Existe alguna relacin entre la masonera y el ocultismo?

Por Csar Vidal

La leyenda rosada de la masonera insiste en que se trata de una sociedad discreta (que no
secreta) guiada por fines filantrpicos, formada por personas de buenas costumbres y cuya
finalidad fundamental es la ayuda entre sus miembros y la difusin de sus valores
iluministas. Por el contrario, los detractores de los hijos de la viuda han insistido, entre
otras acusaciones, en que la masonera tiene un contenido espiritual que choca con
religiones como la cristiana, al ser su cosmovisin ocultista. Pero, en realidad, existe
alguna relacin entre la masonera y el ocultismo?
La leyenda rosada de la masonera ha insistido en que no pasa de ser una sociedad discreta
(no secreta) guiada por principios filantrpicos y que la pertenencia a la misma no est
reida con la afiliacin a cualquier confesin religiosa, desde el catolicismo al islam
pasando por las diversas iglesias evanglicas. La realidad histrica es, desde luego, muy
diferente. Es cierto que a lo largo de la Historia ha habido catlicos, musulmanes e incluso
protestantes masones, pero la incompatibilidad entre las creencias de las logias y las
contenidas en la Biblia resulta evidente. En el presente artculo y en los siguientes nos
ocuparemos de manera precisa de un aspecto a nuestro juicio esencial, el del papel
representado por la masonera en el reverdecer del ocultismo contemporneo.
La masonera ha contado desde su fundacin con un contenido acentuadamente gnstico.
Es cierto que para no pocos masones resulta en la actualidad un tanto embarazosa esta
circunstancia. Los hechos, sin embargo, no pueden negarse, desde las primeras obras de la
masonera a los escritos de autores masones del siglo XX. Precisamente es ese carcter
gnstico, secreto, inicitico, ocultista el que explica, al menos en parte, la enorme
importancia que la masonera ha tenido en el florecer del ocultismo durante los dos ltimos
siglos, hasta el punto de que no constituye en absoluto una afirmacin exagerada el decir
que ste nunca hubiera podido darse sin aqulla. Sin duda, uno de los casos ms
significativos al respecto es el de Albert Pike, una de las figuras ms importantes de la
masonera del siglo XIX.
Albert Pike naci el 29 de diciembre de 1809 en Boston. Estudi en Harvard y fue, durante
la guerra de Secesin de Estados Unidos, general de brigada en el ejrcito confederado. Al
concluir el conflicto Pike fue condenado por traicin y encarcelado, pero el 22 de abril de
1866 fue indultado por el presidente Andrew Johnson, tambin masn. Al da siguiente
ambos hermanos se encontraron en la Casa Blanca, y ciertamente no concluy ah la
relacin entre estos dos masones. El 20 de junio de 1867 Johnson fue ascendido al grado
32, y posteriormente dedicara incluso un templo masnico en Boston, la ciudad natal de
Pike. ste recibira ms tarde el honor de ser el nico militar confederado que cuenta con
un monumento en la ciudad de Washington.
Pike fue un sujeto verdaderamente excepcional, con un talento extraordinario para el
aprendizaje de lenguas y una cultura vastsima. Masn grado 33, form parte tambin del
Ku Klux Klan la vinculacin entre ambas sociedades secretas es una de las cuestiones

histricamente ms incmodas para la masonera de Estados Unidos, y, sobre todo, fue el

autor de un conjunto de obras que intentaban mostrar la cosmovisin de la masonera. Su
libro ms importante es Moral y Dogma del antiguo y aceptado rito escocs de la
masonera, que fue publicado en 1871.
Moral y Dogma es una obra muy extensa que llega casi a las 900 pginas y en la cual se
describen los 32 grados del rito masnico ya sealado. Con todo, lo ms interesante es la
forma en que Pike va desgranando una filosofa que, por definicin, no puede encajar con
el cristianismo y que adems se nutre de unas races abiertamente paganas y mistricas.
Para Pike, los relatos de la Biblia no se corresponden con la realidad histrica una
afirmacin que choca directamente con lo contenido en las Escrituras, sino que ocultan
una realidad esotrica. Con todo, unos pocos entre los hebreos (...) posean un
conocimiento de la naturaleza y los atributos verdaderos de Dios; igual que una clase
similar de hombres en otras naciones Zoroastro, Manu, Confucio, Scrates y Platn. La
comunicacin de este conocimiento y otros secretos, algunos de los cuales quiz se han
perdido, constituan, bajo otros nombres, lo que ahora llamamos Masonera o
Francmasonera. Ese conocimiento era, en un sentido, la Palabra perdida, que fue dada a
conocer a los Grandes elegidos, perfectos y sublimes masones (op. cit., pg. 207).
Frente a esa enseanza mistrica preservada por la masonera, cabe afirmar que las
doctrinas de la Biblia a menudo no se encuentran vestidas en el lenguaje de la verdad
estricta (pg. 224). El punto de partida resulta, pues, obvio, y en buena medida puede
decirse que es el de la Gnosis, que ha coincidido en el tiempo y el espacio con el
cristianismo, y el del ocultismo contemporneo. La primera premisa es que la Biblia la
base esencial del cristianismo no es fiable, y la segunda que la verdad se encuentra en
manos de un grupo pequeo de iniciados, que la ha transmitido a lo largo de los siglos.
De hecho, por si quedara alguna duda sobre la adscripcin filosfica de la masonera, Pike
indica taxativamente que a esta ciencia de los misterios le dieron el nombre de Gnosis
(pg. 248). Se trata de una ciencia sincrtica en la que se combinan doctrinas orientales y
occidentales (pg. 275), que fueron adoptadas por los cabalistas y despus por los
gnsticos (pg. 282).
De ah que la clave de la masonera sean los misterios, cuyo origen es desconocido (pg.
353) pero que podemos encontrar en distintas religiones paganas y que, a pesar de las
descripciones que ciertos autores, especialmente los cristianos, hayan podido hacer de ellos,
han continuado puros (pg. 358). Esos misterios son los de Isis y Osiris en Egipto (pgs.
369 y ss. y 379 y ss.) cuyo objetivo era poltico (pg. 382), pero tambin la ciencia
oculta de los antiguos magos (pg. 839). De hecho, incluyen de manera esencial el
significado oculto y profundo del Inefable Nombre de la Deidad (pg. 649).
La masonera Pike ni lo niega ni lo oculta, sino que lo afirma tajantemente predica una
religin, pero sa es la religin universal, enseada por la Naturaleza y por la Razn (pg.
718). Esta afirmacin resulta bastante clarificadora, en la medida en que reconoce
abiertamente el contenido religioso de la masonera a pesar de su insistencia en que se
puede mantener cualquier creencia religiosa en su seno y, a la vez, explica el

entronizamiento de deidades como la diosa Razn durante la Revolucin francesa; diosa

Razn que, supuestamente, deba desplazar al Dios cristiano.
Por otro lado, y a pesar de su insistencia en que las creencias masnicas no obstaculizan
otras, Pike no duda en hacer afirmaciones que son absolutamente incompatibles con no
pocas religiones, como la de que el alma humana es ella misma un daimonios, un Dios
dentro de la mente, capaz mediante su propio poder de rivalizar con la canonizacin del
hroe, de hacerse a s misma inmortal por la prctica de lo bueno, y de la contemplacin de
lo bello y lo verdadero (pg. 393) una afirmacin autodeificadora de esencia netamente
pagana, o la doctrina de la transmigracin de las almas (pg. 399).
An ms peculiar resulta la afirmacin de Pike de que el Bafomet, el carnero hermafrodita
de Mendes, es el principio vital al que histricamente se ha rendido adoracin, cuya
simbologa puede ser tambin la Serpiente que devora su propia cola (pg. 734). De
hecho, Bafomet vuelve a ser mencionado poco ms adelante como un smbolo adecuado de
la ley de la prudencia (pg. 779).
Albert Pike como no pocos ocultistas o telogos cristianos de la actualidad desechaba la
existencia del Diablo, o ngel cado opuesto a Dios, y al respecto era muy tajante. As,
afirmaba: El verdadero nombre de Satans, segn dicen los cabalistas, es el de Yahveh al
revs; porque Satans no es un dios negro (...) para los iniciados no es una Persona, sino
una Fuerza, creada para el bien, pero que puede servir para el mal. Es el instrumento de la
Libertad o Voluntad libre (Albert Pike, Morals and Dogma, 32 grado, maestro masn, pg.
102). Y remachaba: No existe un demonio rebelde del mal, o prncipe de las tinieblas
coexistente y en eterna controversia con Dios, o el prncipe de la Luz (A. Pike, Morals and
Dogma, 32 grado, pg. 859).
Sin embargo, esa negacin del principio del mal iba acompaada y de nuevo el paralelo
con el ocultismo o la gnosis salta a la vista de un canto a Lucifer, como el que figura
contenido en Moral y Dogma, al explicar el grado 19: LUCIFER, el que Lleva-Luz!
Extrao y misterioso nombre para drselo al Espritu de la Oscuridad! Lucifer, el Hijo de
la Maana! Acaso es l quien lleva la Luz, y con sus esplendores intolerables ciega a las
almas dbiles, sensuales o egostas? No lo dudis! Porque las tradiciones estn llenas de
Revelaciones e Inspiraciones Divinas: y la Inspiracin no es de una Era o de un Credo
(pg. 321).
Partiendo de estos antecedentes, no resulta sorprendente que Pike evolucionara hacia el
luciferinismo, entendido no en el sentido de la adoracin de Satans, como errneamente se
interpreta a veces, sino en el de culto a Lucifer como el ser personal que revel la Luz de
los misterios a los elegidos y que aparece histricamente representado en distintos mitos
paganos y en los misterios de la Antigedad. De nuevo, se trata de un hecho incmodo para
no pocos masones de la actualidad, pero que ha sido reconocido por otros de manera
abierta.
Moral y Dogma es uno de los libros de lectura obligada para entender la masonera, y sin
embargo, de manera bien poco justificada, es pasado por alto en no pocos de los estudios
que se le dedican. Todo ello a pesar de que, precisamente por su carcter didctico, extenso

y paradigmtico fue hasta pocas dcadas regalado a aquellas personas que se iniciaban en
Estados Unidos en los grados superiores de la masonera.
Con todo, posiblemente lo ms importante de la obra no sea slo la manera en que expresa
la cosmovisin masnica, sino tambin aqulla en que sta se nos muestra como un
paralelo claro de las enseanzas del ocultismo contemporneo y del movimiento de la
Nueva Era. El sincretismo religioso, la reduccin de Jess a un mero maestro de moral o un
simple conocedor de misterios, la apelacin clara a la Gnosis, la creencia en la
reencarnacin o la insistencia en que el ser humano es un dios con posibilidades
prcticamente infinitas son marcas caractersticas de ese ocultismo, y, como tendremos
ocasin de ver en los apartados siguientes de esta serie, las similitudes no obedecen a la
casualidad.
ENIGMAS HISTRICOS Existe alguna relacin entre la masonera y el ocultismo?
(II)
Como ya sealamos, la historia del ocultismo contemporneo resulta imposible de escribir
sin hacer referencia a las conexiones de prcticamente todos sus dirigentes con la
masonera. En algunos casos, como liphas Lvi o Papus, se trat de ocultistas que se
identificaban con la cosmovisin masnica, aunque no tanto con su organizacin formal; en
otros, como Reuss, Westcott, Waite, Olcott o Mathers, de masones que crearon
movimientos destinados a profundizar en el ocultismo. Finalmente, no faltaron los masones
que, como Annie Besant o Aleister Crowley, pensaron que haban superado en sus
conocimientos lo que se enseaba en las logias.
Empecemos por Alphonse-Louis Constant, denominado "el ltimo de los magos" y tambin
"el renovador del ocultismo en Francia", y ms conocido por su pseudnimo de liphas
Lvi. Nacido el 11 de febrero de 1810, Constant fue ordenado sacerdote catlico. Su inters
por el ocultismo le llev a redactar algunas obras de magia Doctrina de la magia
trascendente (1855), Ritual de la magia trascendente (1856) e Historia de la magia (1860)
ya antes de ser iniciado en la masonera.
La iniciacin tuvo lugar el 14 de marzo de 1861 en la Logia Rosa del Perfecto Silencio de
Pars, subordinada al Gran Oriente francs. De manera bien reveladora, la iniciacin
obedeci a la peticin de sus amigos Fauvety y Caubet, que eran masones y que
consideraban que los conocimientos mgicos de Constant podan resultar de inters para la
logia. Tambin lo crea Constant, que afirm al ser iniciado que vena a "mostraros el
objetivo para el cual fue constituida vuestra asociacin" [1].
El 21 de agosto de 1861 la logia confiri a Constant el grado de maestro, y el mes siguiente
pronunci en su seno un discurso sobre los Misterios de la iniciacin. El tema despert una
enorme expectacin, pero tambin provoc el sentimiento anticatlico de alguno de los
masones, como un tal Ganeval. Constant acab retirndose de la logia precisamente por ese
comportamiento, que interpret como una seal de anticatolicismo y que le pareca indigno.
Grard Anaclet Vincent Encausse, alias Papus [2], fue otro ejemplo de ocultista
estrechamente relacionado con la masonera. Nacido en La Corua, Espaa, el 13 de julio

de 1865, hijo de un qumico francs y una espaola, en su juventud se dedic al estudio de

la Cbala, el Tarot, la magia, la alquimia y los escritos de liphas Lvi. Se uni a la
Sociedad teosfica de la que luego hablaremos al poco de ser fundada por madame
Blavatsky, aunque no tard en abandonarla, al contemplar su inters por Oriente.
Papus estaba muy influido por el marqus Joseph Alexandre Saint-Yves d'Alveydre, que
haba heredado los papeles de Antoine Fabre d'Olivet, uno de los padres del ocultismo
francs. En 1888 Papus, Saint-Yves y el marqus Stanislas de Guaita fundaron la Orden
cabalstica de Rosacruz. Tres aos despus Papus estableci la Orden de los Superiores
Desconocidos, comnmente conocida como la Orden de los Martinistas.
La orden en cuestin se basaba en dos ritos masnicos extintos: el de los Elegidos Cohen,
de Martnez Paschalis (o Pasqually), y el rectificado de Saint Martin, de Louis Claude de
Saint-Martin, "el filosfo desconocido". La Orden Martinista sera la ocupacin principal
de Papus en los aos siguientes, y ha perdurado como una parte central de su legado.
La ocupacin principal, que no la nica. En 1893 Papus fue consagrado obispo de la iglesia
gnstica de Francia, fundada por Jules Doinel en 1890 con la intencin de resucitar la
religin de los ctaros. Por si fuera poco, en 1895 Papus se uni al Ahathoor Temple de la
Golden Dawn (Aurora Dorada) de Pars.
El inters de Papus por la masonera fue extraordinario. Le desagradaba el carcter ateo de
algunos masones del Gran Oriente francs, pero a la vez organiz, para el 24 de junio de
1908, una conferencia masnica internacional. Fue precisamente en el curso de esta
conferencia donde Papus recibi del masn Theodor Reuss la patente para establecer un
Supremo Gran Consejo General de los ritos unificados de la masonera antigua y primitiva,
y, muy posiblemente, el control de la OTO a la que nos referiremos ms adelante en
Francia.
Papel mucho mayor represent la masonera en la fundacin del grupo ocultista ms
importante del siglo XIX. Nos estamos refiriendo a la Sociedad Teosfica. Fundada en
1875 por Helena Blavatsky [3], su primer presidente fue el coronel Henry Steel Olcott, un
masn. El 24 de noviembre de 1877 la propia Blavatsky fue iniciada en la masonera. Sin
embargo, ms importante que ese episodio es la manera en que para sus puntos de vista se
bas en la Royal Masonic Cyclopaedia, publicada ese mismo ao y debida a Kenneth
Mackenzie.
Madame Blavatsky desarrollara su especial visin del ocultismo en La doctrina secreta e
Isis sin velo, dos obras a las que se ha acusado no sin razn de contener abundante material
plagiado. Sin embargo, lo ms interesante no es su carcter no original algo que
compartira, por ejemplo, con las visiones de la adventista Ellen White, sino la existencia
de no pocos paralelos con la visin gnstico-masnica de Pike. En madame Blavatsky
tambin existe una insistencia en el enorme valor de las religiones paganas especialmente,
de sus manifestaciones mistricas, en la minimizacin del cristianismo como Verdad, en
creencias como la posibilidad de autodeificacin del ser humano o la reencarnacin, e
incluso en un luciferinismo muy similar al de Albert Pike.

Dentro de una lnea tpica histricamente en la Gnosis, madame Blavatsky contrapona el

positivo Lucifer al Jehov bblico, que era, ni ms ni menos, Can, el protoasesino [4].
Madame Blavatsky fue un personaje enormemente comprometido al que se acus, con
razn, de perpetrar fraudes en sesiones de espiritismo y de aprovecharse de sus adeptos. En
ese contexto, la asociacin de la ocultista con la masonera resultaba un tanto delicada, y
hubo quien se atrevi incluso a cuestionarla. Sera la propia Blavatsky la que defendera la
realidad de su iniciacin en una carta publicada por el Franklin Register del 8 de febrero de
1878.
Tambin resulta significativo el hecho de que las dos continuadoras de la obra de madame
Blavatsky, las ocultistas Annie Besant y Alice Bailey, tuvieran una vinculacin muy
estrecha con la masonera. Annie Besant, feminista, partidaria de la independencia de
Irlanda y de la India y fundadora de distintas instituciones destinadas a la expansin del
ocultismo, es un personaje esencial para comprender la entrada del orientalismo en
Occidente dcadas antes de la Segunda Guerra Mundial.
Presidenta de la Sociedad Teosfica desde 1907 hasta su muerte, en 1933, haba sido ya
iniciada en la masonera el 26 de septiembre de 1902. En 1911 se convirti en
vicepresidenta y Gran Maestra del Consejo Supremo de la orden internacional de la
Comasonera, una obediencia que permite la iniciacin de mujeres y que haba sido fundada
en Francia en 1893. La comasonera se extendera precisamente a Gran Bretaa en 1902,
gracias al empeo de la Sociedad Teosfica y, muy especialmente, de Annie Besant.
Por lo que se refiere a Alice Bailey, debe indicarse que su marido, Foster, era masn lleg
a colaborar en el Master Mason Magazine y autor del libro El espritu de la masonera. El
libro de Foster Bailey sigue la lnea de Pike y de otros autores masones anteriores y
posteriores en el sentido de vincular las enseanzas de la masonera con la Cbala, la
Gnosis, los misterios de Isis o el culto de Krishna. Al igual que madame Blavatsky o Annie
Besant, Alice Bailey comparta un claro luciferinismo y debe ser considerada como un claro
precedente del movimiento actual de la Nueva Era.
La vinculacin entre la Sociedad Teosfica y la masonera no ha disminuido con el paso de
los aos. Todava en la actualidad son masones los principales difusores de esta secta, y no
deja de ser significativo que Mario Roso de Luna [5] (1872-1931), el tesofo espaol ms
conocido, autor de una biografa de madame Blavatsky, fuera iniciado en la masonera en
Sevilla, en enero de 1917. Pero la Sociedad Teosfica no fue una excepcin.
-------------------------------------------------------------------------------[1] Caubet, Souvenirs, Pars, 1893, pgina 4. [2] El pseudnimo Papus arranca del
Nuctemeron de Apolonio de Tiana, donde denomina al genio asociado con los mdicos. [3]
Sobre madame Blavatsky (con bibliografa), vase: C. Vidal, Los incubadores de la
serpiente, Madrid, 1997. [4] La Doctrina secreta, seccin IV. [5] Esteban Cortijo es desde
hace aos el gran estudioso de la muy sugestiva biografa de Roso de Luna. Sobre el tema,
vase: Esteban Cortijo, Mario Roso de Luna. Estudios y opiniones, 1989; dem, Mario
Roso de Luna. Imgenes de una vida. Cartas al hijo, Mrida, 1990.

ENIGMAS HISTRICOS Existe alguna relacin entre la masonera y el ocultismo?

(y III)
La Sociedad Teosfica no fue el nico grupo ocultista nacido en el siglo XIX en conexin
con personajes pertenecientes a la masonera. De hecho, un caso an ms acentuado es el
de la Orden Hermtica de la Aurora Dorada, o Golden Dawn, una denominacin propia de
la masonera y que incluso dio nombre a una de las primeras publicaciones de los testigos
de Jehov. La Golden Dawn fue fundada en 1888 por los masones Samuel Liddell
MacGregor Mathers y William Wynn Westcott, junto a William Robert Woodman. Westcott
fue iniciado en la masonera el 24 de octubre de 1871, y ascendido a maestro seis aos
despus. MacGregor Mathers, por su parte, fue iniciado el 4 de octubre de 1877.
La Golden Dawn tena una cosmovisin totalmente ocultista que no puede negarse
derivaba de la propia masonera. Como Pike, haca referencia a la Cbala, a las religiones
mistricas del paganismo y al Antiguo Egipto. Tambin, como Pike, sostena la posibilidad
de alcanzar un status divino. A todo esto aada referencias al sistema mgico de liphas
Lvi y un enorme inters por los grimorios medievales. Por la Golden Dawn pasaron
personajes ilustres enormemente interesados en el ocultismo, como W. B. Yeats, Arthur
Machen, A. E. Waite y Aleister Crowley, al que nos referiremos ms adelante.
No menos importante que la Golden Dawn en la historia del ocultismo contemporneo fue
la Ordo Templi Orientis (OTO). Su fundacin se debi tambin a un masn, en este caso de
nacionalidad austriaca y de nombre Carl Kellner. En 1895 Kellner abord el tema de la
fundacin de una Academia Masnica con su amigo Albert Karl Theodor Reuss, que haba
sido iniciado en la masonera el 9 de noviembre de 1876. Finalmente, ambos llegaron a la
conclusin de que el nuevo colectivo deba ser denominado Orden Templaria Oriental, y
que el crculo interior deba estar organizado en paralelo a los ritos masnicos de Menfis y
Mizraim. Para entrar en ese crculo sera obligatorio el haber sido iniciado en la masonera,
y las mujeres quedaran excluidas.
En 1902 la orden no slo estaba funcionando, sino que incluso editaba una publicacin
masnica titulada La oriflama. En 1905 falleci Kellner, y Reuss asumi el control absoluto
de la OTO. Cinco aos despus Reuss se encontr con Aleister Crowley y lo inici en la
orden. Crowley es un personaje incmodo para muchos masones, dado que era un satanista
confeso e incluso estuvo envuelto en la perpetracin de sacrificios humanos. Sin embargo,
lo cierto es que haba sido iniciado en la masonera, y que sus credenciales deban de ser lo
suficientemente slidas como para que Reuss, en 1912, lo nombrara adems Gran Maestre
Nacional General X de OTO para Gran Bretaa e Irlanda.
Crowley comenz a practicar los ritos de los grados inferiores con el nombre de Mysteria
Mystica Mxima, o MMM, lo que no tard en ocasionar protestas. Crowley no deseaba
problemas legales y aleg que la OTO era una academia masnica pero no una orden
masnica y, por lo tanto, no infringa "los justos privilegios de la Gran Logia Unida de
Inglaterra". En 1913 Crowley introdujo la misa gnstica en OTO, que deba corresponderse
con la misa catlica. No pocos interpretaron aquel acto como una misa negra, en la medida
en que estaba destinada a maldecir a Dios ms que a alabarlo.

La tensin iba a agudizarse en 1916, cuando Reuss, masn a fin de cuentas, revis la
constitucin de OTO para enfatizar su carcter masnico. Al ao siguiente la polica
irrumpi en la logia de Crowley en Londres y la cerr, bajo el cargo de "predecir la
fortuna", un delito que, muy sensatamente, figuraba en las leyes britnicas.
Cuando concluy la primera guerra mundial, Reuss sigui insistiendo en la autoridad
masnica de OTO. En 1920 asisti al congreso de la Federacin Mundial de la Masonera
Universal, donde se plante la posibilidad de que la misa gnstica de Crowley se
convirtiera en "la religin oficial de todos los miembros de la Federacin Mundial de la
Masonera Universal en posesin del grado 18". La propuesta fue rechazada, y al parecer
Crowley intent, en 1921, distanciar el grupo del control masnico; as se lo plante a
Reuss. Sea como fuere, lo cierto es que en 1922 Reuss se retir y dej el control de OTO en
manos de Crowley como su sucesor oficial.
Crowley fue sucedido en 1942 por el alemn Karl Germer. La historia de Germer no deja
de ser interesante, porque, al llegar los nacional-socialistas al poder en Alemania, fue
detenido por hacer proselitismo masnico entre los estudiantes. Por suerte para Germer,
slo pas recluido unos meses meses en los que afirm haberse encontrado con un ngel
que le ayud, al cabo de los cuales fue puesto en libertad y pudo exiliarse a Estados
Unidos. Sin embargo, el carcter poltico de OTO no deba de resultar muy claro, porque
durante los aos 1944 y 1945 sus logias fueron aniquiladas, pero por la Resistencia
francesa. Dos aos despus Crowley falleca.
La muerte de Crowley puso fin a una de las vidas dedicadas ms intensamente a la causa
del ocultismo; vida, dicho sea de paso, que no dej de entrecruzarse con la masonera y los
masones.
Icono de los Beatles en la portada del LP Sargeant Pepper, nacido el 12 de octubre de 1875
en Leamington Spa, Inglaterra, Edward Alexander (Aleister Crowley) era hijo de unos
padres pertenecientes a los Hermanos de Plymouth, una denominacin evanglica.
Crowley fue creciendo con un odio profundo al cristianismo, hasta el punto de que gustaba
identificarse con el 666, el nmero de la Bestia del Apocalipsis. Estudi en Cambridge, y en
1898 fue iniciado en la Golden Dawn.
Crowley no tard en desilusionarse con la Golden Dawn, y en 1900, estando en Mxico,
fue iniciado en la masonera, segn l mismo relata en sus Confesiones.
En 1903 se cas con Rose Kelly y march a Egipto, para pasar la luna de miel. A inicios de
1904, encontrndose en El Cairo, Rose comenz a entrar en trance y a decir a su marido
que el dios Horus deseaba hablarle. Dado que Rose no haba tenido previamente este tipo
de experiencias, Crowley la llev al museo Boulak y le pidi que le sealara al dios en
cuestin. La mujer se detuvo ante una estela funeraria donde apareca Horus y que estaba
numerada con el 666.
Del 8 al 9 de abril de 1904 Crowley recibi una revelacin, a la que dara el nombre de
"Liber AL vel Legis", o Libro de la Ley, inicio de la era de Horus, que sera gobernada por

la ley de Thelema (la palabra griega para voluntad). Esa ley poda resumirse en la frmula:
"Haz lo que quieras". Antes de que concluyera el ao Crowley fue iniciado en la logia
anglosajona n. 343, que desde 1964 se encuentra bajo la jurisdiccin de la Gran Logia
Nacional Francesa de Pars como n. 103. Se iba a producir entonces un acontecimiento,
segn Crowley, que tendra enorme importancia.
Dos aos despus Crowley se hallaba en Gran Bretaa, con la intencin de crear una orden
mgica que deba seguir los pasos de la Golden Dawn y que recibi el nombre de AA, por
Astron Argon o Astrum Argentium. En 1910, como ya vimos, Crowley se integraba en
OTO, la orden creada por masones, y, por tercera vez, entr en contacto con la masonera,
esta vez en la persona de John Yarker, que le confiri los grados 33, 90 y 95 del antiguo y
aceptable rito de Menfis y Mizraim [1].
En 1920 Crowley fund la Abada Thelema en Cefal. Sin duda, es ste uno de los
episodios ms turbios de su vida, ya que los nios desaparecan de los alrededores y se
pens que perecan en misas negras celebradas por Crowley. Nunca pudo demostrarse, pero
el episodio concluy con su deportacin de Italia. Durante los aos siguientes Crowley se
definira claramente no como luciferino sino como satanista, circunstancia que, de manera
un tanto llamativa, no implic la ruptura de relaciones con OTO y sus dirigentes.
No slo eso. Adems, trabara amistad con un personaje llamado a tener una importancia no
pequea en la historia de las sectas. Nos referimos a Ronald L. Hubbard, el fundador de la
Iglesia de la Cienciologa.
Hubbard estaba muy vinculado en 1945 con John W. Parsons, que presida el captulo de
OTO en Los ngeles [2]. Hubbard fue, de hecho, un miembro de la secta de Crowley,
donde, por aadidura, conoci a su segunda esposa. La Iglesia de la Cienciologa,
comprensiblemente, ha intentado negar este hecho, insistiendo en que Hubbard slo se
estaba infiltrando en el grupo de Crowley. La verdad es que, en una serie de conferencias
del curso de doctorado de Filadelfia, grabadas ya en 1952, Hubbard se explay hablando
del ocultismo en la Edad Media y recomend un libro: The Master Therion, de Crowley.
Segn Hubbard, "es una fascinante obra en s misma, y esa obra fue escrita por Aleister
Crowley, el difunto Aleister Crowley, mi muy buen amigo" [3].
Realmente, hay episodios en la Historia como el de la influencia de los masones en el
desarrollo del ocultismo contemporneo cuyas races ltimas y cuyas consecuencias
postreras cuesta imaginar. Pero que, en cualquier caso, no es lcito ni eludir ni ocultar.
-------------------------------------------------------------------------------[1] Un buen estudio sobre los repetidos contactos de Crowley con la masonera, en M. P.
Starr, Aleister Crowley: Freemason!, Ars Quatuor Coronatorum, vol. 108, 1995. [2] R.
Miller, Bare-faced Messiah, pp. 112-130. [3] L. Ron Hubbard, Conditions of Space-TimeEnergy, cassete 18 5212C05.
Csar Vidal

Masonera ( http://www.conoze.com/)
La pertenencia a la masonera cuestiona los fundamentos cristianos
Sera una necia pretensin querer abarcar en cinco pginas toda la intrincada problemtica
y todos los matices de una reliada tan compleja como la masonera. S se puede, en cambio,
intentar un acercamiento periodstico, divulgativo al mismo tiempo que sereno y
responsable y tratar de responder a algunas cuestiones: pero todava hay masones?;
cuntos y quines son?; qu hay de cierto en eso de que, instalados en los centros de
poder y de influencia, controlan grandes sectores sociales, culturales, polticos, mediticos,
econmicos?; se puede ser cristiano y masn?; qu dice la Iglesia de la masonera? stas
y otras preguntas estn en la calle constantemente, y dentro de poco lo van a estar ms
todava, cuando el prximo mes de mayo (NdE: mayo de 2001) tenga lugar en Madrid la V
Conferencia Mundial de Grandes Logias
Algunos medios de comunicacin ya se han hecho eco de la noticia, y han publicado
reportajes y entrevistas con motivo de dicho acontecimiento. La masonera, con sus
leyendas, su historia, y el recelo y, a la vez, la curiosidad que suscita, ha sido protagonista
de estudios, ensayos, libros, investigaciones y polmica desbordante. Enemigos y
simpatizantes, persecuciones y contradicciones, secretismo, conveniencia, poder, poltica...
Tantas palabras vienen a la mente cuando se nombra a la masonera.
Internet se ha convertido hoy en un buen soporte que permite hacer circular las tesis sobre
las que se sustenta la masonera. En la misma pgina web de La Gran Logia de Espaa, el
Gran Maestro, don Toms Sarobe, da la bienvenida a los internautas que se acerquen hasta
su sitio, y en pocas lneas traza un perfil de la masonera segn la propia institucin: La
Gran Logia de Espaa es una orden inicitica, cuyos orgenes se remontan a la lejana
antigedad. Pertenecemos a esa Hermandad Universal de hombres libres que tanto han
servido a la sociedad a travs de los siglos y que desea seguir sirvindola con un nico
lema: "Mejrate a ti mismo y mejorars as la sociedad que te acoge". Explica a su vez que,
para el no iniciado, resultar extrao encontrarse expresiones, lugares o vestimentas no
usuales o arcaicas, y que, con la mejor intencin y absoluta transparencia, la masonera se
abre al visitante. (...) En nuestras logias no cabe la intriga, mucho menos la conspiracin ni
el sectarismo, no consintiendo ninguna discriminacin por credo, raza o condicin social.
Est prohibida expresamente toda discusin poltica o religiosa. La Gran Logia de Espaa,
como todas las obediencias masnicas regulares del mundo, exige de sus miembros la
obligatoriedad de ser "Creyente, libre y de buenas costumbres", como reza nuestro
tradicional Cdigo de Conducta Masnica.
sa es la definicin que los masones hacen de s mismos. Algunos expertos sobre el tema
han hablado para Alfa y Omega, y las conclusiones son, por lo menos, sorprendentes.
PERO QU ES LA MASONERA?

-------------------------------------------------------------------------------El profesor don Ricardo de la Cierva, historiador e investigador, ha dedicado muchos aos
de su vida al estudio de la masonera. Sus argumentos son tan slidos como los documentos
que presenta como pruebas irrefutables. Viajes al extranjero, sobre todo a Francia e
Inglaterra, los dos pases con mayor tradicin masnica, y el rastreo por las bibliotecas han
dado lugar a libros como El triple secreto de la masonera; o Los signos del Anticristo, entre
muchos otros, donde las investigaciones y los documentos hallados, algunos de ellos
inditos en Espaa, han dejado casi sin respuesta a la propia masonera, o a sus defensores.
Afirma que la masonera tiene una tesis fundamental: su esencia slo puede ser
comprendida por un masn. Esta tesis tiene un precedente en el siglo I despus de Cristo,
en los gnsticos, que buscaban la gnosis, el conocimiento profundo, y que afirmaban poder
alcanzarlo slo ellos. Ya el Papa Len XIII, en su encclica "In eminenti", explicaba que "la
masonera es la actualizacin del paganismo antiguo y el gnosticismo". El gnosticismo
naci como una reaccin pagana contra el cristianismo, y se ha venido reproduciendo a lo
largo de la Historia hasta hoy. Se puede afirmar que la masonera es una organizacin que
tiene como fin fundamental acabar con el cristianismo, implantar la secularizacin en la
sociedad, y esto se puede ver en la lectura de los rituales masnicos.
Para don Csar Vidal, historiador y telogo, autor de libros como El desafo de las sectas;
El retorno del ocultismo; o Nuevo diccionario de sectas y ocultismo, la masonera es un
grupo secreto cuyos miembros slo se conocen entre s, y de hecho, en teora, buscan fines
que son atractivos, como la libertad, la ilustracin o la sabidura, pero en la prctica estn
ms cerca de otros fines ocultos. Dentro de ese grupo hay gente que va recibiendo una
iniciacin progresiva o un conocimiento cada vez mayor en ciencias ocultas, que en
apariencia tienen una finalidad buena y, sin embargo, en la prctica pueden tener una
finalidad que dista mucho de ser tan buena. En el caso de la masonera hay un elemento que
me parece peculiar, y es que en general, dentro de todas las sociedades secretas e
iniciticas, las personas que estn en los escalones inferiores desconocen el grado de
iniciacin de los escalones superiores. Es decir, que la gente que est en un grado de
iniciacin bajo no creera, seguramente, en muchas de las cosas que suceden en escalones
superiores, sencillamente porque las desconocen, y como no forman parte del rea de
conocimiento en la que han sido iniciados, les parecen imposibles. En este sentido, Csar
Vidal afirma que, si uno le dijera a una persona que pertenece a los grados inferiores de
iniciacin de la masonera, que sta, en sus grados superiores, es diablica, le parecera un
disparate. Es posible, incluso, que esta persona identifique al Gran Arquitecto del Universo
con el Dios de la religin de la que procede, que puede ser, por ejemplo, la catlica, o la
musulmana, etc. Sin embargo, para una persona iniciada en grados superiores de la
masonera, s que est muy claro que el Gran Arquitecto no es el Dios de otras religiones,
sino que es Lucifer, y eso est comprobado porque aparece en algunos de los textos clsicos
masones. En las obras de Pike, que fue patriarca de la masonera en Estados Unidos,
aparece muy claro que la cosmovisin que tiene la masonera, o al menos en las
obediencias masnicas en las que l estaba iniciado, era una cosmovisin diablica. Lucifer
para ellos no era un personaje negativo, sino positivo y caracterizado por transmitir la luz y
el conocimiento ltimo. Esa visin diablica, que para la gente que ha sido iniciada en
escalones superiores es muy clara, para la gente que est en escalones inferiores, si uno se

lo comentara, pensara que es una calumnia y una injuria para la masonera, porque dira
que sta slo tiene valores que, en trminos generales, son muy limpios.
El Cdigo Moral Masnico, que la propia Gran Logia de Espaa hace pblico, recoge 23
mandamientos: Venera al Gran Arquitecto del Universo. El verdadero culto que se da al
Gran Arquitecto consiste principalmente en las buenas obras. Ten siempre tu alma en estado
puro, para aparecer dignamente delante de tu conciencia. Ama a tu prjimo como a ti
mismo. Haz bien por amor al mismo bien... Son una muestra de este cdigo moral, que
contiene mximas, algunas de las cuales el lector habr ledo ms de una vez...
A la pregunta: Qu es la masonera?, Fernando Jos Vaquero, estudioso de la masonera,
en un artculo para la revista electrnica Arbil, hace la siguiente reflexin: Es una difcil
pregunta, pues, ante todo, lo que la caracteriza es el secreto. Aunque para algunos autores
se trata de una sociedad cerrada, o simplemente discreta. Y es lgico que, dados sus ignotos
fines, otros consideren que slo sale a la luz pblica aquello que interesa a los propios
masones que as sea (...), pero en un asunto en el que el secreto todo lo vela, dnde
termina lo real y empieza la fantasa?
PUEDE SER UN CATLICO SER MASN?
-------------------------------------------------------------------------------A lo largo de su historia la Iglesia catlica ha condenado y desaconsejado a sus fieles la
pertenencia a asociaciones que se declaraban ateas y contra la religin, o que podan poner
en peligro la fe. Entre estas asociaciones se encuentra la masonera. Actualmente, la
legislacin se rige por el Cdigo de Derecho Cannico promulgado por Juan Pablo II el 25
de enero de 1983, que, en su canon 1374, seala: Quien se inscribe en una asociacin que
maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa; quien promueve o dirige
esa asociacin ha de ser castigado con entredicho.
Esta nueva redaccin supone dos novedades respecto al Cdigo de 1917: la pena no es
automtica y no se menciona expresamente a la masonera como asociacin que conspire
contra la Iglesia. Previendo posibles confusiones, un da antes de que entrara en vigor la
nueva ley eclesistica del ao 1983, fue publicada una declaracin firmada por el cardenal
Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. En ella se seala que el
criterio de la Iglesia no ha variado en absoluto con respecto a las anteriores declaraciones, y
la nominacin expresa de la masonera se haba omitido por incluirla junto a otras
asociaciones. Se indica, adems, que los principios de la masonera siguen siendo
incompatibles con la doctrina de la Iglesia, y que los fieles que pertenezcan a asociaciones
masnicas no pueden acceder a la Sagrada Comunin.
Don Ricardo de la Cierva afirma, en este sentido, que la Iglesia ha condenado siempre la
masonera. En el siglo XVIII los Papas lo hicieron con mucha ms fuerza, y en el XIX se
mantuvieron. En el Cdigo de Derecho Cannico de 1917 se excomulgaba a los catlicos
que dieran su nombre a la masonera, y en el de 1983 el canon de la excomunin
desaparece, junto con la mencin explcita de la masonera, lo que ha podido crear en
algunos la falsa opinin de que la Iglesia poco menos que aprueba a la masonera.

Es difcil hallar un tema explica Federico R. Aznar Gil, en su ensayo La pertenencia de los
catlicos a las agrupaciones masnicas segn la legislacin cannica actual (1995) sobre el
que las autoridades de la Iglesia catlica se hayan pronunciado tan reiteradamente como en
el de la masonera: desde 1738 a 1980 se conservan no menos de 371 documentos sobre la
masonera, a los que hay que aadir las abundantes intervenciones de los dicasterios de la
Curia Romana y, a partir sobre todo del Concilio Vaticano II, las no menos numerosas
declaraciones de las Conferencias Episcopales y de los obispos de todo el mundo. Todo ello
est indicando que nos encontramos ante una cuestin vivamente debatida, fuertemente
sentida y cuya discusin no se puede considerar cerrada.
Casi desde su aparicin, como explica Fernando Jos Vaquero, la masonera gener
preocupaciones en la Iglesia. Clemente XII, en In eminenti, haba condenado a la
masonera. Ms tarde, Len XIII, en su encclica Humanum genus, de 20 de abril de 1884,
la calificaba de organizacin secreta, enemigo astuto y calculador, negadora de los
principios fundamentales de la doctrina de la Iglesia...
En el canon 2335 del Cdigo de Derecho Cannico de 1917 estableca que los que dan su
nombre a la secta masnica, o a otras asociaciones del mismo gnero, que maquinan contra
la Iglesia o contra las potestades civiles legtimas, incurren ipso facto en excomunin
simplemente reservada a la Sede Apostlica.
El delito segn Federico R. Aznar Gil consista en primer lugar en dar el nombre o
inscribirse en determinadas asociaciones (...) En segundo lugar, la inscripcin se deba
realizar en alguna asociacin que maquinase contra la Iglesia: se entenda que maquinaba
"aquella sociedad que, por su propio fin, ejerce una actividad rebelde y subversiva o las
favorece, ya por la propia accin de los miembros, ya por la propagacin de la doctrina
subversiva; que, de forma oral o por escrito, acta para destruir la Iglesia, esto es, su
doctrina, autoridades en cuanto tales, derechos, o la legtima potestad civil" (...) En tercer
lugar, las sociedades penalizadas eran la masonera y otras del mismo gnero, con lo cual el
Cdigo de Derecho Cannico estableca una clara distincin: mientras que el ingreso en la
masonera era castigado automticamente con la pena de excomunin, la pertenencia a
otras asociaciones tena que ser explcitamente declarada como delictiva por la autoridad
eclesistica en cada caso.
Los motivos que argumentaba la Iglesia catlica para su condena a la masonera eran
fundamentalmente: el carcter secreto de la organizacin, el juramento que garantizaba ese
carcter oculto de sus actividades y los complots perturbadores que la masonera llevaba a
cabo en contra de la Iglesia y los legtimos poderes civiles. La pena estableca directamente
la excomunin, establecindose adems una pena especial para los clrigos y los religiosos
en el canon 2336, segn escribe Federico R. Aznar Gil. Tambin se recordaban las
condiciones establecidas para proceder a la absolucin de esta excomunin, que consistan
en el alejamiento y la separacin de la masonera, reparacin del escndalo del mejor modo
posible, y cumplimiento de la penitencia impuesta.
Las consecuencias de la excomunin incluan, por ejemplo, la privacin de la sepultura
eclesistica y de cualquier misa exequial, de ser padrinos de bautismo, de confirmacin, de
no ser admitidos en el noviciado, y el consejo en este caso a las mujeres de no contraer

matrimonio con masones, as como la prohibicin al prroco de asistir a las nupcias sin
consultar con el Ordinario.
A partir de la celebracin del Concilio Vaticano II, un incipiente dilogo entre masones y
catlicos hizo que la situacin comenzara a cambiar. Algunos Episcopados (de Francia,
Pases Escandinavos, Inglaterra, Brasil o Estados Unidos) empezaron a revisar la actitud
ante la masonera; por un lado, revisando desde la Historia los motivos que llevaron a
adoptar a la Iglesia su actitud condenatoria, tales como su moral racionalista masnica, el
sincretismo, las medidas anticlericales promovidas y defendidas por masones; y, por otro
lado, se cuestion que pudiera entenderse a la masonera como un solo bloque, sin tener en
cuenta la escisin entre masonera regular, ortodoxa y tradicional, religiosa y apoltica
aparentemente, y la segunda, la irregular, irreligiosa, poltica, heterodoxa.
Estos motivos y las ms o menos constantes peticiones llegadas de varias partes del mundo
a Roma, dilogos y debates, hicieron que, entre 1974 y 1983, la Congregacin para la
Doctrina de la Fe retomase los estudios sobre la masonera y publicase tres documentos que
supusieron una nueva interpretacin del canon 2335. En este ambiente de cambios, no
extraa que el cardenal J. Krol, arzobispo de Filadelfia, preguntase a la Congregacin para
la Doctrina de la Santa Fe si la excomunin para los catlicos que se afiliaban a la
masonera segua estando en vigor. La respuesta a su pregunta la dio la Congregacin a
travs de su Prefecto, en una carta de 19 de julio de 1974. En ella se explica que, durante un
amplio examen de la situacin, se haba hallado una gran divergencia en las opiniones,
segn los pases. La Sede Apostlica no crea oportuno, consecuentemente, elaborar una
modificacin de la legislacin vigente hasta que se promulgara el nuevo Cdigo de
Derecho Cannico. Se adverta, sin embargo, en la carta, que existan casos particulares,
pero que continuaba la misma pena para aquellos catlicos que diesen su nombre a
asociaciones que realmente maquinasen contra la Iglesia. Mientras que para los clrigos,
religiosos y miembros de institutos seculares la prohibicin segua siendo expresa para su
afiliacin a cualquiera de las asociaciones masnicas. La novedad en esta carta resida en la
admisin, por parte de la Iglesia catlica, de que podan existir asociaciones masnicas que
no conspiraban en ningn sentido contra la Iglesia catlica ni contra la fe de sus miembros.
Las dudas no tardaron en plantearse: cul era el criterio para verificar si una asociacin
masnica conspiraba o no contra la Iglesia?; y qu sentido y extensin deba darse a la
expresin conspirar contra la Iglesia?
El clima generalizado de acercamiento entre las tesis de algunos catlicos y masones fue
roto por la declaracin del 28 de abril de 1980 de la Conferencia Episcopal Alemana sobre
la pertenencia de los catlicos a la masonera. Como recoge Federico R. Aznar Gil, la
declaracin explicaba que, durante los aos 1974 y 1980, se haban mantenido numerosos
coloquios oficiales entre catlicos y masones; que por parte catlica se haban examinado
los rituales masnicos de los tres primeros grados; y que los obispos catlicos haban
llegado a la conclusin de que haba oposiciones fundamentales e insuperables entre ambas
partes: "La masonera decan los obispos alemanes no ha cambiado en su esencia. La
pertenencia a la misma cuestiona los fundamentos de la existencia cristiana" (&) Las
principales razones alegadas para ello fueron las siguientes: la cosmologa o visin del
mundo de los masones no es unitaria, sino relativa, subjetiva, y no se puede armonizar con

la fe cristiana; el concepto de verdad es, asimismo, relativista, negando la posibilidad de un

conocimiento objetivo de la verdad, lo que no es compatible con el concepto catlico;
tambin el concepto de religin es relativista (&) y no coincide con la conviccin
fundamental del cristianismo, el concepto de Dios, simbolizado a travs del "Gran
Arquitecto del Universo" es de tipo destico y no hay ningn conocimiento objetivo de Dios
en el sentido del concepto personal del Dios del tesmo, y est transido de relativismo, lo
cual mina los fundamentos de la concepcin de Dios de los catlicos (&)
El 17 de febrero de 1981, la Congregacin para la Doctrina de la Fe publicaba una
declaracin en la que afirma de nuevo la excomunin para los catlicos que den su nombre
a la secta masnica y a otras asociaciones del mismo gnero, con lo cual, la actitud de la
Iglesia permanece invariable, e invariable permanece an en nuestros das.
LA MASONERA HOY
-------------------------------------------------------------------------------La revista Tiempo, en un reportaje sobre la masonera en Espaa, titulado De las tinieblas a
Internet. Los nuevos masones, publicado en abril del pasado ao, calculaba en unos 3.000
los masones en Espaa. En l, el Gran Maestro Regional de Castilla de la Gran Logia
Espaola afirmaba que, en el ltimo ao, haban tenido un 15 por 100 ms de ingresos, y la
mayor parte gracias a Internet. Sus esfuerzos por introducirse en nuestra sociedad
contrastan con su frreo sometimiento a tradiciones antiguas. Sin embargo, estos intentos
de modernizacin se ven frustrados cuando se examinan las relaciones entre masonera y
poder. El reportaje antes citado explica que uno de los defectos que critican los detractores
de la masonera es su comportamiento excluyente, actuando como un clan riguroso que se
apoya en la enorme telaraa internacional por donde se extienden. En los aos 90, durante
los Gobiernos del PSOE, ms de una vez hubo que renunciar a la alta poltica diplomtica y
echar mano de las conexiones personales de masones espaoles sobre algn influyente
masn galo, para recabar de Francia mayor apoyo en la lucha antiterrorista contra ETA. Por
esa poca, el jefe de los servicios secretos franceses, la DSGSI, era Pierre Marion, un
destacado masn galo, miembro de la Gran Logia Nacional Francesa.
Es un testimonio, pero muchos ms intentan demostrar la avalancha de polticos y hombres
de poder (en Estados Unidos, casi todos los Presidentes del pas han sido masones) que han
pertenecido a esta asociacin, cuyas puertas volvieron a abrirse en Espaa cuando se volvi
a legalizar en 1977, tras la clandestinidad durante el franquismo.
En palabras de don Ricardo de la Cierva, en Espaa hoy da la masonera es bastante
discreta. No as en Francia como demuestra el ltimo nmero de Le Figaro Magazine. All
todo es ostentacin, sus edificios modernos y costosos hablan por s solos, al igual que en
Inglaterra. Hay que tener claro que, para su finalidad principal, necesitan el poder. Yo hoy,
lo que veo innegable es una conexin entre la masonera y la Internacional socialista. En el
libro de Jacques Mitterrand, primo hermano del ex Presidente Mitterrand, masn y alto
cargo del partido socialista de Francia, titulado "La poltica de los francmasones",
publicado en 1975, deca que, "as como en el siglo XVIII la masonera equivala a la

igualdad, en el siglo XIX a la libertad, en el siglo XX la masonera equivale al socialismo

de raz marxista". Este libro desapareci de la venta a las pocas semanas.
ORIGEN DE LA MASONERA
-------------------------------------------------------------------------------Ros de tinta han corrido ya, y corrern mares todava, acerca de esta organizacin secreta.
Antigua, atractiva por sus ritos, por sus tradiciones y por su carcter aparentemente
filantrpico, entre otras muchas cosas. Los masones remontan sus orgenes a una leyenda
que tiene lugar en la construccin del Templo de Salomn por Hiram de Tiro, un sabio
arquitecto, que sera el primer masn de la Historia. Segn esta leyenda, el arquitecto
habra establecido jerarquas entre las constructores que tena bajo sus rdenes, unos
153.000, a los que dividi en aprendices, compaeros y maestros, que eran conocedores de
un santo y sea, palabra que mantenan en secreto. Hiram fue asesinado a manos de unos
compaeros que deseaban conocer la palabra secreta. Los instrumentos bajo los cuales
Hiram falleci eran la regla o comps, la escuadra y un mazo, que hoy en da son los
smbolos que presiden las Logias o Asambleas de los masones.
Existe, no obstante, unanimidad al afirmar que el origen concreto de la masonera son las
Hermandades profesionales de Constructores de catedrales y de otros templos en la Edad
Media, que posean secretos tcnicos e iniciticos. Estas Hermandades constituyen el
perodo antiguo u operativo de la masonera. Segn don Ricardo de la Cierva, la masonera
naci cristiana en un principio. Era una asociacin secreta de los gremios de constructores
de la alta Edad Media, los siglos XI, XII y XIII. Al principio slo se transmitan los secretos
de su oficio. Lo que comenz siendo estrictamente profesional e independiente, pues no
estaban sometidos a ninguna autoridad, cambi al llegar la Baja Edad Media y la Edad
Moderna. En las logias comenzaron a ser aceptados caballeros que no eran masones, y les
llamaban "aceptados". Eran abogados, mdicos, etc. y los ritos comenzaron a ser ms
simblicos. A finales del siglo XVII en Inglaterra los masones aceptados eran ya mayores
en nmero a los operativos y originales.
Existen dos grandes tendencias en la masonera: la regular, cercana a la Gran Logia Unida
de Inglaterra, tradicional y creyente en el Gran Arquitecto del Universo; y la irregular o
liberal, prxima al Gran Oriente de Francia y atea. Adems, cuentan con una serie de ritos,
de los cuales el ms comn y practicado es el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, que consta
de 33 grados, como explica Fernando Jos Vaquero. La Gran Logia de Londres tena, en sus
comienzos, 3 grados: aprendiz, compaero y maestro; y, segn los grados del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, la masonera se divide de esta manera: de los grados uno al tercero se
trata de masonera simblica; de los grados cuarto al nmero 30, masonera filosfica; y del
31 al 33 la masonera es sublime. Sin embargo, tal y como explica Fernando Jos Vaquero,
tradicionalmente, el paso de un grado a otro se produca en una ceremonia de iniciacin.
Las ms importantes correspondan a unos determinados grados, pero en la actualidad los
masones consideran que se han desnaturalizado estas ceremonias y que la mayora de los
grados se conceden por comunicacin, casi "por aos de servicio".
Artculos de este tema:

Los rosacruces entre nosotros (Fernando Jos Vaquero Oroquieta)

La Iglesia y la Masonera (Cardenal Paul Poupard)
La masonera y la new age (Fernando Jos Vaquero Oroquieta)
Tiene sentido, hoy, hablar de la masonera? (Jos Basaburua)
Ren Gunon y Julius Evola: masonera, "new age" y neofascismo. (Fernando Jos Vaquero
Oroquieta)
Masonera egipcia, rosacruz y neo-caballera. (Fernando Jos Vaquero Oroquieta)
Aproximacin a la historia de la masonera: naturaleza y relaciones con la Iglesia catlica
(Fernando Jos Vaquero Oroquieta)
La Iglesia catlica y la masonera en la actualidad. (Fernando Jos Vaquero Oroquieta)
Acerca de la naturaleza de la masonera (Fernando Jos Vaquero Oroquieta)
Aproximacin a la historia de la masonera (Fernando Jos Vaquero Oroquieta)
Los templarios y la masonera (Csar Vidal)
La masonera tiene una tradicin luciferina, dice el Gran Maestre de la Orden
Illuminati (Juan Manuel Rodrguez)
El iniciando pisa y escupe sobre un crucifijo, al que considera signo de destruccin (Juan
Manuel Rodrguez