4.

Teoria da angstia: de Freud a Lacan

O determinante fundamental da angstia
automtica a ocorrncia de uma situao
traumtica, e a essncia disto uma
experincia de desamparo por parte do eu
face de um acmulo de excitao, quer de
origem externa quer interna, com que no se
pode lidar.
Sigmund Freud, Inibies, sintomas e
angstia.

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4.1.
Primeira teoria da angstia: afeto transformado pelo recalque
Neste captulo veremos de que forma a angstia foi teorizada por Freud
desde o incio da construo da psicanlise at seus ltimos trabalhos, percorrendo
os principais textos metapsicolgicos. Podemos localizar na obra freudiana uma
primeira teoria da angstia, compreendida no perodo de 1890 a 1926. No
primeiro momento, referente dcada de 90 do sculo XIX, a angstia era
concebida como meramente somtica, energia que no havia sido descarregada
pela via sexual e por isso estava represada, levando ao adoecimento psquico. Se
ela atingisse nveis inaceitveis, poderia vir a ser expulsa repentinamente sob a
forma de um ataque pura descarga neurovegetativa.
J no segundo momento, do qual se destacam artigos de 1915 e
conferncias apresentadas entre 1915 e 1917, quando os pilares da teoria
psicanaltica j haviam sido formulados, a angstia foi concebida como
consequncia do recalque.
Primeiramente, a fim de apresentar a teoria da angstia de forma a mais
esmiuada possvel, desejamos retornar aos primrdios da psicanlise para
resgatar um escrito valioso intitulado Sobre os fundamentos para destacar da
neurastenia uma sndrome especfica denominada neurose de angstia
(1895[1894]), no qual Freud abordou a problemtica das neuroses atuais
neurose de angstia e neurastenia.
Devemos salientar, antes de seguirmos com a pesquisa, que segundo
Laplanche & Pontalis (1998) a neurastenia apareceu na literatura mdica pela

96
primeira vez descrita como uma fadiga fsica de origem nervosa pelo americano
George Beard (1839-83). Freud introduziu a idia de que esta fadiga era
decorrente da falta de escoamento satisfatrio da libido. Ele caracterizou a
neurastenia como uma doena nervosa causada por fatores contemporneos e no
por elementos de um passado remoto, dando-lhe, portanto, um estatuto diferente
do que havia dado s psiconeuroses24 (neurose obsessiva e histeria), pois no
havia na neurose atual nenhum resqucio de um trauma vivido na fase infantil,
nem indcio de um conflito de ordem psquica. Na sua sintomatologia estavam
presentes os seguintes elementos: cansao fsico, cefalia, dispepsia, priso de
ventre, parestesias espinhais e empobrecimento da atividade sexual. Para concluir,
podemos afirmar que nas neuroses atuais os sintomas no exprimiam de maneira

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simblica ou sobredeterminada uma oposio entre desejo e defesa, mas

resultavam diretamente da ausncia ou da inadequao da descarga sexual.
Segundo Freud (1895[1894]), podemos destacar como as causas mais
imediatas e determinantes da neurastenia e da neurose de angstia os fatores
emergentes da vida sexual, a citar, a masturbao ou polues frequentes no
primeiro caso, e, no segundo, a excitao frustrada pela descarga insuficiente da
energia sexual vista, por exemplo, na prtica do coito interrompido. Esses
fatores poderiam produzir estas duas enfermidades sem o auxlio de outros
elementos, que na verdade possuiriam um papel auxiliar. Assim, se o sujeito no
tivesse uma vida sexual satisfatria, em que a energia sexual pudesse ser
descarregada suficientemente, ele adoeceria.
Em 1895[1894], o quadro clnico da neurose de angstia foi apresentado
da seguinte forma:
1) Irritabilidade geral seria o indcio de um acmulo de excitao (acmulo
absoluto) ou de uma incapacidade de tolerar tal acmulo (acmulo relativo);
2) Expectativa angustiada haveria um quantum de angstia em estado de livre
flutuao, que controlaria a escolha das representaes, quando uma
expectativa se apresentasse, estando sempre pronto a se ligar a qualquer
contedo representativo adequado. A expectativa angustiada, quando ligada,
abrandar-se-ia, transformando-se em angstia normal. Este estado psicolgico
24

Cabe lembrarmos que a primeira vez que Freud utilizou este termo foi em 1896 no artigo A
hereditariedade e a etiologia das neuroses, porm antes o teria empregado no Projeto (1895),
segundo nota do editor da Edio Standard Brasileira, Ernest Jones.

97
podia ser entendido como um estado de alerta, no qual se espera sempre pelo
pior. Segundo o autor, ela era reconhecida pelo prprio paciente como uma
compulso;
3) Angstia25 a angstia seria latente em relao conscincia. Assim, na
maior parte do tempo, restaria espreita. Deste modo, ela poderia irromper
subitamente, sem que fosse despertada por uma seqncia de representaes,
provocando um ataque, ou poderia comparecer acompanhada da interpretao
que estivesse mais mo. O sentimento de angstia estaria vinculado a uma
descarga manifestada atravs do distrbio de uma ou mais funes corporais,
como atividade cardaca acelerada, sudorese e respirao ofegante.
Freud fez os seguintes comentrios sobre os trs fatores que compem o

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quadro clnico da neurose de angstia:

No se poderia precisar a proporo com que esses trs elementos se misturam

num ataque de angstia, em virtude da grande variabilidade;

Apesar de terem sido apresentados associados, todos os sintomas descritos

acima poderiam, por si s, constituir o ataque de angstia.
O mecanismo presente nas neuroses atuais era atribudo a uma deflexo da

excitao sexual somtica da esfera psquica e ao emprego anormal dessa

excitao. Portanto, sua causa estaria localizada fora do campo psquico, ou seja,
fora do campo das representaes. Da a afirmao de Freud de que a neurose de
angstia (...) produto de todos os fatores que impedem a excitao sexual
somtica de ser psiquicamente elaborada (Freud, 1996[1895[1894]], p. 110).
Desta forma, na opinio de Fuks (2007), Freud demonstrou haver na
neurose de angstia um decrscimo da libido sexual ou do desejo psquico em
oposio a uma acumulao de excitao somtica no organismo espera de uma
ligao adequada.
Conforme Freud (1917e[1916-17]) esclareceu nas suas conferncias
introdutrias, as causas das neuroses atuais deviam ser atribudas somente a
fatores sexuais somticos, conforme indicou Freud (1893) em seu rascunho B:
Pode-se tomar como fato reconhecido que a neurastenia uma consequncia
frequente da vida sexual anormal. Contudo, a afirmao que quero fazer e
25

Embora no artigo em portugus publicado pela editora Imago tenha sido empregado o termo
ansiedade, optamos por substitu-lo por angstia ao longo de todo o trabalho.

98
comprovar por minhas observaes que a neurastenia sempre apenas uma
neurose sexual (Freud, 1996[1950a[1893]], p. 223).

J a neurose de angstia teria como fonte de excitao e causa precipitante

do distrbio, como Freud afirma no rascunho E, uma acumulao fsica de
excitao isto , uma acumulao de tenso sexual fsica (Freud,
1996[1950b[1894]], p. 237).
Sendo assim, segundo Fuks (2007), inicialmente a angstia foi concebida
na metapsicologia freudiana como uma tenso sexual que no conseguia ligar-se
psiquicamente, ou seja, que no podia ser transformada em afeto sexual ou em
libido psquica. Para a psicanlise, a angstia um fenmeno ancorado no real do
corpo, revelando que o corpo fala por si mesmo.

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Entretanto, Freud no veio mais a se ocupar dessa angstia cuja causa era
estritamente ligada a um distrbio no nvel da energia sexual somtica, mas
voltou-se para a angstia, que nas psiconeuroses, tem sua origem em um conflito
de ordem psquica, sujeito ao recalque.
Sabemos que o recalque no atua sobre o afeto, mas sobre o representante
da pulso, ou seja, sobre uma idia ou um grupo de idias a ele vinculadas,
separando-os. Freud postulou em determinado momento de sua construo
psicanaltica que a angstia era apenas um dos destinos que a energia psquica
podia ter aps a incidncia do recalque. O afeto poderia igualmente ser suprimido,
de forma que no fosse mais encontrado, como verificado numa converso
histrica, da o carter blas e a belle indiffrence encontrados na histeria; ou ele
poderia unir-se a outra representao, sendo ento deslocado, conforme ocorre nas
fobias, cujo caso mais famoso foi o do pequeno Hans. Segundo relatou o pai do
menino a Freud, a angstia era nele despertada quando estava diante de um
cavalo, pois temia ser por ele mordido. Assim, para evitar o encontro desagradvel
com a castrao, chegou um momento em que deixou de sair de casa.
Era um medo exagerado de Hans, desproporcional capacidade real do
cavalo agredi-lo, o que sugeria que o grave perigo que temia no emanava do
cavalo, embora esse tenha sido o objeto que representava o agente da castrao.
Freud considerava ter havido um deslocamento, pois o medo do cavalo encobria o
medo do pai. A angstia neurtica estava sendo motivada por um conflito
psquico, ou seja, era gerada pela existncia de desejos erticos dirigidos me
que no podiam ser satisfeitos, e pelo desejo de se livrar do pai, do qual passou a

99
temer uma retaliao. Esse conflito veio a causar a inibio da criana, que no se
permitia mais ir rua, e o sintoma tomou seu lugar.
Para Freud, a angstia poderia ter uma funo adaptativa: quanto mais o
aparecimento desse afeto se limitasse a um incio meramente frustrado a um
sinal (Freud 1996[1917f[1916-17]], p. 396), maior chance teria o sujeito de
reagir adequadamente situao de perigo.
Nesta linha de raciocnio, a angstia realstica foi definida por Freud em
1917 como uma reao percepo de um perigo externo, de um dano que
esperado e previsto, como uma boa herana em termos evolutivos. Estava
relacionada ao reflexo de fuga e podia ser vista como uma manifestao da
pulso26 de auto-conservao. Ela se opunha angstia neurtica, tpica de uma

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fobia infantil.
Ento, o que intrigava Freud era justamente o fato de que uma angstia
muita intensa revelar-se-ia infundada em termos darwinianos. Concluiu que se ela
se manifestasse em excesso, tornar-se-ia inadequada, visto que paralisaria
qualquer ao de defesa, inclusive a fuga, levando por fim morte. Assim, -se
tentado a afirmar que a gerao de angstia nunca coisa apropriada (Freud,
1996[1917f[1916-17]], p. 395).
Portanto, somos levados concluso de que a descarga somtica de
angstia incapacitante, enquanto, ao contrrio, a angstia sinal de grande valia,
na medida em que transmite a informao de que existe um perigo a ser evitado.
Freud ficou muito curioso ao constatar o paradoxo de que embora as
crianas se exponham habitualmente a toda sorte de perigo, elas so muito
medrosas em certas circunstncias especficas, como, por exemplo, quando esto
no escuro, sem a me por perto ou quando se defrontam com as figuras malvolas
do imaginrio literrio infantil, como as bruxas e o lobo mau. Chegou concluso
de que nestas situaes elas se vem desprotegidas, extremamente vulnerveis e
precisam de uma figura de proteo. Ainda mais porque na infncia a diferena
entre o real e o imaginrio no ntida, e disso decorre o horror. A me e as
demais figuras que vm a substitu-la devem estar por perto para garantirem
criana que ela est sendo salvaguardada. Assim, no podemos negar o elo
existente entre angstia e desamparo. De fato, a manifestao deste afeto est
26

No artigo em portugus da Editora Imago consta o termo instinto, contudo decidimos substitulo por pulso ao longo de toda a tese.

100
diretamente ligada insuficincia da criana em suprir ela prpria suas
necessidades, necessitando do Outro para proteg-la dos perigos.
Conforme avanava em sua clnica, Freud teve que rever sua teoria de que
a angstia era libido transformada aps o recalque. Esta tese no dava mais conta
do que seus casos clnicos lhe revelavam.

4.2.
Segunda teoria: angstia sinal e angstia traumtica
A segunda teoria freudiana sobre a angstia foi apresentada no artigo
intitulado Inibies, sintomas e angstia (1926), embora, como vimos at aqui,

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indcios desta mudana j estejam presentes nas conferncias introdutrias de

psicanlise proferidas no perodo de 1915 a 1917, como a afirmao de que a
angstia pode ser um sinal para o eu se defender de um perigo, que interno27.
Em 1926, Freud afirmou que, ao contrrio do que defendera at ento, a
angstia no derivava do recalque, mas ao contrrio, era uma de suas foras
motrizes. Deste modo, o motor do recalque era a angstia sentida frente
castrao iminente.
Em determinado momento da infncia, o menino passa a ver seu pai como
um rival que disputa a ateno e o amor da me. Seus sentimentos em relao a
ela tornam-se cada vez mais intensos, e, assim, tem incio o complexo de dipo.
Porque deseja a me, o menino teme vir a ser castigado por seu pai.
A criana imagina que seus pensamentos incestuosos podem motivar uma
severa punio e, por essa razo, se sente angustiado. A angstia sinaliza o perigo
e leva o menino a recalcar o desejo sexual pela me e o dio pelo pai, ocorrendo,
deste modo, o declnio do complexo edipiano. Da a clebre afirmao freudiana:
Foi a angstia que produziu o recalque e no, como eu anteriormente acreditava,
o recalque que produziu a angstia (...). A angstia jamais surge da libido
recalcada. (Freud, 1996[1926[1925]], p. 111).

A partir da nova articulao estabelecida entre o recalque e a angstia,

Freud desistiu de explic-la apenas em termos econmicos, e passou a incluir uma
perspectiva dinmica em sua visada. Afinal, um forte indcio de que o vis
27

Entretanto, cabe reiterarmos que o interior e o exterior so indistinguveis para o aparelho

psquico.

101
econmico no era mais adequado para se compreender a angstia infantil era o
fenmeno da inibio, que mereceu destaque no seu estudo sobre as fobias, j que
indicava uma reao defensiva frente angstia de castrao. Por essa razo,
Freud fez o seguinte comentrio:
O ponto de vista que numa fobia o eu capaz de fugir angstia por meio de
evitao ou de sintomas inibitrios ajusta-se muito bem teoria de que a angstia
apenas um sinal afetivo e de que no ocorreu nenhuma alterao econmica
(Freud 1996[1926[1925]], p. 126).

Para Freud, toda fobia de adulto remonta fobia infantil, e est sempre
relacionada angstia neurtica, que, em ltima anlise, angstia de castrao.
Com Hans, Freud observou esta estreita relao.

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A angstia diante dos cavalos surgiu nesta criana quando ele foi proibido
pela me de mexer no seu pipi. Para impedir que Hans continuasse com seu
prazer masturbatrio, ela comeou a lhe fazer ameaas que, com o tempo,
deixaram de soar inofensivas. Deste modo, o complexo de castrao comeou a se
estabelecer, e, com ele, a angstia de castrao surgiu. Lembremos que
inicialmente a ameaa de punio feita pela me havia sido recebida de forma
muito tranqila. Ela somente passou a causar efeito, produzindo angstia, num
momento posterior. Assim, observamos que a angstia de castrao se constituiu
a posteriori, quando o menino passou a acreditar na ameaa de castrao. Esta
uma evidncia de que o destino do complexo de castrao depende de quo
verdadeira pode parecer a ameaa de perda para as crianas. Por isso, a
participao infantil na construo desta fantasia fundamental, conforme
indicou-nos o pai da psicanlise: (...) as crianas constroem para si mesmas esse
perigo, utilizando os mais indiretos indcios, os quais jamais deixaro de existir
(Freud, 1996[1909] nota de rodap, p. 18).
Nas fobias, a angstia ligada a uma representao sinaliza ao sujeito onde
se encontra o perigo que deve ser evitado. Da a percepo freudiana de que a
angstia [Angst]28 tem inegvel relao com a expectativa: angstia por algo
(Freud, 1996[1926-25], p. 160). Deste modo, o sintoma, ou seja, a inibio frente
a esse tal objeto, protege o fbico do encontro com a castrao.

28

Esta palavra em alemo se encontra no texto freudiano, portanto no nossa nota.

102
Voltando ao caso Hans, ele temia a vingana do pai por seus desejos
incestuosos dirigidos para a me, da o temor que sentia de que um cavalo viesse a
mord-lo. Sua fobia encobria os dois principais impulsos edipianos, de hostilidade
em relao ao pai e de excesso de afeio para com a me.
A partir de 1920, Freud generalizou a noo de angstia como sinal, na
medida em que postulou a sua funo protetora. O seu aparecimento seria uma
forma de se evitar a produo de uma neurose traumtica.
Na situao traumtica, a angstia no apenas emite sinais como afeto de
desprazer, mas tambm recriada automaticamente diante do medo evocado pela
situao de desamparo. A angstia, por conseguinte, , por um lado, uma
expectativa de um trauma e, por outro, uma repetio dele em forma atenuada

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(Freud, 1996[1926[1925]], p. 161-162). Existem ento duas faces da angstia, a

primeira, produzida como reao ao trauma no momento do acidente e at em
outras circunstncias, quando o acontecimento traumtico rememorado; e a
segunda, reproduzida depois, em situao de perigo, como um sinal.
Sendo o eu a sede real da angstia sinal, como Freud teorizou em 1923, e a
energia utilizada pelo eu dessexualizada, (Freud 1926[1925]), no era mais
possvel manter na teoria psicanaltica a ligao direta anteriormente considerada
entre angstia e libido.
Por outro lado, a partir do estudo do trauma na segunda tpica, a distino
estabelecida, desde a inveno da psicanlise, entre angstia automtica
(involuntria e explicada sob fundamentos econmicos) e angstia sinal
(produzida pelo eu diante da ameaa de perigo, explicada, por sua vez, sob
fundamentos

dinmicos)

foi

preservada

(Freud,

1926).

Para

melhor

compreendermos como elas se diferenciam, retomemos reflexo de Rudge a

respeito:
O que singulariza, portanto, a angstia sinal, o que a diferencia da reao de
angstia ou angstia automtica? o fato de que a angstia sinal a angstia
mitigada, inibida, que permite que os indcios do que mal vindo possam ser
reconhecidos e se tornarem manejveis pelo pensamento. A antecipao
trabalho do pensamento que permite evitar uma angstia maior, o naufrgio na
angstia. (Rudge, 2005b, p. 9).

Geralmente, aps vivenciar um trauma, o sujeito passa a ter sucessivos

ataques de angstia automtica. Deste modo, a primeira teoria freudiana da
angstia que valorizava o aspecto econmico deste afeto no pde ser

103
abandonada. Na neurose traumtica, o corpo fala, expondo ao sujeito e ao outro
seu grande mal-estar.
Freud citou o nascimento como prottipo do trauma, valorizando em
termos a teoria de Rank (1924), segundo a qual, toda experincia de angstia
remontaria ao momento de separao da me, vivida no parto, no instante do
nascimento. Sobre esta tese, Adler fez a seguinte observao:
No necessrio aventurar-se a ir to longe como Freud, que v angstia no
processo de nascimento; mas a angstia pode remontar infncia (Adler apud
Freud, 1996[1917f[1916-17]], nota de rodap, p. 398-399).

Todavia, em 1926, Freud deixou mais claro sua posio a respeito da

crena do nascimento como sendo a primeira situao traumtica. Concluiu que

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quando o beb nasce, ele no experimenta subjetivamente essa vivncia como

uma separao, j que neste momento ele ainda no se distingue da me como
objeto. Em suma, o desconforto que ele experimenta ao deixar o tero materno
no corresponde a uma separao no mbito psquico.
Desde 1926, na teoria psicanaltica, a angstia automtica passou a ser
vista como reproduo da angstia de castrao, que pode ser entendida como o
estado afetivo decorrente da separao da me29.
Na opinio de Rudge (2005b), a angstia de castrao apenas uma das
verses da angstia, teorizada por Freud como basicamente uma angstia de
separao e de desproteo, que no est intimamente ligada sexualidade, mas
sim ao desamparo, portanto vinculada auto-conservao, conforme descreveu a
autora:
Essa angstia consequncia da prematuridade do infante, de sua extrema
dependncia, e da importncia assumida pelo adulto por serem seus cuidados
indispensveis para que a criana no morra (Rudge, 2005b, p. 5).

Portanto, desde esta poca, a angstia passou a ser considerada, de acordo

com Rudge, como angstia de aniquilamento, cuja gnese autnoma e
independente da libido.
Em realidade, o aparecimento da angstia uma espcie de reao
ameaa de aniquilamento do sujeito engendrada por uma determinada situao
vivida como traumtica, que evoca o desamparo. Desamparo este que se
estabelece em qualquer momento da vida de um sujeito, como uma espcie de
29

De fato, essa idia j encontrada em 1923, no artigo O ego e o id.

104
reedio da situao primeira, de desamparo do beb que necessita de um adulto
para sobreviver. Essas so duas situaes que se aproximam, mas no so
idnticas, j que o primeiro momento, do desamparo primordial, Hilflosigkeit, ao
contrrio das demais vivncias de desamparo posteriores, , na viso de Freud,
estruturante.
O fator biolgico cria as primeiras situaes de desamparo, cuja resoluo
est na dependncia do beb da presena da me. A est a base em que se erige a
necessidade humana de ser amado. A dependncia fsica da criana leva ao
estabelecimento dos laos afetivos e enorme necessidade de amor que
caracteriza o humano. O desamparo biolgico transforma-se em desamparo
psicolgico, por isso a criana no pode prescindir do outro. Diz Freud: a

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angstia um produto do desamparo mental da criana, o qual um smile natural

de seu desamparo biolgico (Freud, 1996[1926[1925]], p. 136). Nesta medida, a
criana se angustiar a cada ausncia da me, por se ver nestes momentos
ameaada. Essa angstia vai acompanh-la sempre que algo da ordem da
separao se anunciar.
A separao da me tomada por Freud como operadora da angstia pode
ser lida a partir da teoria lacaniana como o momento de vacilao da condio da
criana de ser o falo da me, esse objeto que a completa imaginariamente.
Seguramente, o beb precisa ocupar inicialmente esse lugar, isto , ser desejado
para que possa se desenvolver fsica e psiquicamente. Entretanto, como vimos no
captulo anterior, h um momento em que a criana tem de ser deslocada do lugar
de Sua Majestade, o Beb, e vir a perder o seu reinado a fim de que, da em
diante, passe a desejar ter o falo. Ou seja, saia da posio de objeto da falta da
me (posio de ser o falo) para ocupar o lugar de sujeito (posio de ter o falo).

4.3.
Lacan: angstia, desejo do Outro e objeto a
Enquanto para Freud a angstia era motivada pela separao da me, para
Lacan, ela estava relacionada ao temor do sujeito de ser tomado por inteiro pelo
desejo do Outro. Sabemos que Freud deteve-se na idia central da ausncia da
me para articular a noo de angstia com a de desamparo. J Lacan adotou
outro caminho, o autor preferiu apostar na presena do desejo do Outro como

105
causa da angstia infantil, visto que o sujeito se v ameaado de ser reduzido a
um mero objeto. O horror de ser engolido pela voracidade da me encontrado
com frequncia nos psicticos. Podemos evocar neste ponto do trabalho a fala de
uma adolescente psictica, cuja vinheta clnica apresentamos de forma breve no
3 Captulo, que comentava sobre seu pavor diante de um inseto que lhe causava
verdadeiro pnico, a mamangaba mamegaba - uma abelha grande e peluda
que quando voa emite um alto zumbido e cuja picada muita dolorosa, apesar de
ocorrer raramente.
Algumas diferenas na forma de se compreender a angstia e a fobia so
percebidas quando comparamos as anlises realizadas por Freud e Lacan sobre o
caso Hans. Observamos, em primeiro lugar, que Freud estava atento posio do

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pai como agente da castrao. Em sua viso, o cavalo representava o pai e, por
isso, causava tamanho pavor no pequeno Hans, que tomado pela inibio, evitava
encontrar um na rua.
Lacan destacou a natureza da relao estabelecida entre uma criana e sua
me no plano imaginrio, isto , no momento anterior entrada do pai como
funo de interdio da relao de completude entre os dois. Lacan perguntou-se
sobre o que provocaria numa criana o aparecimento da angstia. E retomando o
caso do menino Hans, especulou a respeito do que deveria faltar criana que no
falta. Segundo o autor, no a alternncia entre a presena e a ausncia materna
que suscita a angstia infantil, pois com esse jogo imaginrio, a criana obtm
gozo. A angstia se d quando no h espao para a me faltar. Assim, fez a
seguinte afirmao a respeito deste assunto:
O que h de mais angustiante para a criana , justamente, quando a relao com
base na qual essa possibilidade [da ausncia da me] se institui, pela falta que a
transforma em desejo, perturbada, e ela fica perturbada ao mximo quando no
h possibilidade de falta, quando a me est o tempo todo nas costas dela,
especialmente a lhe limpar a bunda, modelo da demanda, da demanda que no
pode falhar (Lacan, 2005[1962-63], p. 64).

A questo primordial no caso da fobia de Hans era a presena do desejo

da me que no se dirigia ao pai, mas somente ao menino, que percebia isso
claramente. Por isso, Lacan (1962-63) afirmou, destoando de Freud, que a
angstia no sem objeto.
Lacan localizou na negao da diferena sexual por parte da me de Hans,
a formao do quadro clnico do menino e o despertar de sua angstia. A forma

106
como ela respondeu pergunta do filho sobre ter ou no um pipi prendeu Hans
numa armadilha de ordem imaginria e real. Na medida em que ela confirmou ter
um pnis, ela tornou-se um objeto ameaador, capaz de engoli-lo.
O pequeno Hans, como todas as demais crianas, ignorava a diferena
entre os sexos, acreditando na existncia de um pnis materno, crena que foi
reforada por sua me, conforme indica este dilogo travado entre eles:
Noutra ocasio, ele estava olhando insistentemente sua me despida, antes de ir
para a cama. Para que voc est olhando para mim desse modo?, ela perguntou.
Hans: Eu s estava olhando para ver se voc tambm tem um pipi.
Me: Claro. Voc no sabia?.
Hans: No. Pensei que voc era to grande que tinha um pipi igual ao de um
cavalo (Freud, 1996[1909], p. 19).

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Curioso notar que a ltima fala de Hans revela uma vacilao. At porque
se Hans tivesse certeza de que a me tinha um pnis, no teria feito essa pergunta.
Quando sua me indaga sobre seu desconhecimento, e ele lhe responde como se
no soubesse que ela possua um pipi e, ao mesmo tempo, afirma que supunha ter
a me um pnis maior que o dele, enorme, como o de um cavalo, fica claro que a
falta da me havia se revelado ao mesmo tempo em que era escamoteada. Afinal,
o pai estava sendo introduzido pelo discurso materno que impunha restries
quanto atividade sexual infantil, mas ao mesmo tempo, ele era desprezado como
objeto atrativo do interesse sexual materno, ela j tinha o que a completasse.
Era a me que possua um pipi e no o pai, consolidando
imaginariamente seu falo. Essa posio em que ela se colocou, levou seguinte
formulao de Lacan:
A me, observem, em relao ao Pequeno Hans, acha-se numa posio ambgua.
proibidora, desempenha o papel castrador que poderamos ver atribudo ao pai
real, diz-lhe: No mexa a, isso nojento o que no a impede, no plano
prtico de deixar o filho entrar em sua intimidade, e no apenas de lhe permitir
que exera a funo de seu objeto imaginrio, mas de encoraj-lo a isso. Ele, com
efeito, presta-lhe os melhores servios, encarna perfeitamente o falo para ela, e
assim se v mantido na posio de assujeito. Ele sujeitado, e essa toda a fonte
de sua angstia e sua fobia (Lacan, 1999[1957-58], p. 199).

Logo, como consequncia do efeito do desejo da me, Hans ficou

inteiramente capturado no que chamou de paraso do engodo, preso na
armadilha que ele prprio criara, confrontado com a hincia imensa que existe
entre satisfazer uma imagem e ter algo de real para apresentar: apresentar cash

107
(Lacan, 1995[1956-57], p. 232). Isto porque o filho no podia responder
demanda materna.
Sem o pai para barrar o gozo materno, Hans transformou-se em mero
objeto desse Outro, todo-poderoso e devorador, situao que motivou sua fobia.
Lacan localizou o surgimento de toda fobia na avidez da me nos cuidados com o
filho, enquanto Freud tomou o cavalo, objeto de representao da fobia de Hans,
como um substituto do pai. Isto fica claro nesta passagem retirada da obra
lacaniana: Mesmo que seja qualquer cavalo o objeto de sua fobia, sempre de
um cavalo que morde que se trata. O tema da devorao sempre encontrvel, por
qualquer lado, na estrutura da fobia (Lacan, 1995[1956-57], p. 233).
Para Lacan, a eficcia do tratamento clnico realizado por Freud deveu-se

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ao fato do psicanalista ter encarnado o pai simblico e, portanto, ter se interposto

na relao entre Hans e sua me, permitindo criana, em primeiro lugar,
confrontar-se com a falta do Outro, e subsequentemente com a castrao. Diz
Lacan:
O pai simblico o nome do pai. Este o elemento mediador essencial do mundo
simblico e de sua estruturao. Ele necessrio a este desmame, mais essencial
que o desmame primitivo, pelo qual a criana sai de seu puro e simples
acoplamento com a onipotncia materna (Lacan, 1995[1956-57], p. 374).

Assim, cabe reproduzirmos seu comentrio feito sobre o sucesso do

tratamento, que se deu apesar de Freud, que s uma vez encontrou o menino, no
o ter atendido, e sim a seu pai:
Se a fobia alcana uma cura das mais satisfatrias (...) na medida em que
interveio o pai real, que havia intervido to pouco at ento, e que, alis, s pde
faz-lo porque teve atrs de si o pai simblico, que era Freud (Lacan, 1995[195657], p. 235).

Alm de suas contribuies sobre o caso do pequeno Hans, Lacan deu

psicanlise uma nova visada sobre a angstia. Mostrou que ela sinaliza ao sujeito
a possibilidade de ser reduzido a objeto pelo desejo do Outro. Embora as aulas
sobre angstia tenham sido dadas entre 1962 e 1963, segundo o prprio
depoimento de Lacan, a idia da angstia como a manifestao especfica do
desejo do Outro (Lacan, 2005[1962-63], p. 169), j havia sido introduzida por ele
em 1961.

108
Lacan apontou a existncia de uma estrutura da angstia, chegando a
afirmar que ela enquadrada. Para que pudessem compreender o que pretendia
dizer com essa afirmao, o autor recorreu a uma pequena anlise do sonho do
Homem dos lobos30, que reproduzimos aqui nos termos em que foi relatado pelo
paciente a seu analista:
Sonhei que era noite e que eu estava deitado na cama(...). De repente, a janela
abriu-se sozinha e fiquei aterrorizado ao ver que alguns lobos brancos estavam
sentados na grande nogueira em frente da janela. Havia seis ou sete deles. Os
lobos eram muito brancos e pareciam-se mais com raposas ou ces pastores,
pois tinham caudas grandes, como as raposas, e orelhas empinadas, como ces
quando prestam ateno a algo. Com grande terror, evidentemente de ser comido
pelos lobos, gritei e acordei (Freud, 1996[1918[1914]], p. 41).

Segundo Lacan, a cena em questo no sonho provocou estranhamento

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(Unheimlich), justamente pela presena dos visitantes dos lobos. Da decorre a

seguinte afirmao: A angstia quando aparece nesse enquadramento o que j
estava ali, muito mais perto, em casa, Heim. o hspede, diro vocs (Lacan,
2005[1962-63], p. 87).
Os animais representam uma grande ameaa para o sonhador de ser
engolido. E a origem da angstia justamente a sensao de se ver a merc do
Outro. Este afeto, portanto, advm do sentimento de ser transmudado, passando de
sujeito a objeto, um objeto qualquer, prestes a ser devorado e, assim, desaparecer.
Por isso, a angstia avassaladora to comum num surto psictico. Ela decorre da
experincia de despersonalizao, que se inicia pelo fato do sujeito no se
reconhecer mais em sua imagem especular. Para saber mais a respeito, tomemos o
seguinte comentrio retirado da obra lacaniana:
Todos sabem como esse fenmeno sensvel na clnica, e com que frequncia
ao no se encontrar no espelho, ou em qualquer coisa anloga, que o sujeito
comea a ser tomado pela vacilao despersonalizante (...). Se o que visto no
espelho angustiante, por no ser passvel de ser proposto ao reconhecimento
do Outro (Lacan, 2005(1962-63), p. 134).

Segundo Lacan, o Homem dos lobos temia virar carne fresca para aqueles
selvagens animais, ou seja, tornar-se para eles um objeto a. Vivia em sonho a
possibilidade iminente da morte, isto , a perspectiva que lhe parecia real de
desaparecer como sujeito, deixando como rastro apenas um resto sangue,
30

Caso clnico de Freud que recebeu esse nome justamente por causa deste sonho, publicado em
1918[1914].

109
pedaos de ossos... Portanto, atravs deste caso clnico, podemos compreender
que a angstia est intimamente vinculada ao gozo, neste sentido, ela se imbrica
tambm com a pulso de morte, como indica esta passagem:
Ensurdecedor barulho do silncio, a angstia se desprende e fica deriva quando
o sujeito est diante do no especular, de algo inapreensvel que, como diz o
poeta, no tem nome nem nunca ter. Diferentemente do medo que a substitui, a
angstia corresponde infigurabilidade e irrepresentabilidade de um para
alm do espelho, sempre apreendido com terror: mistura infalvel de
familiaridade e estranheza. Experincia-limite, pulsionalmente insistente, do
registro do inconsciente no recalcado (Fuks, 2007, p. 4).

Mais uma vez centrado na figura do pai como castrador, Freud verificou
que existia uma satisfao sexual por trs da cena de seu paciente com os lobos.

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Assim, identificou como sendo motivador do sonho um desejo infantil sexual

recalcado de ser comido pelo pai. Foi determinante para sua concluso a
identificao do mecanismo de deslocamento presente na formao deste sonho,
j que o lobo era um substituto do pai. Cabe retomarmos suas palavras a fim de
destacar o lugar da angstia neste pesadelo:
A forma assumida pela angstia, o medo de ser devorado pelo lobo era apenas
a transposio (como sabemos, regressiva) do desejo de copular com o pai, isto ,
de obter satisfao sexual do mesmo modo que sua me (Freud,
1996[1918[1914]], p. 56).

Na opinio de Freud, este sonho reproduzia de forma deformada a cena

originria assistida pelo seu paciente de seus pais tendo uma relao sexual e
interpretada pelo filho como uma agresso que o pai fazia me.
De acordo com Lacan, o sonho do Homem dos lobos revelou a fantasia
primordial sem nenhum disfarce, por isso produziu angstia, conforme deixou
explcito nesta passagem: por ser a fantasia pura, desvelada em sua estrutura,
que esse sonho repetitivo adquire toda a sua importncia e Freud o toma como
central (Lacan, 2005[1962-63], p. 85).
Lacan sofreu grande influncia de Jones em sua tese de que a angstia
resposta frente ao desejo do outro, o que fica evidente pela observao das
inmeras referncias feitas na obra lacaniana ao livro deste psicanalista ingls
sobre os pesadelos, em que essa idia minuciosamente elaborada (Rudge,
2005a).

110
Para Jones, as lendas dos monstros temidos pelos homens como os
scubos e ncubos, vampiros e lobisomens, surgiram dos pesadelos. Todos eles,
incluindo o Diabo e as bruxas seriam, na verdade, metforas da me desejada que
ameaa o filho de ser por ela aniquilado.
Jones (1910 e 1912)31 definiu o pesadelo como um sonho intensamente
assustador, que acompanhado de respirao difcil e de uma forte opresso no
peito, como se houvesse um grande peso sobre o sonhador. Alm disso, h
durante estes sonhos ruins uma ausncia da capacidade de realizao dos
movimentos voluntrios. Assim, nenhum esforo emitido pelo sujeito para se
livrar da situao apavorante surte efeito. Ele quer gritar, pedir socorro, ser salvo,
enfim, mas a voz parece no sair; quer fugir, debater-se, mas no consegue

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escapar; encontra-se, pois, paralisado e terrivelmente angustiado.

Essa noo permitiu a Jones construir uma ligao entre sexualidade e
terror (Rudge, 2005a). Para tanto, ele fez uso da primeira teoria freudiana sobre a
angstia. Contudo, o autor no se deteve noo de que a angstia surge em
resposta no liberao da libido. Discordou de Freud porque no considerava
ser este afeto energia sexual transformada. Tomava-a como um medo de algo que
fosse estranho, e mais, como medo de um perigo interno. Assim, Jones
antecipou (...) o movimento freudiano de abandonar a explicao econmica de
angstia e tom-la como sinal do retorno do recalcado (Rudge, 2005a, p. 6).
Jones avaliou o pesadelo como expresso do conflito em torno do desejo
incestuoso. Demonstrou com sua prpria experincia clnica que em todo
pesadelo h um tema recorrente, a saber, a desagradvel surpresa de um visitante
noturno, um demnio obsceno que se deita sobre o sonhador para copular
(Ibid., p. 6). Essa exatamente a questo sobre a qual se centra o sonho
emblemtico do Homem dos lobos.
Segundo Lacan (1962-63), a angstia do pesadelo experimentada como
afeto decorrente da possibilidade iminente de se transmudar de sujeito a objeto,
transformando-se em objeto do gozo do Outro, prestes a ser reduzido a um resto,
como sugere a seguinte afirmao:

31

Conforme ressaltou Rudge (2005a), a primeira parte do livro de Jones On the nightmare (Jones,
1931), intitulada A patologia do pesadelo, foi publicada na forma de artigo em 1910 no American
International Journal of Insanity. J a segunda parte Relao entre o pesadelo e certas
supersties medievais havia sido publicada em 1912 em alemo.

111
O correlato do pesadelo o ncubo ou o scubo, esse ser que nos
comprime o peito com todo o seu peso opaco de gozo alheio, que nos
esmaga sob seu gozo (Lacan, 2005[1962-63], p. 73).
A angstia introduz a funo da falta. Ela aquilo que sobra da operao
do significante, o resto do sujeito, o que escapa ao simblico e ao imaginrio,
da ordem do real (Lacan, 1962-63).
Segundo Rudge (2005b), na obra lacaniana, a angstia abordada por dois
vieses, a partir do real, que podemos entender como de uma exterioridade
estranha ao significante (Kaufmann, 1996, p. 38), e a partir do retorno do
recalcado. Na primeira dimenso, ela o que sobra da operao de diviso de
sujeito, indicando a proximidade com o objeto a causa de desejo no plano do

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real, por isso ela no engana. Na segunda, a angstia sinal. A angstia como
sinal tem como funo evitar a reproduo de uma situao de desamparo, estado
reanimado quase sempre diante da onipotncia do destino, cujo enigma, em
tempos no sombrios, o sujeito vai recobrir com a fantasia (Fuks, 2007, p. 6).
Lacan (1962-63), em seu seminrio sobre a angstia, deu destaque
fundao do sujeito que se d a partir do desejo do Outro. Segundo ele, a posio
originria do sujeito que est por vir a posio de objeto. O sujeito tende a
repetir essa mesma situao, isto , tende a se recolocar na posio que a de ser
objeto do Outro. Ora, estar nesse lugar suscita angstia porque dessa maneira o
sujeito entra em afnise, apaga-se, colocando-se a servio do gozo do Outro.
Lacan recorreu alegoria do louva-a-Deus para explicar a desarrimao da
angstia em relao cadeia significante (Pereira, 2002). No seu seminrio sobre
o assunto, fez referncia aflio que sentiria um homem se estivesse no lugar
deste inseto diante de uma fmea, sem saber qual era a mscara que escondia sua
verdadeira identidade; se seria de um louva-a-Deus macho ou no. Sabemos que a
louva-Deus fmea costuma devorar seus parceiros assim que se completa o
acasalamento. Disto presumimos que:
A angstia do sujeito decorre do fato de perceber-se interpelado pelo desejo do
Outro, sem saber ao certo que imagem ele prprio sustenta ante o olho do Outro
(Pereira, 2002, p. 110).

Para Rabinovich (2005), Lacan demonstrou que h uma intrnseca relao

entre o duplo do sujeito e a estrutura do objeto na cena da fantasia. Isto porque o
duplo representa o objeto a na cena fantasmtica. Sendo assim, esse lugar-tenente,

112
que deveria estar vazio, ocupado por um objeto. O momento do Unheimlich, em
que o heim, o familiar, torna-se estranho, aquele em que a fantasia no mais
um jogo do qual o sujeito extrai satisfao, mas sim um gerador de angstia.
Quando o estranho se manifesta, isto indica que a fantasia passou a funcionar
sozinha, e por essa razo o sujeito no pode mais brincar com ela, perdendo seu
jogo ldico (Rabinovich, 2005).
O Unheimlich produzido, segundo a autora, quando a demanda do Outro,
que costuma se instalar nesse espao onde, na neurose, a falta prevalece,
subvertida pela apario do desejo do Outro. Portanto, no lugar onde deveria
haver um vazio, para que houvesse demanda do Outro, aparece o duplo, que
representa o objeto a, e evoca o desejo do Outro, causando angstia.

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Em seu livro em que esmia em detalhes as aulas do Seminrio X,

Rabinovich (2005) brinda-nos com um timo exemplo do momento em que o
estranho produzido, uma passagem do filme Dana dos vampiros de Polanski,
em que um casal dana pelo salo e quando se aproxima de um grande espelho
localizado no recinto, apenas um reflexo nele produzido. O momento em que o
vampiro deixa de ser pessoa e se torna vampiro pode ser assinalado como a
passagem do familiar ao no familiar (Rabinovich, 2005, p. 92). Apenas com a
imagem e sem que haja palavras, o pblico toma conhecimento da identidade do
vampiro e do destino de seu par na dana, que se transforma em um objeto pronto
para ser sugado. Deste modo, o sujeito transmuda-se em uma fonte de alimento,
portanto, ele no mais representado por um corpo ou por uma imagem,
reduzido a um objeto, para sermos mais exatos, a uma grande soma de sangue.
Sendo assim, o momento do estranho aquele em que a presena do duplo faz do
sujeito um puro objeto:
O momento do estranho , ento, aquele em que o sujeito se experimenta em sua
no-autonomia de sujeito, como assinala Lacan, como puro objeto. Seu corpo j
no ali imagem especular ou nada que se lhe assemelhe (Rabinovich, 2005, p.
93).

Ento, no breve momento em que cai a fantasia, surge a angstia,

justamente por expor o sujeito condio primordial de objeto do gozo do Outro.
Nessa ocasio, o sujeito perde as suas referncias subjetivas e, com isso, dissolvese. Da a seguinte afirmao:

113
O fenmeno do estranho justamente a apario do objeto que faz balanar essa
iluso [de ter uma imagem completa, no despedaada] levando o prprio sujeito
a vacilar. Ocorre quando algo mobiliza um investimento primitivo do corpo que
ficou de fora como um resduo na constituio da imagem especular (Rudge,
2005a, p. 13).

Para Rabinovich (2005), o duplo que faz do sujeito um mero objeto o

duplo real e no o imaginrio (da rivalidade), com quem o sujeito disputa os
objetos desde a infncia. Este o duplo que est na cena fantasmtica como objeto
causa do desejo, cuja apario impossvel de se suportar.
Dessa forma, o fenmeno do estranho desvela a falta que estava encoberta
pela iluso neurtica. Somos todos castrados na neurose. A cola imaginria que
mantm integrada uma unidade do eu relativa, em certos momentos, ela perde

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sua aderncia, ocorrendo um fenmeno prximo despersonalizao.

Segundo Rabinovich (2005), estar merc do desejo do Outro no gera a
angstia sinal, mas sim a primordial, a da Hilflosigkeit, a do desamparo
freudiano. Mas sua opinio no unnime. Rudge (2005a) acredita que nesses
breves momentos de estranhamento, sobre os quais Freud se referiu em 1919,
no a angstia traumtica que desponta, mas sim a angstia como sinal do
retorno do recalcado. Nesse sentido, a angstia sinaliza o retorno do desejo
recalcado do desejo do Outro como desejo inconsciente (Rudge, 2005a, p. 11).
A angstia traumtica para Rudge despertaria sim nos pesadelos, e em episdios
ligados psicose, mas no nos momentos de Unheimlich, que, segundo Freud,
so to sutis que a literatura um campo especialmente propcio para apreender
sua dinmica.