevas sin temor a un futuro silenciamiento forzoso.
Quizs es demasiado extraer estas conclusiones de un

slo trabajo, quiero decir,

demasiado exagerado. Probablemente se pueda decir que el nominalismo era una

corriente meramente filosfica, que puede decirse, tiende a lo lingstico, con poca
incidencia en la vida cotideana. Pero no puede negarse que all est. Abelardo echando
por tierra los sueos realistas de una metafsica en la vida real, de los universales
conviviendo codo a codo con los seres humanos concretos. Y no slo tirando abajo ese
sueo del paraso terrenal, sino sacndolo del eje, ni siquiera interesa ahora eso: aqu
importa el lenguaje y su utilizacin por el hombre. Y Ockham cristalizando ese
pensamiento vertiendo todo el inters hacia el hombre y su relacin con el mundo.
Eliminando bajo el argumento de la explicacin ms simple a Dios del medio, y
enfocndose en el mundo humano, cosa que puede tranquilamente compararse con la
fractura que sufre la iglesia y la aparicin del poder del hombre como el poder real, los
enfrentamientos entre el emperador del papa, entre la tierra y el cielo. Cosa que
indudablemente y en forma ficcionaria nos narra la novela de Eco: hay un quiebre de
poder inminente que slo puede darse borrando y haciendo una cuenta nueva. Lo
anterior es destruido y aniquilado, ahora slo nos queda mirar hacia un nuevo horizonte.
Es indudable que en esta batalla ha ganado el hombre, para bien o para mal. Poco a
poco el poder del hombre, o mejor dicho, el hombre es el nico con poder sobre la
naturaleza, y sobre el propio hombre. Poco a poco construye su poltica, construye sus
castigos, su forma de comportarse, su propia tica. La mano divina queda relegada a una
creencia, a la fe, que no puede, ni debe, ser demostrada racionalmente. No es necesario,
para eso es fe, para no demostrase racionalmente. Pero esta escisin es en principio
realizada por Ockham y su famosa navaja, casi podemos imaginarnos este corte que
divide en dos a la realidad de una vez y para siempre. Quien quiera que divague por los
dos mundos, pero el mundo del hombre ha sido impuesto, de eso no hay duda.
Y pensaba, lejos de esta monografa es cierto, en la reflexin de Marx, tomada de la
famosa frase de Hegel, acerca de que el problema de la filosofa es que termina siendo
una reflexin acerca de lo que ha pasado. Y es cierto, que la filosofa ha tenido
habitualmente la pretensin de ser predictiva, de mostrar aquello que va ocurrir, de
encontrar aquella clave que nos permitan explicar las cosas de una vez y para siempre.
23

Y leyendo a Occkham y a Abelardo me encontr ms que nunca con una filosofa

comprometida con el cambio, que no intenta explicarlo, pero es parte de l. El triunfo
del nominalismo implica el triunfo del hombre de alguna forma. Implica el triunfo de la
mirada hacia el hombre. Implica la bsqueda del hombre hacia el hombre. Quizs la
filosofa deba abandonar esta actividad predictiva para abocarse meramente a explicar el
mundo, como estos filsofos, y describiendo el mundo describiendo al hombre, y
describiendo al hombre describe a la historia. Los personajes que eleg para esta
monografa son dos entre muchos, seguramente, pero me permitieron ver a la historia de
un modo distinto, me dejaron ver una fisura en una poca tan extraa, como es la Edad
Media, pero no una fisura iluminada que de la nada aparece, sino una fisura que es
partcipe de un cambio, que es parte de l. Y tambin causa.
Es por eso que en esta reflexin final quera poder pensar acerca de los alcances de la
filosofa en la vida real. Porque creo que mi tesis estaba de alguna forma enfocada a
ello. Puede el nominalismo considerarse o leerse de alguna forma como una hereja,
an enmarcado dentro de la propia poca medieval? Puede llevar a algn tipo de
cuestionamiento del orden divino? Mi respuesta, como he tratado de explicar, es
afirmativa. Pero afirmando esta tesis lo nico que vuelvo a reafirmar es que el
pensamiento, la reflexin humana, o la filosofa, como se quiera llamarle, es producto
de lo poltico-social, a la vez que lo refleja y que causa nuevos cambios. Toda filosofa
es revolucionaria en un sentido u otro, tanto aquella que se acomoda al status quo, tanto
aquella que busca cambiar el orden de las cosas. Y el hecho de que la filosofa no
implique un cambio preciso, concreto en el mundo (aunque generalmente y quizs
indirectamente as creo que es) siempre est inscripta en la realidad, no est fuera de
ella. Abelardo y Ockham nos lo demuestran, el nominalismo es revolucionario en
muchos aspectos, aunque los cambios sociales no sean producto de l.

24

Bibliografa:
Abelardo, Pedro; Lgica ingredientibus.
Bertelloni, Francisco;
Pars destruens: las crticas de Abelardo al realismo
en la 1 parte de la Logica Ingredientibus, en la
Publicacin Patrstica Et Mediaevalia, Buenos Aires,
Argentina.
Pars Construens: la solucin de Abelardo al
problema del universal en la 1 parte de la lgica
Ingredientibus, 1 parte; en la Publicacin Patrstica Et
Mediaevalia, Buenos Aires, Argentina, 1987. (Nmero VII).
Pars Construens: la solucin de Abelardo al
problema del universal en la 1 parte de la lgica
Ingredientibus, fin; en la Publicacin Patrstica Et
Mediaevalia, Buenos Aires, Argentina, 1988. (Nmero IX)
Eco, Umberto; El nombre de la rosa, Editorial Lumen/Ediciones de la Flor, Buenos
Aires, marzo de 1985. (14 edicin-1989).
Ferrari, M., El principio de causalidad segn Guillermo de Ockham y Guillermo de
Baskerville,
Le Goff, Jacques; Los intelectuales de la Edad Media, Gedisa Editorial, Mxico, 1987.
Magnavacca, Silvia: Sobre la rosa y su nombre en una querella medieval, Separata de
la revista de literaturas modernas, numero 20, Mendoza, 1987.
Ockham, Guillermo de; Exposicin de los ocho libros sobre la fsica/Los sucesivos Ed.
Folio, Barcelona, 2000, introduccin y traduccin de Francisco J. Fortuny.
Ockham, Guillermo de; Opera Philosophica y Theologica, Nueva York, 1967.
Ockham, Guillermo de; Summa Logicae, en El Problema de los universales en la Edad
Media, seleccin y traduccin de textos por Julio A. Castello Dubra.
Porfirio, Isagog: trad. Latina de Boecio, en Isagogen Porfirii comenta (Ed. Brandt),
Corpus scriptorum ecclesiasticorum, XLVIII, Pars I, Viena-Leipzig, 1906, 159-3-9).
Y los siguientes artculos de internet:

25

El nominalismo de Occam, http://portales.educared.net/wikiEducared/index.php?

title=El_nominalismo_de_Occam.
Gimnez, Felipe (Profesor de filosofa de IES); Lecciones sobre Guillermo de Ockham.
http://www.filosofia.net/materiales/tem/ockham.htm
Biografa de Ockham
http://www.webdianoia.com/medieval/ockham.htm

26