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EAD

Educao Distncia

CLARETIANO
Centro Universitrio

ISIDORO DA SILVA LEITE - 1104501

BREVE COMENTRIO SOBRE DOIS TEMAS:


OS FATOS SOCIAIS SEGUNDO DURKHEIM.
MARX E O PIO DO POVO.

Centro Universitrio Claretiano


Teologia
Sociologia e Psicologia da Religio
Angelica Teixeira Gomes

SO PAULO
2015

ANTECEDENTES
importante iniciar pela reflexo sobre o momento em que viveram os
trs pensadores considerados os fundadores da cincia sociolgica Karl Marx, Max
Weber e mile Durkheim.
Eles todos so homens do sculo XIX, o que implica em lembrar que
viveram em poca de grandes alteraes na maneira de ver o mundo, na maneira de
se viver. poca de grandes transformaes nas reas industrial, cientfica e cultural.
A Inglaterra liderou a assim chamada Revoluo Industrial depois se
espalhou pela Europa e pelos Estados Unidos da Amrica ao induzir a transio da
produo artesanal para a produo por meio de mquinas, aproveitando a recente
(em termos histricos) inveno da mquina a vapor. Os avanos conseguidos
redundaram, em era posterior, em melhoras nas condies econmicas do homem do
povo. No entanto, em meados do sculo XIX, os trabalhadores na Europa viviam em
condies degradantes, recebendo pouco pelo que produziam. Por essa poca, a
Religio aparecia como salvadora, prometendo um mundo melhor em outra vida,
estimulando a aceitao de sofrimento atual.
Na rea cientfica, dando sequncia revoluo cientfica iniciada no
sculo XVI, a cincia se manteve em contnuo progresso, ajudando a melhorar as
condies de vida do homem. No meio cultural e cientfico aoitado pelo
evolucionismo de Darwin comeou a se cristalizar a crena no poder da cincia,
como a nica forma de se chegar a um conhecimento rigoroso e objetivo dos
mecanismos que regem a Natureza e o Universo.
Do ponto de vista social, foi uma poca de algumas guerras de impacto
colossal, como as guerras napolenicas, a guerra da secesso nos Estados Unidos, a
guerra hispano-americana e as diversas guerras imperialistas.
Assim, em brevssimas pinceladas, o contexto de alta efervescncia para a
humanidade, perodo em que viveram os pais da sociologia. A viso de mundo deles foi
intensamente influenciada por esses acontecimentos.
DURKHEIM
1. Fatos Sociais
Vrios pensadores se pronunciaram a respeito da sociedade e de sua
dinmica, mas o destaque cabe, mesmo, aos j mencionados Marx, Weber e
Durkheim. A este cabe, por parte de inmeros pensadores, o reconhecimento de ser o
pai da sociologia. Isto porque ele se preocupou em definir, esclarecer exatamente o
objeto de estudo da Sociologia e desenvolver e estabelecer um mtodo para analisar

os fenmenos sociais. Para ele, a finalidade da Sociologia no s explicar a sociedade


como tambm encontrar solues para a vida social.
Para criar a nova cincia, ele precisava definir um objeto de estudo
especfico, diferente daqueles de outras cincias; alm disso, tal objeto deveria ser
passvel de observao. Precisava ainda, de um mtodo capaz de definir regras para os
procedimentos da investigao sociolgica. Assim, para a criao da nova disciplina
acadmica, Durkheim definiu que o objeto de estudo da Sociologia so os fatos sociais.
E os apresentou como tendo, especialmente, trs caractersticas.
A primeira delas a coero social: os fatos exercem sobre as pessoas
certa presso de modo a lev-las a se conformar s regras sociais de sua comunidade,
independentemente de seu livre arbtrio. Tal coercitividade - mesmo possuindo esse
poder de obrigar o indivduo a se comportar conforme regras estranhas a ele - pode
ser percebida pela pessoa ou no. Est conectada ao poder com o qual os paradigmas
de uma sociedade se impem aos indivduos que a integram, obrigando-os a segui-los.
Ao nascer, o indivduo se defronta com uma sociedade j constituda, organizada, com
suas normas, regras, comportamentos, crenas, mitos, etc. e a ela dever ele se
submeter.
A segunda caracterstica dos fatos sociais que eles no podem ser
produtos do indivduo; so definidos fora dele. Ou seja, os fatos sociais so exteriores
aos indivduos.
E a terceira caracterstica apontada a generalidade. Para ser social, o fato
precisa ser geral, isto , deve ser caracterizado por ser um estado de grupo. Os
indivduos se conformam s crenas e prticas sociais j arquitetadas e desenvolvidas
por seus ancestrais. Isso tambm implica em que os fatos sociais so coletivos, pois
eles existem em funo de todo o grupo daquela sociedade, no apenas para um nico
indivduo.
Durkheim entende que os fatos sociais tm uma realidade objetiva,
passvel de ser estudada, analisada: os fatos sociais so externos ao indivduo; eles
existem sem que a pessoa tenha conscincia da sua existncia ou da sua autonomia. O
pai da sociologia denominou de princpio da socializao o processo pelo qual o ser
humano apreende os fatos sociais desde cedo de modo a que estes sejam to
internalizados que seu carter vinculativo fica altamente disfarado.
Enfim, ele assim define o que so fatos sociais:
um fato social toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de
exercer sobre o indivduo uma coao exterior; ou ainda, toda maneira de fazer
que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui
uma existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais.

DURKHEIM, 2007 p. 13

2. Religio
A preocupao de Durkheim com o fenmeno da religio resultou em sua
obra clssica As formas elementares da vida religiosa. Interessante notar que, a
despeito ou talvez at, exatamente por isso - de ele ser um homem preocupado com
os fatos sociais, aparentemente sua maior preocupao, ao iniciar suas pesquisas na
rea do religioso, com o homem, ser humano, j que ele diz na Introduo dessa sua
obra antes citada:
Se ns a tomamos como objeto de nossa investigao porque ela nos
pareceu mais apta do que qualquer outra para fazer compreender a natureza
religiosa do homem, isto , para nos revelar um aspecto essencial e
permanente da humanidade.

Ele est falando sobre um tipo de sistema religioso ideal ele procurou na
prtica quase um tipo ideal (da metodologia de Weber), que uma construo
terica feita pelo pesquisador para construir modelos de parcelas da realidade social,
que servem somente para realizar a anlise dos seus fenmenos, no devendo ser
confundidos com a prpria realidade3 adequado para o estudo sociolgico que
pretende efetuar sobre a religio.
Assim, analisou as diferentes formas de religio, procurando o que existe
de comum em sua manifestao, e chegou concluso de que, na verdade, as religies
maneiras de as pessoas adorarem sua prpria sociedade, atribuindo poder
sobrenatural aos totens a ela associados. Ele efetuou a distino entre o sagrado e o
profano e verificou que a religio organizada principalmente em torno dos
elementos sagrados da vida humana e cria condies para uma tentativa coletiva de
construir uma ponte entre o sagrado e o profano. E o sagrado o centro do mundo, da
vida da comunidade, colocando-se como a fonte da ordem, das regras e a garantia da
harmonia e do equilbrio.
Partindo desta certeza, Durkheim foi capaz de afirmar que a religio era o
centro da sociedade, confundindo-se totalmente: o social o religioso, e o religioso o
social. Sendo assim, a religio se expressa como fato eminentemente social,
emergindo no meio da prpria sociedade, influenciando a todos os indivduos.
E ele conclui afirmando que
... h na religio algo de eterno que est destinado a sobreviver a todos
os smbolos particulares nos quais o pensamento religioso sucessivamente se
envolveu. No pode haver sociedade que no sinta necessidade de conservar
e de reforar, em intervalos regulares, os sentimentos coletivos e as idias
coletivas que fazem sua unidade e sua personalidade .

2
3

DURKHEIM, 2000 p. 17
MACHADO, 2013 p. 15

Em sntese, a religio poder sofrer transformaes, mas jamais


desaparecer.

MARX
Embora no tenha sido o criador da expresso o pio do povo, j que
esta era bastante comum entre os crticos da religio em sua poca4, podendo ser
encontrada em autores como Immanuel Kant, J. G. Herder, Ludwig Feuerbach, Bruno
Bauer, Moses Hess e Heinrich Heine5, Marx acabou sendo lembrado por isso. Para
procurar compreender o significado dessa expresso necessrio buscar o contexto,
no s o do prprio texto, mas aquele em que foi escrito: como era o jovem Marx ao
escrever isso, o que ele pensava, como ele entendia o homem, a sociedade, o mundo.
O texto em que se insere a famosa manifestao foi escrito em 1844
Marx estava com 25 anos poca em que Marx labutava entre os jovens discpulos
de Hegel e ainda caminhava em direo ao materialismo histrico. Vale lembrar, ainda,
que a religio nunca foi um foco importante de suas preocupaes, tendo aparecido
espordica e secundariamente em seus escritos.
Com base no que herdou de Hegel, Marx considera a religio uma forma de
alienao no exatamente no sentido hegeliano do termo, mas com uma conotao
negativa que vem a ser um rompimento entre o mundo real, concreto e o mundo
ilusrio, ideal. A crtica que Marx faz religio construda com base na alienao. Ele
entendeu o carter duplo e antagnico do fenmeno religioso, reconhecendo o papel
exercido pela religio (Igreja Catlica, mais precisamente) na legitimao do poder do
prncipe, mas tambm viu nela a capacidade de criticar o status quo, protestar contra
as condies opressoras da situao geral em que vivem as pessoas.
Aqui a citao completa do texto onde se encontra a expresso:
Este o fundamento da crtica irreligiosa: o homem faz a religio, a
religio no faz o homem. E a religio de fato a autoconscincia e o
sentimento de si do homem, que ou no se encontrou ainda ou voltou a se
perder. Mas o homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O
homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade. Este Estado e esta
sociedade produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo, porque
eles so um mundo invertido. A religio a teoria geral deste mundo, o seu
resumo enciclopdico, a sua lgica em forma popular, o seu point dhonneur
espiritualista, o seu entusiasmo, a sua sano moral, o seu complemento
solene, a sua base geral de consolao e de justificao. a realizao
fantstica da essncia humana, porque a essncia humana no possui
verdadeira realidade. Por conseguinte, a luta contra a religio ,
indiretamente, a luta contra aquele mundo cujo aroma espiritual a religio.

4
5

ZILLES, 2012 p. 128


LWY, 2007

A misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da misria


real e o protesto contra a misria real. A religio o suspiro da criatura
oprimida, o nimo de um mundo sem corao e a alma de situaes sem
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alma. A religio o pio do povo.

Para ele, o mundo do fenmeno religioso no concreto, no real, mas


apenas uma fantasia onde as aspiraes do povo, impossveis de serem satisfeitas j
que se est no vale de lgrimas -, so substitudas pela promessa do gozo no Paraso.
A religio no superstio, mas exerce a funo social de distrair, de consolar os
humilhados, degradados, disfarando as tristes condies que vivem. Ele entende que
a religio uma criao do homem, permitida, insuflada pelas condies sociais em
que vivem os despossudos, explorados pelas classes dominantes.
Ele afirma que a religio no liberta o homem de suas agruras terrenas,
mas apenas oferece uma libertao espiritual, imaginria. Dessa forma, ela age como
um anestesiante, como um narctico, produzindo um sentimento inebriante de
satisfao com a situao real, sem, no entanto, solucionar os graves problemas
existenciais. dessa forma que a religio o pio do povo.
Finalmente, segundo Marx, o homem no pode esperar que a religio lhe
d a independncia, que o liberte do oprbrio em que vive. Ela no a cura para esse
mal, apenas um produto txico, uma droga que entorpece, aliena e
enfraquece porque a esperana de consolao e de prometida justia no "outro
mundo" transforma o explorado e oprimido num ser resignado, tende a afast-lo da
luta contra as causas reais do seu sofrimento.

BIBLIOGRAFIA
DURKHEIM, E. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo, Martins Fontes,
2000
___________. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
LWY, M. Marxismo e religio: pio do povo?. In: A teoria marxista hoje. Problemas e
perspectivas. Boron, Atilio A.; Amadeo, Javier; Gonzalez, Sabrina. 2007. Disponvel em:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/marxispt/cap. 11.doc
MACHADO, V. B. Sociologia da Religio. Batatais: Claretiano, 2013.
MARX, K. Crtica da filosofia do direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005.
WILLAIME, J. P. Sociologia das Religies. So Paulo: Unesp, 2012.
ZILLES, U. Filosofia da Religio. So Paulo: Paulus, 2012.

MARX, 2005 p. 145