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Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis

12,13,14 y 15 de octubre- Florianpolis- Brasil
Fantasma perverso y perversin. Algunas consideraciones

Conocemos la triparticin que Freud opera respecto de las estructuras clnicas y que Lacan, partiendo de
la consigna retorno a Freud, interroga, investiga, y sigue sosteniendo. Se ordena esta triparticin,
partiendo de Freud, con el Complejo de Edipo y su operador lgico, el complejo de castracin; toma la
posta Lacan con Metfora paterna, Nombres-del-padre, pre-versin, sinthome. Como operaciones del
parltre ante la castracin, reconocemos la Verdrngung para la neurosis, la Verleugnung para la
perversin y la Verwerfung para la psicosis.
Si bien tenemos recortadas estas tres grandes estructuras clnicas, y sabemos que no hay pasaje de una a
la otra, eso no impide que haya entre ellas, intersecciones, deslizamientos, bordes, ambigedades. Ya
Freud alertaba acerca de pensar una estructura pura. Nuestra prctica analtica cotidiana da cuenta de
ello.
Fantasma perverso y perversin, anticipa sobre qu campo quisiera plantear algunas consideraciones que
permitan iluminar acerca de la perversin en tanto estructura clnica y la presentacin del fantasma
perverso en una neurosis.
Retomemos una afirmacin: la Verleugnung, la renegacin de la castracin, es la operacin que recorta la
estructura perversa. Encontramos que Freud presenta la metapsicologa de esta operacin en el texto
Fetichismo: el fetiche es el sustituto del falo de la madre. Ante el horror a la castracin el sujeto construy
como monumento recordatorio, el fetiche. Es entonces, un modo de decir si y no a la castracin, al
unsono. Si bien, el fetiche aparece como centrado en una lgica flica, la vieta clnica que introduce el
texto muestra que una de las especies del objeto a tiene su lugar: el joven haba elevado a la condicin
fetichista un brillo en la narz Glanz- en alemn. Se aclar cuando emergi en el anlisis que el
paciente se haba criado en Inglaterra para luego pasar a Alemania, olvidando su lengua materna, por lo
tanto el brillo en la nariz- Glanz, era una mirada en la nariz glance- (mirada en ingles). Se trata de la
presencia del objeto mirada, bordeado por lo simblico, puesto que el fetiche se lee pasando de una
lengua a la otra: Glanz-glance. Interviene el objeto mirada en la construccin del fetiche pero se trata de
un objeto narz- cuyo brillo-mirada, se presenta como condicin de goce, en tanto que sin ese objeto este
joven no desea ni ama, se juega en la escena real. Decamos renegacin: ya lo s pero an as la va a
nombrar Mannoni, siguiendo una orientacin que propone el mismo Freud, extendiendo sus alcances. Si
bien podemos plantear que en la construccin del fetiche la operacin es de renegacin, queda
como pregunta si a la inversa, la renegacin es suficiente como operacin para nombrar la
estructura perversa.
Conocemos el paso que da Freud a partir de que no cree en su neurtica. Incauto del discurso, le otorga
al fantasma un lugar de eficacia respecto de los sntomas y reconociendo su realidad psquica, inici un
camino que permiti acercar la perversin a la neurosis. Tres ensayos, Pulsiones y destinos de pulsin,
Pegan a un nio, Mas all del principio del placer, El problema econmico del masoquismo. Son
textos que interroga la problemtica de la perversin pero queda como pregunta recortarla como estructura
clnica. Por una parte est el descubrimiento del infantilismo de la sexualidad a partir de la tendencia
perverso polimorfa, ah produce un acercamiento perversin-neurosis, y ubica a la neurosis como negativo
de la perversin. Luego, transformacin en lo contrario como uno de los destinos pulsionales prerepresivos. En 1919, la construccin del fantasma masoquista y ya en El problema econmico del
masoquismo, podemos leer la diferencia entre un fantasma masoquista y un perverso masoquista como

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aquel que despliega en lo real la escena perversa, siguiendo con la inversin de la neurosis respecto de la
perversin. Pero es posteriormente, con el texto Fetichismo que recorta la operacin de la Verleugnung y
su consecuencia el fetiche, constituyendo as el paradigma de la operacin que ordena la perversin en el
recorrido de Freud.
Deca anteriormente que es Lacan quien toma la posta respecto de la perversin y nos ensea que
masoquismo no hace pareja con sadismo, ni exhibicionismo con voyeurismo. Para avanzar con la
pregunta respecto de la estructura, y siguiendo el surco abierto por Freud, interrogar el masoquismo.
Propongo, ir aquel que prest su nombre a esta perversin: Sacher-Masoch yLa Venus de las pieles, su
obra clebre, e intentar esclarecer las preguntas planteadas. Naci en Lemberg en 1835.Delicado de
salud, no se esperaba que sobreviviera. Comenz a mejorar cuando su madre, Charlotte lo dio a una
campesina rusa, robusta, para que lo amamantara, donde no solo gan en salud sino en el alma puesto
que aprendi todas las leyendas extraas y melanclicas de su gente. Su padre fue jefe de polica.
Profesor de historia, comienza su carrera literaria escribiendo novelas histricas. Novelas que obedecen a
realizaciones de su propia vida. Fue un autor clebre y respetado. En 1886 viaja a Paris donde es
agasajado y condecorado, ao en que Krafft-Ebing, publica la 1 edicin de su Psycopathia sexualis
tratado donde se sirve de su nombre para bautizar una perversin: Masochismus. Cuestin que Masoch
vivi con desagrado. Se casa en 1873 con Aurora Rmelin, quien toma el seudnimo de Wanda, y ser su
compaera, dcil y exigente hasta 1886 fecha en que se separan luego de una ardua batalla legal. A pesar
de ello Wanda persisti con su seudnimo por el resto de su vida. Masoch vuelve a casarse en 1887 con la
que era institutriz de sus hijos. Muere en 1895, en una psima situacin econmica, olvidado por todos, lo
mismo que su obra. Sus aficiones amorosas cobraron publicidad: jugar a hacerse la vctima, dejarse cazar,
atar, hacerse infligir castigos, humillaciones, incluso dolores fsicos por una mujer opulenta, cubierta de
pieles y con un ltigo en la mano; vestirse de criado, acumular fetiches y disfraces, publicar anuncios por
palabras, formalizar contratos con la mujer amada de turno, llegando incluso a prostituirla, as lo presenta
Deleuze. La Venus de las pieles (1881), nos ensea cmo trabaja para ubicarse en ese lugar. Se trata de
la relacin de Severino, quien mediante un discurso persuasivo, de seduccin, convence a Wanda para
firmar un contrato que instituye el modo de relacin y los lugares que cada uno ocupa.
Severino -Ya le he dicho a ud y le he repetido que el dolor posee para mi un encanto raro, y que nada
enciende ms mi pasin que la tirana, la crueldad y sobre todo, la infidelidad de una mujer hermosa.
Ms adelante - Hablo con toda seriedad. Adoro a ud. de tal manera, que quiero soportarlo todo de ud, con
tal de pasar mi vida a su lado. Haga ud. de mi lo que quiera pero sin alejarme. Con un discurso donde le
confiesa su amor ciego, la persuade a tomar un lugar de dominio y despertar su goce.
Wanda -Severino, soy una mujer joven y sin sentido. Es peligroso para usted entregarse tan enteramente;
al fin y al cabo se convertir ud. en mi juguete, quin asegura a ud. que no abusara de su demencia? El
poder aficiona.
Una vez que la convence, la acompaa a comprar algunos accesorios, distintos ltigos de mango largo.
De mango corto, como para los perros. Ensaya y despus de algunos latigazos, Wanda;
. -Te he hecho dao? Pregunt entre confusa y llena de angustia.
-No y si lo hicieras, los dolores seran un placer para mi. Castgame otra vez si gustas.
- Pero si no me causa ningn placer.
-Sabes que no va de veras, que mi corazn no quiere hacerte mal. Este juego brbaro me repugna, si yo
fuera en realidad la mujer que azota a sus esclavos, te espantaras.
Ac muestra cmo no hace pareja el masoquista con el sdico. No es sin vacilacin que entra en la
escena. Tambin se angustia. No es una perversa, una sdica. Se va perfilando as el lugar de cada uno.
Severino, en el lugar de su juguete, objeto a merced del goce ella, quien en el lugar de Otro dispone a

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voluntad. Voluntad de goce. Rubrican estos lugares firmando un contrato, e instaurando de antemano, las
reglas del juego, juego que se jugar en la escena masoquista:
Las condiciones bajo las cuales te acepto como esclavo y te soporto a mi lado, son las siguientes:
Renuncia absoluta a tu yo; no tendrs ms voluntad que la maMs adelante: Tu honor me pertenece,
lo mismo que tu sangre, tu espritu y tu capacidad de trabajo. Yo soy tu soberana, duea de tu vida y de tu
muerte
Lugar de objeto, entonces, con la apariencia de lo deyectado, de lo arrojado al perro, resto, basura, dir
Lacan, para que aparezca que el deseo del Otro hace la ley, como una subversin de la ley. Pero lo que se
le oculta es que apunta a la angustia del Otro, no al goce. As, no se trata de que la perversin muestre a
cielo abierto lo que el neurtico reprime. Lo que busca a partir de su posicin de objeto-deyecto es
provocar la angustia del Otro.
A medida que avanzan las escenas, Wanda aparece no slo con el ltigo, sino, con sus fetiches: pieles,
encajes, sedas y fundamentalmente botas, sus instrumentos de goce. Accesorios que alardeando de lo
que carecen, toma la figura de la madre flica. Pero, como neurtica, Wanda se va declarando aburrida, y
simultneamente entra un tercer personaje, el Griego, de quien se enamora. Momento en que el juego se
termina.
Retomando los trminos de lo que implica una estructura perversa: decamos Verleugnung de la
castracin. Consecuencia de ello, subversin de la ley, voluntad de goce. El perverso masoquista toma
una posicin en la escena real, de objeto a, como resto, apuntando a la angustia del Otro, y cuyo
partenaire por la angustia, muestra su divisin: a S barrado. Se produce un efecto inverso al del
fantasma.
Puesto que Lacan insiste en no confundir fantasma perverso con perversin, vayamos al texto princeps
donde Freud lo introduce: Pegan a un nio. Se trata de fantasmas tpicos confesados por pacientes que
los ubica en el campo de las neurosis y que van acompaados de sentimientos placenteros, lo que hace
a su repeticin, y que culminan en un goce masturbatorio. Estos fantasmas, que emergen en tiempos
instituyentes y retienen un goce, solo admite ser concebido como un rasgo de perversin dice Freud. Si
bien no necesariamente dura toda la vida. Puede caer bajo la represin, ser sustituida por una formacin
reactiva o tomar el camino de la sublimacin. La pulsin puede tomar distintos destinos. La cuestin que
se plantea, entonces, es cuando estos fantasmas persisten en la vida adulta.
Freud reconoce tres momentos, que implican tres tiempos y 3 escenas:
La 1 comunicacin que da nombre al texto, es actual y corresponde a la 3 escena: Pegan a un nio
La persona que pega queda indeterminada, investida luego por un equivalente del padre, Nombre del
Padre. La relacin es entonces entre el nio y un adulto y el fantaseador se ubica como espectador, dice
-probablemente estoy mirando. Desemboca en un goce masturbatorio pero no queda claro como
desemboca en ese goce, cul es la relacin entre la frase y ese goce.
Con reticencia recuerda la 1 escena: El padre pega al nio, que yo odio, ligado a la introduccin de
un rival, un semejante: hermano o hermana, que lo desplaza del afecto de los padres. Mezcla de lo sexual
y lo sdico. La significacin est dada por el padre. Mi padre no lo ama, lo niega como sujeto deseante en
su existencia, es decir que la relacin al padre ya est instituida, y el sujeto est invocado como tercero,
con el rival y el padre, por lo tanto est implicado subjetivamente. Aparece su deseo de ser amado a travs
del miedo a que crea que el padre no lo ama. Reconocemos la ganancia: el padre reserva su amor para
m.
Entre la 1 y la 3 se construye la 2 escena, que no recuerda, est reprimida, incluso nunca ha tenido una
existencia real pero es necesaria lgicamente, slo es posible reconstruirla en el anlisis: Soy pegado
por mi padre. Escena masoquista. Ac incluye lo sexual. Si mi padre me pega, me ama. Si bien el

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mensaje no llega al lugar del sujeto, no recuerda, le retorna desde el Otro, el analista, en la medida en
que es posible construirla. Ac se introduce el cuerpo, marcado por el significante, el ltigo, tambin
instrumento de goce.
Muchas cuestiones podemos interrogar del texto. Lo fundamental que nos transmite son los avatares de
este fantasma, sus transformaciones, su historia, lo que el anlisis le posibilita, hasta tal punto que Freud
plantea que un anlisis que se precie de tal tiene que llegar a interpretar el fantasma.
Pero Freud lo plantea como un fantasma tpico. Plantearlo como tpico no autoriza a universalizarlo, en el
sentido de sostener que todo fantasma sea un fantasma masoquista. Ac nos encontramos con un
fantasma de flagelacin que sostiene un goce. Este fantasma que nos entrega Freud si deriva en ese goce
podramos pensar que falta una operacin que implique sustraccin de goce, prdida de goce, una
operacin que acote ese goce. Se trata entonces de pere-versin como ese resto de goce del padre que
no oper sustrayendo goce al sujeto.
Reconocemos que un fantasma, como nos ense Lacan S barrado a , Sujeto barrado deseo de a,
sostiene el deseo aunque implique ciertas fijaciones. En ese sentido podemos recortar el fantasma,
tomando lo que nos ensea Pegan a un nio, como aquellas escenas, que tienen un libreto, un guin,
que se repiten y esto sostiene al sujeto en su existencia misma de sujeto deseante.
Estas consideraciones llevan a pensar que se trata de precisar entonces, no solo la diferencia entre
fantasma perverso y perversin sino del fantasma en la neurosis.