Reglas para sentir con la Iglesia (II).

Adolfo Chrcoles y Lucas Lpez

Estar con otros
Jess en el Padrenuestro comienza diciendo Padre nuestro que en lugar de decir Padre mo,
como si no le gustara quedarse a solas con su Seor. No podemos abrirnos a Dios sin esa
comunin entre nosotros. La fe en Dios se comprueba en la realidad. Todo aquello que se
haya hecho con los dems se lo han hecho a Dios (c.f. Mt. 25). El Dios de Jess no se reduce a
la intimidad y al cumplimiento
Pero Jess ensea esta oracin porque se lo piden sus apstoles, deja que sean ellos lo que
busquen, Jess va siempre por detrs de ellos, siempre va dando pistas claves sobe las
buscas del ser humano.
Jess rene a su grupo sin una estructura previa, sin normas, aunque si les indica una forma
de comportarse en el grupo. Pero este grupo es un desastre, salen corriendo, les chulea, se
suicida, lo niegan, Esto nos hace cercanos y que podamos pertenecer nosotros tambin, no
es una idealizacin, sino una oportunidad recuperadora.
Las negaciones de Pedro son claves en la estructura de la comunidad cristiana del futuro.
Pedro le contesta a la pregunta de Jess que si le ama ms que estos, y le responde S Seor
T sabes que te quiero. Se nos ha educado que cuando se ha metido la pata ya ests
condenado. Sin embargo no hay que ser perfecto para querer a Jess, siempre hay posible
una recuperacin si uno quiere ante Dios.
Si nos quedamos con el Jess histrico no sera posible la creacin de una comunidad
cristiana ya que Jess pas haciendo el bien como tantas otras personas, a esos nadie les
recuerda. Sin embargo, la resurreccin de Jess s es recuperadora de la vida y el envo del
Espritu hace posible el comienzo de la misin, la era de la Iglesia. El Dios en el que creemos
es nosotros, es pura convivencia, es relacin humana.
Los apstoles sufrieron la transformacin de una concepcin juda de la fe a una concepcin
judeo-cristiana. Por lo tanto, los evangelios no son una presentacin de conclusiva de la
nueva fe cristiana, sino que se producir una conversin lenta. Lucas dice que no extingis el
Espritu, lo que quiere decir que lo podemos apagar. Metemos muchas veces la pata, no es el
hombre el que busca a Dios, sino Dios el que nos busca a nosotros.
La unidad y la diversidad hacen nuestro cuerpo, como ocurre en la Iglesia, y este funciona
cuando todo acta sin darnos cuenta, slo nos percatamos que algo existe cuando ha pasado
algo raro; la diferencia es una oportunidad no una competencia. El Espritu hace posible esa
unidad, en Cor. 12 dice todo don del Espritu es para bien de la comunidad.
Los sacramentos (signos) son las concreciones del Espritu para la comunidad cristiana, que
hunden sus races en la religin juda de donde procede.
Los dos pilares de la Iglesia son la comunin y la misin. La estructura y la organizacin sin
amor no progresan.

Reglas para sentir con la Iglesia (III). Adolfo Chrcoles y Lucas Lpez
Deponer todo juicio para crear el nosotros (regla 1)
Dice Freud: somos erizos ateridos de fro, necesitamos estar con los otros pero an as nos
pinchamos. La convivencia es una culminacin, sin embargo, la vivimos como un
inconveniente. La maduracin de la persona se pone a prueba en la convivencia. El individuo
aislado no crea sociedad. La convivencia es una tarea constante que se salva en las
relaciones interpersonales.
En las 3 primeras reglas para sentir con la Iglesia se intenta salvar la convivencia, salvar el
nosotros habiendo salvado anteriormente a la persona.
San Ignacio da unas instrucciones a los jesuitas que iban a Irlanda sobre el modo de
conversar:
- Hablar poco y tarde, or largo y con gusto; hasta que acaben de hablar los que quieren.
La despedida rpida y graciosa.
- Para conversar y venir en amor de algunos padres, mirar primero de que condicin
sean y haceros de ella; si uno es colrico y conversa con otro colrico, hay grandsimo
peligro que se desconcierte en su plticas, debe ir preparado con mucho examen y
dispuesto a sufrir y no alterarse.
- Podemos para el bien alabar y aceptar alguna cosa particular buena, disimulando en
las otras cosas que malas tiene, y as entrando con l salimos con nosotros.
- Con los tentados y tristes tentar graciosamente con ellos, hablando largo, mostrando
mucho placer y alegra por ir contra lo que sienten.
- Tener presente que lo que se hable puede llegar a saberlo todo el mundo.
La expresin morderse la lengua puede evitar el bloquear el proceso de la conversacin,
que es el medio para facilitar la convivencia.
Nos encanta un presente con corchetes, donde no se sabe que puede pasar. Sin embargo no
se puede ir a ciegas, hay que prepararse la conversacin. Hablamos de una espontaneidad
racional.
PRIMERA REGLA: depuesto todo juicio -vale decir, dejando de lado todo lo que nosotros
podamos pensar-, debemos tener nimo aparejado y pronto para obedecer en todo a la
verdadera esposa de Cristo Nuestro Seor, que es nuestra santa madre la Iglesia Jerrquica
Se habla de dos actitudes y dos vivencias, siempre refirindose al nosotros.
-

Depuesto todo juicio no significa que no tengamos ningn juicio, sino que lo dejamos
de lado.
A lo largo de nuestra vida hacemos juicios de lo que vemos o nos ocurre, como seres
inteligentes que somos. Cuando llegamos lo hacemos con pre-juicios sobre las cosas y
personas, ya sean positivos y negativos. Esto nos hace que no nos enteremos de lo que nos
van a decir. Es por lo tanto una actitud, previa a la conversacin. A san Ignacio le preocupa la
actitud con la que nos enfrentamos a las situaciones, aquello que est en tu mano, que
podemos manejar.
Pedro Fabro escribe sobre los protestantes: tener mucha caridad con ellos y amarlos en
verdad, rechazando todo aquello que puede enfriar este amor. Procurar que nos amen, para
ello procurar hablar de cosas en las que coincidimos y evitando otras que nos separen.
Empezar no por las ideas sino por los afectos; porque primero han perdido el buen sentir no el
buen creer. No tocar situaciones de fe porque pueden ser por la mala vida. Recuperar la vida
antes que la fe. Lo ms importante es la actitud, desde una actitud de soberbia y seguridad
no se puede caminar; solo desde la humildad podemos escuchar, obedecer y tener paciencia.
De esta forma hasta el mismo Lutero se convertira. Sus problemas no estn en la cabeza,
sino en las manos y los pies de su alma.

Entonces dnde dejamos la correccin. Sin embargo esta debe ser fraterna y no contener un
prejuicio que nos haga reaccionar de forma contraria. (ejemplo de pisar el pie a alguien)
22:21
-

Reglas para sentir con la Iglesia (IV). Adolfo Chrcoles y Lucas Lpez
Concrecin de actitudes positivas y abiertas (regla de la 2 a la 9 y regla 11)
Resumen de lo anterior.
Para alcanzar la comunin hay que dejar fuera juicios previos y escuchar, difcilmente las
respuestas son de la realidad que tengo delante y sern simplemente impresiones ya
concebidas.
Estamos todos en al Iglesia: fieles y jerarqua. Desde la regla 2 a la 9 son concreciones y a
actitudes positivas y abiertas.
La realidad no se agota en nosotros, es diversa por lo que exige una actitud positiva y abierta.
Todas las reglas empiezan por el verbo alabar, que en vez de adular para sacar beneficio es
gratitud, estima respetuosa, no solo escuchamos lo que me va sino lo que no me atrae tanto,
aunque eso no quiere decir que no lo incorporemos a nosotros. El condenar, descalificar o
ridiculizar no favorece la convivencia. Los grupos que estn siendo constantemente
descalificados tienden a protegerse.
Un monasterio tienen su liturgia pero eso no va conmigo, aunque los respete.
Tolerar es alentar o estimar. Alabar es dejar en libertad desde el respeto aunque no sea para
uno. Ms tarde Ignacio no las incluye en los estatutos de la Compaa aunque los haya
alabado.
Tolerar es soportar aunque no sea bueno para ti. En Semana Santa puedes presenciar muchas
escenas de la religiosidad popular, quizs no sean muy recomendables, pero hay que
quedarse con lo que aportan a estas personas y que pueden ser vehculo para llegar a la fe.
No se puede prescindir de la historia de las cosas, porque la historia no comienza en
nosotros.
Las reglas del 2 al 9 son las que han desprestigiado a las reglas de sentir con la Iglesia. As
podemos tirar el agua sucia con el nio dentro. Hoy no tienen sentido. Hay veces que no
encontramos razones para alabar, pero dice Ignacio, al menos no encontrar razones para no
alabar (echar lea al fuego). San Ignacio matiza en las reglas dando opcin al verdadero
valor de la prctica que propone y no solo la aceptacin primera que menciona.
9 regla. Alabar, finalmente todos preceptos de la Iglesia, teniendo nimo pronto para buscar
razones en su defensa y en ninguna manera en su ofensa.
Para no ir de apisonadora e imponer nuestra razn. As no bloquearemos el camino que debe
recorrer quien no haya llegado. La verdad no es instrumento de convivencia, s como objetivo.
La realidad si es nica y a ella se debe acceder, sin embargo las opiniones son muchas y las
discusiones sobre opiniones no llevan a la convivencia. El encuentro se debe empezar desde
la realidad de los hechos. Atngase cada cual a su propia conciencia, respetando las dems,
no forzando la conciencia de otros. Entonces podramos decir que hay muchas verdades, pero
no es cierto, hay muchas interpretaciones. No podemos ir por la vida dando verdadazos como
si fueran banderillas colocadas en los morrillos. Pero si debemos proceder segn la caridad, el
amor, para que podamos evolucionar y avanzar en la convivencia.
11 regla. Alabar la doctrina positiva y escolstica; porque ass como es ms propio
de los doctores positivos, ass como de Sant Hiernimo, Sant Augustn y de Sant
Gregorio, etc., el mover los afectos para en todo amar y servir a Dios nuestro Seor; ass es

ms propio de los escolsticos, as como de Sancto Thoms, Sant Bonaventura y del Maestro
de las sentencias, etc., el diffinir o declarar para nuestros tiempos de las cosas neccessarias a
la salud eterna, y para ms impugnar y declarar todos errores y todas falacias. Porque los
doctores escolsticos, como sean ms modernos, no solamente se aprovechan de la
vera inteligencia de la Sagrada Scriptura y de los positivos y santos doctores; mas
aun siendo ellos iluminados y esclarecidos de la virtud divina, se ayudan de los
concilios, cnones y constituciones de nuestra sancta madre Iglesia.
Aqu se mete en teologa, pero abrindose a nuevas concepciones y no solo a las ya
aceptadas.
En una carta a los jesuitas enviados a Alemania les pide que no sean papistas, porque
entonces cerraran las puertas del dilogo, hay que hacerse cargo de la realidad sin agotarla.
As como no hablar de la corriente escolstica all. Podra parecer que las reglas nos
imposibilita para tener un criterio de las cosas y saber que est mal o bien. Sin embargo, la
experiencia del espritu est presente, no son decisiones aisladas sino ayudadas con otros.

Reglas para sentir con la Iglesia (V). Adolfo Chrcoles y Lucas Lpez
Ni rechazo ni idealizacin recuperacin responsable y recuperadora (reglas 10 y
12)
El sueo de Dios con nosotros y despus tropezamos con la Iglesia. Todo est por hacer y el
Reino de Dios an no est realizado. Sin embargo no estar de acuerdo con la Iglesia no
significa estar frente a ella. Jess escogi a un grupo de personas poco preparadas y muy
corriente. No podemos tirar a la papelera porque algo no nos convenza. Hay quien mira a la
Iglesia y no ve nada malo o lo contrario. Es muy importante cmo estamos ante la autoridad,
pero los extremos no son buenos. Idealizar un problema es plantear que alguien venga a
resolvernos. Es mejor aportar porque siempre estamos en camino.
Las actitudes previas sugeridas en las reglas precedentes, que han sido generalizadas, ahora
no poner en aviso sobre las trampas que lleva implcitas en las reglas 10 y 12 si no se asumen
con madurez.
10 regla. Debemos ser ms prontos para abonar y alabar as constituciones,
recomendaciones como costumbres de nuestros mayores; porque dado que algunas no sean
o no fuesen tales, hablar contra ellas, quier predicando en pblico, quier platicando
delante del pueblo menudo, engendraran ms murmuracin y escndalo que provecho;
y as se indignaran el pueblo contra sus mayores, quier temporales, quier spirituales.
De manera que as como hace dao el hablar mal en ausencia de los mayores a la gente
menuda, as puede hacer provecho hablar de las malas costumbres a las mismas personas
que pueden remediarlas.
Tenemos que captar la capacidad de captar el fallo ante lo que no debera ser. Comienza
diciendo lo que no hay que hacer, para o meter la pata. Poner en pblico puede tener sus
riesgos y ms hoy con la difusin de los texto por internet. Lo obvio y normal no es noticia,
como debe ser. El problema cuando llega a los medios ya no est en nuestras manos.
Las personas ms sencillas son ms indefensas, porque el tiempo lo invierte en sobrevivir y,
por lo tanto, concretan mucho las cosas. El que est ms abajo en seguida sacar una
respuesta a algo que se ha publicado, a reaccionar primariamente. A Ignacio le importa
mucho la gente menuda, porque engendrara murmuraciones y esto creara escndalo. Marx
dice que si provocas la contradiccin suprema de ah surge lo bueno.
Ante un hecho real e hiriente hay que denunciar, pero siempre valorando que bien va a
producir eso; porque de la indignacin solo surge cabreo, nunca beneficio. Ninguna persona
honesta se apuntar a esa propuesta que ha ocasionado el cabreo, aunque despus me
moleste porque no se quieren apuntar, si es que le ha dado con el puntapi. Hay una frase
que es absurda Ser voz de los sin voz, como si no tuvieran boca, como si no fuera sangrante
lo que est pasando, pero vienen los salvadores a publicar lo evidente (menos mal que hemos
llegado nosotros). Une ms el odio, la represin, la agresin que el amor. Podemos ensuciar lo

que ya no podemos abordar como solucin. Todo en poltica no tiene que estar podrido,
tambin hay personas honestas, pero con esa afirmacin estamos impidiendo que los que son
honestos no entren y as todo quedar verdaderamente podrido sin remedio. Exigimos a la
sociedad una pureza como nunca aunque no sea a la vez una auto-exigencia.
Puede parecer que Ignacio tiene una imagen de la sociedad diferente a la actual, hoy puede
parecer que hay ms formacin en la gente aunque realmente puede haber ms gente
menuda, dependientes de los derechos que les protegen. Chrcoles cuenta la experiencia en
Argentina con los gendarmes corrompidos y el nombramiento de un nuevo jefe que no lo era.
En la segunda parte de la regla 10, nos sugiere que debemos hacer: de manera que as
como hace dao el hablar mal en ausencia de los mayores a la gente menuda, as puede
hacer provecho hablar de las malas costumbres a las mismas personas que pueden
remediarlas. Ante los responsables es donde hay que decir lo que quieres denunciar.
Jess no indigna a las autoridades contra los mayores, sino contra l mismo. La indignacin la
asume l y no mete en los a otros.
Las vctimas de la sociedad son causa de la lucha por los dems. Los defensores de los
derechos humanos, han perdido los suyos, los propios. Otros son simplemente altavoces y
que critican sin consecuencias para sus condiciones actuales. Para hacer un estudio de
nuestro estado de salud analizan las heces y orina, no buscan las causas de la enfermedad
por arriba, esto podra ser equiparable a la sociedad o la Iglesia.
Regla 12.- Debemos guardar en hacer comparaciones de los que somos vivos a los
bienaventurados pasados, que no poco se yerra en esto, es a saber, en decir: ste
sabe ms que San Agustn, es otro o ms que San Francisco, es otro San Pablo en bondad,
santidad, etc. Buscamos un responsable para poder dormirnos a sus pechos, es muy infantil y
regresivo. Es como cambiar el Papa cambiar la iglesia. Un documento de Ignacio nos habla
de esto y la carta de la subsidiariedad, que supone una descripcin sobre este valor, hacer
que otros den todo de si, hacer valer, no sustituir lo que otros pueden hacer. Dice as:
Ni es oficio de prepsito provincial, ni general tener cuenta tan particular con los negocios.
Antes cuando tuviese cuenta toda la habilidad posible, es mejor poner a otros en ellos, Los
cuales, despus podrn referir lo que han hecho al provincial; y el resolver, entendiendo sus
pareceres en lo que a l toca resolverse (no podemos ir por la vida diciendo a otros que se
quite porque no saben hacerlo y resolverlo todo nosotros). Y si es cosa que se pueda remitir a
otros, remitirse, tanto ms si son cuestiones temporales y aun en muchos espirituales y yo
para m este modo tengo ayuda y alivio, pero an ms quietud y seguridad en mi nimo. As
que, como vuestro servicio requiere tener amor y ocupar vuestra consideracin en el bien
universal de vuestra provincia ( el nico medio para avanzar es el amor y no la verdad, es lo
que har avanzar las cosas, tu servicio lo debes desempear para hacer que funcione el
conjunto), y para la orden que se a de dar en unas cosas y otras, or los que mejor puedan
sentir de ellas a vuestro parecer. Ribadeneira cuando fue propuesto como general actu
siguiendo estos cuatro pasos: 1 desnudarse (depuesto todo juicio), 2 pedir ayuda (todo no lo
podemos saber), 3 pensar (discernir) y 4 concurrir para presentar a Dios (si me pide o me
da algo ms). Para la ejecucin no os impliquis ni por vos os embaracis en ella, antes como
motor universal rodead o moved los motores particulares y as haris ms cosas y mejor
hechas, ms propias de vuestro oficio. Y cuando ellos en algo faltasen es menor
inconveniente que si vos en algo faltase, y est en vos mejor aderezar lo que vuestros
sbditos faltasen, que no a ellos, ni a vos enmendaros ellos lo que a vos faltases lo cual sera
muy ordinario entremetindonos en los particulares ms de lo justo. El padre Soldevilla, rector
de un colegio, ante acusaciones de sus actos, pidi a los sbditos que escribiesen
semanalmente sobre como actuaba el rector. El principio de autoridad no lo blind, les exiga
y tena confianza plena, pero Ignacio saba que los de abajo piensan que los de arriba se
confabulan contra ellos.

Reglas para sentir con la Iglesia (VI). Adolfo Chrcoles y Lucas Lpez
Como en todo acertar, el mismo espritu como bsqueda, no como refugio (regla
13)

El tema central de las 12 primeras reglas es como salvar la comunin, el nosotros, la

convivencia. Tener actitudes bsicas para integrarnos, positivas aunque no fuera lo que uno
estimaba. Otras facetas son vivir el nosotros como cuando nacimos que nos dio una seguridad
(infancia) que no volveremos a tener o vivir desde la adolescencia hacindose cargo de la
realidad y as madurar.
[365] 13 regla. Debemos siempre tener para en todo acertar, que lo blanco que yo veo,
creer que es
negro, si la Iglesia jerrquica as lo determina, creyendo que entre Cristo nuestro
Seor, esposo, y la
Iglesia su esposa, es el mismo espritu que nos gobierna y rige para la salud de nuestras
nimas, porque por
el mismo espritu y Seor nuestro, que dio los diez Mandamientos, es regida y gobernada
nuestra santa
madre Iglesia.
Ignacio propone actitudes que se encuentra con la realidad y contextos determinados donde
tendr que acertar. Acertar es la palabra clave, que no es sinnimo de verdad ni que hemos
llegado al final, sino de posibilitar que la busca siga hacindose. Acertar es conseguir en la
praxis lo que quiero que ocurra, pero nunca asegura el xito. Tampoco es sinnimo de suerte
que se deja al azar, aunque el acertar lleve consigo una expectacin o sorpresa de que ocurra
al final. El acertar es una actitud activa. San Ignacio no quiere decir tener xito, porque en
todo hay que estar buscando. El acierto est en que no se pierda la comunin. Unas razones
pueden ser ciertas pero desacertadamente expresadas en tiempo y forma, tanto que
bloquear el proceso de alcanzar una solucin y provocar el aislamiento.
que lo blanco que yo veo, creer que es negro En el libro -Cartas del diablo a su sobrinohabla de qu preguntas se hace cuando habla de alguien: quin actu sobre l, en quin
influyo, si tuvo evolucin su pensamiento, en lugar de preguntarse si es verdad o no. Erasmo
deca que no poda ser algo blanco si yo lo vea negro, pero San Ignacio no pide ver de otro
color sino aceptar que otro lo vea de otro color, porque se pueden no ver la realidad. Si en
una conversacin decimos a alguien que es un credo conseguimos molestar al otro y en esa
actitud no ver si es verdad o no lo que decimos. Si vamos de credos por la vida podemos
dificultar la convivencia que es lo mismo que decir que los dems lleguen a donde yo estoy,
pero que al final conseguiremos quedarnos solos. Chrcoles pone el ejemplo del Boln un
gitano que diriga una escuela de alfabetizacin y el caso del que deca que 9+7=20 y al que
no quiso llevarle la contraria para que no dejara de venir. Un caso de acierto.
En esta regla no se puede confundir el verbo ver o creer con el ser. El termino acertar no se
refiere a la verdad de las cosas, sino a continuar buscando juntos. No es cuestin de soltar
cuatro verdades y se termin toda conversacin.
creyendo que entre Cristo nuestro Seor, esposo, y la Iglesia su esposa, es el mismo
espritu que nos gobierna, y nosotros. Aqu aparece el espritu aunque ha estado presente
siempre. El espritu no se agota con ninguna de sus manifestaciones: escrituras, Iglesia y
experiencia. Absolutizar las escrituras caeremos en el fundamentalismo, si absolutizamos la
Iglesia caeremos en el integrismo, pero si absolutizamos nuestra experiencia del espritu
caeremos en el iluminismo. Solo manteniendo la tensin entre las tres se consigue no
agotarlo.
En la carta de Ignacio sobre el posible nombramiento de Francisco de Borja como cardenal
escribe: sobre el capelo me pareci daros alguna razn de lo que por m ha pasado como a mi
anima misma a mayor gloria divina, y es que como yo fuese advertido como cosa cierta que
el emperador ha nombrado y el papa era contento de haceros cardenal, luego tuve este
ascenso o espritu de estorbar en lo que pudiese. Con esto, sin embargo, no siendo cierto de
por la voluntad divina, que por muchas razones, de una parte y otra me venan, di orden en
casa que todos los sacerdotes celebrasen y los laicos todos hiciesen oracin tres das para
que fuese guiado a mayor gloria divina Venan unos ciertos temores para estorbar sobre
esta cosa qu se yo lo que nuestro Seor quiere hacer- No hallando en mi entera seguridad
de estorbarlo en otro tiempo llegando mis oraciones solitas llegaban en m que estos temores
se apartaban. Andando en este temor o con el contario Ignacio est buscando, percibe que
esto que est sintiendo es de Dios; no tiene duda de su voluntad y libertad, en contra del

voluntarismo y la coaccin. Con todo esto yo he tenido y tengo la voluntad divina que yo en
esto me pusiese y ese mismo espritu le pida lo contrario que a otros. Haga el Seor en
todo como sea su mayor alabanza y gloria. Es el mismo espritu el que puede impulsar a dos
cosas diferentes. Si todo lo pasamos por las ideas y estas se te caen, puedes sentir un vaco
inmenso. Si entra Borja de cardenal puede ayudar a otros y sanear la Iglesia de entonces. No
se debe agotar el espritu ni pensar que solo se puede caer en contradicciones. Las cosas van
cambiando poco a poco y necesitamos tiempo para eso. No sera posible que la Iglesia fuera
delante de la sociedad porque nos habra metido en callejones sin salida, la estructura no
puede tener la chispa de la genialidad de una inspiracin. Tampoco es bueno sentirse victima
para excusarse o conseguir las cosas.
Reglas para sentir con la Iglesia (VII). Adolfo Chrcoles y Lucas Lpez
Una Iglesia misionera para el pueblo menudo (reglas de la 14 a la 18)
Jess une comunin y misin y todos debemos aportar para que ocurra. No podemos echarles
perlas a los cerdos porque no la valoraran, pero tampoco a un pjaro precioso que lo tenemos
en una jaula. Cuando veamos que las circunstancias estn cambiando sacar las perlas a ver
qu cara ponen y as actuar. No podemos echar la culpa a los dems por una insensatez
nuestra.
En estas reglas Ignacio quiere garantizar la misin, para que el otro entienda de nuestras
propuestas, no para salvar la ortodoxia sino para salvar a la persona, al pueblo menudo, a los
ms dbiles. Estos no necesitan ideas sino aplicaciones prcticas, todo lo contrario de
nosotros.
[366] Regla14 Dado que sea mucha verdad que ninguno se puede salvar sin ser
predestinado y sin tener fe y gracia, es mucho de advertir en el modo de hablar y comunicar
de todas ellas.
[367] Regla 15 No debemos hablar mucho de la predestinacin por va de costumbre; mas
si en alguna manera y algunas veces se hablare, as se hable que el pueblo menudo no
venga en error alguno, como algunas veces suele, diciendo: Si tengo de ser salvo o
condenado, ya est determinado, y por mi bien hacer o mal, no puede ser ya otra cosa; y
con esto entorpeciendo se descuidan en las obras que conducen a la salud y provecho
espiritual de sus nimas.
[368] Regla 16 De la misma forma es de advertir que por mucho hablar de la fe y con mucha
intencin, sin alguna distincin y declaracin, no se d ocasin al pueblo para que en el obrar
sea torpe y perezoso, quier antes de la fe formada en caridad o quier despus.
[369] Regla 17 As mismo no debemos hablar tan largo instando tanto en la gracia, que se
engendre veneno para quitar la libertad. De manera que de la fe y gracia se puede
hablar cuanto sea posible mediante el auxilio divino, para mayor alabanza de la su divina
majestad, mas no por tal suerte ni por tales modos, mayormente en nuestros tiempos tan
periculosos, que las obras y lbero arbitrio reciban detrimento alguno o por nihilo se
tengan. 15:57