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Hugo de So Vtor.
Raras vezes na histria humana uma escolha pde ter sido to feliz. No mosteiro
organizava-se uma grande biblioteca que daria acesso a Hugo ao que de melhor havia sido escrito
pela tradio crist. A fama de So Vitor j havia atravessado as fronteiras e espalhava-se por toda
a Europa; ela trazia ao mosteiro, de todas as partes, estudantes de notvel talento, como tinha sido
o caso do prprio Hugo, que para l se tinha dirigido proveniente do Sacro Imprio Germnico,
de Ricardo de So Vitor, que ali chegou proveniente da Esccia, e de Pedro Lombardo, que vinha
do norte da Itlia encaminhado por So Bernardo. J coisa rara que um talento da envergadura
de Hugo, homem de inteligncia brilhante, santidade manifesta e notvel vocao docente se veja
diante de tantos e to excelentes recursos materiais e humanos; mais raro ainda que algum
nestas condies se veja encarregado de, alm de ensinar, organizar tambm a escola. Esta tarefa
suplementar obrigou Hugo adicionalmente a explicar aos alunos como se deveria estudar, aos
professores como se deveria ensinar e escola como se deveria organizar, e isto no para obter
algum diploma, que naquela poca ainda de nada valiam, mas para, a partir de um slido
conhecimento das Sagradas Escrituras e das obras dos Santos Padres, empreenderem a busca da
santidade. O conjunto da obra de Hugo de So Vitor mostra que ele elaborou um sistema de
Pedagogia em que o estudo de torna um instrumento de ascese em perfeita consonncia com os
ensinamentos do Novo Testamento a respeito da f, da graa e da orao, da necessidade da graa
para a prtica das virtudes e dos frutos que se esperam do desenvolvimento da vida espiritual.
Hugo de So Vtor mostrou, em suma, como se organiza o estudo, o ensino e a
escola para que, sem deixar de ser uma escola, nem perder nenhuma das caractersticas que
tradicionalmente se atribuem a uma escola, ela tenha como meta a santidade. Esta meta no algo
acrescentado ou justaposto ao que j seria a escola, mas aquilo que dita a prpria essncia de
sua organizao e de seus mtodos.
Hugo mostrou ainda que se isto pode ser possvel, porque esta a verdadeira e
legtima finalidade da escola. So as outras escolas, e no esta, que representam um desvio do
verdadeiro ideal do ensino.
2) A pedagogia vitorina.
Uma das caractersticas marcantes da pedagogia moderna consiste no ter ela
conseguido dissociar, cada vez mais profundamente ao longo dos ltimos 700 anos, o estudo da
busca de Deus.
Em sua poca, Hugo de So Vitor organizou o estudo como um instrumento de
ascese crist a ser utilizado conjuntamente com os demais meios para o desenvolvimento da vida
do esprito. Quatrocentos anos mais tarde, na poca da Renascena, com o advento da educao a
que se chamou de humanista, o estudo passou a ser utilizado somente como instrumento para a
formao do carter; se as escolas religiosas ainda orientavam os alunos a respeito da vida
espiritual, esta orientao era algo paralelo ou acrescentado escola e no tinha mais relao
necessria com o estudo nela desenvolvido pelos alunos.
Mais recentemente, principalmente nos dois ltimos sculos, abandonou-se
tambm o esprito da educao humanista e o objetivo mais importante do sistema escolar deixou
de ser a formao do carter do aluno para se tornar a aquisio de determinadas habilidades teis
para a sociedade ou exigidas pelo mercado de trabalho. A formao do carter passou a ser
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Conforta-te e age virilmente. Esta via tem o seu prmio. E quantas vezes,
fatigados pelos seus trabalhos, no somos ilustrados do alto pela graa, saboreando e vendo
"quo suave o Senhor".
Salmo 33
Assim se realiza o que dissemos acima, que aquilo que a orao busca, a contemplao encontra".
b) O que a humildade.
A humildade, segundo Hugo de So Vtor, coincide com a primeira bem
aventurana, aquela da qual Jesus dizia:
"Bem aventurados os pobres de esprito,
porque deles o Reino dos Cus",
Mat. 5,3
e que o ponto de partida da vida crist. Sobre esta passagem diz Hugo de So Vitor:
"Bem aventurados os pobres de esprito,
porque deles o Reino dos Cus:
h os que so ricos de esprito,
e h os que so pobres de esprito.
Os ricos de esprito so os soberbos;
os pobres de esprito so os humildes".
Allegoriae Utriusque
Testamenti, NT,II,1
c) Renncia.
Disse Jesus que quem no renuncia a si mesmo no poderia ser seu discpulo.
No era outro o objetivo dos alunos de Hugo de So Vitor seno serem discpulos de
Cristo, aprenderem o que o Evangelho, como se o vive e como se pode ensin-lo aos
outros. Assim tambm Hugo fz exigncias similares s de Cristo aos seus estudantes. O
estudante que desejar elevar-se at Deus deve ser, conforme j vimos,
"humilde e manso,
inteiramente alheio aos cuidados do mundo
e s tentaes dos prazeres,
e solcito em aprender de boa vontade de todos".
crescente, naqueles em que a virtude e a inteligncia se iniciaram desde cedo, assim que
se tiverem apresentado as primeiras possibilidades de o fazerem; para as demais pessoas,
a segunda parte da sentena do Eclesistico pouca coisa significar alm de uma simples
poesia que se esquece aps ter sido ouvida. Por mais que os primeiros tentem explicar
aos segundos que algo de verdadeiramente extraordinrio nos est sendo apontado na
segunda parte desta passagem do Eclesiastes, eles no conseguiro entender a razo para
tanto entusiasmo. Embora freqentemente eles prprios no se dem conta deste fato, as
psicologias de ambos estes grupos de homens foram construdas de um modo
estruturalmente diverso e por isso que o Eclesiastes tambm nos diz a este respeito:
"Os perversos dificultosamente se corrigem,
e o nmero dos insensatos infinito;
se a rvore cair para a parte do meio dia, ou para a do norte,
em qualquer lugar onde cair, a ficar".
Ec. 1,14; 9,3
Deve-se considerar, alm disso, que mesmo para os homens de ambos os casos, a
mensagem contida na Revelao estar sempre situada num plano extraordinariamente
mais elevado do que aquele em que os homens costumam colocar-se. A este respeito nos
diz, de fato, o profeta Isaas:
"Os meus pensamentos no so os vossos pensamentos,
nem os meus caminhos so os meus caminhos,
diz o Senhor.
Quanto o cu sobe em elevao terra,
tanto se elevam os meus caminhos acima dos vossos,
e os meus pensamentos acima dos vossos".
Is. 55,8-9
Esta a razo por que todos aqueles que se dedicam ao estudo da Cincia Sagrada se
deparam constantemente com uma viso do mundo que difere enormemente de suas
opinies e pontos de vista pessoais. Ainda que se tratem das melhores pessoas, elas
encontram incessantemente neste estudo a proposta de vivncia de virtudes e
apresentao de verdades que estaro em conflito com os seus pequenos pontos de vista
pessoais. Se o estudo da Cincia Sagrada conduzido corretamente isto no ser uma
ocorrncia fortuita, mas algo que dever acontecer continuamente, pois esta
precisamente uma das justificaes para a sua existncia.
O que fazer, porm, quando nos encontrarmos diante de um evento como
este? Admirar a beleza da verdade apreendida no ser suficiente; ser necessrio
renunciar decididamente aos nossos prprios pontos de vista, que freqentemente
representam o atrelamento da inteligncia vida das paixes, libertando-a para habitu-la
a seguir mais docilmente a evidncia da verdade. A menos que estejamos dispostos a isto
estaremos estudando, no dizer de Hugo de So Vitor, apenas pela "beleza do fraseado e
pela arte das palavras" e no "pela prtica das virtudes e pela busca da verdade".
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e) Mtodo.
"Aquele que diante de uma multido de livros
no guarda o modo e a ordem da leitura",
continua Hugo de So Vitor,
"como que andando em crculos
no meio de uma densa floresta,
perde-se do reto caminho.
de pessoas assim que a Sagrada Escritura diz
que esto sempre aprendendo,
mas nunca chegam ao conhecimento da verdade".
Didascalicon V, 5
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h) O que estudar.
Eis uma questo impossvel de se responder inteiramente em poucas pginas.
Segundo Hugo de So Vtor, o estudo deve conduzir aquisio da Cincia Sagrada,
atravs da qual o aluno possa conduzir-se, por sua vez, no caminho da virtude e da
contemplao. Surge ento a questo de o que, segundo este modo de se entender o
estudo, deve-se estudar ou deixar de estudar.
A primeira resposta que encontramos nos escritos de Hugo de So Vitor a
este respeito que se deve estudar tudo, sem desprezar nada. Uma afirmao como esta
pode parecer, num primeiro exame, um despropsito, mas Hugo, neste ponto, foi
bastante claro. Segundo ele nos explicou no incio do Opsculo sobre o Modo de
Aprender, o aluno que despreza de antemo qualquer forma de conhecimento, o aluno
que "tem como vil alguma cincia ou alguma escritura", mostra no possuir com isto
a virtude da humildade, e a humildade , segundo Hugo, "o princpio de todo o
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aprendizado". E no sexto livro do Didascalicon ele vai ainda mais longe; ali ele nos diz
o seguinte:
"Eu ouso afirmar que nunca desprezei nada que
pertencesse ao estudo; ao contrrio, freqentemente
aprendi muitas coisas que outros as tomariam por frvolas
ou mesmo ridculas. Algumas destas coisas foram pueris,
verdade; todavia, no foram inteis. No digo isto para
jactar-me de minha cincia, mas para mostrar que o
homem que prossegue melhor o que prossegue com
ordem, no o homem que, querendo dar um grande salto, se
atira no precipcio. Assim como as virtudes, assim tambm
as cincias tem os seus degraus. certo, tu poderias
replicar:
`Mas h coisas que no me parecem ser de utilidade.
Por que eu deveria manter-me ocupado com elas?'
Bem o disseste. H muitas coisas que, consideradas em si
mesmas, parecem no ter valor para que se as procurem,
mas, se consideradas luz das outras que as acompanham,
e pesadas em todo o seu contexto, verifica-se que sem elas
as outras no podero ser compreendidas em um s todo, e,
portanto, de forma alguma devem ser desprezadas. Aprende
a todas, vers que nada te ser suprfluo. Uma cincia
resumida no uma coisa agradvel".
Se este texto do Didascalicon claro ao afirmar que o estudo no deve excluir de seu
interesse nenhuma forma de conhecimento, ele no porm menos claro ao explicar as
razes pelas quais se recomenda tal preceito. Hugo quer que o aluno nada exclua de seu
interesse para com isto aprender a buscar metodicamente a integridade do conhecimento
que um todo ordenado cujas partes principais no podem ser compreendidas em um s
conjunto sem o concurso das partes secundrias. Se o estudante, portanto, no deve
desprezar nenhuma forma de conhecimento, isto no significa que deve aplicar-se a todas
por igual ou preferir umas s outras sem critrio. Indubitavelmente, segundo Hugo de
So Vitor, a parte principal do estudo o conhecimento das Sagradas Escrituras e da
Cincia Sagrada que dela deriva.
O que, porm, e como deve ser estudado para se alcanar o conhecimento
desta Cincia Sagrada algo que no possvel de ser respondido nas poucas pginas
deste texto. H, entretanto, pelo menos um critrio to importante que no pode deixar
de ser aqui mencionado. Pelas explicaes e pelos exemplos dados por Hugo de So
Vtor, depreende-se que, independentemente da questo do contedo do estudo, ele deve
ser conduzido preferencialmente atravs dos textos cujos autores escreveram
manifestamente sob a influncia dos dons de entendimento e sabedoria, e que so, em
geral, os escritos dos telogos que tambm foram santos. A razo desta exigncia
consiste em que, conforme j havamos apontado, o estudo deve ordenar-se, como ao seu
fim ltimo, contemplao. Chama-se contemplao quela operao da alma que surge
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http://www.terravista.pt/Nazare/1946/
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