El dicono, la Palabra, la cultura y la espiritualidad

popular
Trabajo extractado de dos evaluaciones presentadas en la
DIPLOMATURA REGIONAL EN PASTORAL CATEQUTICA del CEBITEPAL

Se ha dicho en mltiples oportunidades que el dicono por su incorporacin al sacramento

del orden es, particularmente, un servidor de la Palabra.
En el presente, vamos a intentar profundizar en un aspecto de este servicio a travs de una
somera presentacin de dos ideas expuestas tanto por Benedicto XVI en la Exhortacin
Apostlica Verbum Domini cuanto por el Papa Francisco en la Exhortacin Apostlica
Evangelii Gaudium que dan una dimensin ms profunda al concepto de servidor de la
Palabra.
El llamado al servicio de la Palabra requiere tanto una docilidad a la recepcin de la Palabra
cuanto una docilidad a la transmisin; docilidad que, requiere tener los mismos
sentimientos de Cristo Jess (cfr. Fil.2,6), esto es anonadarse , hacerse esclavo para
tomar la semejanza con la Palabra (cfr. Fil. 2,7).
En este sentido hay que cuidarse muy bien de no instrumentalizar la Palabra ya sea
transformndola en un asptico dato histrico o en una soporte para lo que se quiere
transmitir o en un mero recurso didctico.
Es en esta lnea que los dos documentos pontificios mencionados nos aportan elementos
que, adems, nos ayudan a conformar una espiritualidad fundada en la Palabra.
El Papa Benedicto XVI nos hace notar que la Palabra se encarna en una cultura y que
nuestra aproximacin a Ella y nuestra encarnacin en Ella es siempre desde una cultura ya
que solo as, sinfnicamente, en la realidad de las culturas, la Palabra habla.
Benedicto parte para su anlisis de Juan 1,14 La Palabra se hizo carne y habit (acamp)
entre nosotros. Comentando este pasaje nos dice: El anuncio jonico referente a la
encarnacin del Verbo, revela la unin indisoluble entre la Palabra divina y las palabras
humanas, por las cuales se nos comunica. En el marco de esta consideracin, el Snodo de
los Obispos se ha fijado en la relacin entre Palabra de Dios y cultura. En efecto, Dios no se
revela al hombre en abstracto, sino asumiendo lenguajes, imgenes y expresiones
vinculadas a las diferentes culturas. Es una relacin fecunda, atestiguada ampliamente en la
historia de la Iglesia. Hoy, esta relacin entra tambin en una nueva fase, debido a que la
evangelizacin se extiende y arraiga en el seno de las diferentes culturas, as como a los
ms recientes avances de la cultura occidental(VD 109). Lo que se relaciona con lo dicho
al inicio de la misma exhortacin: As, pudimos comprobar con alegra y gratitud que
tambin hoy en la Iglesia hay un Pentecosts, es decir, que la Iglesia habla en muchas
lenguas; y esto no slo en el sentido exterior de que en ella estn representadas todas las
grandes lenguas del mundo, sino sobre todo en un sentido ms profundo: en ella estn
presentes los mltiples modos de la experiencia de Dios y del mundo, la riqueza de las

culturas; slo as se manifiesta la amplitud de la existencia humana y, a partir de ella, la

amplitud de la Palabra de Dios(VD 4).
El Papa Benedicto nos da luz sobre, cul debe ser la posicin del servidor de la Palabra.
Este no puede ser un receptor - transmisor asptico de un texto, lo que nos transformara en
una religin del Libro, sino en un sujeto activo y en situacin en el cual la Palabra se
encarna.
Qu significa esto?
La Palabra se encarna (se anonada dir San Pablo Fil.2,7) en una naturaleza humana
inmersa en una historia, en una geografa, en un lenguaje: En una cultura. Y esto se realiz
y se realiza, en el hoy y el aqu de la historia, privilegiadamente en la Iglesia. Cada
cristiano, injertado, en Cristo- Iglesia por los sacramentos de la iniciacin cristiana, y como
pueblo de Dios, en una cultura especfica, es receptor, portador y transmisor de La Palabra
que resuena en el hoy y el aqu de los hombres.
Esto, dicho de cada cristiano, tiene un significado especial en aquellos a quienes se les
confa particularmente el ministerio-servicio de la Palabra, particularmente los ministros
del Orden Sagrado.
Solo si la Palabra resuena en la sinfona de las culturas, como dijo el Papa Benedicto, podr
expresarse en la plenitud de su riqueza y asistiremos, como l dice, un nuevo Pentecosts.
El Papa Francisco, siguiendo el pensamiento de Aparecida, nos hace dar un paso ms ya
que afirma que esta Palabra, cuando se incultura (y esta es la realidad cultural,
particularmente, en Latinoamrica) es dinmica y se expresa en una espiritualidad o
mstica popular (cfr.EG.124). Es desde esta espiritualidad que el ministro, servidor de
la Palabra, debe permitir que ella hable y obre.
En la exhortacin Evangelii Gaudium nos dice el Papa: En la piedad popular, por ser fruto
del Evangelio inculturado, subyace una fuerza activamente evangelizadora que no podemos
menospreciar: sera desconocer la obra del Espritu Santo. Ms bien estamos llamados a
alentarla y fortalecerla para profundizar el proceso de inculturacin que es una realidad
nunca acabada. Las expresiones de la piedad popular tienen mucho que ensearnos y, para
quien sabe leerlas, son un lugar teolgico al que debemos prestar atencin, particularmente
a la hora de pensar la nueva evangelizacin.(EG.126)
Es en los simples gestos cotidianos de la vida familiar o social donde esta piedad popular se
manifiesta, se vive y se explica. Es la simple y muchas veces poco catequizada fe de unos
padres la que solicita el bautismo o pide un lugar para el hijo en la mesa eucarstica. Es en
la simple piedad popular que, familiarmente, se transmite una mstica enriquecida por la
gracia (cfr. EG. 122 a126).
El pueblo de Israel conoci esta fe fundada en la familia en la pregunta del hijo en la cena
pascual:"Qu significan esas normas, esos preceptos y esas leyes que el Seor nos ha
impuesto (Deut. 6, 20).
Es en la simple pregunta de un nio sobre el porqu de una procesin o de una visita a la
virgen o de una vela encendida que la fe se moviliza y va preparando el terreno a una

nueva evangelizacin como dir el Papa Francisco, esta mstica popular nutrida desde la
familia y la sociedad se transforma en un lugar teolgico de evangelizacin (cfr. EG. 126)
Es desde este lugar teolgico que la gracia opera, que Dios sale al encuentro del hombre.
Es hacia ese lugar que la Iglesia debe abrirse, asumir e incorporar.

El ministro de la Palabras no puede pasar por alto este hecho.

Primero porque es parte de esa mstica de la Palabra inculturada (no puede ser y no debe
ser alguien que viene de fuera) y luego porque es tambin en l y desde l, sujeto de la
Palabra, que esa fuerza activamente evangelizadora acta.
Podemos decir que la Palabra, inculturada en el ministro, se encuentra con el lugar
teolgico de la nueva evangelizacin y es, desde este punto, que La Palabra encarnada,
hoy y aqu, habla en su Iglesia y no corre el riesgo de ser una Palabra asptica o un mero
instrumento.
Es desde este lugar que los ministros, reconociendo que en l subyace una fuerza
activamente evangelizadora que no podemos menospreciar estamos llamados a alentarla
y fortalecerla para profundizar el proceso de inculturacin que es una realidad nunca
acabada.