Filosofia 2 Jorge Lopez

FILOSOFA
MDULO NICO
CARRERA:
ADMINISTRACIN DE EMPRESAS
CONTADOR PBLICO
Curso: 1 Ao
AUTOR: Pbro. CARLOS ESCOBAR SARAVIA
PROFESOR: JORGE A. LPEZ
SALTA - 2010
Educacin
A DISTANCIA
AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD
CANCILLER
Su Excelencia Reverendsima
Mons. MARIO ANTONIO CARGNELLO
Arzobispo de Salta
RECTOR
Dr. ALFREDO GUSTAVO PUIG
VICE-RECTOR ACADMICO
Dr. GERARDO VIDES ALMONACID
VICE-RECTOR ADMINISTR
ATIVO
ADMINISTRA
Ing. MANUEL CORNEJO TORINO
SECRET
ARIA GENER
AL
SECRETARIA
GENERAL
Prof. CONSTANZA DIEDRICH
DELEG
ADO RECTOR
AL
DELEGADO
RECTORAL
del S.E.A.D.
Dr. OMAR CARRANZA
4. Influencia del Platonismo .................................100

APNDICE N 2 - La Guerra del Peloponeso .......102
APENDICE N 3 - Perfil Biogrfico de los
sofistas ms representativos ..........................103
APENDICE N 4 .................................................104
Indice general
I. Fundamentos .....................................................
II. Objetivos ..........................................................
III. Programa de la asignatura ...............................
IV. Bibliografa ......................................................
V. Condiciones para regularizar la materia ............
VI. Gua de estudio ...............................................
15
15
15
19
20
23
UNIDAD VII
APORTE DE ARISTOTELES AL
DESARROLLO DEL SABER ...........................109
1. Perfil biogrfico ................................................109
2. Caracterizacin general ...................................110
3. Aportes Aristotlicos al Saber ..........................111
UNIDAD I
NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL SABER
HUMANO .........................................................
1. Modo del Saber Vulgar ......................................
2. Modo de Saber Mtico .......................................
3. Modo de Saber Cientfico ..................................
23
23
25
27
UNIDAD VIII
APORTE DEL HELENISMO AL DESARROLLO
DEL SABER CIENTIFICO ..............................127
1. Caracterizacin general ....................................127
2. Desarrollo intelectual de Atenas .......................128
3. Desarrollo intelectual de Alejandra ..................129
4. El aporte de Roma al desarrollo del saber ........131
5. Postrimeras del Helenismo .............................132
6. El Neo-Platonismo ...........................................133
UNIDAD II
DESARROLLO HISTRICO DEL SABER
CIENTFICO .................................................... 37
1. Cronologa Histrica General ............................. 37
2. Cronologa Filosfica de la Edad Antigua .......... 38
UNIDAD III
LOS PRESOCRTICOS .......................................
1. Presentacin .....................................................
2. El Tema de los Pre-socrticos ..........................
3. Concepto de Arj ...........................................
4. Caracterizacin .................................................
5. Valoracin General del Perodo Pre-Socrtico ...
APNDICE 1 - CULTURAS MTICAS ...................
47
47
47
48
48
51
55
UNIDAD IX
LA EDAD MEDIA .................................................141
1. Consideraciones preliminares ...........................141
2.Cronologa general de la Edad Media ................141
3.-Cronologa interna de la Edad Media ................142
4.- La Revelacin Cristiana ..................................147
5.- Integracin total de la racionalidad humana .....151
6.-Carcter del pensamiento medieval .................154
UNIDAD IV
PERODO SOCRTICO .......................................
1. Significacin del nombre ...................................
2. Presencia hegemnica de Atenas .....................
3. La Sofstica ......................................................
69
69
70
74
UNIDAD IX (2 Parte)
1. Presentacin General .......................................161
2. Causas de la Cada de Roma ...........................161
3. Cronologa histrica .........................................163
4. Visin sinttica de la cronologa cultural ..........163
5. La Enseanza Medieval ...................................164
6. Presencia de la Iglesia .....................................165
7. Consolidacin de la Cultura
Occidental-Cristiana ........................................166
8. Constitucin del Imperio Carolingio ..................166
9. Renacimiento Carolingio ...................................167
10. Nacimiento de la Filosofa Medieval ...............169
UNIDAD V
SOCRTES ..........................................................
1. Presentacin general ........................................
2. Antecedentes biogrficos ..................................
3. Los grandes descubrimientos de Socrates ........
4. Exposicin de la Mayeutica ..............................
85
85
85
86
88
UNIDAD VI
APORTE DE PLATN AL DESARROLLO DEL
SABER ............................................................
1.Caracterizacin introductoria ..............................
2. Perfil biogrfico .................................................
3. Exposicin del pensamiento de Platn ..............
UNIDAD X
95
95
95
96
DESARROLLO DEL SABER EN LA SEGUNDA

ETAPA DE LA EDAD MEDIA .........................175
2. Problema de los Universales ............................175
3. Situaciones religioso-poltico-social ................. 176

4. Constitucin del Sacro-Imperio
Romano-Germnico ........................................177
5. La imagen del mundo del siglo XI .................... 179
6. Controversia entre dialcticos y antidialcticos 179
7. La Reforma Gregoriana .................................... 181
8. Efecto multiplicador de la Reforma Gregoriana . 181
9. El pensamiento de San Anselmo ..................... 185
10. El pensamiento rabe y judo .........................186
11. La imago mundi del siglo XII .......................... 187
12. Los estudios teolgicos en el siglo XII ........... 188
13. La Teologa Mstica ....................................... 191
14. Clasificacin de la ciencia .............................. 191
15. Principales representantes ............................. 192
16. Manifestaciones artsticas ............................193
UNIDAD XIV
CUARTA ETAPA DE LA EDAD MEDIA ...............231
2. Lneas de influencia .........................................231
3. Corriente del Misticismo Especulativo ...........231
4. El Nominalismo ...............................................232
5. Influencia del Nominalismo ............................235
Cuarta etapa medieval: visin sinptica ...............236
MATERIAL COMPLEMENTARIO
DESARROLLO HISTRICO-GENTICO DEL
MODO DE SABER CIENTFICO EN LA
EDAD MODERNA ...........................................237
UNIDAD VIII
Despliegue del modo de saber cientfico
durante la Edad Moderna ................................239
UNIDAD XI
DESARROLLO DEL SABER EN LA TERCERA
ETAPA DE LA EDAD MEDIA .........................195
1. Cronologa histrica ......................................... 195
2. Causas del apogeo de la Escolstica y de la
Teologa ..........................................................195
3. Principales corrientes doctrinarias .................... 198
4. Presentacin del problema ...............................201
5. Antecedentes histricos ................................... 202
6. Estructura metodolgica del planteo tomista ....202
7. Exposicin sistemtica .................................... 203
EXPOSICIN GRFICA DEL DESPLIEGUE

DE LA EDAD MODERNA
DESARROLLO HISTRICO-GENTICO
DEL MODO DE SABER CIENTFICO
EN LA EDAD CONTEMPORNEA .................245
Despliegue Intelectual Contemporneo ................247
Despliegue grfico del modo de saber
en la Edad Contempornea .............................255
UNIDAD XII
LA RAZN Y LA FE EN EL TOMISMO ............... 207
1. Consideracin general ...................................... 207
2. Presentacin del problema ............................. 207
3. Estructura metodolgica del problema .............208
UNIDAD XIII
LA FILOSOFA Y LA TEOLOGA EN EL
TOMISMO ...................................................... 213
1. Consideraciones generales .............................. 213
2. Elementos metodolgicos ................................ 213
4. Presentacin Sinptica: Teologa y Filosofa ... 219
5. El Tomismo y la Unidad del Saber ...................220
6. Respuesta tomista al tema de la integracin
del saber ......................................................... 223
Corriente del Tomismo ......................................... 229
Tercera Etapa Medieval: Visin Sinptica ........... 230
Apogeo escolstico: Siglos XIII a XIV ................. 230
UNIDAD XIV ........................................................ 231
DEDICATORIA
Como expresin de indeclinable afecto... a quienes Dios me ha dado el honor

de engendrar en el espritu... durante mi actividad docente... en el Bachillerato Humanista Moderno de Salta.
EL AUTOR
DEDICATORIA ESPECIAL
A esa mujer admirable... ... que Dios ha puesto en el camino de mi vida... ... con
corazn de madre y con ternura de amiga... ...
EL AUTOR
10
CURRICULUM VITAE
PBRO. CARLOS ESCOBAR SARAVIA
A) DATOS PERSONALES:
Lugar de nacimiento: Salta (El Tunal)
Fecha de nacimiento: 30 de abril de 1925
Nacionalidad: Argentino
Documento de Identidad: L.E. N 3.907.611
Domicilio: Antrtida Argentina N 1373
Telfono: 218612
B) ESTUDIOS TTULOS
- Doctor en Filosofa y Teologa; Seminario Regional de Catamarca; CATAMARCA 1951.
C) ACTIVIDADES DOCENTES
- Profesor de Filosofa de la Universidad Catlica de Salta, SALTA (1976-1991).
- Profesor de Filosofa del Curso de Doctorado de la Universidad de la Plata; LA
PLATA (1980).
- Profesor (nueve clases) en el Cursillo sobre Filosofa para todos.
D) ACTIVIDADES PBLICAS
- Presidente del Honorable Consejo General de Educacin de la Provincia de Salta;
SALTA.
E) OTRAS ACTIVIDADES
1) Publicaciones
- Colaborador en ediciones del Instituto de Humanidades de Salta.
2) Conferencias
- El Ser Nacional; JUJUY (1977 y 1980).
- Primeras Jornadas de Doctrina Social de la Iglesia; JULIO 1981.
11
3) Congresos
- Presidente de las IV Jornadas Nacionales sobre Educacin Universitaria. Salta;
Agosto 1980.
12
PRESENTACIN GENERAL
Estas reflexiones, que se agrupan bajo el ttulo de Nacimiento y Desarrollo del
Saber Humano, tienen el sentido de una Introduccin a la Filosofa y corresponden
a la Filosofa I de algunos planes de Estudio universitario.
Se ha preferido esta denominacin a fin de evitar la falsa expectativa de una visin
sinttica de la Historia de la Filosofa.
En general, y de hecho, las introducciones a la filosofa han abordado los siguientes
enfoques:
a) La inmensa mayora de los expositores o tratadistas han credo necesario y
conveniente ofrecer una visin sinttica, como a vuelo de pjaro, de todo el
acontecer filosfico a lo largo de los siglos. Con ello entendan introducir al lector
o el alumno a los estudios especficos y sistemticos que aborda el saber filosfico.
b) Varios otros autores han preferido proponer una suerte de sinopsis cronolgica
de los ms importantes subtemas del pensamiento ya antiguo, ya moderno. Con
ello han entendido preparar y adiestrar la inteligencia para el estudio de los temas y tratados sistemticos que forman la trama orgnica de la filosofa.
c) Un grupo ms reducido de escritores ha optado por proponer un diccionario tcnico de los vocablos filosficos ms tradicionales, ms importantes y ms significativos. Han pensado que el dominio del lenguaje es la mejor preparacin que
se puede intentar para entender y evaluar tanto las diversas corrientes de pensamiento, cuanto la multitud de pensadores que han incursionado por el campo
filosfico.
d) En la actualidad un grupo muy reducido de profesores de filosofa ha entrado por
la variante de una llamada modelacin de los estudios filosficos introductorios
con las distintas carreras, cuya currcula los ha incorporado como parte complementaria, auxiliar o simplemente de aporte cultural. Esta modalidad ha implicitado
obviamente la subordinacin de la visin general de la filosofa a las visiones
particulares de cada carrera o de cada ciencia. Con ello parece haberse obligado
a la filosofa a plegar las alas de su vuelo universal para aceptar convertirse en
una suerte de andador o de las ciencias jurdicas o de las ciencias econmicas,
o de alguna ingeniera, etc.
Estas pginas buscan sortear todas esas alternativas, indudablemente vlidas, pero
que no parecen encontrar el camino de una verdadera y real integracin de la racionalidad del hombre. Se tiene como punto de partida el hecho concreto de que el ser
13
humano no agota la lnea de su saber en el nivel de la pura naturaleza. En este plano

sus registros conocidos son el modo de saber vulgar; el modo de saber mtico; el modo
de saber cientfico comn y el filosfico. Pero, el horizonte de la racionalidad humana
se ha enriquecido, tambin de hecho, con la Revelacin. Esta iniciativa gratuita de Dios
le ha dejado abierta la proyeccin de un nivel sobrenatural. As, se ha pensado en una
introduccin que muestre el desenvolvimiento del saber humano desde su modo ms
elemental, el testimonio sensible, hasta su nivel ms alto, el conocimiento teolgico.
Se puede objetar que este enfoque coloca decididamente a la razn en la pista de la
fe. Ello es totalmente exacto y responde a una intencionalidad prevista, pero no falsa.
Se tiene como presupuesto bsico que ningn estudio es catlico por la simple suma o
agrupacin de asignaturas religiosas. La catolicidad del saber implica un compromiso
de integracin de la ciencia desde la perspectiva de una iluminacin superior que sea la
Fe. Ejemplo arquitectnico de ello, es la Suma Teolgica de Toms de Aquino, como es
ejemplo de integracin filosfica, de la racionalidad natural, el sistema de pensamiento
de Aristteles. Por esa lnea se ha buscado llevar la organizacin temtica de estas
reflexiones introductorias, no slo de la filosofa sino de todas las ciencias, para que
ningn saber demostrativo escape a una actitud interrogativa del hombre frente al
mundo.
Naturalmente que el desarrollo temtico demandar una suerte de induccin histrica. Justamente se trata de alcanzar y descubrir cundo, cmo, dnde y con quin nace
la especulacin filosfica o la actitud crtica a nivel natural para seguir su curso gentico
hasta tocar el punto de ensamble del nivel natural con el nivel sobrenatural donde la
racionalidad humana alcanza su verdadera dimensin integral.
En estas condiciones se toma la palabra saber en su acepcin amplia, y a la vez
precisa. Saber indica adquirir noticia, recoger informacin, almacenar algunos conocimientos. Se prescinde del modo o del mecanismo, que puede ser ya el testimonio
sensible, ya la capacidad discursiva de la mente, ya la observacin, ya la experimentacin, etc. Es denominador comn que el saber provenga de una actitud crtica que el
hombre asuma frente al mundo. Ello es comn a todas las ciencias, a todas sus modalidades y a todos sus niveles. Lo importante es descubrir y transitar ese comn denominador para que obre como punto de apoyo y para que la inteligencia sea verdaderamente la obrera de su propio saber.
14
Carrera: Administracin de Empresas - Contador Pblico

Curso: 1 Ao
Materia: Filosofa
Profesor: Jorge A. Lpez
Ao Acadmico: 2010
I. Fundamentos
El estudio de la filosofa, desde sus orgenes y su posterior desenvolvimiento, permitir al alumno la cabal comprensin de cmo se originaron y cimentaron las distintas
ideas a lo largo del desarrollo del pensamiento de la humanidad.
Es un hecho profundamente real que, desde los albores del pensar, la Filosofa se
constituy en la madre, no slo de las ciencias, sino tambin y fundamentalmente de
todo quehacer humano.
Adems, conocer la continuidad del pensamiento griego en los albores de la Cristiandad y su proyeccin a toda la Edad Media, otorga al alumno una visin de cmo se
fue extendiendo esta manera de pensar que se llam Filosofa.
Se trata de ver cmo contina el pensamiento griego en la cultura occidental cristiana que surga, y finalmente, cmo ste llega a su culmen en el pensamiento tomista y
su ocaso con el occamismo.
Por eso, una visin clara de los autores y su pensamiento otorgar esta comprensin.
II. Objetivos
Que el alumno:
- adquiera el lenguaje filosfico elemental
- reconozca a quines tuvieron un papel protagnico en el desarrollo de las ideas,
como as tambin a las ideas en s.
- reconozca los sistemas fundamentales del pensamiento de las Edades Antigua y
Media.
III. Programa de la asignatura

1 PARTE: FILOSOFA EN LA EDAD ANTIGUA
UNIDAD I: NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL SABER HUMANO
1. Modo de Saber Vulgar.
1.1. Caracterizacin.
1.2. Utilidad.
1.3. Formas de Perfeccionamiento.
15
2. Modo de Saber Mtico.

2.1 Caracterizacin.
2.2 Definicin de Mito.
2.3 Culturas mticas.
3. Modo de Saber Cientfico.
3.1. Caracterizacin general.
3.2 Naturaleza.
3.3 Tales de Mileto.
UNIDAD II: DESARROLLO HISTRICO DEL SABER CIENTFICO
1. Cronologa histrica general.
2. Cronologa Filosfica de la Edad Antigua.
2.1. Perodo Helnico. a) Etapa Presocrtica. b) Etapa Socrtica.
2.2 Perodo Helenstico.
UNIDAD III: LOS PRESOCRTICOS
1. Presentacin.
2. El tema de los presocrticos.
3. Concepto de arj.
4. Caracterizacin.
5. Valoracin.
UNIDAD IV: PERODO SOCRTICO
1. Significacin del nombre.
1.1 Antecedente cultural.
1.2 Consecuencias inmediatas.
2. Presencia hegemnica de Atenas.
2.1 Caracterizacin General.
2.2 Causa histrica.
2.3 Causa poltica.
2.4. Causas sociales.
3. La sofstica.
3.1 Valoracin general.
3.2 Anlisis comparativo.
3.3 Principales aportes.
3.4 Caracterizacin.
UNIDAD V: SOCRTES
1. Presentacin. Antecedentes biogrficos.
2. Estudio del Mtodo:
a) Estructura de la Mayutica.
b) Anlisis de la Irona.
c) Anlisis de la conceptualizacin.
16
UNIDAD VI: APORTE DE PLATON AL DESARROLLO DEL SABER

1. Caracterizacin introductoria. Perfil biogrfico.
2. Exposiciones. Doctrina platnica del conocimiento:Exposicin del modo del conocimiento.
3. Influencia del platonismo.
UNIDAD VII: APORTE DE ARISTTELES AL DESARROLLO DEL SABER
1. Perfil biogrfico.
2. Caracterizacin general.
2.1 Conformacin de la racionalidad natural.
2.2 Grados del saber.
2.3 Concepto aristotlico de ciencia.
2.4 Clasificacin de la ciencia.
2.5 Definicin de la Filosofa.
3. Doctrina de la abstraccin.
3.1 Anlisis psicolgico de la abstraccin.
3.2 Anlisis lgico de la abstraccin.
4. Sntesis de la influencia aristotlica.
UNIDAD VIII: APORTES DEL HELENISMO AL DESARROLLO DEL SABER CIENTFICO
1. Caracterizacin general.
2. Derecho intelectual de Atenas.
3. Desarrollo intelectual de Alejandra.
4. El aporte de Roma al desarrollo del saber.
5. Postrimeras del helenismo.
6. El neo-platonismo.
2 PARTE: FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA
UNIDAD IX: LA EDAD MEDIA
1. Cronologa histrica de la Edad Media.
2. La revelacin cristiana: importancia, naturaleza, alcance y formas.
3. Integracin total de la racionalidad humana.
UNIDAD X: DESARROLLO DEL SABER EN LA PRIMERA ETAPA DE LA EDAD MEDIA
1. Presentacin general.
2. Causas de la cada de Roma.
3. Cronologa histrica: visin sinttica de la cronologa cultural.
4. La enseanza medieval.
5. Importancia de la presencia de la Iglesia. Consolidacin de la cultura occidental
cristiana.
17
6. Acontecimientos histricos: constitucin del Imperio Carolingio. El Renacimiento

Carolingio. Las escuelas y sus maestros.
7. La filosofa medieval.
UNIDAD XI: LAS FILOSOFAS JUDA Y MUSULMANA
1. Filosofa juda: sus fuentes. Desarrollo.
2. Filosofa musulmana: elementos intervinientes en su desarrollo. Distincin entre
teologa y filosofa musulmana.
UNIDAD XII: DESARROLLO DEL SABER EN LA SEGUNDA ETAPA MEDIEVAL
1. Cronologa histrica de la segunda etapa medieval.
2. Problema de los universales.
3. Situacin religiosa, poltica y social. El Sacro Imperio Romano Germnico. La
imagen del mundo en el siglo XI.
4. Controversia entre dialcticos y antidialcticos.
5. La reforma gregoriana. Sus efectos.
6. San Anselmo de Canterbury. La Filosofa escolstica.
7. La imagen del mundo en el siglo XII. Los estudios teolgicos en el siglo XII.
8. La Teologa. Mstica. Algunos representantes ms importantes.
UNIDAD XIII: TERCERA ETAPA MEDIEVAL
1. Cronologa Histrica.
2. Causas del apogeo de la escolstica y de la teologa: factores mediatos e inmediatos.
3. Principales corrientes doctrinarias.
UNIDAD XIV: DESPLIEGUE DEL TOMISMO
1. La razn y la fe: consideracin general. Presentacin del problema. Antecedentes
histricos.
2. Estructura metodolgica del planteo tomista.
3. Exposicin sistemtica. Distincin, armona y jerarqua.
UNIDAD XV: RELACIN DE LA FILOSOFA CON LA TEOLOGA
1. Consideraciones generales.
2. Elementos metodolgicos.
3. Exposicin sistemtica: distincin, armona y jerarqua.
UNIDAD XVI: LA UNIDAD DEL SABER
1. Consideraciones generales. El tomismo y la unidad del saber.
2. Idea tomista de la Filosofa: antropologa, tica, metafsica y teologa.
3. Paradigma tomista de integracin del nivel natural de la racionalidad humana.
18
4. Integracin del saber:

i. rdenes del conocimiento
ii. doctrina de los grados de abstraccin
Unidad XVII: Cuarta Etapa Medieval
1. Cronologa Histrica.
2. Lneas de influencia.
3. Corriente del misticismo especulativo.
4. El nominalismo. Desarrollo. Su influencia.
Unidad XVIII: Aporte de la edad moderna al desarrollo del saber
1. Cronologa general de la edad moderna.
2. El idealismo Alemn: primer tercio del siglo XIX.
3. El positivismo: su exposicin doctrinaria. El "Estado Positivo" y si relacin con el
saber.
4. El Materialismo didctico: su desarrollo, su importancia, su influencia.
5. Exposicin grfica.
Unidad XIX: El aporte de la edad contempornea al desarrollo del saber cientfico
1. Cronologa general de la edad contempornea.
2. Continuidad del Estado Positivo de Augusto Conte.
3. El modernismo y las corrientes anti intelectualistas.
4. El Constructivismo Social: su pensamiento y su lnea de influencia.
5. El Constructivismo Epistemolgico: antecedentes. Su relacin con las Ciencias
Sociales.
6. El Constructivismo Psicopedaggico: su pensamiento terico, su aplicacin a la
Psicologa Cognitiva y a la Educacin. Algunas referencias a la Nueva Escuela y a
las transformaciones educativas de fines del milenio.
7. Exposicin grfica. (Estudiar las exposiciones grficas)
IV. Bibliografa
- ESCOBAR SARAVIA, Carlos - Curso de Filosofa - 2 Ed. ampliada - Ed. Virtudes
- 2005.
- CASAS, Gustavo - Antropologa Filosfica - Ed. Universidad Catlica de Crdoba
- 2003.
19
V. Condiciones para regularizar la materia

IMPORTANTE
Los requisitos para regularizar la materia sern informados por el docente a
travs de los canales pertinentes de comunicacin:
Tabln de anuncios
Foro de la materia
Cuadros de regularizacin publicados en la pgina web
Mantngase atento!!!
Para las dudas que surgieran, las mismas debern ser canalizadas a travs de los
Foros de discusin de la materia y/o dirigidas a los docentes a sus respectivos correos
electrnicos:
- Prof. Jorge A. Lpez
jlopez@ucasal.net
- Prof. Mara A. Girldez agiraldez@ucasal.net
20
21
Formas de
perfeccionamiento
Caracterizacin
Utilidad
MODO de saber
vugar
Definicin
de mito
Culturas mticas
Caracteres
modo de saber
mitico
NACIMIENTO y desarrollo
del saber humano
Diagrama de contenido - Unidad N 1
Naturaleza y
caracterizacin
Tales de Mileto
Circunstancias
histricas
modo de saber
cientifico
22
VI. Gua de estudio

UNIDAD I
NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL SABER HUMANO
1. Modo del Saber Vulgar
1.1. Caracterizacin
El hombre inicia el recorrido de su saber a partir de la actividad sensorial. Los cinco
sentidos externos son como ventanas abiertas hacia las cosas que nos rodean, que
permanentemente enriquecen el espritu con noticias que provienen del mundo externo.
Obviamente que se trata de un conocimiento elemental y primario, que conforma como
un depsito de experiencias, vivencias, sensaciones, percepciones, etc.. Ese conjunto
de conocimientos se llama modo de saber vulgar.
La palabra modo significa que se trata de una de las manifestaciones del saber del
hombre.
La palabra vulgar no se toma en su actual significado de ordinario, desechable,
poco relevante, etc.
Vulgar proviene de vulgo, que expresa un patrimonio comn a todos, dado que el
ejercicio sensorial es atributo de la naturaleza humana.
El modo de saber vulgar se caracteriza por ser simplemente enunciativo o, como
tan acertadamente dice Aristteles, mostrativo, vale decir, por anunciar o sealar
que las cosas son, con prescindencia de indicar qu son o por qu son.
El conocimiento sensible, que es la fuente de donde emana el saber vulgar, es
limitado.
Por definicin se reduce a mostrar las cosas, a hacerlas presentes ante la conciencia, como si toda su razn de ser se redujera a anunciar que algo o alguien espera
en la puerta del espritu. Aristteles emplea una expresin acomodada para significar
ese carcter mostrativo del saber vulgar, cuando lo llama saber del qu. Verdaderamente, en la esfera de su dominio, no entra otra preocupacin que implique una actitud
interrogativa del hombre frente a las cosas. Todo el saber est limitado a conocer que
las cosas son, sin ninguna urgencia demostrativa que busque comprobar, dar
razn, justificar o proponer una explicacin de su naturaleza o de su origen
causal.
23
Debido a su carcter elemental, simple y primario este saber es presentado como

pre-cientfico. Muchos de sus enunciados, conceptos y datos se han incorporado al
dominio de la ciencia. Esto ocurre porque el saber vulgar no es falso. Constituye solamente un saber insuficiente para las ms altas exigencias de la vida terica del hombre.
1.2. Utilidad
El modo de saber vulgar no debe ser ni despreciado, ni desechado. An cuando no
satisfaga las urgencias de la dimensin terica de la razn, es sin embargo utilsimo
desde el punto de vista prctico, para la solucin de problemas concretos que plantea
la vida cotidiana. Martn Fierro alude a esa importancia cuando dice:
El diablo sabe por diablo
pero ms sabe por viejo.
tambin:
Junta experiencia en la vida
hasta para dar y prestar
quien la tiene que pasar
entre sufrimiento y llanto
porque nada ensea tanto
como el sufrir y el llorar.
o tambin:
Aqu muestran su inocencia
esos que todo lo saben...
que el campo tiene su ciencia
y el gaucho tiene esa llave.
La inmensa mayora de nuestros hombres de campo, obreros, artesanos, operarios,
etc., son empricos y, sin embargo, desempean sus tareas y su oficio con eficacia, y
hasta con perfecto dominio del trabajo que ejecutan.
1.3. Formas de perfeccionamiento

El saber vulgar forma un depsito de conocimientos que no es esttico. Su conjunto
se llama tradicin primitiva o, tambin, tradicin popular. Existen tres caminos
o formas que le permiten crecer y perfeccionarse.
La primera forma es un sistema de acumulacin de experiencias. Cada generacin suma a la que le antecede el registro de sus propios conocimientos o vivencias.
Entre persona y persona, media una verdadera sucesin que va de padres a hijos, de
empleador a empleado, de un obrero a otro, etc., mediante un sistema fctico de aprendizaje. En este largo recorrido los datos o los enunciados del saber vulgar sufren un
proceso de decantacin, de perfeccionamiento y de acumulacin.
24
La segunda forma es la observacin. Esta conducta emprica y frecuentemente

elemental lleva a tener en cuenta hasta los detalles ms insignificantes, as en la
relacin de una cosa con otra, como en la secuencia de un fenmeno con otro. En esta
forma el saber se enriquece con la captacin emprica de las relaciones causales.
Muchos pueblos primitivos, como los caldeos, etc., han llegado por la observacin a
descubrimientos importantes. Ms an: a partir del nacimiento del mtodo experimental y de las llamadas Ciencias Empiriolgicas la observacin ha ganado el campo
cientfico. Hoy en da constituye un paso fundamental en la investigacin de las Ciencias Particulares o Positivas.
La tercera forma es la aplicacin del sentido comn. Se entiende por sentido
comn un criterio prctico de accin. Este puede ser una de las manifestaciones de la
virtud del arte, que Aristteles reconoca como cualidad o hbito inherente a la capacidad operativa del hombre.
En trminos generales se llama criterio al signo que permite distinguir fcil y adecuadamente una cosa de otra. En sentido estricto es el signo que lleva a la captacin
de la verdad.
Tal es, en el plano lgico, la evidencia.
En el plano prctico y concreto, el sentido comn opera como habilidad, acierto y
maestra en la realizacin de la obra. Naturalmente que esa capacidad no se manifiesta
en todos de la misma manera y con la misma intensidad. Quienes la tienen en mayor
grado progresan en la realizacin de los actos o en la ejecucin de las obras, lo que
redunda en perfeccionamiento y en crecimiento cuantitativo del saber emprico.
2. Modo de Saber Mtico

2.1. Caracterizacin
Tanto el individuo, cuanto la humanidad, buscan formas o manifestaciones ms perfectas de conocimiento. De pronto ya no satisface saber que las cosas son. Entra a
actuar una curiosidad natural, o capacidad de asombro como dira Platn, que arrastra
a la inteligencia a buscar razones, a inquirir explicaciones de las cosas que se ven, de
los fenmenos que se presencian, de los acontecimientos que se viven, de los actos
que se realizan, de los hechos del pasado que perviven en el recuerdo colectivo de los
pueblos. Esta urgencia por una respuesta que sea valedera, proyecta a la razn humana, por sobre los hombres del saber vulgar, para asumir una actitud interrogativa frente
a las cosas en orden a saber qu son y por qu son.
Naturalmente que se trata de una nueva actitud de la razn humana, que plantea un
cambio fundamental en la trayectoria del saber.
25
El modo mostrativo, que naca del ejercicio de la capacidad sensorial, cede el paso a
una forma de conocimiento eminentemente demostrativa. Esta vuelca la atencin sobre
las causas, ms all de la simple percepcin de las cosas, vale decir, inquiere
preferentemente las razones o explicaciones que pueden poner de manifiesto el
ser mismo, real y verdadero de los acontecimientos y de los fenmenos de la naturaleza. As es como ha nacido el compromiso por dar razn acerca de la destruccin de
Troya, de la fundacin de Roma, de la presencia hegemnica en la historia, de la raza y
de la civilizacin latina, de las crecientes del Nilo y de la fertilidad de sus aguas, etc..
Sin embargo, en el momento de encarar la respuesta a la actitud interrogativa que
asume el hombre, la razn salta hasta un plano supra-racional, y como metafricamente expresa Jacques Maritain en su introduccin a la Filosofa, reviste la explicacin de
ornamentos sagrados. Significa esto, lisa y llanamente, que se procede, por sobre el
orden natural, como si la voluntad y la intervencin de los dioses decidiera la aparicin
de las cosas, la produccin de los fenmenos y la misma direccin de la historia.
El estudio del Mito ha adquirido plena relevancia en el siglo XVIII, con Augusto
Comte, fundador del Positivismo. Su famosa Ley de los tres estados ha puesto justamente en evidencia que el conocimiento mtico est al servicio de explicaciones demostrativas de los fenmenos de la naturaleza.
El origen del mito se remonta a la antigedad pagana. La historia se hace eco de una
sucesin muy larga de culturas mticas. Las ms conocidas son: la civilizacin egipcia,
con el gran mito de Osiris y de Isis; la civilizacin persa con el mazdesmo; la civilizacin india con el brahamanismo, las primeras etapas de la civilizacin helnica, etc.
2.2. Definicin del Mito

En trminos precisos se llama mito al relato fabuloso que se emplea como explicacin de un acontecimiento histrico muy remoto o de un fenmeno de la naturaleza, que
se presenta como poco accesible a la razn humana.
Desde el punto de vista del origen:
El mito es pura creacin del hombre.
Ya en ese solo aspecto toma fundamental y esencial distancia con la religin revelada, que es gratuita donacin de Dios. El Positivismo no ha querido reparar en esa
distincin y ha llevado a confundir la religin con el mito.
Literalmente la palabra religin significa relacin del hombre con Dios. Esa situacin de religacin pudo ser planteada, obviamente, desde el hombre y por su
pura iniciativa. De hecho ha ocurrido as y ese planteo ha originado las variantes religiosas del mundo pagano, que tienen el sentido de un subproducto cultural o, como
26
tcnicamente se dice, de un epifenmeno del proceso cultural humano. Pero de la

misma manera, esa relacin del hombre con Dios, pudo ser tambin planteada desde
la perspectiva divina y por su inefable iniciativa. Ello tambin, histricamente, ha ocurrido. Son sus manifestaciones concretas: la revelacin mesinica al pueblo judo, el
profetismo del Antiguo Testamento, la predicacin de Cristo, la tradicin apostlica, las
apariciones y los mensajes, reconocidos por la autoridad competente de la Iglesia, en
el transcurso del mundo moderno y contemporneo.
En suma: mito y religin constituyen dos manifestaciones humanas absolutamente
distintas e inconfundibles. Donde sta comporta un plan de salvacin, gratuitamente
revelada en beneficio de los peatones seculares, que somos los seres humanos, aqul
constituye un intento de explicacin de los hechos histricos, de los acontecimientos
sociales o de los fenmenos de la naturaleza, como las tormentas, los relmpagos, el
rayo, la creciente de los ros, la fecundidad de la tierra, el cambio de las estaciones, la
sucesin del da y de la noche, etc.
2.3. Culturas mticas

La humanidad atraviesa una larga y fecunda etapa de civilizaciones mticas. (Consultar el Apndice 1).
En ese recorrido de tiempo ha logrado elaborar poderosas construcciones racionales que, habiendo podido constituirse en grandes sistemas de pensamiento -ya cientficos, ya filosficos-, han dejado de serlo por la cantidad y densidad de elementos
supra-racionales que contienen. Este juicio no implica reconocer una inconciliable
oposicin entre la religin y la ciencia, sino sencillamente la afirmacin de que comportan dos actitudes humanas distintas, pero que deben ser armnicas en funcin de la
identidad del destinatario -al que se dirigen-, y del sujeto, -que las detenta-.
3. Modo de Saber Cientfico

3.1. Circunstancias histricas
En un momento del largo proceso del desarrollo del saber mtico, el hombre siente
necesidad de conocer las cosas desde las cosas mismas. Ya no satisface el recurso a
instancias supra-racionales para encontrar en la voluntad de los dioses o en su intervencin, a veces caprichosa, en la historia y en el mundo, la verdadera razn de ser de
los acontecimientos sociales, de los fenmenos de la naturaleza, de los hechos polticos, culturales, etc., en una palabra, del movimiento civilizador que marca los rastros
del hombre por la tierra. Ahora se abre paso una nueva inquietud interrogativa, que
busca saber qu son y por qu son las cosas, pero sin superar el nivel natural de
la razn humana. Para expresar la conformacin de esta nueva actitud la tendencia
positivista ha consagrado la expresin: paso del mito al logos.
Histricamente este salto sobre las barreras del mito se ha producido en el seno de
la civilizacin jnica. Intervienen en ese hecho tres factores psicolgicos y culturales:
27
Primero: la influencia de la espiritualidad oriental, volcada a la transformacin emprica de los medios de comunicacin, en funcin del comercio.
Segundo: la idiosincracia sinttica del genio jnico, acostumbrado a privilegiar las
expresiones de la racionalidad sobre la imaginacin.
Tercero: el sentido de equilibrio y de originalidad que aportaba la influencia drica.
El nacimiento de la actitud reflexiva tiene su cuna geogrfica en Mileto y reconoce la
paternidad de Tales, uno de los siete sabios.
Mileto era el centro espiritual de la Civilizacin Jnica. En ella haba prendido
con fuerza especial el individualismo de la vieja sociedad helnica. La influencia oriental la sacudi con fuertes vientos de universalismo, que recorran las vas martimas
que la conectaban con las ciudades de la Grecia continental e insular, y los ridos y
polvorientos caminos que la relacionaban con los pueblos asiticos. Tales era un hbil
comerciante dedicado a la reflexin y al conocimiento de las tradiciones culturales.
En ese clima espiritual y social se produce el nacimiento de la reflexin especulativa
y cientfica, que se conoce con el nombre de Sofa.
3.2. Naturaleza o caracterizacin

a) La Sofa se constituye, en la lnea del saber demostrativo, como el mito, pero
con el compromiso de no superar el nivel natural de la razn humana. Su finalidad mira
a penetrar la realidad misma de las cosas, en base al conocimiento de las relaciones
de causa y efecto entre ellas y de los principios que constituyen su peculiar naturaleza.
Por esta razn la ciencia presenta como primer carcter el ser causal. Esto significa
que la demostracin cientfica debe ordenarse al descubrimiento, como dira Aristteles,
ya de la causa eficiente (autor o artfice), ya de la causa final (destino impreso), ya de
la causa material (estofa empleada), ya de la causa formal (configuracin especfica).
Siglos ms tarde Santo Toms de Aquino escribir, en la Suma Contra Gentiles,
para expresar este rasgo distintivo del saber cientfico, las siguientes palabras: Los
hombres empezaron a hacer filosofa cuando empezaron a preguntarse por las causas
de las cosas.
b) En este proceso de verificacin causal la razn humana ser sometida a un
riguroso trabajo intelectual. El conocimiento cientfico constituye una trama o
urdimbre de noticias, de modo que con sabia propiedad Santo Toms pudo escribir en su Suma Teolgica que La ciencia es el progreso que la razn realiza
cuando partiendo de principios camina hacia las consecuencias. Esto, que se
llama sistemtico, constituye la segunda nota distintiva del modo de saber cientfico.
28
c) Se entiende que los resultados de la elaboracin racional cientfica son, en sentido estricto, una develacin de la verdad de las cosas. Pero, la verdad no es
propiedad individual sino patrimonio de todos. Esto se llama universalidad y constituye otro rasgo que especifica al modo de saber cientfico.
d) Convendr, por ltimo, diferenciar convenientemente el dato cientfico de la simple teora o de una mera hiptesis de trabajo. Esto ocurre cuando el espritu se
siente seguro tanto de los principios, como de las conclusiones. Ese estado
subjetivo se llama certeza, y comporta otro carcter del modo de saber cientfico.
En conclusin: la ciencia se puede definir en los siguientes trminos:
1) Es un modo de saber causal, obtenido en forma sistemtica, que se erige en
patrimonio comn y que goza del atributo de certeza.
2) Es un conjunto de conocimientos universales, sistemticos y ciertos,
obtenidos por demostracin de sus causas.
3.3. Tales de Mileto

La tradicin histrica es absolutamente unnime en la atribucin a Tales de la paternidad de la ciencia o de la filosofa. Perteneca a Mileto, la ciudad ms importante del
mundo jnico. Sus antecedentes biogrficos son escasos.
Es comn ubicar su vida entre los siglos V o VI, antes del advenimiento de Cristo.
Gozaba de prestigio por su sabidura prctica. Se inclinaba por el procedimiento inductivo
y lo caracterizaba una fuerte capacidad de observacin. Se le atribuyen algunos importantes aciertos cientficos, como haber pronosticado un eclipse de sol, haber inventado
el gnomn para viajes martimos y combates navales, haber pre-anunciado una buena cosecha de aceitunas, lo que le ha deparado un buen negocio, y haber medido la
altura de las Pirmides de Egipto, etc.
Su inters cultural le dicta realizar largos y penosos viajes por Egipto, Creta y Caldea. En estas regiones toma contacto preferentemente con los sacerdotes y registra
toda la informacin cultural que le es posible.
A su regreso a Mileto se aboca a la enseanza y a dar forma definitiva al modo de
saber cientfico.
Tales tiene clara conciencia de su descubrimiento y para diferenciarlo adecuadamente de todo otro modo de saber le pone el nombre de Sofa, palabra que quiere
significar sabidura.
29
La Sofa nace comprometida con la investigacin del mundo de la naturaleza y

con el descubrimiento del Arj. Desde el primer momento implica una visin totalizadora de la realidad de la naturaleza, unida a una permanente bsqueda de lo que se
podra llamar la causa ms lejana, que son atributos especficos de la filosofa.
Sus observaciones, sus experiencias y una larga tradicin cultural lo llevan a ver
en el agua el arj del mundo fsico.
3.4. Presentacin Sinptica

1. Desarrollo del saber humano
I: Modo de Saber
Vulgar
II: Modo de Saber

Mtico
III: Modo de Saber

Cientfico
Actividad
Sensorial
Actitud Supra
Racional
Visin Natural
Mostrativo
Enuncia
De-mostrativo
Explica
De-mostrativo
Razona
Explicacin del grfico

1) La lnea vertical A representa a la inteligencia en el despliegue fctico del saber.
2) La lnea horizontal B muestra el crecimiento histrico y gentico que ha tenido el
saber humano desde su modalidad llamada vulgar hasta su modalidad cientfica.
3) El segmento B corresponde al llamado Modo de Saber Vulgar, primaria expresin de la racionalidad humana. Este saber nace de la actividad perceptiva que
despliegan los sentidos. Tiene carcter mostrativo porque se limita a enunciar
las cosas.
4) El segmento C seala el llamado Modo de Saber Mtico. Este paradigma del
conocimiento humano es fruto de una actitud supra racional que el hombre asume frente al universo. Esa tendencia origina el mito cuando propone una explicacin o demostracin del ser de las cosas. En su origen es pura invencin del
hombre.
30
5) El segmento D indica el Modo de Saber Cientfico, ltimo tramo del desarrollo

gentico de la racionalidad humana. Esta modalidad intelectual nace de una visin natural del hombre frente al universo. Se constituye como una explicacin
o demostracin del ser de las cosas, cuya particularidad consiste en no sobrepasar el nivel propio de la capacidad natural de asombro, que segn Platn,
mueve a la inteligencia a conocer. Su carcter es demostrativo porque indaga
las causas o razones explicativas y constitutivas de las cosas.
2. Caracterizacin del saber cientfico
La Sofa de Tales de Mileto, con el tiempo llamada Filosofa o simplemente Ciencia se presenta constituida por las siguientes notas, formalidades o atributos esenciales.
a) Carcter demostrativo o causal
La ciencia se presenta como una respuesta a la actitud interrogativa del hombre que
busca saber qu son y porqu son las cosas, cuya totalidad conforma el universo.
A nivel de los pre-socrticos esa razn explicativa era el arj, vale decir, la realidad
primordial originadora del mundo fsico, sea que ella fuere ya el agua, ya el aire, ya
el peiron, ya los nmeros, ya el fuego, ya el ser, ya las cuatro races, ya las
homeomeras, ya los tomos.
A nivel de Aristteles solamente el hombre adquiere un conocimiento real, verdadero
e integral de una cosa cuando logra descifrar el enigma del siguiente elenco de causas.
a) Causa eficiente: autor o ejecutor responsable del ser de una cosa. La causa
eficiente confiere la existencia.
b) Causa final: intencin, mvil o motivo que mueve, que gua y que arrastra la
actividad productora de una cosa.
c) Causa material: la estofa, la casa, la realidad que la causalidad eficiente
modela en orden al fin propuesto.
d) Causa formal: la configuracin impresa a la material, la conformacin dada a la
obra que se realiza, o la especificacin de la cosa realizada, en base al fin
propuesto.
b) Carcter sistemtico
La ciencia se constituye en el panal del crecimiento racional del hombre, como la
miel que destila la abeja de la inteligencia humana, en base a una actividad orgnica.
Toda ciencia consta, por esa razn, de principios, esto es, de presupuestos bsicos y
de conclusiones, vale decir, de resultados obtenidos de la aplicacin o del anlisis de
los principios. Por eso Scrates entenda a la ciencia como una trama de definiciones,
vale decir, de declaraciones de lo que son las esencias, contenidas en las ideas o
conceptos.
31
c) Carcter universal
Desde el primer momento la ciencia ha sido entendida como patrimonio comn a
todos, por estar indisolublemente comprometida con la verdad de las cosas y con el
bien del hombre. La ciencia, que nace del conocimiento, expresin natural y espontnea de la racionalidad del hombre, no acepta pertenecer particularmente a nadie. Ella
se constituye al servicio de la humanidad, como perfeccin que corresponde a la inteligencia humana como tal.
d) Carcter cierto
Solamente merece el nombre de ciencia el saber que goza de seguridad. Una cosa
es una hiptesis de trabajo y una teora, y otra cosa distinta es la ciencia. Aquellas
formas del conocimiento se instalan en el campo de lo opinable, sta en la lnea de la
certeza. La razn radica en que la ciencia es una definicin del ser de las cosas o
explicitacin de la verdad.
32
GUIA DE ESTUDIO
Gua didctica para el segundo mdulo
Las consideraciones presentadas como Gua Didctica General, en el primer
mdulo, conserva absoluta vigencia. Ello implica que, previamente a toda continuidad
del estudio, corresponde detenerse en una lectura repasada, reflexiva y seria de las
mismas.
En este segundo mdulo ha sido indispensable incorporar una informacin histrica
ms densa, como las relativas a las Guerras mdicas y a las circunstancias polticas y
sociales que las acompaan y las siguen. Ellas se presentan como contexto del proceso espiritual y civilizador que ha tenido a Atenas como epicentro del mundo griego.
Sin embargo, las referencias histricas, polticas y sociales, imprescindibles para la
comprensin de la realidad de la Etapa Socrtica, no pierden su carcter complementario. El eje del estudio pasa, con sus diferencias especficas, por las grandes y seeras personalidades cientficas que recorren la lnea de la Sofstica y culminan con
Scrates, Platn y Aristteles.
En la Sofstica interesan, fundamentalmente, los caracteres del Escepticismo, del
Subjetivismo, del Convencionalismo Jurdico, del Oportunismo Poltico y del Indiferentismo moral y religioso, por la influencia que han tenido en la marcha de la historia y del
pensamiento hasta nuestros das.
En la Etapa Socrtica la figura verdaderamente descollante es Scrates. Desde el
punto de vista del desarrollo gentico del saber sus cuatro descubrimientos tienen
valor definitivo. Cada uno de esos aportes al crecimiento cientfico debe ser estudiado
reflexivamente y en profundidad, porque conforman hitos verdaderos en el campo del
saber demostrativo, ya cientfico, ya filosfico. No conviene avanzar en el estudio sin
haber dejado un concepto claro, preciso y puntual de cada uno de los descubrimientos
socrticos. En el caso del Mtodo el tema sobresaliente es la Irona. Ella precisa
con absoluta claridad lo que es la ciencia y, lo que es ms importante an, el irreductible
compromiso de la inteligencia con la verdad. Su expresin solo s que no s nada no
es un refrn, un adagio, ni un simple lema, sino una suerte de principio rector de toda
elaboracin autnticamente cientfica.
En el horizonte temtico del mdulo 2, Platn muestra, sobre todo, su incomparable
faceta de constructor de un sistema de pensamiento. En sus dilogos, cuanto haba de
saber, se vertebra armnica y funcionalmente en torno a una visin filosfica y global,
contenida en su peregrina Teora de los dos mundos. Como ejemplo de ello se ha
tomado solamente un aspecto de su basto y complejo sistema doctrinario: su doctrina
del conocimiento. La razn de esa eleccin descansa en la facilidad que otorga para
entender su diferencia con Aristteles y las conexiones subterrneas que tiene con la
estructura doctrinaria del Kantismo.
33
34
35
Edad Contempornea
Edad Moderna
Perodo Helnico
Cronologa filosfica
de la edad antigua
Perodo Helenstico
Edad Media
Edad Antigua
Cronologia histrica
general
Desarrollo historico del

saber cientifico
Etapa Socrtica
Etapa Pre-socrtica
Diagrama de Contenido - Unidad N 2
Socrtica
Sofstica
Escuela Atomista
Escuela Pluralista
Escuela de Elea
Escuela de Efeso
Escuela Pitagrica
Escuela de Mileto
36
UNIDAD II
DESARROLLO HISTRICO DEL SABER CIENTFICO
1. Cronologa Histrica General

El convencionalismo histrico ha dividido al tiempo en cuatro grandes edades que
son:
1.1) Edad Antigua;
1.2) Edad Media;
1.3) Edad Moderna;
1.4) Edad Contempornea.
1.1. Edad Antigua

Se designa con esta denominacin al lapso de tiempo que se puede hacer avanzar
desde el nacimiento del modo de saber cientfico (Siglo V o VI a.C.), hasta la invasin
de los brbaros en el occidente de Europa o, culturalmente, hasta la muerte de San
Agustn (Siglo IV o V).
1.2. Edad Media

Se denomina con esa expresin al tiempo que avanza desde la invasin de los
brbaros o la muerte de San Agustn hasta el siglo XV (Siglo V al siglo XV).
La edad media termina con cualquiera de estos tres acontecimientos:
a) La cada de Constantinopla en poder de los turcos. Para los historiadores de
tendencia europea no cabe duda de que la cada del Imperio Bizantino constituye
el hecho histrico ms relevante;
b) El Descubrimiento de Amrica por Cristbal Coln el 12 de octubre de 1492.
Para los historiadores de tendencia americanista, este debe ser el hecho histrico ms descollante.
c) El Renacimiento Comn Europeo. En la actualidad, los investigadores de tendencia europea, coinciden en sealar como clausura de la Edad Media, este
curioso fenmeno espiritual y cultural que se extiende vertiginosamente por toda
Europa, con excepcin de Espaa. Durante el siglo XV, en efecto, Espaa prolonga la Edad Media por sobre los hombros del Renacimiento.
37
1.3. Edad Moderna

Este lapso de tiempo avanza desde el siglo XV, con cualquiera de los tres acontecimientos terminales de la Edad Media, hasta el siglo XVIII, con la Revolucin Francesa,
que es el hecho histrico decisivo de la Revolucin Burguesa. Filosficamente la
Edad Moderna puede avanzar hasta fines del siglo XIX, que seala el apogeo del
Positivismo. Jos Ortega y Gasset, en su obra "Qu es Filosofa?" lo ubica concretamente en los ltimos cuarenta aos del siglo XIX.
1.4. Edad Contempornea

Comprende el plazo histrico actual. Arrancara en el siglo XVIII y se extiende an
sin fecha concreta. Existe ya un convencimiento casi unnime de que la humanidad ha
entrado en un proceso histrico nuevo. Sin embargo, no existen ni plazos concretos, ni
decisin convencional acerca del hecho tecnolgico que constituya su lnea divisoria y
su carcter distintivo.
EDAD ANTIGUA
2. Cronologa Filosfica de la Edad Antigua

Desde el punto de vista de la Filosofa (o de la Ciencia) las edades histricas presentan importantes divisiones internas. Esas fracciones de tiempo son decisivas en la
marcha del conocimiento humano y parecen fundamentales para la estructuracin de la
propia inteligencia. Existe cierta impresin, en efecto, de que no se puede pensar con
suficiente claridad si los hechos de realizacin histrica no son estrictamente ubicados
en un determinado tiempo y espacio. Esto no implica, naturalmente, un reconocimiento
implcito a la teora Kantiana de que la temporalidad y la espacialidad son formas a
priori de la sensibilidad. Con todo, las circunstancias de espacio y de tiempo son fundamentales para la estructuracin de la mente cientfica.
As, esas fracciones de tiempo, que acompaan al desarrollo gentico del modo de
saber cientfico, son:
2.1. Perodo helnico

Comprende el lapso de tiempo que va desde Tales hasta la muerte de Aristteles o
bien la constitucin del Imperio Macednico o Alejandrino.
Este perodo comprende dos grandes etapas o movimientos intelectuales.
2.1.1 Etapa Pre-socrtica:
Comprende el movimiento intelectual de Jonia, esa extensa regin costera del Asia
Menor, donde florece el modo de saber cientfico. Su movimiento gentico registra los
epicentros siguientes:
38
a) Escuela de Mileto:
La representan tres grandes personalidades:
a) Tales.
b) Anaxmeno.
c) Anaximandro.
b) Escuela Itlica o Pitagrica:
Establece su centro en Crotona, ciudad de la Magna Grecia, enclavada en las costas de Italia. Sus grandes representantes son:
a) Pitgoras.
b) Alcmen de Crotona.
c) Filolao de Tarento.
d) Arquitas de Tarento.
A ese movimiento pertenece tambin Hipcrates, Padre de la Medicina.
c) Escuela de Efeso:
Sucede a Mileto en el Asia Menor. La integran dos curiosas personalidades:
a) Herclito.
b) Cratilo.
d) Escuela de Elea:
Floreciente ciudad del Asia Menor en la que se destacan:
a) Parmnides.
b) Jenfanes.
c) Zenn.
d) Meliso.
e) Escuela Pluralista:
Por su tendencia eclctica se la llama tambin Conciliadora. La representan dos
ingenios de lo ms curiosos. Ellos son:
a) Empdocles.
b) Anaxgoras.
39
f) Escuela Atomista:
Representa en la historia del pensamiento humano la primera presencia Materialista
y Mecanicista. Sus geniales representantes son:
a) Demcrito.
b) Leucipo.
2.1.2 Etapa Socrtica
Se toma a Scrates como lnea divisoria de dos grandes movimientos intelectuales.
Cada uno acusa rasgos externos suficientemente representativos que lo diferencian. El
ms importante es el desplazamiento del centro de gravedad intelectual de Jonia al
Atica.
La etapa socrtica se extiende desde Scrates hasta la muerte de Aristteles, sus
principales centros de actividad cientfica son:
a) La sofstica:
Representa un movimiento del espritu muy amplio y muy complejo que se conoce
tambin con el nombre de Ilustracin Griega. Reconoce como fundador a Protgoras,
natural de Abdera. Sus ms grandes representantes son:
a) Hippias de Elis.
b) Gorgias de Leontini.
c) Prdicos de Keos.
d) Trasmaco de Calcedonia.
e) Critias, etc.
b) Escuela Socrtica:
Est centrada en la persona de Scrates y en su enseanza oral. A su muerte deja
una doble lnea de pensamiento que se conocen con los nombres de Escuelas
Socrticas Menores y Escuelas Socrticas Mayores.
El conjunto de las Escuelas Socrticas Menores es el siguiente:
a)Escuela de Elis con Fedn.
b)Escuela de Eretria con Menedemo o Mededemo.
c)Escuela Cnica con Antstenes. Su gran renombre se debe a Digenes de Snope,
personalidad interesante y anecdtica.
d)Escuela de Megara con Euclides (distinto al matemtico).
e)Escuela Cirenaica con Aristipo y su hija Areta.
40
Las Escuelas Socrticas Mayores son dos:

a)La Academia o Escuela de Platn.
b)El Liceo o Escuela Aristotlica. Se la llama tambin Escuela Peripattica. Su
incomparable fundador y maestro es Aristteles.
2.2. Perodo Helenstico

Comprende un vasto y complejo movimiento de expansin cultural que sigue a la
muerte de Aristteles, que acompaa a la conformacin del Imperio Alejandrino y que
perdura hasta la invasin de los brbaros, hacia el siglo IV o V. Desde el punto de
vista de la filosofa, la muerte de San Agustn a mano de los vndalos, clausura el
perodo helenstico y la misma Edad Antigua. El perodo helenstico reconoce tres
grandes corrientes culturales:
a) Corriente helenstico-latina: con su centro geogrfico en Roma.
b) Corriente helenstico-Alejandrina: con su capital en la ciudad egipcia de Alejandra,
supuestamente fundada por Alejandro Magno.
c) Corriente helenstico-cristiana: con su eje vertical en el papado.
41
42
GUIA PARA EL ESTUDIO

El tercer mdulo est dedicado a dos temas, histrica y temticamente sucesivos,
que clausuran dos momentos de la civilizacin antigua:
a) El Perodo Helnico;
b) La Edad Antigua.
Estos temas son respectivamente los siguientes:
a) El pensamiento de Aristteles, tomado en el preciso aspecto de su contribucin a la ciencia;
b) El despliegue histrico-cultural, en forma muy sinttica, del Perodo
Helenstico.
La presentacin de Aristteles ofrece, a propsito, muy escasa informacin histrica. Su carcter es casi puramente conceptual. Esta caracterstica aconseja no aplicarse al estudio, de la concepcin aristotlica de la ciencia, sin asumir el compromiso de
filosofar. En otras palabras, en este punto del desarrollo del programa hace falta estar
despojado de toda preocupacin memorista para que el nfasis del aprendizaje est
puesto en la captacin serena y responsable de esta suerte de cortejo de ideas que
traman la doctrina del conocimiento.
No se debe creer que la visin aristotlica de la ciencia agota el repertorio doctrinario del hijo inmortal de la ciudad griega de Estagira. Ella constituye solamente una parte
de la proverbial riqueza de su pensamiento, pero es la ms fecunda para el inters y el
enfoque de la Introduccin a la Filosofa: dejar clara y definitivamente delimitada la
idea de ciencia. Aristteles efectivamente representa, en la lnea de la proyeccin
histrico-gentica del saber humano, su momento de plena y total madurez.
En la presentacin del pensamiento de Aristteles se ha seguido un orden absolutamente sistemtico. Se ha tomado como cuestin inicial la definicin de ciencia, con la
enumeracin y explicacin de sus caractersticas ms sobresalientes. Ella debe servir
como fase indicadora del paso discursivo que suponen las otras cuestiones que la
complementan.
En verdad, todos los temas planteados revisten particular importancia. El que sigue
supone la cabal comprensin del anterior y el conjunto de todos ilumina el profundo
conocimiento que Aristteles se ha formado acerca de la ciencia. Sin embargo, desde
el punto de vista del aprendizaje, hay cuestiones de mayor relevancia que otras. Las
ms sobresalientes son:
43
a) La definicin de ciencia en general, que vale para todas las disciplinas, ya

filosficas, ya particulares. En ella aparece claramente la analoga del concepto
ciencia.
b) La naturaleza de la demostracin, este tema fundamenta y aclara al anterior en
su carcter propio, desde que la ciencia est universal y unnimemente entendida como saber demostrativo. Las dos formas de demostracin muestran, con
toda claridad, el fundamento de la analoga que define al concepto de ciencia.
44
45
La naturaleza
Presentacion
El tema de los
pre-socraticos
El concepto de arj
Los Presocraticos
Caracterizacion
Valoracion
46
UNIDAD III
LOS PRESOCRTICOS
1. Presentacin
La civilizacin Jnica, emplazada geogrficamente en la regin costera del Asia
Menor, asiste al nacimiento del modo de saber cientfico, al que Tales inmortaliza con el
nombre de Sofa.
La palabra sofa significa etimolgicamente sabidura.
Pero, el concepto griego de sabio es muy particular: designa tanto el aspecto terico,
cuanto el aspecto prctico.
As, es sabio, aquel que sabe lo que se debe hacer, pero que tambin sabe cmo
ejecutarlo.
Nada indica que Tales no haya tomado la palabra sofa en ese doble sentido. Su
modo de saber, por lo tanto, deber satisfacer as las exigencias especulativas como las
necesidades prcticas.
Los pre-socrticos forman el primer elenco de investigadores. Fuera de Pitgoras
todos pertenecen al mundo jnico. La ciencia que ellos ensean muestra, en la bsqueda del arj, el hilo conductor de la filosofa. Por esa razn el arj, pasa del agua al
aire, de ste al peiron y as sucesivamente.
Se entiende como hilo conductor de la filosofa a la tendencia que lleva al descubrimiento de la ltima causa o razn de ser de las cosas, y no de una causa inmediata,
superficial o perifrica. Por eso Anaxmeno corrige a Tales, porque entiende que el
agua est hecha de aire, dado que la lluvia es condensacin del aire que contienen las
nubes y que el agua al hervir se transforma en el aire del vapor.
2. El Tema de los Pre-socrticos

Es unnime la afirmacin de que los pre-socrticos han limitado su estudio al orden
fsico, esto es, al plano de la naturaleza. Se sabe concretamente que dos fenmenos
naturales han llamado la atencin de los griegos: primero, el movimiento; segundo, la
pluralidad de seres. Esto implica, de alguna manera, la reduccin del campo temtico
al mundo fsico.
A su vez, la solucin al planteo por el origen de la naturaleza no ha rebasado tampoco el orden de lo que Aristteles llamar con el tiempo, causa material. El agua, el
47
aire, el peiron, el fuego, las cuatro races, etc., son solamente indicaciones de
la materia que ha intervenido en la configuracin constitutiva de las cosas. Por esa
razn Aristteles no los ha llamado filsofos, sino fisilogos, es decir, estudiosos de la
naturaleza.
3. Concepto de Arj
El gran problema de los pre-socrticos ha sido el descubrimiento del arj.
La palabra griega arj se traduce por origen o principio.
La palabra origen puede inducir a un equvoco. Preguntar, pues, por el origen de
alguna cosa puede implicar la bsqueda de la causa eficiente, es decir, del principio
que influye en su produccin. Segn Aristteles, el nico pre-socrtico que ha visto
brillar lejanamente la luz de la eficiencia ha sido Anaxgoras de Clazomenes, con su
concepto del nous. Fuera de l, todos los restantes se han dejado emborrachar por el
vino de las apariencias sensibles, segn la metfora Aristotlica.
En concreto: los pre-socrticos han entendido por arj, ya la substancia
primersima o la realidad primordial, anterior a toda otra, de la que han sido
hechas todas las cosas que pueblan el universo fsico, ya la substancia o materia
a la que regresarn las cosas, una vez cumplido su ciclo histrico.
Para Tales de Mileto esta substancia proteica ha sido el agua; para Anaxmeno, el
aire; para Anaximandro, el peiron; para los pitagricos, el nmero; para Herclito,
el fuego; para Parmnides, el ser; para Empdocles, los cuatro elementos: agua, aire,
tierra y fuego; para Anaxgoras, las homeomeras; para Demcrito, los tomos.
4. Caracterizacin
1) Los pre-socrticos tienen el inmenso mrito de haber iniciado el desarrollo del
proceso cientfico. Sus soluciones aparentan ser elementales y provisorias. Sin embargo, algunos como Tales, tienen el respaldo de tradiciones culturales milenarias, que
todava no han perdido vigencia. Tal es el concepto, de grandes glaciares que cubran la
tierra y que las primeras manifestaciones de vida tuvieron su origen en el seno de las
aguas. Otros como Parmnides, Herclito y Demcrito siguen gravitando poderosamente sobre el pensamiento actual. Parmnides sera, supuestamente, el pensador
que mueve los hilos del Imperialismo Anglosajn; Herclito, cuya influencia manifiesta
en Hegel, hara otro tanto en la trama de la dialctica marxista y Demcrito habra
resucitado con el espritu de la tecnologa atmica.
48
De toda forma, la actitud espiritual de los pre-socrticos es verdaderamente

irrenunciables. La ciencia, con su incesante progreso, podr variar los enunciados y
las conclusiones, pero jams podr cambiar la actitud interrogativa del hombre frente
al mundo que pregunta: qu son? y por qu son? las cosas que forman el universo
material.
2) En la ciencia pre-socrtica predomina lo experimental sobre lo especulativo. Fuera de Pitgoras, que domina y aplica el mtodo deductivo de las matemticas, segn
consta en el teorema que lleva su nombre, los restantes slo conocen la induccin.
Tienen como denominador comn la observacin emprica de los hechos. Cada uno
apoya el edificio de su saber en la propia experiencia, que algunas veces es lo que
presencia como espectador, otras veces lo que recibe por transmisin, ya sea que
provenga de la tradicin de otros pueblos o del depsito de la propia cultura.
3) Muchas de las corrientes posteriores, que traman la historia del pensamiento
humano, estn ya anticipadas en los pre-socrticos. Ello ocurre, por ejemplo, con el
mecanismo cientfico, cuyas races estn en Tales; con el mecanismo, cuyos grmenes se ocultan en el panta rei de Herclito y -de alguna manera- en las cuatro races
de Empdocles; el materialismo, que est plenamente en el atomismo de Demcrito y
de Leucipo.
4) Un rasgo que domina en esta etapa del saber humano es la tendencia a proponer
una visin global de las cosas. A ningn pre-socrtico se le ocurre cortar un pedazo de
la realidad total del universo visible. As, el agua, el aire, el peiron, etc., no marcan el origen o el principio de un determinado elenco de cosas, sino de la totalidad
del mundo fsico donde el hombre marca el rastro de su paso por el tiempo.
49
Actividad N 1
1. Completar el siguiente cuadro:
MODOS DEL SABER
CARACTERSTICAS
VULGAR
MITICO
CIENTIFICO
a) Sealar el vocabulario tcnico.

b) Comparar con un ejemplo los tres modos de saber y sus
diferencias.
c) Sealar las ideas ms claras y los puntos ms difciles de
entender.
2. Definir el mito y dar ejemplos concretos.
3. Explicar la importancia del concepto de arj para los presocrticos.
4. Comparar las soluciones de cada Escuela Jnica.
5. Definir en el paso de Tales a Anaxmeno, el hilo conductor del saber filosfico.
50
5. Valoracin General del Perodo Pre-Socrtico

Lo verdaderamente rescatable del perodo pre-socrtico, no son las soluciones cientficas, sino la actitud crtica que sus representantes han asumido frente al mundo. La
visin -ya fsica, ya filosfica- que ellos han legado pueden resultar hasta ridculas en
comparacin con el progreso de la ciencia moderna. Sin embargo, en el trasfondo de
esas doctrinas primitivas y elementales se conserva inclume un temperamento interrogativo, que nunca ha sido superado, y una acerada voluntad por encontrar las razones y las explicaciones de las cosas, de los acontecimientos y de los fenmenos en el
mismo ordenamiento causal que rige el curso de la naturaleza, de la vida y de la
historia.
Los rasgos ms sobresalientes que configuran el perfil cultural y cientfico del perodo pre-socrtico son:
1) Nacimiento, constitucin y primeros pasos de un nuevo modo de saber demostrativo, mantenido exactamente en el puro nivel del conocimiento natural del hombre.
2) Ordenamiento rigurosamente sistemtico de los enunciados doctrinarios. En ese
procedimiento metodolgico, las herramientas de trabajo son las leyes o los principios
supremos que rigen el funcionamiento lgico del espritu. Precisamente la trama del
conocimiento demostrativo, a nivel cientfico, nace del respeto del hombre al orden
lgico.
3) Un distanciamiento progresivo del modo de saber descubierto por Tales, con el
conocimiento mtico. Esa preocupacin explica justamente la actitud, en apariencia
anti-religiosa, de los primeros pensadores. En igual proporcin, media un alejamiento
con el modo de saber vulgar.
4) La elaboracin de un concepto unvoco de ciencia o de filosofa. Pues slo merece ese nombre el saber volcado a la investigacin del origen o del arj de la naturaleza. En ese aspecto los pre-socrticos son precursores del univocismo cientfico, legado por el pensamiento moderno y contemporneo bajo la influencia del Norminalismo y
del Positivismo.
Con todo, claramente aparece que la ciencia, y por supuesto, la filosofa, deben
estar abocados al estudio de algo que sea universal. Con ello quedan definitivamente
establecidas las bases del clsico y tradicional concepto de ciencia, acuado por el
genio helnico.
5) Una forma de demostracin principalmente emprica. Es decir, los pre-socrticos
advierten con absoluta claridad que en la demostracin radica el eje vertical del saber
cientfico. Pero ellos slo han podido conocer y practicar esa forma de demostracin
basada en el testimonio sensible o, cuando ms, el antecedente de alguna informacin
primitiva. Obviamente que estaban lejos de conocer otras modalidades demostrativas,
como la conceptual, la teolgica, la historiogrfica, etc., que hacen de la ciencia un
concepto anlogo y no unvoco.
51
Sin embargo, Pitgoras constituye una honrosa excepcin. Con toda justeza y propiedad, Prado escribe, -en el siglo V- en Resumen Histrico, que Pitgoras ha transformado a las matemticas en una enseanza liberal que se remonta a principios
generales para estudiar los problemas abstractamente y con la inteligencia pura. Este
juicio reivindica a los pre-socrticos con relacin al dogmatismo del Positivismo de los
siglos XVIII a XX. Pues aquellos, a pesar del univocismo del concepto de ciencia,
saben atribuirlo a formas distintas de demostracin. Este, en cambio, hipoteca
tirnicamente el concepto de ciencia a la forma experimental de demostracin.
6) Los pensadores jonios han respondido plena y eficazmente a la curiosidad natural
y espontnea del hombre ante el espectculo gigantesco del mundo. Aristteles ha
expresado a tal efecto, en su Metafsica, que el asombro ha impulsado originariamente
a los hombres a realizar las primeras investigaciones. Se trata evidentemente de un
asombro que implica una actitud interrogativa vital, traducido en un comportamiento crtico de la razn, que anhela penetrar el misterio y el secreto que rodea
al origen del mundo.
7) Un decidido aporte de expresiones literarias, palabras, etc. elevadas al plano de
un decidido tecnicismo terminolgico. Los vocablos ms representativos son:
Arj;
lleno;
vaco;
amor;
odio;
necesidad;
causalidad;
cuatro races;
homeomeras, etc.
8) La organizacin de un sistema escolar incipiente, fundado en la elemental relacin maestro-alumno. La enseanza era gratuita y responda a un impulso privado. Pero
los sofistas se encargarn, aos ms tarde, de inaugurar la costumbre de arancelar la
docencia. Los jonios, en cambio, han preferido hacer de ella un servicio, una vocacin,
un acto de amistad.
9) Los pre-socrticos han tenido clara conciencia de que vivan un momento histrico sometido a un profundo cambio. Pero, lo que cambiaba no era el mundo sino la
actitud del hombre frente a l. Ahora se trataba de asumir una actitud interrogativa
ordenada a descubrir las relaciones causales entre las cosas, entre los fenmenos y
entre los acontecimientos histricos en s mismos. Concretamente se buscaba escapar a la visin mtica, anclada en lo supra-racional, para encontrar razones y respuestas que estuvieran en el mismo nivel natural de la razn. (Ver grfico en Apndice N 2)
52
Actividad Obligatoria
1) Elabore el siguiente glosario:
Sofa:
Arj:
Apeiron:
Homeomeras:
Fieri:
Atomo:
Ileno:
2) Coloque al pie de cada pensamiento, el autor:
a) ... Se han dejado emborrachar por el vino de las apariencias sensibles.
b) Los nmeros son cosas y las cosas son nmeros.
c) Nunca podrs baarte dos veces en el mismo ro, porque siempre es distinta el
agua que fluye en torno a t.
d) El ser existe y es imposible que no exista.
e) Si todo no est en todo, nada puede provenir de nada.
3) Complete el siguiente cuadro con los distintos conceptos de Arj que sostuvieron
los presocrticos:
ARJE
Tales de Mileto
Anaxmeno
Anaximandro
Pitgoras
Herclito
Parmnides
Empdocles
Anaxgoras
Demcrito
4) Realice un breve comentario sobre el valor de la actitud crtica frente al mundo,

que tuvieron estos pensadores.
53
54
APNDICE 1 - CULTURAS MTICAS

La tradicin cultural primitiva proporciona notables ejemplos de civilizaciones mticas.
Por regla general se ubican en reas geogrficas del Oriente. Estos pueblos del pasado han credo encontrar las razones de las cosas del mundo sensible en la voluntad de
los dioses y la intervencin de ellos ha sustituido a la relacin espontnea y natural de
causa y efecto.
Registro de las principales culturas mticas:
1. Cultura Egipcia
Egipto es una nacin del Cercano Oriente. Est situada en el ngulo nordeste de
Africa.
La civilizacin egipcia, que llega a ser poderosa, registra tres etapas:
a) La arcaica: Se remonta a la constitucin del reino, por obra de Menes. El gobernante recibe el nombre de Faran.
b) Del Imperio: Abarca los espacios de tiempo de la capitalizacin de Menfis y de
Tebas sucesivamente. Es el perodo ms glorioso de la vida de Egipto. En l se
construyen las tres grandes pirmides de Kheops, Kefrn y Micerino, que desafan al tiempo como smbolos de inmortalidad.
c) De Decadencia: Este perodo es llamado tambin Sata. Culmina con la cada de
Egipto bajo la dominacin del Imperio Persa. Cambises, sucesor de Ciro, consuma la ocupacin.
Uno de los principales mitos egipcios es el de Osiris e Isis. Este relato fabuloso es
inventado con nimo de explicar diversos problemas que llamaban la atencin a los
egipcios. Entre los ms importantes figuraban las crecientes del Nilo; la fecundidad de
sus aguas; la formacin del inmenso delta del ro sagrado; la sucesin del da y de la
noche y de las cuatro estaciones del ao, etc..
Segn la fbula Osiris, que sucedi al dios solar Ra, gobernaba al mundo y a Egipto
con sabidura, con justicia y con prudencia. Como representante de la cultura se erigi
en bienhechor de la humanidad. Lo apoya su esposa Isis sembradora de la moral, de la
belleza y de la felicidad de la vida. Su fama despierta la envidia de su hermano Set o
Tifn. Este lo asesina y para ocultar su crimen ordena descuartizar su cadver y
esparcirlo por la selva. Isis, ayudada por Thot y Anubis, logra reunir el cadver y lo
embalsama. Con sus lgrimas y conjuros mgicos le devuelve la vida. Ya no asume sus
funciones de soberano de la tierra y pasa como seor del Infierno y juez de las almas
de los difuntos. Su hijo Horus venga a su padre y recupera el trono.
Cada aniversario de este hecho produce las crecientes del Nilo.
55
2. Cultura Fenicia
Los fenicios han poblado tambin el Medio Oriente. Ocupan una pequea regin
colindante con Egipto. Han pasado a la historia de la cultura con la fama de haber sido
hbiles comerciantes y propulsores de la actividad manufacturera.
El pueblo fenicio no se ha distinguido por su talento especulativo. Su curiosidad ha
estado volcada al negocio. La sed de comercio los ha transformado en intrpidos navegantes. Han cruzado los mares ms desconocidos y han ampliado las fronteras geogrficas del mundo oriental. En pocas muy remotas haban fundado prsperas colonias y activos centros comerciales en distintas regiones de la Pennsula Ibrica.
Desde el punto de vista de la cultura debieron recibir una poderosa influencia tanto
de Egipto como del poderoso mundo persa, fundamentalmente de los rabes.
3. Cultura Persa
Los persas han poblado el Asia Menor. Etnicamente son ramas de origen semita. Los
medos seran los encargados de fundar un poderoso imperio poltico.
Ciro, El Grande, es conocido como fundador del Imperio Persa. En poco tiempo se
hace dueo de casi toda el Asia Menor y, en los sueos de grandeza de Ciro, figuraba
tambin el mundo helnico. Su hijo Daro inicia el ciclo de las famosas Guerras Mdicas que terminan con la derrota que Artajerges sufre a manos de Cimn.
Los persas se han distinguido tambin en las lides del pensamiento. Han logrado
gestar una poderosa concepcin racional que se conoce con el nombre de Mazdesmo.
El Mazdesmo es fundamentalmente una religin expresada en grandes mitos. Ha
sido predicado por Zoroastro, tambin conocido con el nombre de Zaratustra.
Las enseanzas de este misterioso personaje se contienen en el "Zendavesta", libro
sagrado. El ncleo doctrinario de Zoroastro es reconocer la existencia de dos dioses o
de dos principios dinmicos, que actan en el mundo. Uno de esos principios se llama
Ormuz y representa al Bien. El otro principio se llama indistintamente Aritmn o Ahrimn
y representa al Mal.
El Bien se dedica a orientar a los hombres y al mundo hacia la felicidad y el perfeccionamiento de la conducta y de las relaciones pblicas. El Mal es vengativo, opera en
las tinieblas y su plan mira a destruir la obra del Bien. Ambos dioses son asistidos por
poderosos ejrcitos. Los Genios ayudan al Bien y los Demonios secundan al Mal.
56
La lucha de ambos dioses explica los cambios que ocurren en el mundo, como la
sucesin del da y la noche, de las cuatro estaciones del ao y la misma marcha de la
historia.
No hace falta que el hombre recurra a ritos sanguinarios para que triunfe el Bien. Es
suficiente que practique la vir-tud, que consiste en una conducta regulada por la religin.
4. Cultura China
China ocupa un inmenso territorio del Lejano Oriente. En un comienzo careca de
organizacin poltica. Formaban su poblacin grupos de familias aisladas y nmades.
Con el tiempo surge la necesidad de organizar esos pueblos dispersos. Con ese motivo
se pone en marcha una estructura patriarcal centrada en la persona del Emperador. Se
conocen largas dinastas de familiares gobernantes. Las de mayor celebridad en la
historia china, son: la Dinasta de Chin y la Dinasta de Han.
Se afirma unnimemente que los chinos han logrado, desde muy antiguo, un gran
avance cultural. Hacia el ao 600 Lao Tse ensea ya una doctrina religiosa llamada
Taosmo.
La afirmacin bsica de esta doctrina religiosa es la existencia de una realidad
primordial, originadora de todo el universo. Ese principio de naturaleza inmaterial, se
llamaba Tao. Representaba un nico Dios existente que ejerca el gobierno de los hombres por mediacin del Emperador, su hijo predilecto.
Siglos ms tarde aparece otro genio religioso llamado Confucio. Este se encarga de
redactar los Kings o Libros Sagrados.
Doctrinariamente Confucio ratifica el monotesmo y asume las verdades fundamentales de su antecesor. Sin embargo orienta la religin hacia un sentido moral de la
conducta privada y pblica. El ideal de vida del Confucionismo se asienta en los postulados siguientes:
a) Absoluto respeto por la persona del Emperador, al que llama Hijo del Cielo. Este
ejerce cierta paternidad espiritual sobre los sbditos.
b) Culto de los antepasados como frmula de agradecimiento a Dios por haber
enviado a sus hijos para gobernar el imperio.
c) Fraternidad de la comunidad poltica y religiosa.
d) Reconocimiento de la paternidad de Dios, llamado Tien, quien ejerce una providencia benfica sobre los hombres y sobre el mundo.
57
5. Cultura India
La India comprende una extensa pennsula asitica que colinda por el Este con
China. Sus principales ros son el Indo y el Ganges, de origen divino. Los grupos
poblacionales que habitaban el territorio peninsular no formaban un estado organizado.
Eran tribus nmades que se regan por leyes y normas particulares.
Las castas eran la clula de la organizacin social. Conformaban una suerte de
institucin oficial, que haba sido reconocida como tal por el Cdigo de Man, conjunto de leyes escritas en idioma snscrito, a las que se les prodigaba cierta veneracin.
La casta dominante era la de los brahmanes o sacerdotes. Estos oficiaban como
consejeros naturales del Rey. Sus principales funciones eran:
a) la enseanza de la religin;
b) ofrecer sacrificios a los dioses, unas veces para aplacar sus cleras, otras veces
para pedir gracias y bendiciones para el pueblo.
La India ha asistido a un florecimiento religioso muy complejo y sistemtico. Esos
enunciados se conservan en los Vedas, libros sagrados de origen muy remoto, en
cuyas pginas confluyen datos histricos, teolgicos y litrgicos
En una segunda etapa los brahmanes se encargan de reformular la doctrina religiosa. En esa forma logran presentar un vigoroso sistema de pensamiento que se conoce
con el nombre de Brahmanismo.
El eje de la doctrina brahmnica es la afirmacin de que existe un Dios supremo,
creador del universo. Pero la accin desplegada para producir las cosas no ha sido una
actividad propiamente creadora de la nada, como sostiene el Cristianismo, sino una
forma de educcin segn reza la enseanza neo-platnica. Por esa razn el Brahmanismo sostiene que Dios est en todo.
En abierta oposicin con el Brahma, que es principio del Bien, se constituye la
Maja o materia. Esta es el origen de todo lo malo: la enfermedad, las privaciones, el
dolor, la injusticia, la mentira, el engao, el trabajo y la muerte.
Este trasfondo de signo metafsico permite derivar una Psicologa y una Etica, empaadas de religiosidad. Son dos sus ideas centrales:
a) la necesidad de una purificacin;
b) la obligacin de orientar ascticamente la vida y las costumbres.
Una forma universal de purificacin es la metempsicosis. Este concepto alude a
un proceso de transmigracin de las almas a lo largo de una serie de encarnaciones
sucesivas que van desde lo menos perfecto hacia lo ms perfecto. Indudablemente que
las almas sufren en ese recorrido, pero no tienen otra alternativa porque llevan el lastre
de una culpa original que necesita ser purgada.
58
Las prescripciones ascticas tienen carcter voluntario. Conforman un programa de

severas prohibiciones y una permanente entrega a la meditacin. Se llama meditacin
a la actitud de recogimiento del espritu, volcado a la reflexin detenida sobre un tema
determinado, pero con estmulos de la voluntad y del apetito sensible a fin de que sea
posible gozar de la presencia de Dios. Con frecuencia la actitud reflexiva de la meditacin termina en la contemplacin y en el arrobamiento.
El Nirvana es el destino final de las almas. Consiste en un estado de indeterminacin total, en el cual las almas se funden con el Brahma, del que han provenido como
las gotas de la lluvia desaparecen en la inmensidad de los mares y de los ocanos.
En tiempos posteriores irrumpe el Budismo en la India. Representa una versin
religiosa nueva que data de unos 600 aos anteriores a Cristo. Doctrinariamente se
nutre de muchas frmulas, que han sido tomadas del Brahmanismo. El Budismo busca
superar y desplazar al Brahmanismo de la cultura, de la vida y de la aceptacin popular
que haba conquistado a lo largo de muchos milenios.
Esta nueva doctrina religiosa carece del impulso racional sistemtico del Brahmanismo. Tiene su origen en la predicacin oral y escrita del prncipe Sidarta Gautama.
Este curioso personaje, a los veintinueve aos de edad, se somete a una vida solitaria y de anacoreta. Aparece de pronto como iluminado por Dios e inicia la predicacin
de su doctrina. Sus multitudinarios devotos y admiradores le pusieron el nombre de
Buda, que quiere significar Sagrado.
El Budismo confiere a su doctrina una decidida inclinacin Etica o Moral. Predica
un ideal de redencin humana, principalmente destinado a los sectores ms marginados de la sociedad de la India. Predica la igualdad entre todos los seres humanos,
eleva la caridad como norma de vida y destaca la tolerancia como virtud rectora de
la conducta pblica.
El hombre est severamente obligado a evitar todas las formas de placer sensible y
a vencer las tentaciones del mundo. Nada mejor, para este efecto, que la oracin en la
soledad o en el silencio de los templos. El ltimo fin de las prcticas ascticas es un
estado de beatitud, de paz interior y de tranquilidad frente a las adversidades de la
vida y despus de la muerte el Nirvana. La contemplacin anticipa, en la tierra, la
felicidad que se goza en el Nirvana.
6. Civilizacin helnica
6.1.Consideraciones preliminares
La importancia del estudio de Grecia est dada por el modelo clsico que representa para nosotros. Grecia y Roma son como nuestra forma mentis o estructura mental. Estas dos grandes civilizaciones constituyen como la base, el fundamento o la
59
raz de la cultura occidental que conforman nuestro patrimonio histrico o legado

cultural. La espiritualidad griega se presenta frente a nosotros como un verdadero
ejemplar o modelo colectivo de nuestro modo de pensar y de ser.
Precisamente la palabra clsico significa ejemplar o modelo. As la Venus de
Milo y el Discbolo de Mirn, son arquetipos de escultura clsica, como lo son La
Ilada y La Odisea de Homero en el genero de la poesa pica o de la epopeya.
Nuestro desafo consiste en encontrar en ellos al hombre moderno, en otras palabras a lo humano, que es imperecedero, y que se expresa en la palabra Humanismo. Con ese sentido se emplea la expresin humanista, que es la irrenunciable
voluntad de buscar por sobre todas las cosas lo humano. Javier Zubiri haba escrito: ...
nosotros mismos somos los griegos.
6.2 Referencias geogrficas

Grecia se ubica en la regin oriental del Mar Mediterrneo.
Su geografa comprende dos grandes zonas: la parte continental y la parte insular.
La regin continental es como el epicentro de la difusa geografa que abarca: hacia el
Este, el litoral del mar Negro, las zonas costeras del Asia Menor, las Islas del mar
Egeo; hacia el Oeste: el Sur de Italia (Magna Grecia), la mayor parte de Sicilia, las dos
riberas del Mediterrneo hasta Cirene (en Libia), hasta Marsella (en Francia) y varias
localidades costeras en Espaa.
Adquieren notoriedad cultural sus tres picos montaosos ms elevados: el Olimpo,
que los dioses reservan como morada; el Helicn, donde habitan las musas, y el Parnaso,
que es la montaa de Apolo.
Los griegos no estaban unidos por vnculos geogrficos ni polticos. Los unan lazos
culturales, que son ms profundos an que los sentimientos o la conciencia de un
destino comn. Herdoto, padre de la historia, ratifica este concepto en el siglo V
cuando escribe: somos nosotros de la misma raza y de igual idioma, son comunes los
altares y los ritos de nuestros dioses y semejantes nuestras costumbres.
6.3 Referencias raciales

No es claro el origen racial de los griegos. Hace cuatro mil aos la poblaban tribus de
origen asitico, presumiblemente pelasgos. Estos parecen haber sido aventureros y
pacficos navegantes, que entablaron relaciones con otras civilizaciones como la Egipcia, etc. Pero, debieron mantener su individualismo y su independencia de criterio, a
juzgar por la llamada Civilizacin Egea.
60
Al parecer, la Isla de Creta ha sido el primer asiento de una civilizacin altamente

desarrollada. Se la llama cretense minoica. La economa tena como base la agricultura, la industria y el comercio. Uno de sus rasgos distintivos ha sido la construccin
de suntuosos palacios. Han adquirido fama el de Cnosos y el de Faistos. Una hecatombe desconocida habra producido el hundimiento de esa avanzada cultura.
Presumiblemente se ha tratado de la invasin aquea. Pero el Rey Minos logra restablecer el antiguo esplendor con gran esfuerzo e ingentes trabajos.
En el tercer milenio, hacia el ao 2.000 antes de Cristo, se asiste a las diversas y
sucesivas oleadas invasoras, de grupos tnicos indoeuropeos, presumiblemente de
raza aria. Estas familias debieron provenir de la Europa Central y de la cordillera de los
Montes Urales. No hay duda que atravesaron el valle del Danubio, para tomar la
direccin que conduce a las regiones de la Hlade. Estos pueblos, que se cree, eran
conocidos con el nombre de Helenos, eran de ndole fuertemente guerrera.
Se sabe que formaron cuatro lneas sucesivas de invasores:
a) Aqueos;
b) Jonios;
c) Eolios;
d) Dorios.
Con los Aqueos llega presumiblemente la primera invasin violenta. Estos terminan
por conquistar Tesalia, Corinto, Argos y el Peloponeso. Sus principales ciudades fueron
Micenas, gobernada por Agamenn, y Tirinto.
Segn parece estos mismos aqueos fundaron y engrandecieron a Troya. Esta ciudad
habra sido fundada a orillas del ro Escamandro y en las proximidades del Helesponto.
Con los aqueos los distintos grupos humanos se habran empezado a llamar Helenos.
Recientemente, hacia el ao 1500, los romanos les ponen el nombre genrico de Griegos, que les queda para siempre. Coincide esa nueva denominacin con el nacimiento
del idioma. Este es resultado de la transformacin de la lengua indoeuropea por el
contacto con los dialectos originales y autctonos.
La primera gran civilizacin histrica se produce en Jonia, vale decir, la franja
costera del Asia menor. Los Jonios incorporan a la tradicin micnica los influjos orientales. A ellos se debe la creacin del rgimen poltico centrado en la polis o Ciudad,
cuyo prototipo ha sido Mileto.
Los dorios representan la ltima oleada invasora indoeuropea. Seran los responsables del hundimiento definitivo de la civilizacin micnica, pero tambin los artfices
de la creacin de la civilizacin griega. Estos habran sido empujados por los Ilirios
(actuales yugoslavos). Dominaron la regin de Epiro hacia el ao 1200, trece siglos
antes del advenimiento de Cristo. La presencia de los Dorios ha significado el desplazamiento de los antiguos invasores hacia la costa del Asia Menor (que actualmente
corresponde a Turqua).
61
Se conjetura que los Dorios triunfaron por la metalurgia del hierro sobre el bronce.
De toda forma, han inaugurado una poca nueva en la historia griega a pesar de la
etapa de inestabilidad que ha acompaado y ha seguido inmediatamente al proceso
invasor. A este tiempo se lo designa con el nombre de perodo de consolidacin y
representa la puerta de ingreso a la llamada Edad Media Griega.
Este gran movimiento espiritual prepara el terreno para el poderoso despliegue cultural de los siglos VIII a VI. Tiene como importantes puntos de referencia, de un lado, el
nacimiento de las lenguas literarias, primordialmente la pica y, por otro lado, las transformaciones polticas, en cuanto se pasa del reinado a la tirana y, por fin, a la instauracin del orden democrtico. Esta etapa se llama perodo revolucionario de la Hlade.
6.4 Referencias culturales

En el suelo griego se dan cita tres personalidades distintas, sobre todo en la extensa
franja geogrfica del Asia Menor, que conformaba el mundo jnico. De un lado se presenta la vertiente emprica o prctica de los pueblos orientales. Ella contribuye al
nacimiento de la Medicina y de las ciencias histricas. De otra parte concurre el genio
sinttico y el individualismo de los Jonios. Ello abri la entrada a la vertiente
contemplativa, que lleva a la especulacin filosfica. Por virtud de esa idiosincracia
nace la preocupacin de un estudio racional de los fenmenos y de una investigacin
desinteresada de la verdad. Por ltimo ingresa tambin la tendencia a la disciplina y a
la tradicin que caracteriza a los Dorios. Ello contribuye al nacimiento de la personalidad, como afirmacin del yo o de una identidad colectiva.
El espritu tico, que segn Soln har su aporte en el siglo VI, con su fortaleza, su
aspiracin al progreso, su elevacin moral y su sentido del equilibrio, ser el encargado
de armar esta confluencia para corregir la debilidad espiritual y la indisciplina de los
jonios.
Con esto la espiritualidad griega queda conformada para la gran aventura del saber
cientfico, y su proyeccin ante la historia y ante el mundo como ejemplo, modelo o
arquetipo de racionalidad y de cultura.
Una de las primeras y ms grandes manifestaciones culturales de Grecia es la que
corresponde a la literatura. Esta maravillosa expresin del arte comprende tres perodos:
Primero: el Arcaico o Pre-tico:
Se extiende desde los orgenes hasta el 480 a.C. con la Batalla de Salamina, ganada contra los persas durante la Primera Guerra Mdica. En este lapso sobresalen:
62
a) En la pica: Homero, Hesodo y Orfeo;

b) En la elega guerrera: Calino y Tirteo;
c) En el yambo: Arquloco y Simnides;
d) En la lrica coral: Terpandro y Alcmn;
e) En la elega: Mimnermo, Soln, Teognis y Jenfanes;
f) En la poesa elica: Alceo, Safo, Anacreonte.
Segundo: Atico
Se extiende desde el 480 hasta los comienzos de la poca alejandrina, concretamente hasta el 323, ao de la muerte de Alejandro Magno. Los representantes ms
insignes son:
a) En la tragedia: Esquilo, Sfocles y Eurpides;
b) En la comedia: Aristfanes;
c) En la oratoria: Lisias, Iscrates, Demstenes, Esquines;
d) En la historia: Herdoto, Tucdides, Jenofonte;
e) En la prosa filosfica: Platn, Aristteles, Teofrastro;
f) En la lrica coral: Simnides, Corina, Pndaro y Baqulides.
Tercero: Helenstico:
Comprende la expansin de la civilizacin griega por el mundo. Se extiende desde el
323 a.C. hasta el 529 cuando el Emperador Justiniano ordena la clausura de la Academia.
6.5. Referencias mticas

Los poetas del perodo arcaico son los creadores de una cultura mtica. Los caracterizaban dos rasgos sobresalientes: de un lado, una visin simple de la realidad, de otro
lado, el empleo del mito como instrumento del pensamiento.
6.5.1 Homero inauguraba la galera de los inmortales poetas. Pertenece al mundo jnico.
Sus principales obras son: "La Ilada", que consta de 21 rapsodias (o cantos) y cerca
de 15.000 versos y "La Odisea", dividida en 24 rapsodias y que cuenta con 12.000
versos.
Herclito ubica a Homero en el siglo IX. Habra nacido en la isla de Quios y habra
sido enterrado en la isla de Ios. Ambos poemas fueron escritos en Jonia (Asia Menor).
Desde un punto de vista literario "La Ilada" supera a "La Odisea", por su grandiosidad
y perfeccin, no as por lo densamente humano y la trama de la epopeya. "La Ilada"
plantea la guerra y la destruccin de Troya, producidos por el rapto de Helena, esposa
63
de Menelao, rey de Esparta. Ese hecho habra sido protagonizado por Paris, hijo de
Pramo, rey de Troya, y hermano del gran hroe Hctor. "La Odisea" plantea el regreso
de Ulises a su lejana isla Itaca, despus de veinte aos de constante guerra. Aguardaba su retorno su fiel esposa Penlope. El nico en reconocer a Ulises fue su viejo perro
Argos.
En ambos poemas se destacan tres rasgos fundamentales:
a) La tendencia a enaltecer esa poca heroica con la virtud del herosmo y el amor
caballeresco de la guerra;
b) La convivencia armnica y fluida del orden divino con el mundo de lo humano.
Los dioses intervienen en la lucha junto con los hombres y los resultados dependen ms de la intervencin de ellos que de la accin de los guerreros.
c) La idealizacin de los personajes como Aquiles, rbitro de las batallas; Odiseo,
el de variado ingenio; Apolo, el que hiere de lejos; Apolo, el del arco de plata,
etc.
6.5.2 Hesodo. Es el primer poeta continental. Naci en Ascra, aldea de Beocia, en la
primera mitad del siglo VIII a.C.. Vivi en su campo dedicado al pastoreo de su rebao.
Cuenta haber tenido la aparicin de las Musas, las que lo habran investido poeta al
entregarle una rama de laurel.
Tres grandes poemas suyos se conservaron intactos:
a) "Teogona";
b) "Los trabajos y los das";
c) "Escudo".
Hesodo es poeta pico y didctico, en cuanto concibe a la poesa como instrumento
de elevacin moral y social. Su mensaje potico pivota sobre tres ideas fundamentales:
a) Religiosidad;
b) Justicia (dike);
c) Trabajo;
"Teogona" es un poema que consta de dos partes.
La primera es una concepcin cosmognica del universo, ordenada a narrar la
aparicin mtica del orden natural de las cosas, a partir de un caos primordial.
La segunda es una visin genealgica de los dioses. Justamente teogona significa origen y tiene el sentido de una sistematizacin u ordenamiento de los dioses.
A Hesodo se debe la versin de que Kronos devoraba a sus hijos y de que Zeus se
salva porque su madre le dio a comer una piedra envuelta en paales.
64
Otro pasaje importante es el que se refiere al origen de las Musas, hijas de Zeus y
de Mnemosine (Memoria). Segn Hesodo son nueve: Clo: Musa de la Historia; Euterpe:
Musa de la poesa lrica; Tala: musa de la comedia; Melpmene: musa de la tragedia;
Terpscore: musa de la danza; Polymnia: musa del canto; Urania; musa de la astronoma; Calope: musa de la poesa pica; Erato: musa de la poesa ertica.
Los trabajos y los das, quieren ser una leccin para su hermano Perses. El
poema consta de cuatro partes:
Primera: el mundo de la fbula: Las fbulas que narra tienen la finalidad de ensear a su hermano la prctica de la justicia y de la verdad.
Segunda: la ley del hombre: Ensea que existen cinco instrumentos para triunfar: la virtud, el trabajo, la religin, la familia, la economa.
Tercera: Los trabajos: Resea dos grandes clases de trabajo: los del campo y los
del mar. En ambos planos revela un exhaustivo conocimiento de las labranzas y de la
navegacin, que son fuentes de progreso, de bienestar y de paz.
Cuarta: la moral y los das: Tanto el trabajo como la vida tienen que estar sustentados en un recto orden moral y en costumbres sanas.
Para Hesodo, la moralidad se antepone tanto al honor cuanto al valor de los poemas
homricos.
6.5.3 Orfeo. La identidad personal de este poeta desaparece en el mito, en la leyenda y en el Orfismo.
Se afirma que habra nacido en una pequea localidad de Tracia, en Asia Menor,
presumiblemente llamada Pioria. Se lo presenta legendariamente como hijo de Apolo y
de la musa Calope, siempre rodeado de animales que escuchan extasiados la meloda
de su canto al son de la lira.
El Orfismo es una concepcin que tiene la particularidad de elevar el pensamiento
mtico al plano del misterio. Su doctrina comporta un mensaje soteriolgico o de salvacin del hombre. Sostiene un concepto pesimista de la naturaleza humana, en cuanto
hace provenir al hombre de la ceniza de los Titanes y de la sangre viva de Zagreus. El
hombre concreto resulta de la confluencia de dos principios constitutivos: uno malo,
que proviene de la ceniza de los Titanes y sera equivalente al cuerpo; otro bueno, que
resulta de la sangre viva de Zagreus y que equivale al alma humana.
Segn parece, el Orfismo une dos relatos mticos que forman toda una trama religiosa. El primero est referido a Zagreus y el segundo a Dionysos.
65
Zagreus es un dios subterrneo, de origen cretense. Es hijo de Zeus y de su hija

Persfone. Hera, esposa de Zeus, no puede olvidar semejante incesto y encarga a los
Titanes la destruccin de Zagreus. Este procura burlar la persecucin adoptando diversas formas. Cuando se convierte en toro es reconocido, despedazado y devorado por
los Titanes. Atenea logra conservar su corazn y el de Zagreus resucita o renace.
Jpiter, irritado, fulmina a los Titanes con sus rayos.
Dionysos por el contrario, proviene de Tracia. Es hijo de Zeus y de la virgen Smele
que personifica la tierra. Hera, atormentada por estos amores adlteros, aconseja a
Smele que presencie a Jpiter en el momento de su esplendor de fuerza. Un rayo la
mata pero Zeus injerta al nio en uno de sus muslos hasta que cumpla el tiempo de
gestacin. Cuando nace lo entrega a las ninfas para que lo cren. Vive en una gruta
cuya puerta estaba adornada con vides silvestres. Lo atienden stiros y drades. Cuando llega a su mayora de edad prueba la uva y se embriaga. Stiros y ninfas lo irritan y
pasan a formar su alegre y bullicioso squito. El joven dios abandona su morada coronado de hiedra y laurel y, en poco tiempo, conquista a los hombres por la alegra y el
consuelo que les dispensa.
La doctrina rfica reconoce las siguientes lneas substanciales:
a) La creencia en un pecado de origen (ceniza de los Titanes) que necesita ser
purgado.
b) La afirmacin de una vida futura, donde habra premio o castigo.
c) La idea de una inmortalidad de las almas, segn afirman algunos investigadores.
6.6. Los sabios

La etapa mtica no se clausura definitivamente con los poetas. Avanza an por sobre
la cabeza de los sabios.
Los sabios han sido hombres prudentes, talentosos pero prcticos. Actuaban como
legisladores y como reformadores de las costumbres. En ellos predominaba el sentido
comn y una actitud tica que los presentaba como arquetipos frente al pueblo.
La tradicin histrica nmina siete sabios. Integran esa lista:
1) Soln de Atenas;
2) Pitaco de Mitilene;
3) Bas de Priene;
4) Clebulo de Cnidos;
5) Misn de Khenas;
6) Quiln de Esparta;
7) Tales de Mileto.
Uno de estos sabios, Tales de Mileto, ser elegido por la historia para clausurar el
perodo mtico y abrir las puertas del escenario de la humanidad para la aparicin del
saber filosfico o cientfico.
66
67
- Antecedente cultural
- Consecuencias inmediatas
SIGNIFICACION
DEL NOMBRE
- Causa poltica
- Causas sociales
- Causa histrica
- Caracterizacin General
PRESENCIA
HEGEMONICA
DE ATENAS
PERODO SOCRTICO
Diagrama de contenido - Unidad N 4
- Valoracin general
- Anlisis comparativo
- Principales aportes de la
Sofstica
- Caracterizacin
LA SOFISTICA
68
UNIDAD IV
PERODO SOCRTICO
1. Significacin del nombre
Se designa con el nombre de Perodo socrtico al espacio de tiempo que se
extiende desde la sofstica o Ilustracin Helnica hasta la muerte de Aristteles.
Se toma a Scrates, por su personalidad intelectual descollante y su rica contribucin al saber, como lnea divisoria de dos distintas etapas de tiempo y de saber cientfico totalmente distintos: la anterior a l y la que parte de l. Este convencionalismo
tiene como fundamento la disparidad temtica de ambos perodos.
1.1. Antecedente cultural

El perodo socrtico tiene un rasgo externo que lo distingue: el desplazamiento del
centro de gravedad cultural de Grecia desde la regin jnica a Atenas. En el perodo
pre-socrtico los centros culturales recorran la lnea geogrfica de la Grecia peninsular. De pronto la regin continental de Grecia asume ese liderazgo y lo centra en Atenas. De esta forma, la ciudad, aparentemente olvidada, se proyecta como centro de la
cultura, de la ciencia, de la poltica, de la economa, de la sociedad, en una palabra: de
la historia esplendorosa del mundo helnico. Simultneamente con ello este perodo
marca el momento de mayor esplendor de la propia ciudad de Atenas, que llega a su
punto mximo durante el Siglo de Pericles.
1.2. Consecuencias inmediatas

El nacimiento del espritu cientfico, que protagoniza Tales, produce a esta altura de
su desarrollo dos efectos inmediatos:
Primero: consolidacin de un particular concepto de ciencia. Desde Tales se entenda como saber cientfico un proceso racional que tuviera como objeto propio algo que
fuera comn o universal. Precisamente el arj reuna esta condicin.
Segundo: ampliacin del campo temtico del modo de saber cientfico. Ahora el
estudio pasa de la naturaleza al hombre, con lo que adquieren vida nuevas modalidades cientficas, como la Etica, la Poltica, el Derecho, la Oratoria, la Psicologa, la
Potica, etc.
69
2. Presencia hegemnica de Atenas

2.1. Caracterizacin general
Una de las notas ms sobresalientes del perodo socrtico es la presencia hegemnica
de Atenas en el mundo griego. Con las Guerras Mdicas, la Grecia continental asume
el timn de la civilizacin, de la cultura y de la ciencia que se haba emplazado en la
regin insular. Atenas no se presenta como cabeza de un poderoso imperio o estado.
Esta idea poltica y social nunca haba pasado por la mente helnica.
La expresin ms grande de sociabilidad era la polis. Grecia conformaba un inmenso conglomerado de ciudades polticamente independientes, slo unidas por la conciencia de una comunidad de raza y de cultura y por la responsabilidad de un destino
histrico comn a todas ellas. Cada ciudad representaba un estado y la suma de todas
ellas configuraba el mundo griego.
Es obvio que el surgimiento de Atenas obedezca a mltiples causas siendo las que
generalmente se mencionan:
Una de carcter histrico,
Otra de carcter poltico y
La tercera de carcter social.
2.2. Causa histrica

El primer gran acontecimiento que sacude al mundo helnico y que empuja a Atenas
a su esplendor, es el hecho militar que se conoce con el nombre de Guerras Mdicas.
Se llaman Guerras Mdicas a tres enfrentamientos armados entre Atenas y el Imperio
Persa.
Ciro el Grande, rey de los Medos, conquista prcticamente toda el Asia Menor y
funda el Imperio Persa. Cambises consolida la obra de su padre y aade nuevas conquistas. Esta voluntad de dominio es resistida por las ciudades griegas de la costa
jnica, entre ellas Mileto, -que cuenta con el apoyo de Atenas-.
Daro toma en sus manos la venganza, destruye a Mileto y decide castigar a Atenas.
Este altivo y soberbio gesto desencadena un proceso de tres guerras sucesivas.
La Primera Guerra Mdica es protagonizada por el propio Daro, sucesor de
Cambises, al frente de 600 navos se dirige a Atenas.
Ante esta grave amenaza, Atenas convoca a las ciudades griegas. Son pocas las
que responden por el temor a las represalias. Entre ellas concurre Platea, y Esparta
promete apoyo una vez concluida su fiesta religiosa.
70
Entre tanto Daro invade Atenas, la saquea y toma posiciones en Maratn. El gran
estratega Milcades lo derrota con pocos navos pequeos y esa victoria enardece y
entusiasma a las ciudades griegas. De inmediato se concreta una multitudinaria liga
integrada por trescientas ciudades. Ese acuerdo defensivo se conoce con el nombre de
Confederacin de Delos.
La Segunda Guerra Mdica es protagonizada por Jerjes, sucesor de Daro. Rene
un numeroso ejrcito y decide avanzar en doble lnea: una por mar, bajo sus rdenes y
la otra por tierra, al mando de Mardonio.
La flota se interna en el Golfo de Salamina y saquea a Atenas. El genio militar de
Temstocles dirige la defensa de la ciudad y bate totalmente a Jerjes en Salamina.
Consolida esta victoria en Micala, frente a la isla de Samos, sobre el ala martima del
ejrcito comandado por Jerjes.
Entre tanto Leonidas, rey de Esparta, contiene a Mardonio en las Termpilas, al
frente de un reducido grupo de soldados. Una traicin hace posible el paso del ejrcito
persa, pero la valerosa resistencia espartana no cesa hasta que cae el ltimo soldado.
En recuerdo de esa conducta heroica, la posteridad ha levantado un monolito en el que
se puede leer esta inscripcin:
Extranjero, quien quiera que seas, ve y dile a Esparta que aqu yacemos por obedecer sus leyes.
Poco tiempo despus, Arstides vence totalmente a Mardonio en Platea.
La Tercera Guerra Mdica es llevada a cabo por Artajerjes. Esparta se retira de la
lucha, pero Atenas se vuelve a cubrir de gloria, en base al denuedo de Cinn, jefe de la
flota de mar. Artajerjes no encuentra otra salida que una vergonzosa capitulacin, que
la historia recuerda con el nombre de Paz de Cinn.
Estas guerras tienen como inmediato efecto multiplicador, un cambio profundo en la
ubicacin de Atenas dentro del concierto de las ciudades griegas. Sin buscarlo, se
transforma en eje poltico de toda Grecia y en torno a ella entran a girar expectativas,
ideales, esfuerzos y realizaciones histricas y culturales de singular predicamento.
2.3. Causa poltica

Otro acontecimiento que proyecta a Atenas a un firme liderazgo poltico, social y
cultural, es la revolucin democrtica que encabeza Pericles.
Este ilustre hijo de Jantipo y de Ogerista ha pasado a la historia con la fama de
estadista genial. Su carisma caudillesco le ha permitido encabezar un movimiento poltico de base popular, que lo incorpora al gobierno por un perodo de treinta aos. Su
71
accin ha resultado tan eficaz en todos los rdenes y ha concitado tanta opinin pblica favorable, que su gestin ha quedado en el recuerdo de sus conciudadanos y de la
historia con el nombre de Siglo de Pericles. Los artistas y la juventud, atrados por el
esplendor que irradiaba la ciudad, han adornado el gora con sus creaciones y han
participado con gusto en la discusin de los grandes temas de inters general.
Este nuevo espritu, que alentaba a la ciudadana y que se traduca en obras de
autntica grandeza, ha motivado que todas las ciudades griegas miraran con orgullo a
la vencedora del Coloso Persa.
2.4. Causas sociales

Atenas vive una espiritualidad renovada. Ese cambio profundo gana el campo de la
educacin. La vieja pedagoga montada sobre la msica, la rtmica y la gimnasia,
resulta insuficiente para satisfacer la atraccin de nuevos ideales, nuevas esperanzas,
nuevas alternativas, nuevas exigencias, etc.. Los Juegos Olmpicos tocaban ya su
ocaso, porque soplaban vientos distintos a los del pasado, que despertaban nuevas
expectativas, las que se inclinaban preferentemente hacia:
las aventuras del pensamiento,
del desarrollo econmico,
de la activacin de la produccin y del comercio,
de la elevacin del nivel social del pueblo.
En una palabra, de la renovacin de la vida, de las costumbres y de la cultura.
La juventud misma se siente estimulada por el vigor de la espiritualidad naciente. No
acepta quedar marginada y sube al tren de la historia. Busca el debate pblico y se
prepara para lucir el brillo de la oratoria, a tiempo que se alimenta del pluralismo de las
ideas.
Todos los caminos de Grecia desembocan en Atenas, transformada en una verdadera urbe donde la vida es ms fcil, el triunfo ms seguro, la competencia un verdadero
juego de posibilidades y donde la educacin brinda igualdad de oportunidades para
todos.
72
Actividad N 2
1) Cules son los efectos inmediatos del espritu cientficoqueprotagoniza Tales?

Explquelos.
2) El surgimiento de Atenas es de suma importancia para el perodo que estamos
estudiando. Explique las causas que motivaron el esplendor de esta ciudad.
CAUSAS
A) Histricas:.........................................................................................................
.............................................................................................................................
B) Sociales:..........................................................................................................
............................................................................................................................
C) Polticas:..........................................................................................................
.............................................................................................................................
73
3. La Sofstica
3.1. Valoracin general
La sofstica no define propiamente una escuela. Se presenta como una basta y
compleja espiritualidad colectiva: algo as como una atmsfera o aire vital. Justamente
Wihlelm Capelle, en su Historia de la Filosofa Griega, la describe como:
Una formulacin cientfica, nacida del seno fecundo de una Ilustracin, que es
precursora de la corriente de pensamiento que cruza gran parte del siglo XVIII y que
desemboca en el cientificismo moderno.
La Ilustracin histricamente designa al movimiento intelectual de corte empirista que proclama la absoluta libertad del pensamiento humano-, preferentemente con relacin a las trabas de la religin y de la teologa. Este sentimiento, sensacin o conviccin de independencia de la racionalidad, ha sido tambin la forma mentis o alma
mater de la Sofstica.
Inicialmente la palabra sofista no ha incluido ninguna connotacin negativa. Todo lo
contrario: ha expresado una alabanza, un ttulo laudatorio, porque sofista proviene de
sofos y sofos significa sabio.
As, la expresin sofista designaba a la persona proveedora de una ciencia
nueva, de un arte original, de una tcnica decidida y abiertamente superior a
todas las que se conocan y se practicaban.
En ese cabal y preciso sentido, Herclito llama sofista a Soln y a Pitgoras; Andracin
hace lo propio con los Siete sabios, con Scrates, con Hisias, con Platn y con
Esquimes, y Pndaro lo aplica a los poetas.
Esta connotacin de alabanza cambia bruscamente cuando estalla la Guerra del
Peloponeso. A partir de ese momento adquiere una inflexin peyorativa y condenatoria
porque a los sofistas y a la educacin instaurada por ellos, se los hace responsables
de la mediocridad y de la decadencia espiritual y moral que aquejaba al pueblo de
Atenas, a su dirigencia poltica e intelectual y a su juventud. En este sentido condenatorio lo emplea Aristfanes en Las Nubes, cuando presenta a los maestros de la
sofstica igualmente elocuentes para encomiar tanto lo justo como lo injusto, lo
verdadero como lo falso, lo bueno como lo malo. El mismo significado tiene en
Jenofonte cuando afirma de los sofistas que eran maestros venales, acostumbrados
a vender su saber al mejor postor. Tambin Platn se hace cargo de ese significado
cuando habla de cazadores interesados de gente rica y Aristteles cuando los califica
de traficantes de un saber aparente. (Consultar apndice N 1).
74
3.2. Anlisis comparativo

La actitud cultural y la enseanza de los sofistas difiere en tres aspectos de la
tradicin pre-socrtica.
a) en el tema,
b) en el fin,
c) en los medios.
A: Primero: con relacin al tema
La investigacin jnica se haba dedicado exclusivamente al tema de la naturaleza.
La guiaba el propsito de descubrir el arj origen del mundo.
Los sofistas, en cambio, centran el esfuerzo intelectual en el conocimiento del hombre. An as, pierden el impulso abstracto de los primeros pensadores, porque solamente les preocupa el hombre concreto, es decir, el ciudadano de Atenas que puede
ser protagonista del nuevo desafo de la historia griega.
Sobre la base del tema del hombre, la razn avanza con paso firme hacia nuevas
perspectivas doctrinarias como: la Etica, la Psicologa, la Gramtica, la Retrica, la
Potica, etc.
B: Segundo: con relacin al fin
Los primeros pensadores han practicado un saber y una enseanza desinteresados.
Fuera de conocer el arj no han tenido otro propsito. Entendan la misma accin
educativa como un servicio fundado en la amistad o en una convivencia de equipo.
Con los sofistas no pasa lo mismo. Estos son portadores de un saber ordenado al
xito, al triunfo en la vida, a la adquisicin de fama, al reconocimiento de la ciudadana.
La enseanza deja de ser gratuita y se convierte en una profesin remunerada, vale
decir, en un medio de vida y de enriquecimiento. Se afirma que Protgoras dej al morir,
ingentes sumas de dinero.
Segn Hippas el fin de la enseanza era el aret, que significa capacitacin para
pensar, para hablar y para obrar con xito. En suma:
Los primeros pensadores habran sido hombres ms
tericos que prcticos; los sofistas, en cambio,
ponen la prctica sobre la especulacin.
75
C: Tercero: con relacin a los medios

Tales y sus seguidores han abierto escuelas para un nmero reducido de discpulos
y han hecho profesin de la enseanza oral. Algunos como Parmnides, Empdocles,
Anaxgoras y Herclito han difundido sus ideas por el medio escrito, pero sin entenderlo como preocupacin dominante.
Los sofistas emplean, en cambio, los ms diversos procedimientos para difundir sus
ideas. Adems de la transmisin oral de la ctedra, se han preocupado por escribir y
publicar sus escritos, por organizar conferencias y cursos, por hablar en pblico y por
aceptar disputas dialogadas.
3.3. Principales aportes de la sofstica

A pesar de constituir, la sofstica, una desviacin del espritu cientfico, ha hecho
importantes aportes al desarrollo del saber. Entre sus contribuciones ms importantes
figuran:
a) El enriquecimiento del lenguaje con voces nuevas.
b) La invencin de una nomenclatura tcnica mnima, pero importante.
c) El estudio, a nivel cientfico y pedaggico, de la lengua, con el desarrollo de la
gramtica y de la lingstica.
d) El descubrimiento de la oratoria como prctica social y como teorizacin de
estudio.
e) El conocimiento del valor que tienen los signos lingsticos como medios de
expresin del pensamiento y como instrumentos de convencimiento por la oratoria. Justamente a los sofistas se los seala como Padres de la Gramtica y
como Padres de la Oratoria. Protgoras y Gorgias han brillado tanto por su
elocuencia, cuanto por la erudicin y el dominio de la lengua.
Los sofistas han entendido que la expresin oral o escrita es al pensamiento, lo que
la piel es a la carne. El lenguaje es indudablemente un convencionalismo humano, pero
constituye la forma ms rica y espontnea de comunicacin entre los hombres. Ningn
otro medio los puede igualar por su riqueza, su plasticidad, su facilidad y su eficacia.
Por esas razones los sofistas han hecho depender el xito, la fama, la verdad y el bien,
del brillo de la palabra y de la elocuencia del discurso.
3.4. Caracterizacin de la Sofstica

No es tarea fcil encarar un anlisis interpretativo general del legado de cultura y de
ciencia de la sofstica. Cada uno de sus representantes aporta a ese depsito comn,
su fuerte y rica identidad personal. A su vez, cada formulacin doctrinaria acusa responder a presupuestos especficos y con frecuencia dispares. Los sofistas ni siquiera
76
tienen un origen comn. Todos ellos han confluido en Atenas (atrados por su brillo, por
la prosperidad que ofreca, etc.), desde los ms diversos y remotos puntos cardinales
del mundo griego. Sin embargo, la sofstica rene algunas notas representativas que
actan como denominador comn. Esas principales formalidades son:
A: Escepticismo
En trminos generales el Escepticismo, comporta una actitud de desconfianza hacia alguien, hacia el testimonio de otro o tambin hacia su propia capacidad. En este
sentido amplio generalmente se llama escpticas a las personas que se muestran
desconfiadas.
La desconfianza puede ser individual pero tambin colectiva. As, en la Argentina
reina, en gran medida, un sentimiento social de desconfianza tanto acerca de la calidad del hombre mismo, cuanto acerca de la capacidad de la Nacin para la realizacin,
por s misma, de su indudable destino histrico. No es exagerado afirmar que esa
emotividad permanente y colectiva nos ha semejado, en gran medida, a los famosos
hroes de la Novela Picaresca del Siglo de Oro espaol, que no han encarado su vida
por s solos, sino bajo la tutela de un amo. Cuando esa actitud de desconfianza afecta a
la razn o inteligencia se tiene el Escepticismo propiamente dicho.
As, tcnicamente se llama escepticismo a la actitud mental o racional que niega la
posibilidad de llegar a la verdad con certeza. Estricta y propiamente consiste en poner
la duda como trmino del conocimiento.
Sin embargo, pocas veces se ha presentado en esta forma radical. El ejemplo que se
conoce y se menciona es el de Pirrn de Elis,(siglo III), el que se llama, justamente,
Escepticismo Absoluto, o bien, Escepticismo Radical o simplemente Pirronismo.
Los sofistas, en trminos generales, han enseado un Escepticismo Mitigado, que
se conoce con el nombre de Escepticismo Probabilista. Estos han puesto el trmino
del conocimiento en la opinin: un estado subjetivo anterior a la certeza y posterior a
la duda.
Duda y opinin son posiciones o actitudes que el espritu humano asume
frente a la verdad. Propiamente son llamados estados subjetivos porque afectan al sujeto y no a la verdad.
En trminos generales las distintas actitudes que puede asumir la inteligencia o el
espritu frente a la verdad son:
a) Ignorancia
b) Duda
c) Opinin
d) Certeza
La ignorancia, llamada tambin mesciencia, consiste en el pleno desconocimiento
de verdad. Puede ser espontnea, afectada, vencible o invencible.
77
Se llama duda a la suspensin del juicio. Representa un estadio intermedio entre la

afirmacin y la negacin porque la caracteriza la inhibicin de un pronunciamiento del
espritu.
Cuando la duda afecta al campo religioso se prefiere emplear la palabra Agnosticismo.
La opinin se define como asentimiento del espritu a una verdad, con temor de
equivocarse. Este estado del sujeto abre el amplio panorama de las probabilidades.
La certeza define un estado de seguridad. Su definicin clsica es la siguiente:
Asentimiento firme del espritu a una verdad, con exclusin del temor de equivocarse. Su signo o motivo es la evidencia, esto es, la plena luz o claridad que tiene la
ecuacin sujeto-predicado.
Es afirmacin fundamental del Escepticismo detener la marcha del conocimiento
humano ya en la duda, ya en la opinin: la certeza y la verdad son inalcanzables. Pues
la inteligencia ejerce su actividad en el hombre, condicionada por los sentidos, cuya
limitacin es claramente manifiesta.
Los fundamentos racionales que suele alegar el Escepticismo son:
a) Los errores de la sensacin. Con frecuencia los sentidos equivocan a la inteligencia en su testimonio externo, como ocurre con un bastn introducido en el agua,
los casos de espejismo, el tamao del sol que parece ms chico que la Tierra, la
forma de una torre o una cosa vista a larga distancia, etc.
b) La diversidad de opiniones entre los hombres de ciencia. No consta la existencia
de un criterio o signo claro, que permita discernir quin tiene razn frente a los
otros.
Estos dos argumentos suelen ser llamados casos de relatividad sensorial.
c) La ausencia de un criterio de verdad que sea motivo de certeza.
Este era el supremo argumento para Pirrn de Elis. Entenda que toda afirmacin
cierta implicaba o un crculo vicioso, o una peticin de principio.
Los argumentos que se suelen presentar como refutacin del Escepticismo son los
siguientes:
a) Su desconfianza acerca de la capacidad de la razn humana para alcanzar ciertamente a la verdad es contraria a la naturaleza de la intelectualidad misma. La
razn est, por definicin, destinada a conocer las cosas y su fin es la verdad.
Su sed natural no se sacia sino cuando conoce la realidad estable, al decir de
Santo Toms, una relacin de conformidad entre ella y su pensamiento.
b) Toda afirmacin escptica es intrnsecamente contra-dictoria, porque no puede
renunciar a la certeza, ya de la duda, ya de la opinin.
78
c) Es un hecho la existencia de un criterio de verdad que sea, al propio tiempo,

motivo de certeza. Ese criterio es la evidencia, como claramente aparece en el
juicio el todo es mayor que la parte o en los llamados primeros principios del
orden ontolgico y del orden lgico como el de no contradiccin que expresa:
Nada puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. Justamente
la evidencia se define como la claridad o el resplandor de una cosa propuesta a
la inteligencia, o bien, la claridad que presenta la inclusin de un predicado en el
sujeto.
d) El testimonio de los sentidos es de absoluta fidelidad. Ya Aristteles sentenciar
que no son tales los llamados errores de los sentidos. En los ejemplos que
proponen los escpticos, los errores son del juicio y no del hecho o del dato de
la sensacin. Los sentidos tienen una funcin especfica para cumplir: testificar
la existencia de algo externo presente a ellos. En esa lnea de su estricta y plena
competencia, jams se equivocan. Esta fidelidad se cumple an en el caso extremo del daltonismo, porque a la vista slo le compete la certificacin de la
existencia de un color.
e) Por ltimo, el Escepticismo comporta un acto de vaciamiento intelectual, tanto si
es radical o absoluto como probabilista. La inteligencia es facultad de conocer y
adquiere su perfeccin solamente en la posesin de la verdad, que es su fin.
B: Subjetivismo
En sentido estricto el subjetivismo comporta una modalidad de Relativismo y, como
tal, conlleva un virus de Escepticismo.
Como acabadamente ha expresado Protgoras, consiste en hacer del sujeto la medida de todas las cosas: de las que son en cuanto que son y de las que no son en
cuanto que no son.
El subjetivismo produce por inercia conceptual y doctrinaria, un doble efecto pernicioso: de un lado, niega valor universal y objetivo a la verdad; de otro lado, hace de la
verdad una categora subjetiva e individual. Precisamente Protgoras afirmaba: Opiniones son solamente las afirmaciones de los hombres sobre la tierra. Sola ensear
que las cosas no son en s mismas fras o calientes, dulces o amargas, inspidas o
saladas, sino slo con referencia a un sujeto. As, una misma cosa es dulce para uno,
amarga para otro, y su verdad consiste en esa apreciacin individual.
C: Convencionalismo Jurdico
Este concepto de los sofistas ha producido ecos lejanos en el tiempo. Lo asume
como propio Toms Hobbes en su doctrina del absolutismo poltico, John Locke en su
concepcin del Estado democrtico moderno o democracia parlamentarista,
Montesquieu en su tesis de la divisin tripartita de poderes y en la actualidad, el
Positivismo jurdico.
79
La raz conceptual del convencionalismo jurdico, pasa por la separacin del orden
natural con el orden positivo o convencional, en cuya esfera se inscribe el derecho.
Naturalmente que esta enseanza conlleva, en su base doctrinaria, el profundo convencimiento de que el derecho positivo comporta un orden autnomo, cuyo nico
origen es la libre voluntad del hombre. En otras palabras la fuerza de la ley no proviene
de un derecho natural previo, ni mucho menos del derecho divino positivo. Su obligatoriedad es necesariamente convencional, porque nace de la sancin legislativa.
Como enseaba Licofrn, tanto la sociedad, cuanto la potestad pblica, provienen de
un pacto implcitamente celebrado entre los hombres. Justamente el individuo ejercita,
en ese pacto, su libre albedro.
D: Indiferentismo moral y religioso
Es punto de partida de la Sofstica, la negacin de que existan normas de conducta
estables, necesarias y trascendentes. El individuo es soberano de sus propios actos y
de su comportamiento pblico y social; no acepta otra ley que la utilidad personal. La
misma religin, lejos de ser una donacin de Dios y un plan escatolgico, no es otra
cosa que un subproducto del proceso cultural instaurado por el hombre en la tierra y en
la historia.
E: Oportunismo poltico
Esta actitud reconoce como base, el clebre pseudo-principio de que el fin justifica
los medios. Este axioma adquiere vigencia en aquellas corrientes de pensamiento en
las cuales prima la utilidad sobre el bien, y el xito decide la verdad de las acciones
humanas. En este sentido lo ha tomado Nicols Maquiavelo en su famoso tratado
poltico El Prncipe, perteneciente a los primeros aos del siglo XVI.
F: Utilitarismo
La afirmacin de que lo til define lo bueno, ha sido el nervio de la tica sofstica.
Concretamente se entiende por til el predominio del inters individual sobre el bien
comn. Esta concepcin se apoya, obviamente, en una antropologa individualista, cuyo
concepto de bien comn se define como suma de los bienes individuales. As, la
responsabilidad de cada ciudadano, radica en aportar su propio bien al cuerpo social,
sin reparar en los medios a los cuales deba recurrir para hacerlo.
3.5.Valoracin final
No hay duda de que este clima vital de la sofstica ha terminado por debilitar el
espritu de la ciudad vencedora del Imperio Persa. El sentido impreso a la enseanza
no es solamente garanta de futuro, sino a veces, plano inclinado de decadencia.
80
Esto ha sucedido con la enseanza de los sofistas porque ha sembrado el facilismo, ha

promovido el relajamiento de las costumbres y ha arrastrado a los crculos intelectuales y a la masa de la ciudadana, a la mediocridad en las aspiraciones, en los ideales y
en la vida. Nada mejor para gestar una espiritualidad fuerte, que una educacin
fundada en los valores tradicionales de la ciudad o del estado, que cultive la
verdad y las virtudes morales y que frene el impulso desordenado de las pasiones. Nada de esto ha tenido en cuenta la sofstica. Por el contrario, se ha entregado al
devaneo de una formacin universalista, desarraigada del contexto cultural y eminentemente cosmopolita.
81
Actividad N 3
1) a) Explique la primera connotacin del trmino sofista.
b) Analice las causas que motivaron la evolucin del trmino hasta culminar en
una valoracin negativa.
2) Complete el siguiente cuadro sobre la Sofstica y los Pre-socrticos:

SOFSTICA
PRE-SOCRTICOS
TEMA
FIN
MEDIOS
3) Realice un cuadro sinptico de los principales aportes de los sofistas.
4) Complete el siguiente cuadro que intenta una caracterizacin de la sofstica:
CARACTERSTICAS
CONCEPTO
Escepticismo
Subjetivismo
Convencionalismo Jurdico
Indiferencia moral y religiosa
Oportunismo poltico
Utilitarismo
82
83
ANTECEDENTES BIOGRFICOS
PRESENTACIN
SOCRATES
ANLISIS DE LA CONCEPTUALIZACIN
ANLISIS DE LA IRONA
ESTRUCTURA DE LA MAYEUTICA
ESTUDIO DEL MTODO
84
UNIDAD V
SOCRTES
1. Presentacin general
La personalidad humana e intelectual de Scrates llena todo su siglo, y su contribu
cin al saber cientfico es decisiva para su desenvolvimiento futuro.
La vida y la actividad docente de Scrates se enmarca histricamente en dos momentos capitales de la Sofstica. El primero corresponde a su nacimiento y apogeo, el
segundo a su decadencia. Para muchos Scrates era un sofista ms responsable como
sus contemporneos del agotamiento espiritual de Atenas.
La docencia de Scrates ha sido oral y no escrita. Son sus discpulos, principalmente Platn, los que ponen de relieve su pensamiento.
Scrates representa un momento de real madurez en el desarrollo gentico del saber cientfico en general y del saber filosfico en particular. Sus cuatro grandes descubrimientos son como hitos que ordenan la marcha de la razn en su proceso constitutivo de la ciencia. Pero este mrito no es solamente histrico, por la formulacin y la
exposicin del primer mtodo cientfico que conoce la humanidad, sino cualitativo,
porque afecta al desarrollo mismo del saber descubierto por Tales.
2. Antecedentes biogrficos
Scrates naci en Atenas en el seno de una familia de modestos recursos econmicos. Su padre Sofronisco era una suerte de alfarero y su madre Fenretes ejerca la
profesin de partera.
Le ha tocado vivir a caballo de tres capitales momentos de la vida de su ciudad natal:
Uno de ellos ha sido la gloria de las Guerras Mdicas
Otro ha sido el esplendor poltico del siglo de Pericles y
El Calvario de la Gran Guerra o Guerra del Peloponeso.
Scrates es paradigma de una ejemplar conducta ciudadana. En Delin salva
heroicamente la vida de Alcibades. Hace lo mismo con Jenofonte en Anfpolis.
Le preocupa profundamente la decadencia de Atenas. Considera que sus causas
primordiales pueden ser:
85
a) El Escepticismo: que esteriliza la vocacin de grandeza en nombre de la mediocridad;

b) El Cosmopolitismo: de la educacin que desarraiga a los ciudadanos del contexto histrico y cultural de la ciudad;
c) El Universalismo: del pensamiento poltico que debilita el sentimiento patritico y
el legtimo orgullo de sentirse miembro de la ciudad o polis.
Tres contemporneos le promueven un proceso infame e injusto. Estos son, el comerciante Anytos, el poeta Meletos y el orador Lycn. Las principales acusaciones:
traicin a la polis y corrupcin de la juventud.
Pudo escapar de la crcel por intervencin de sus discpulos, -entre ellos Platn-,
pero se neg a hacerlo. Fund su actitud en dos razones: la oportunidad para conocer
la inmortalidad y para dar ejemplar cumplimiento a las leyes de la ciudad.
El tribunal lo condena bochornosamente a beber un vaso de cicuta. Lo hace con
serenidad y hasta con gentileza, y se acuesta para morir.
La enseanza de Scrates ha sido solamente oral. Sin embargo, sus discpulos se
encargaron de difundir su obra y legar as, a la humanidad, el pensamiento profundo
que lo caracterizaba.
3. Los grandes descubrimientos de Socrates

Scrates hace cuatro aportes al saber que revisten singular importancia. Esos descubrimientos son:
Primero: la existencia de ideas o conceptos que habitan la inteligencia humana.
Justamente son ellas o ellos los que permiten conocer las cosas. Nadie sabe qu es
una cosa, por ejemplo, libro, cuaderno, carpeta, lapicera, etc. a menos que se tenga
previamente la idea libro, cuaderno, carpeta, lapicera, etc. y se la adjudique (o
predique) a tal determinado objeto. Con toda razn y propiedad se suele responder ni
idea cuando no se tiene el "concepto" de ella.
Al parecer, el descubrimiento tan sensacional de Scrates se limita al hecho de la
existencia de ideas en la mente humana. No se tiene el conocimiento que hubiere
planteado el tema del origen de las mismas. Platn, su discpulo, y Aristteles sern
los encargados de completar esa significativa limitacin socrtica. El primero la har
con su famosa divisin de los dos mundos y, el segundo, con su doctrina de la abstraccin.
Segundo: la existencia de esencias en las ideas. Estas representaciones inteligentes, llamadas ideas, se presentan como continentes en los que mora el ser mismo de
las cosas. Esencia es, precisamente, la realidad constitutiva de las cosas, vale decir,
86
aquello por lo cual una cosa es tiza y no lapicera, libro y no cuaderno o, a su vez,
lapicera y no tiza, cuaderno y no libro. En expresin ms rigurosa la esencia es aquella
por lo cual una cosa es eso mismo que constituye su identidad.
En este descubrimiento hay tambin un hecho: las esencias estn contenidas en las
ideas. Aparentemente Scrates no explica el modo como se incorporan a ella. Platn,
para superar esa laguna, recurrir a una intuicin racional que se ha tenido en una
existencia pre-terrena donde las almas han estado en presencia y en comercio directo
con las ideas o esencias puras. Aristteles, en cambio, optar por poner la fuerza
generadora de las ideas en el proceso mismo de la abstraccin.
Tercero: la capacidad de poder definir las esencias. Para Scrates el tema no es
simplemente opinar como enseaban los sofistas. Cada opinin humana conlleva un
compromiso de definicin que expresa fehacientemente lo que una cosa es en s misma. En ese punto de verdad nace precisamente la dimensin cientfica del hombre.
Toda ciencia, desde la ms experimental hasta la ms especulativa, se presenta como
una urdiembre de definiciones, cuya representacin grfica puede estar dada por las
circunferencias concntricas de un espejo de aguas.
Cuarto: la existencia de un mtodo que haga aflorar la idea en la conciencia humana, que permita perfilar la esencia y que ensee a definirla.
Mtodo, en trminos generales, es todo procedimiento riguroso ordenado a un fin
concreto. As, es mtodo el procedimiento ordenado a adelgazar. Pero, cuando ese
mecanismo est puesto al servicio de la ciencia o de la investigacin se tiene el mtodo cientfico.
El golpe genial de Scrates ha sido advertir la necesidad de una preparacin de la
inteligencia para que debidamente ingrese al mundo de las definiciones. Este incorporarse al domino de la ciencia supone obviamente dos cosas:
a) el nacimiento de las ideas en el espritu, porque ellas son el instrumento del
saber;
b) la clara precisin de las esencias, porque la ciencia consiste en la definicin de
las mismas.
Desde esta perspectiva, el mtodo resulta ser una suerte de medicina o terapia a la
que debe ajustarse el espritu del hombre en ese trance crucial del alumbramiento de
las ideas. Segn Scrates, las inteligencias humanas o vienen el mundo o adquieren en
l una suerte de estado de gravidez. La gran cruz que las embarga es poder producir el
alumbramiento de esos hijos que llevan en su seno materno. Tal es toda la razn de ser
del mtodo: un procedimiento riguroso y estable al servicio del nacimiento de las ideas.
87
4. Exposicin de la Mayeutica
A: Presentacin general del mtodo socrtico
Scrates emplea la palabra Mayutica para designar a su mtodo. Ese vocablo
traducido a la lengua castellana equivale a dar a luz, alumbramiento, ayudar a
nacer. Es comn afirmar que Scrates ha tomado esa palabra del oficio de partera
que ejerca su madre, porque, anlogamente a como ella ayudaba a que los cuerpos
den a luz sus hijos, se aplicaba l al trabajo de apoyar el alumbramiento de los espritus.
La Mayutica comporta, en su ltima naturaleza, un procedimiento inductivo, debido
a que su mecanismo es partir de datos singulares para elevarse a la universalidad de la
conceptualizacin. Consagra el dilogo, que consiste en una intermitencia de preguntas y respuestas, como vehculo de expresin externa.
No cabe duda de que Scrates est volcado a la bsqueda de la verdad, categora
del pensamiento que pertenece al campo de las definiciones. Muchos investigadores
consideran, justamente, que el concepto socrtico de verdad anticipa la definicin tomista
de adecuacin o conformidad del pensamiento con la cosa pensada. Sea exacta o no
esta interpretacin no cabe duda ninguna de que Scrates establece y propugna un
acuerdo intencional entre la razn y la realidad de las cosas.
B: Estructura de la Mayutica
Scrates concibe su mtodo dividido en dos partes:
a) La Irona;
b) La Mayutica propiamente dicha. Esta segunda parte suele ser denominada tambin conceptualizacin o generalizacin, porque su trmino es la idea, predicable
de muchas cosas.
La palabra irona en su significacin castellana denota burla, sarcasmo, poner
en ridculo. Obviamente que Scrates no pretenda esto. Ligera y externamente poda
llevar a esa confusin, porque la ordenaba a demostrar a su interlocutor que no sabe lo
que cree saber con seguridad. Algunos estudiosos han credo encontrar en esa actitud
como sarcstica de Scrates, la causa de su vergonzoso proceso y el origen del
ensaamiento de sus acusadores.
C: Anlisis de la Irona
En estricta verdad la irona constituye la condicin previa de la Mayutica. Su fin no
es la constatacin de la ignorancia, sino la preparacin del espritu cientfico, que es
eminentemente crtico.
88
En el hombre caben dos actividades: una dogmtica y otra crtica. La primera, que
es propia de la religin, se caracteriza por ser rgida, plena, segura, invariable, presuntuosa, etc. en una palabra, por ser absolutamente segura. La actitud crtica, en cambio,
es interrogativa frente a las cosas. Busca saber qu son y por qu son, como quien
problematiza los datos que se ofrecen al conocimiento. Donde aqulla confiadamente
acepta, sta juzga, inquiere y discute.
Para Scrates la adquisicin del saber supone un esfuerzo. Por esa razn la inteligencia demanda ser preparada, predispuesta y sometida a la expectativa que entraa
el asombro.
As, por elevacin, la Irona busca preparar el espritu cientfico. Su medio consiste
en vaciar la inteligencia de todo falso saber, de manera que, purificada, aborde el
nacimiento de la idea.
Histrica y concretamente se trataba de una purificacin de la inteligencia del falso
saber que haba sembrado la sofstica, con su famoso dogma de la libertad de opinin.
A esa independencia de la razn aluda, precisamente su famoso lema:
Slo s que no s nada, en efecto, se cumple cuando el interlocutor confiesa su
propia ignorancia.
De hecho la sofstica haba arrastrado al genio helenstico, por la pendiente de la
mediocridad, al caos de la confusin de ideas, como consecuencia lgica de su
pragmatismo que antepona el xito a la verdad, que haba adormecido la natural
capacidad de asombro de los primeros pensadores, que haba frenado el impulso especulativo del pensamiento, que haba restado vuelo a la originalidad creadora puesta de
manifiesto por los Pre-socrticos.
Tal concreta situacin no era la ms apropiada para el abordaje cientfico. Era fuerza
apagar la hoguera del orgullo intelectual con la humildad, confesin de ignorancia o de
renuncia de tanto falso saber.
Curiosamente la idea de una preparacin del espritu cientfico reaparece, con plenitud de fuerza, en el siglo 16 bajo la forma de renuncia a falsos dolos en la pluma del
canciller Francisco Bacn. Tambin para este profeta de la modernidad se haca necesario condicionar el arranque de la ciencia emprica y del mtodo experimental a la
renuncia de cuatro prejuicios que traban la marcha de la razn. En esa forma el Nuevo
Organo captulo central de su Restauracin de la gran ciencia reedita a la Irona de
Scrates, llamada metafricamente docta ignorancia por el Cardenal de Cusa.
La renuncia, pues, a toda falsa ciencia o a todo prejuicio intelectual no implica,
efectivamente, un panegrico a la supina ignorancia. Se trata, por el contrario, de una
incitacin al comercio cientfico, de una recomendacin de audacia intelectual, en otras
palabras, de una propuesta de aplicacin al estudio, a la investigacin y al conocimiento desinteresado, sin otro compromiso que con la verdad.
89
La confesin de ignorancia seala el justo momento de aparicin de la actitud de

asombro, frente al espectculo de las cosas, que caracteriza al hombre de ciencia. Con
ella el espritu queda abierto para el nacimiento de la idea.
D: Anlisis de la conceptualizacin
La conceptualizacin constituye la Mayutica propiamente dicha. Representa la
segunda parte del mtodo y sera el momento justo y preciso en le cual la idea aflora
del seno materno de la inteligencia y permanece en l.
Para Scrates el pensamiento no comporta una actividad hacia afuera, tcnicamente llamada transitoria, como ocurre con el arte, la tcnica y, en general, las acciones productivas del hombre.
Conocer define, por el contrario, una actividad de naturaleza inmanente, porque el
efecto producido no viola la interioridad o la intimidad de la misma causa que la ejecuta.
Por esa razn su lema era: Concete a ti mismo, porque cada hombre lleva dentro de
s la riqueza o el perfeccionamiento que implica el acto de conocer.
No est claro si Scrates ha tenido una concepcin innatista acerca del origen de las
ideas.
Se llama Innatismo a la posicin doctrinaria que ensea que las inteligencias nacen
con la carga de ideas o conceptos. Algunos han interpretado el lema de Scrates en
este sentido. Muchos otros han preferido encontrar solamente expresiones metafricas
significativas del hecho evidente de la inmanencia del conocimiento. Sea lo que fuere
est claro que para Scrates las ideas permiten el conocimiento de las cosas y que,
como tales, son verdaderos instrumentos del saber. Estn destinadas a contener las
esencias, es decir, lo que las cosas son en su propia realidad, cuyas definiciones
abren el camino del saber cientfico. Por esa razn era imprescindible poner el mximo
cuidado en el nacimiento de las ideas, razn de ser y objeto de su Mtodo.
E: Valoracin general
Con esta doctrina, llena de sentido comn, Scrates establece una base firme para
una concepcin realista de la ciencia. De hecho, Platn se apoya en l y propugna un
Realismo Exagerado, fundado en su teora del mundo de las ideas, a las que entiende como esencias puras proyectadas a un plano externo y anterior a la conciencia
humana. Aristteles, que retrotrae su pensamiento a Scrates, encuentra en l los
elementos fundados de su Realismo Natural, asentado firmemente sobre la piedra
angular de la abstraccin. (leer los apndices N 2 y N 3)
90
Actividad N 4
1) En 10 renglones elabore una resea biogrfica de Scrates
2) Explique las 4(cuatro) grandes contribuciones de Scrates al desarrollo del saber.
3) Analice la estructura de la Mayutica
4) Realice una sntesis de cada apndice de este mdulo.
91
92
93
Perfil biografico
Caracterizacin introductoria
Doctrina platonica del

conocimiento
Exposiciones
Aporte de platon al desarrollo

del saber
Influencia del platonismo
94
UNIDAD VI
APORTE DE PLATN AL DESARROLLO DEL SABER
1.Caracterizacin introductoria
Platn es el primer gran arquitecto del saber filosfico. Encara una visin global del
universo, en la que luce el poder de su genio sistemtico.
Adems Platn es un artista de la palabra. Introduce el dilogo en la exposicin de
su pensamiento, que se conserva inalterable, hasta en el planteo de las cuestiones
ms sublimes como el tema de la inmortalidad del alma, el tema de Dios, etc. En la
boca de Scrates pone su pensamiento personal. Los otros interlocutores son generalmente sofistas.
La historia lo reconoce como un escritor fecundo. Sus obras son numerossimas y
con frecuencia se habla de un importante caudal de escritos perdidos, entre ellos,
algunos dilogos de sus primeros comercios con la filosofa.
Platn muestra una nota caracterstica, y es haber dado a su doctrina una suerte de
elevacin mstica. Sostena con gallarda y con conviccin profunda que el mayor mal
del hombre es haber nacido y, recprocamente, que el mayor bien es morir cuanto
antes. Esta visin est naturalmente sostenida por su doctrina del mundo de las ideas.
2. Perfil biogrfico
Platn naci en Egina en el seno de una nobilsima familia griega. Su padre Aristn
remontaba sus antecedentes a Codro y su madre Perictione los enlazaba con Soln.
Entre sus hermanos Glaucn, Adimanto y Potone prevaleci esta ltima, por haber sido
la madre de Espeusipo, quien lo sucedi al frente de la Academia. Tuvo una educacin
propia de su linaje y es fama que ha brillado en la poesa en distintos juegos florales.
Su vocacin filosfica se define a los veinte aos de edad, como consecuencia de un
encuentro accidental con Scrates, a cuyo lado permanece hasta la violenta e injusta
muerte del gran maestro.
Platn ha realizado muchos y largos viajes. Se dirige a Megara donde lo recibe
Euclides. Antes de regresar a Atenas viaja por Creta, Egipto y Cirene. Posteriormente
se dirige a Tarento donde conoce a Arquitas. En Sicilia traba amistad con Din, cuado
de Dionisio I, el Viejo. Al parecer encuentra factible encarar la instauracin de su concepcin poltica, pero fracasa con riesgo de su vida. En un nuevo intento siracusano,
bajo el Gobierno de Dionisio II, el joven, es reducido a la esclavitud. Lo compra un
amigo de su infancia, Annceris.
95
Regresa a Atenas y funda su escuela a la que llamarn Academia. Permanece dedicado a la enseanza por espacio de veinte aos. Entre su alumnado contaba a
Aristteles. Muere en un aniversario de su nacimiento y con gran solemnidad lo entierran en el jardn de la Academia. Cuando asume Espeusipo, quien desplaza a Herclides
de Ponto, Aristteles se aleja de la Academia.
3. Exposicin del pensamiento de Platn

A: Su doctrina de los dos Mundos
Platn es un expositor difano, pero un pensador complejo. A la claridad de su prosa,
siempre gil y dinmica por la frescura del dilogo, opone un pensamiento lleno de
matices y turbulencias, cuya interpretacin es problemtica hasta nuestros das.
El ncleo de la doctrina de Platn es la aseveracin de que existe una realidad fija,
estable y necesaria, que se ubica por encima de la impermanencia de las cosas del
mundo fsico. A estas realidades Platn las llama tcnicamente ideas y las concibe
como:
Esencias en estado puro, absolutamente substantivas, eternas, universales y de
valor ontolgico y no lgico. Estas ideas habitan en un mundo superior y lejano que se
llama lugar celeste o tambin mundo de las ideas.
El hombre, mientras se desenvuelve en el cautiverio de la vida terrena, puede volver

al conocimiento de ellas mediante la ciencia. Tal actividad de la razn lleva implcito,
por eso, un compromiso moral.
La ciencia es una actitud del hombre que nace del asombro y no precisamente de
una preocupacin ldica, que pueda interesar a la inteligencia o que le pueda ser necesaria para su perfeccionamiento. En el saber cientfico, en su ms alto grado y en su
mayor rigor, existe toda una teleologa, que apunta a un proceso de purificacin de las
almas, como parte de un ideal de salvacin. Por este motivo la Etica domina el sistema
del pensamiento de Platn, dado que las almas estn destinadas a reintegrarse a su
lugar de origen: el mundo de las ideas, donde tuvieron una existencia pre-terrena.
Debajo de este mundo existe un receptculo de cosas o de seres, caracterizado por
tres atributos principales:
a) la singularidad;
b) la transitoriedad, es decir, el movimiento o cambio, del que hablaba Herclito;
c) el carcter apariencial, porque las cosas no son como se presentan, sino simples sombras, que las ideas proyectan desde arriba, donde viven en estado
universal. Por esa razn ensea Angel Gonzlez Alvarez, en su Introduccin a
la Filosofa y en su Historia de la Filosofa, que el agua no es agua, sino algo
96
que es acuiforme; que el rbol no es rbol, sino algo que es arboriforme; que el
hombre no es hombre, sino algo que es antropoide, etc.. Este plano inferior se
llama mundo de los sentidos y tiene su afincamiento en la tierra, donde las
almas viven encarceladas con la nostalgia del mundo verdadero.
B: Valoracin provisoria
No est explcito cmo Platn llega a esta concepcin llamada Realismo Exagerado, porque confiere realidad ontolgica a las ideas, pero que es al propio tiempo un
Idealismo en la medida en que niega realidad al mundo sensible.
Aristteles, su genial discpulo, cree descubrir cuatro influencias que gravitan sobre
el pensamiento de su maestro. Estas son:
a) La corriente de pensamiento que viene de Herclito y que remansa en el mundo
sensible sometido a la vorgine del cambio y erigido en objeto del conocimiento sensitivo en el que reina la opinin.
b) Las lneas doctrinarias del Pitagorismo, las que haban trasvasado el aliento mstico de la ciencia y la insaciable sed de saber.
c) La visin magistral de Scrates centrada en la existencia de las ideas y de las
esencias. Platn habra intentado completar esta doble conquista trascendental de su
maestro con el abordaje de dos problemas que haban quedado marginados: el origen
de las ideas, por un lado, y el modo como se haban incorporado las esencias a ellas,
por el otro. Nada ms espontneo y obvio para una solucin de esos dos problemas,
que identificar ideas con esencias, que ubicarlas en la lejana ms escarpada e inaccesible de las montaas, que hacerlas proyectar sus sombras hacia abajo, en la conformacin de un mundo de apariencias, y que ponerlas en las almas por la va de una
intencin racional pre-terrena.
Naturalmente que Platn ha necesitado acogerse a este arbitrio ficticio de los dos
mundos porque ha carecido del descubrimiento de la abstraccin, llevado a cabo tardamente por Aristteles. Fuera de ese proceso natural, abierto por Aristteles, no
queda otra alternativa que un camino intuitivo. Ello ha quedado manifiestamente claro
con el Nominalismo y toda su herencia en la llamada Filosofa Moderna.
d) La cuarta lnea de influencia proviene indudablemente de Parmnides, gran descubridor de la idea ser. En realidad el mundo de las ideas de Platn prolonga el
camino de la razn que Parmnides proyecta, prcticamente, en su libro Sobre la
Naturaleza.
C: Doctrina Platnica del conocimiento
La doctrina del conocimiento humano, que elabora Platn, es un claro ejemplo de
sistematicidad y de crecimiento lgico de su concepcin filosfica. Su gran marco de
referencia es la Teora de los dos mundos.
97
En este captulo Platn recurre insistentemente a los mitos. Son tres los principales:
a) el mito de la caverna;
b) el mito de la lnea dividida en segmentos;
c) el mito de la existencia pre-terrena de las almas, cuyo complemento es el mito del
carro tirado por yuntas de caballos alegricos.
Con estos elementos, ms literarios que cientficos, Platn quiere ensear que el
hombre terreno est como guarnecido por tres formas de conocimiento, que se pueden
comparar con tres juegos de luces:
1) El primero est referido al conocimiento sensitivo.
Este es nicamente fuente de opinin o doxa. Tiene como objeto propio las sombras que las ideas proyectan sobre la tierra. Por esa razn este conocimiento es
siempre engaoso, como afirmarn los sofistas para fundar su escepticismo. En esta
lnea del saber se encuentra la Fsica, que no llega a ser una ciencia efectiva porque le
falta certeza.
La opinin o doxa adopta dos modalidades:
a) la pistis o fe, que consiste en aceptar las cosas como se presentan;
b) la eikasia o conjetura, que consiste en juzgar que las cosas poseen la realidad
y verdad que ostentan ante la percepcin sensible.
Naturalmente que este conocimiento es vlido para la vida prctica, durante la estancia de la encarnacin terrena. En tal aspecto sera equivalente el modo de saber
vulgar de los tiempos ms primitivos del hombre. Sin embargo, todos los seres humanos estn obligados a superar esa forma primaria y elemental, con el cultivo del saber
cientfico.
2) El segundo est referido a una modalidad ms perfecta: el conocimiento
racional discursivo.
Esta segunda forma constituye un procedimiento mediato, cuyos intermediarios son
las representaciones de las cosas que la facultad de conocer est espontneamente
habilitada a producir dentro de su propio mbito o esfera. Este conocimiento tiene como
objeto propio, los entes matemticos y ciertas realidades intermedias llamadas seres celestes. En su lnea de proyeccin estn las Matemticas, que son ciencias,
porque estn dotadas de un determinado grado de certeza.
3) El tercero est referido al Conocimiento Racional Intuitivo.
Es la forma ms perfecta de conocer. Constituye un conocimiento inmediato, anlogo
a la visin sensible, que se opera sin especies intermedias por la presencia directa del
objeto, a la facultad inteligente del hombre. Esta visin intelectual han tenido nuestras
almas cuando estuvieron en el mundo de las ideas, durante su existencia pre-terrena.
98
Este conocimiento, tan puro y noble, tiene precisamente como objeto propio a las
ideas. Durante el transcurso de la vida terrena genera la Dialctica, que es la ciencia ms perfecta y elevada que existe, dado que goza de la prerrogativa de una plena
certeza. Cuando las almas de los mortales regresen a su lugar primero, volvern a
gozar de la directa contemplacin de las esencias puras.
En esta vida, durante el perodo de tiempo del encarcelamiento en los cuerpos, no les queda otro recurso que el recuerdo
o la reminiscencia, producido por la vecindad sensible
con las sombras, que proyectan las esencias puras.
D: Explicacin del modo de conocimiento

Platn est lejos del mecanismo inmanente y espiritual que sugiere la abstraccin
aristotlica. Su teora acerca del modo cmo la inteligencia adquiere el conocimiento
de las cosas, no es explcita y est totalmente revestida de mitos, lo que indica que se
trata de un hecho que tena poco claro en su razn.
Punto de partida de la explicacin del modo cmo el hombre conoce durante su vida
terrena, es el mito de una existencia pre-terrena de las almas. Estas han vivido efectivamente un estado de felicidad, en el que han podido gozar de la visin de las ideas.
Pero como consecuencia de una prueba a la que estn sometidas las almas, un
Demiurgo las ha encarnado en los cuerpos mortales y les ha asignado un ciclo de
purificacin. Entre las limitaciones de la materia figura el olvido. Las almas humanas
pierden naturalmente la memoria de la visin primera, o sea, de su primer origen
esclarecido, como poticamente expresa Fray Luis de Len en su famosa Oda a Francisco Salinas.
En esa situacin el contacto con las sombras o apariencias, que los hombres
tienen en el transcurso de su vida mortal, resucita esas visiones del pasado. Ese
recuerdo o reminiscencia es lo que constituye propiamente el conocimiento humano.
Conocer no implica, por ende, un fenmeno de la vida espiritual que lleva a la adquisicin de noticias nuevas y originales acerca de las cosas. Por el contrario, el acto de
conocimiento connota una actitud de recogimiento y de reflexin de la razn humana
mediante la cual le es permitido producir la evocacin de sus experiencias pasadas.
Cada alma viajera lleva en las alforjas de su temporalidad el equipaje de rastros y de
vivencias de un comercio vivo y dinmico con las efectivas realidades que aguijonearon su curiosidad. Todo el problema del conocimiento consiste, pues, en sacar esas
huellas a la luz, con la mayor fidelidad posible, a fin de poder descubrir o vislumbrar el trnsito de las esencias verdaderas.
Esta penumbra que rodea a las almas en la existencia temporal proviene de su
encarnacin. Ellas, en los cuerpos, no estn en su estado natural. Viven la violencia de
un encarcelamiento sin otra unin que la accidentalidad que une al caballero con el
caballo. Platn saba repetir, a tal efecto, que las almas estn pegadas como la ostra
99
a sta, que llamamos, cuerpo. El mximo bien que pueden esperar, no es precisamente permanecer en esa situacin violenta y antinatural, an cuando cierta ley de acostumbramiento les permita sentirse relativamente cmodas. En el fondo todas ellas necesitan y desean volver a su ser primero, porque la desencarnacin constituye el
estado natural que les compete.
4. Influencia del Platonismo

El pensamiento de Platn ha gravitado poderosamente en las etapas posteriores de
la filosofa y de la cultura.
Ya en el siglo III (p.C.) reaparece el Platonismo en la Nueva Academia de Arcesilao
y Carneades y del propio Sexto Emprico, a pesar de su Fenomenismo Escptico.
Durante la poca del helenismo empuja la floracin del neoplatonismo, un vasto y
complejo movimiento intelectual que cubre un amplio espacio geogrfico, cientfico y
cultural. Platn ilumina tambin a la concepcin filosfico-religiosa de Filn de Alejandra
y entra a la teologa catlica por la amplia puerta de San Agustn. Las primeras concepciones teolgicas son efectivamente de inspiracin platnica. Otro tanto ocurre con la
Filosofa Medieval, donde el dominio es casi absoluto hasta el siglo XIII, perodo en el
cual Santo Toms inicia la tradicin de la Filosofa Aristotlico-escolstica con el
Tomismo. Sin embargo, su pensamiento vuelve a resucitar en el siglo XV con la Academia Platnica de Florencia, fundada por Jorge Gemisto Pletn y dirigida por Marcilio
Ficcino, pero sobre todo con la genial concepcin del Cardenal de Cusa.
Toda la mstica cristiana recibe tambin la iluminacin del platonismo. Esta influencia proyecta una lnea que arranca con las primeras escuelas medievales, como la de
Cister, Claraval, San Vctor, etc., hasta Santa Teresa de Avila y Fray Luis de Granada,
durante el Siglo de Oro espaol. El propio Fray Luis de Len se encuadra en el marco
de referencia del platonismo principalmente con su oda A Francisco Salinas y con su
obra maestra De los nombres de Cristo, en la que imita hasta la forma dialogada.
Asimismo la personalidad de Platn se hace sentir en la Filosofa Moderna. Le son
directamente tributarios el Racionalismo de Descartes y el Ontologismo de Nicols
Malebranche. La misma Crtica de la Razn Pura de Kant toma de Platn el esquema
tripartito del conocimiento. La Esttica trascendental equivale, en efecto, al conocimiento sensitivo; la Dialctica trascendental corresponde al Conocimiento racional
discursivo y la Analtica trascendental se puede resolver en el conocimiento racional
intuitivo, porque tanto Kant como Platn reconocen tres fuentes de conocimiento:
1) los sentidos; 2) el entendimiento; 3) la razn.
En la actualidad grandes estudiosos y pensadores, como Edgardo Fernndez Sabate,
reconocen que Platn, ilumina desde el fondo de los siglos a la cultura del Materialismo Individualista que nutre al mundo anglosajn.
100
1) En 10 renglones elabore un breve perfil biogrfico de Platn.

2) Enumere todos los pensadores que influyeron en la filosofa de Platn.
3) Sintticamente explique los grandes aportes de este filsofo, al desarrollo del
saber.
4) Explique la teora del conocimiento humano a travs del mito de la existencia preterrena de las almas.
5) Complete el siguiente cuadro de definiciones
DEFINICIONES
CONOCIMIENTO
SENSITIVO
DOXA
CONJETURA
CONOCIMIENTO RACIONAL
DISCURSIVO
CONOCIMIENTO RACIONAL
INTUITIVO
101
APNDICE N 2 - La Guerra del Peloponeso

La Guerra del Peloponeso es como el meridiano que separa el anverso laudatorio
del reverso condenatorio de la sofstica. Esta crisis poltica, que hace estallar al mundo
helnico, se produce como consecuencia de las aspiraciones hegemnicas de Esparta.
Esta ciudad, eminentemente guerrera, aspiraba a substituir a Atenas como centro de la
vida cultural, poltica, econmica y social de toda Grecia. Para ello, empieza por oponer
a la Liga de Delos la Confederacin del Peloponeso. La chispa salta por la rivalidad
de Corcira con Corinto, aliadas recprocamente, con Atenas y con Esparta.
La gran guerra, como la llama Tucdides, registra tres perodos.
El primer perodo dura diez aos. Su acto inicial es la invasin del Atica por parte
del disciplinado ejrcito espartano. En esta etapa de la contienda, Atenas pierde Anfpolis,
all muere el General Clen y Scrates da muestras de heroico civismo. La conflagracin se detiene con la Paz de Micias, totalmente favorable a Esparta.
El segundo perodo dura siete aos. Lo distingue la colosal expedicin espartana a
Sicilia. Alcibades es duramente derrotado en las inmediaciones de Siracusa.
El tercer perodo, comnmente llamado Guerra de Decela, termina con el
resonante triunfo de Esparta aliada con Persia. Atenas, que haba logrado una resonante victoria contra Leandro, en Arginusas, cae posteriormente vencida en
Egosptamos. No le queda, a partir de all, otro recurso que capitular vergonzosamente
ante el mismo Lisandro.
Como era de esperar, estas alternativas de la guerra originan graves convulsiones
internas. Los crculos oligrquicos aprovechan la oportunidad para dar un golpe poltico. Instauran el gobierno de los Treinta Tiranos. Con esto se acenta la inestabilidad
social. Trosbulo, con el tiempo, levanta una bandera de resistencia y an, cuando
puede derrocarlos, la cada de Atenas sigue el ritmo de su inercia.
Entre tanto, los persas ven la oportunidad para vengar las derrotas de las Guerras
Mdicas. Apenas entran en territorio griego imponen condiciones a la misma Esparta.
Esta, que haba sufrido los tremendos y sangrientos trmites de la Guerra del
Peloponeso, se ve obligada a firmar el Tratado de Antalcidas, tambin llamado La Paz
del Rey.
El derrumbe de las tradicionales ciudades hegemnicas, como Atenas y Esparta,
facilita el surgimiento de Macedonia. Filipo II traslada la capital a Pella. Poco tiempo
despus, inicia una campaa militar de ocupacin de Anfpolis. Durante la marcha, se
posesiona de Olinto en la pennsula Calcdica. El genio oratorio de Demstenes busca
levantar el espritu de Atenas con sus clebres Olnticas, pero no alcanza a contener,
ni el abatimiento popular que caa como una lpida sobre la masa ciudadana, ni la
102
oleada conquistadora de las fuerzas macednicas. Filipo pues, dirige la marcha hacia
Beocia y prepara la invasin a Atenas. La gran victoria que obtiene en Queronea, lo
proclama rbitro y seor de toda Grecia.
A su muerte, asesinado presumiblemente por instigacin de su propia esposa, le
sucede su joven hijo Alejandro. Este, real discpulo de Aristteles, en breve tiempo
prepara la invasin al mundo asitico. Desde la silla de su Bucfalo, pone en marcha la
construccin de un poderoso imperio que asombra a la misma historia con la conquista
del Asia Menor y de Egipto.
APENDICE N 3 - Perfil Biogrfico de los sofistas ms representativos

El catlogo de sofistas puede ser innumerable. Los ms importantes son:
1. Protgoras
Naci en Abdera. Ha sido el de mayor reputacin. Est considerado como el fundador o padre de la Sofstica en Atenas. Como escritor es fecundo y difano. Sus principales obras son: Sobre los dioses, La Verdad, Destructores, Sobre el ser, Gran
discurso.
Gozaba de fama como sutil gramtico. Se lo considera fundador del Subjetivismo.
Su postulado rezaba: el hombre es la medida de todas las cosas; de las que son en
cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son. Este subjetivismo encerraba, en realidad, un Escepticismo Probabilista, fundado en dos negaciones: por un lado
el valor universal de la verdad y, por otro lado, la posibilidad de llegar a la certeza del
conocimiento.
2. Gorgias
Es natural de Leontini o Leontinoi. Se lo reputaba como el orador ms brillante de su
tiempo. Sus principales obras son: Sobre el no ser, Sobre la naturaleza, Olmpico,
Arte retrico, Elogio de Helena, Defensa de Palomedes, Elogio de la ciudad de
Elea.
Gorgias ha sido llamado el Padre de la oratoria. En sus ideas se inclina en favor de
un Nominalismo, fundado en la crtica del pensamiento abstracto, que bien puede ser
precursor del pensamiento de Guillermo de Occam.
103
3. Hippias
Su cuna geogrfica es la ciudad de Elis. Asombraba a sus contemporneos por su
ingenio, por su talento enciclopdico, por su basta erudicin. Sus principales publicaciones se titulan: Synagoge, El troyano, Sobre la cuadratura del crculo, Elogio de
Hippias, Justa de vencedores olmpicos.
4. Prdicos
Provena de Keos. Tuvo menos brillo que los anteriores. Se le conocen los escritos
siguientes: Sobre la naturaleza, Las horas o las estaciones.
5. Trasmaco
Natural de Calcedonia. Se lo reconoca como un gran retrico y un avezado gramtico. Sus publicaciones llevan los ttulos siguientes: Gran arte, Temas para oratoria,
Retrica.
APENDICE N 4
1. Ejemplificacin de la Irona
En una oportunidad Scrates reflexionaba acerca de la definicin de la valenta.
Como de costumbre, busca el dilogo. Al encontrarse con un General de Atenas se
dice que nada ms oportuno para saber qu es la valenta que preguntarle a un hombre
de armas de su ciudad.
Scrates somete a juicio cada respuesta del General para obligarlo a buscar frmulas definitorias nuevas. En cada caso aplica el filo del hacha de su ingenio crtico y
rebate cada una de las definiciones. Llega un momento en el cual el General declara
que est confundido, que no vena predispuesto al dilogo, que en otra oportunidad
reanudaran la conversacin sobre el tema.
Los trminos del dilogo pudieron ser:
- Scrates: Seor General: le ruego me dispense unos instantes. Vengo preocupado
por definir la valenta y al verlo me dije: nada ms a propsito para saber qu es la
valenta, que interrogar a un General de Atenas, ya que son valientes.
- General: Buen hombre: hizo muy bien. La valenta consiste en atacar el enemigo
sin retroceder jams.
104
- Scrates: Pero... Seor General, he ledo muchas historias de hombres valientes

que han retrocedido a tiempo para cargar de nuevo contra el enemigo hasta destruirlo.
- General: Tiene usted razn, pero debo advertirle que la valenta consiste en llevar
la accin con perseverancia, hasta la destruccin del enemigo.
- Scrates: Pero yo he ledo muchas otras historias de ejrcitos valientes que han
eludido el enfrentamiento hasta encontrar condiciones ms favorables para atacar y
vencer.
- General: Ese es el tema de la valenta: vigilar el momento oportuno para exterminar al adversario.
- Scrates: Pero, cmo muchas otras historias de generales valientes cuentan que
han eludido la batalla, porque no eran favorables las relaciones de fuerza?
- General: ... pero nunca han dejado de estar al acecho para atacarlos y vencerlos.
- Scrates: Sin embargo, tengo conocimiento de otras historias, segn las cuales
generales valientes han preferido la paz a la guerra, por razones estratgicas.
- General: Vea, amigo; yo s lo que es ser valiente, slo que no encuentro la expresin precisa. No vena preparado para esta entrevista. En otra oportunidad en que nos
toque dialogar le dar la definicin exacta.
La irona se cumple en esta confesin de ignorancia. La inteligencia ha sido vaciada
de sus frmulas falsas y dogmticas. A partir de aqu, libre de todo prejuicio, queda
pura frente a la valenta, para preguntar qu es y para avanzar a la formulacin de su
definicin.
2. Ejemplificacin de la conceptualizacin
El General se despide pero Scrates lo detiene. Le insiste en que est confundido,
pero Scrates le dice: usted sabe qu es la valenta.
El dilogo de ambos pudo ser el siguiente:
- Scrates: Estoy plenamente seguro de que usted sabe qu es la valenta.
- General: Por supuesto... ...
- Scrates: Mi impresin es que la valenta no es algo externo al hombre, sino
interior a l, como con todas las virtudes.
- General: Exactamente! Por eso le hablaba de una actitud de permanente acecho
frente al enemigo.
105
- Scrates: Vio, Seor General, que usted saba? Pero estimo que esa virtud interior no tiene su sede en la inteligencia, sino en la voluntad.
- General: Clarsimo, buen amigo.
- Scrates: Quiere decir, entonces, que se trata de un fortalecimiento del nimo
frente a un peligro, a una adversidad, a una fatalidad, etc..
- General: Exacto. Intentaba significarle eso, porque la valenta, como virtud moral
que es, dispone la voluntad para encarar con nimo las dificultades o los peligros.
- Scrates: ... Ya deca, Seor General, Usted sabe que la valenta es la virtud moral
que robustece la voluntad frente al peligro. Muchas Gracias.
En esta forma se produce el alumbramiento de la idea en el espritu. En ella se aloja
la esencia que hace que un acto sea valiente y totalmente distinto a todo otro que no lo
sea. Una vez definida esa esencia, queda explcita y como iluminada.
106
107
- Concepto
- Antecedentes
- Anlisis sicolgico
- Anlisis lgico:
sensacin
memoria
experiencia
concepto o idea
- Caracterizacin general
Doctrina de la
abstraccion
sintesis de la
influencia
aristotlica
Perfil biogrfico
Orden ontologico
y logico
- Teorticas
- Prcticas
- Poticas
- Plano General:
Filosofa primera
Analtica o lgica
Gramtica
Clasificacion
de la ciencia
- Experimentacin
- Discurso lgico
o dialctico
Demostracin
Aportes de aristoteles
al desarrollo del saber
Definicion de
filosofia
Diagrama de contenido - Unidad VII
- Pluralidad de conocimientos
- Universalidad
- Sistematicidad
- Causalidad
- Certeza
concepto aristotelico de ciencia
Caracterizacin
general
visin integradora
del saber
108
UNIDAD VII
APORTE DE ARISTOTELES AL DESARROLLO DEL SABER
1. Perfil biogrfico
Aristteles naci en la ciudad griega de Estagira. Por esa razn con frecuencia se
lo llama Estagirita.
Su padre Nicmaco provena de Mesania y era mdico de cabecera de Amirtas II,
rey de Macedonia. Su madre Phaestis era oriunda de Calcis, una ciudad sin relevancia
de la isla de Eubea.
Aristteles pas su niez en Pella, capital de Macedonia, junto a su familia. Al parecer qued hurfano a los pocos aos y pas a depender de un tutor Prxeno de Atarneo.
Hacia los diez y seis aos, su tutor, lo llev a Atenas para atender su educacin. Lo
inscribi en la Academia en la que permaneci hasta la muerte de Platn, por espacio
de veinte aos.
Presumiblemente no quiso depender de Espeusipo, hijo de Potana, que sucedi a
Platn. Abandon entonces la Academia, y como creciera el sentimiento antimacednico
se refugi en Assos, junto con Jencrates. En esta ciudad de Misia se dedic a la
enseanza. Conoci a Pythias, sobrina e hija adoptiva de Hermias, que reinaba en
Atarnea y Assos, con la que contrajo matrimonio. Se cuenta que tuvo una hija a la que
puso el nombre de su madre. Dos desgracias interrumpieron su idilio: el derrocamiento
de Hermas, a quien crucifican y la muerte de Pythias.
Aristteles dirige sus pasos a Mitilene. All recibe la invitacin de Filipo para que se
encargara de la educacin de su hijo Alejandro. Se establece con tal motivo en Pella y
despus en Mieza. Alejandro tena trece aos de edad. Durante siete aos ensea a su
real discpulo, quien a los veinte de edad, debe suceder a su padre que muere asesinado. Aristteles pasa entonces a Estagira, reedificada a su ruego por Alejandro, quien
poco tiempo despus obtiene una gran victoria en la Batalla del Grantico contra las
fuerzas persas.
Dirige sus pasos a Atenas a pesar del sentimiento antimacednico que reinaba. Cree
prudente establecer su escuela fuera del rea de la ciudad. Lo hace en las proximidades del templo dedicado a Apolo Likaios. Por esa razn l mismo o sus discpulos le
dan el nombre de Liceo. En poco tiempo su escuela adquiere fama, pero la situacin
poltica le aconseja que debe alejarse. Pone el Liceo bajo la autoridad de Teofrasto. Este
lo ampla, pero Filipo V lo saquea en el ao trescientos y Sila definitivamente en el ao
86.
Para evitar que se cometa un nuevo crimen contra la filosofa dirige sus pasos a
Calcis, en Eubea. Poco tiempo despus muere asistido por Herpylis, con la que tuvo un
hijo al que le puso el nombre de su padre: Nicmaco.
109
2. Caracterizacin general
Aristteles es el genio sistemtico ms grande de la Edad Antigua y figura entre los
talentos especulativos ms grandes de todos los tiempos. Se aproximan al Estagirita:
San Agustn, Santo Toms, Manuel Kant y Federico Guillermo Hegel.
Aristteles prolonga, rectifica y supera a su maestro Platn. En un primer momento
se siente cmodo dentro del esquema de pensamiento de Platn. Esta primera posicin
mental dura el tiempo que permanece en la Academia.
En un segundo momento inicia la creacin de su propia doctrina. Esta etapa de su
evolucin mental coincide, en tiempo, con la inauguracin del Liceo y la prctica del
peripatetismo, vale decir, la manera de ensear caminando. Introduce, de pronto,
substanciales rectificaciones a la concepcin de su maestro, principalmente en lo que
se refiere a la teora del mundo de las ideas y del mundo de los sentidos. Simultneamente supera a Platn en muchas precisiones conceptuales.
Por de pronto, en el plano de una estructuracin del saber, Aristteles ve y establece
una clara distincin entre lo que llama Filosofa Primera y un conjunto de disciplinas
tambin cientficas a las que agrupa bajo la denominacin genrica de Filosofas Segundas. Con la mesura que el caso exige, podemos entender que esta visin de tanta
audacia y originalidad, proyecta el nombre de Aristteles a la categora de precursor
del estallido revolucionario cientfico que se produce hacia los siglos XV y XVI, justamente en la apertura de la Edad Moderna.
Pero el Estagirita da ese paso de gigante con grandes ventajas sobre estos seguidores, porque no destruye la unidad del saber. Estos ltimos, aferrados al principio
renacentista de que todo lo que se distingue tambin se separa, han hecho de cada
ciencia una provincia autnoma, cuando no absolutamente independiente. Asistimos
as a la constitucin de una Fsica puramente Fsica, de una Etica puramente Etica, de
una Poltica puramente Poltica, de una Economa puramente Econmica, etc..
Aristteles salva esa dificultad con la distincin de grados y no de especies
de saber.
En esta misma lnea el Estagirita asume resueltamente el concepto clsico y tradicional de ciencia, que se abre paso desde Tales. Se entenda como ciencia al conocimiento que versa sobre una realidad que sea universal. En este aspecto se retrotrae a
Scrates, porque toma a las esencias como objeto del conocimiento cientfico, pero
rectifica a Platn porque no pone la universalidad en las ideas, fuera del espritu, sino
en el orden lgico donde reina la vida conceptual. Pero, a su vez, corrige a Scrates,
porque no son las definiciones, sino los conceptos, los instrumentos primarios o celulares del saber.
En concreto, las contribuciones inmediatas que Aristteles hace al desarrollo del
saber filosfico y cientfico son:
110
3. Aportes Aristotlicos al Saber

A: Concepto aristotlico de ciencia
Aristteles no duda en asumir el concepto de ciencia que empezaba a ganar
tradicionalidad, en el mundo helnico, a partir de Tales.
La Sofa y su elenco de inmediatos seguidores haba entendido, en efecto, que la
ciencia constituye una actividad humana volcada sobre un objeto que tuviera alguna
universalidad. As para ellos, en la llamada Etapa Pre-socrctica, esa realidad genrica era el arj, entendido justamente como substancia original, primera y nica de la
que haba como brotado la totalidad del universo sensible. Scrates, con posterioridad,
ratifica esa apreciacin. Hace de las esencias, contenidas en los conceptos, el objeto
propio y directo del saber cientfico. Ocurre otro tanto con Platn. Para este recio genio
especulativo la ciencia, verdadera y real, se ocupa de las ideas que perviven como
esencias puras en un mundo superior al sensible. Con Aristteles la ciencia define con
mayor claridad la universalidad de su objeto. Si bien la inteligencia inicia el proceso del
conocimiento en los seres singulares de la experiencia sensible, la ciencia trabaja con
las nociones universales que resultan de la abstraccin del entendimiento agente y
del mecanismo revelador del entendimiento posible.
Es obvio que con este concepto de ciencia Aristteles deje atrs a la concepcin
sofstica. Para la llamada Ilustracin Helnica la ciencia no tiene otro objeto que los
seres singulares de la realidad sensible, concepto que anticipa, por siglos, al Nominalismo
del siglo 15 y a su precipitado o heredero, el Positivismo del siglo 18.
A esta luz, Aristteles presenta a la ciencia como un conocimiento universal, sistemtico y cierto, obtenido por demostracin de sus causas. Los caracteres que adjudica al conocimiento cientfico son:
a) Pluralidad de conocimientos
La ciencia demanda un acopio de informacin permanentemente actualizada, al ritmo de la historia y del progreso de la humanidad, que necesita cubrir por imperio de su
misma definicin. Ms an: la realidad y la verdad, que son complejas, se ofrecen a la
mirada intelectual del hombre con una suma tan densa de aspectos que no pueden ser
abarcados por un solo acto. Conocer es, pues, la bsqueda constante de esa totalidad.
b) Universalidad
La ciencia no es propiedad individual sino patrimonio colectivo de los pueblos. Su fin
es la adquisicin de la verdad, porque ella constituye la razn de ser del pensamiento
humano. Como tal, la verdad es un derecho compartido por todos los seres racionales.
111
Pero, la universalidad entraa en Aristteles un significado ms profundo. Adems

de su sentido cuantitativo connota un significado de necesidad, en cuanto el objeto
mismo de la ciencia posee un grado de universalidad o de abstraccin.
c) Sistematicidad
La ciencia exige una presentacin orgnica de conocimientos. Con toda exactitud
dir Santo Toms, siglos ms tarde, que ella comporta un avance que la razn realiza
cuando partiendo de principios camina hacia las conclusiones. No escapa, en efecto, a
la mirada penetrante de Aristteles la necesaria secuencia de un razonamiento con
otro, porque como haba entendido Scrates la ciencia constituye una trama de definiciones.
d) Causalidad
La ciencia ha surgido como un saber rigurosamente demostrativo, aplicado a la
bsqueda de las causas de las cosas o de las razones que explican la sucesin de los
fenmenos, el encadenamiento de los acontecimientos o la conexin de dependencia
de los sucesos polticos, sociales, histricos, etc. En el proceso de constitucin del
saber humano haba aparecido como respuesta a la actitud interrogativa del hombre,
frente a las cosas, cuando asombradamente pregunta qu son o por qu son. As la
ciencia queda ordenada a la verificacin de la causa eficiente, agente responsable del
efecto, de la causa final, itensin que mueve a la causa eficiente, causa formal especificacin impresa, de la causa material, elemento empleado en la ejecucin.
e) Certeza
El convencionalismo humano ha coincidido en dar el nombre de ciencia al conjunto
de conocimientos que gozan del atributo de seguridad, en otras palabras, de un firme
asentimiento del espritu cuando excluye todo temor de equivocarse. Aquellos otros
conocimientos, muy frecuentes en el hombre, que se detienen en el nivel de la opinin
o son teoras o son simplemente hiptesis de trabajo.
Obviamente que cuando Aristteles afirma la certeza como condicin del conocimiento cientfico da por seguro dos supuestos fundamentales: primero: la confianza en
la capacidad de la razn para alcanzar la verdad con certeza; segundo: la falsedad de
la actitud sofstica del Escepticismo.
B: Naturaleza de la demostracin
Aristteles no se detiene en una exposicin especfica acerca del concepto y del
mecanismo de la demostracin cientfica. Sin embargo, deja importantes elementos
de juicio sobre todo en su gran obra titulada Organon, que permiten precisiones conceptuales sobre el tema.
112
En general, se ha de entender por demostracin la contrastacin o la corroboracin

de un enunciado. En un sentido ms estricto la demostracin es la comprobacin de un
postulado, de una teora, de una hiptesis de trabajo, etc., o bien, la argumentacin de
una tesis.
La demostracin responde a un doble mecanismo:
Primero: la experimentacin
Se llama experimentacin al manipuleo al que se somete el hecho de estudio: ya
fenmeno fsico, ya combinacin qumica, ya estado psquico etc. Con ello se persigue el descubrimiento de las leyes que los rigen.
La experimentacin puede ser espontnea, pero tambin cuidadosamente preparada, como ocurre en los laboratorios de investigacin. Su punto de partida son hechos
singulares y su conclusin el dato general de la ley. Corresponde, por lo tanto, a un
procedimiento inductivo.
La experimentacin adquiere definitiva vigencia en el siglo 17 con la aparicin y el
triunfo del Mtodo Experimental obra del Nuevo Organo de Francisco Bacon. En el
siglo 19, con la culminacin del Positivismo, adquiere carcter definitivo y relega a la
condicin de disciplinas extracientficas a todas aquellas que, como la Filosofa, la
Teologa, la Historia, etc., no practican el mtodo experimental.
Esta forma de demostracin es propia de las Ciencias Particulares tambin llamadas Ciencias Empiriolgicas y, a partir d el siglo 18, con Augusto Comte Ciencias
Positivas.
Segundo: el discurso lgico o dialctico
Esta forma demostrativa tiene su fundamento en las leyes lgicas, con propiedad
llamadas por la corriente aristotlica-escolstica leyes ideales del pensamiento.
La existencia de las leyes lgicas es indiscutible. Ellas estn encargadas de regir
todo el orden del pensamiento, vale decir, el funcionamiento de la razn humana.
Esta forma de demostracin ha sido magistralmente desarrollada por Aristteles en
su gran obra titulada Organon, en la actualidad llamada Lgica Formal.
Su mecanismo clsico y tradicional es el razonamiento silogstico. Se adapta perfectamente al procedimiento o mtodo deductivo y corresponde, por excelencia, a las
ciencias tericas, de carcter especulativo como la Filosofa, la Teologa, etc.
La demostracin discursiva ha dado origen a un concepto anlogo de ciencia, absolutamente opuesto al concepto unvoco que ha consagrado el Positivismo.
113
C: Orden lgico y orden ontolgico

El fundamento del concepto de ciencia de Aristteles es una conveniente distincin
entre el orden lgico y el orden ontolgico. Para llegar a ella ha debido dejar a su
espalda tres lneas anteriores de pensamiento.
La primera provena de Herclito. Este pintoresco pensador de Efeso, arrastrado
por la correntada del devenir, haba diluido la realidad de las cosas en la transitoriedad del cambio o del panta rei, expresada en su clebre frase: Nunca podrs
baarte dos veces en un mismo ro, porque siempre es distinta el agua que fluye en
torno a ti. Ya Aristteles haba advertido que con esta doctrina el propio Herclito haba
hecho impensable el cambio mismo, en la medida que arrastraba el pensamiento a la
vorgine del accidentalismo.
La segunda lnea arranca con Parmnides. Este robusto pensador, cegado por el
descubrimiento del ser, como dice la metfora de Jacques Maritain, no ve la distincin
del orden lgico con el orden ontolgico y confunde la idea con la realidad. Bajo esa
ptica substantiviza la idea ser, niega la realidad del movimiento y del testimonio sensible y termina en la inmovilidad de las cosas del mundo fsico. Su gran discpulo, Zenn
de Elea, ser el encargado de argumentar en contra de la existencia del movimiento.
La tercera lnea se enlaza con Platn. Este gran genio se balancea entre Herclito
y Parmnides. Toma del primero el mundo sensible, sometido al cambio, lo hace objeto
de la opinin o doxa, pero lo priva de certeza, de verdad y de realidad. Asume del
segundo el extraordinario descubrimiento de la idea ser, arma su mundo de las ideas
proyectada a un plano pre-terreno, lo contrapone al mundo de los sentidos, pero
liberado de la urgencia del cambio, lo convierte en objeto de una intuicin racional y le
confiere plena realidad, verdad y certeza.
En conclusin: Platn vuelve a dejar sin solucin tres grandes problemas: primero:
de la realidad del movimiento, segundo: de una exacta vertebracin del conocimiento
racional con el conocimiento sensitivo; tercero: de una verdadera armona entre el
orden lgico y el orden ontolgico.
Aristteles, dueo de un poderoso talento original, prefiere caminar por cuenta propia. Retoma de Herclito la existencia del movimiento, pero lo ancla constitutivamente
en la permanencia de la substancia. Asume de Parmnides la idea de la inmovilidad del
ser, pero la compone entitativamente con la transitoriedad del accidente.
Desde tal perspectiva encara resueltamente la rectificacin de su gran maestro,
Platn. Para ello aloja las esencias, que haba descubierto Scrates, en las mismas
cosas singulares del mundo sensible. Con ello derrumba la teora de los dos mundos y
pone bases firmes para el reconocimiento del orden ontolgico. De otra parte, ubica
en el interior de las ideas esas mismas esencias singularizadas en las cosas sensibles. Con ello abre las puertas del orden lgico, construido abstractivamente por la
razn del hombre, en el que reina la universalidad de la predicacin lgica.
114
En concreto: Aristteles llama orden ontolgico al universo de las cosas sensibles

y singulares que conforman el mundo fsico o de la naturaleza y el mundo de las
realidades metafsicas, como Dios, el alma humana etc. Este orden se caracteriza por
ser externo a la conciencia, independiente de ella y por estar abierto al conocimiento
del hombre. En s mismo tiene realidad y tiene verdad. La proyeccin intencional del
hombre hacia l origina la ciencia.
Recprocamente llama orden lgico al universo de las ideas o conceptos, en el que
reina la universalidad de la predicacin lgica. Este orden se caracteriza por ser interno al espritu, desde que surge del dinamismo abstractivo de la inteligencia. Sin embargo, no es, ni debe ser una creacin arbitraria de la razn humana. Se trata de un orden
como medido y como regido por el orden ontolgico, porque tanto las representaciones sensibles, llamadas imgenes o fantasmas, cuanto las representaciones mentales, llamadas especies o conceptos, no son otra cosa que presencias intencionales
de los objetivos, de la realidad y de la verdad que encierran en el espritu.
D: Doctrina de la abstraccin
a) Antecedentes
Aristteles aborda el grave y crucial problema del conocimiento humano desde la
perspectiva que le ofrece la sabia distincin entre el orden lgico y el orden ontolgico.
Tal cuestionamiento le permitir alimentarse, a su vez, de la historia y de la tradicin
cientfica de sus antecesores. As se retrotrae a Scrates y toma de sus enseanzas
dos aportes fundamentales:
1) La existencia de ideas en la mente humana, que efectivamente hacen posible
tener una exacta lectura o conocimiento de lo que son las cosas.
2) la existencia de esencias en las ideas, que expresan lo que las cosas son en s
mismas, esto es, en su propia realidad entitativa.
A partir de estas conquistas Aristteles advierte claramente cinco cosas a saber:
Primera: el doble problema que implica el origen de las ideas y el modo como las
esencias se incorporan a ellas;
Segunda: el serio cuestionamiento, mantenido sin solucin, acerca de una
sincronizacin armnica entre la actividad sensorial y la respuesta inteligente, que
constituye propiamente el conocimiento humano.
Tercera: que el movimiento de Herclito no haba aportado ninguna explicacin a
estos tres temas tan cruciales.
115
Cuarta: que la teora de la inmovilidad y la radical contraposicin del camino de los

sentidos con el camino de la razn de Parmnides no haban hecho otra cosa que
radicalizar la problemtica de ese hecho tan universal de que el hombre conoce las
cosas y de que ese fenmeno lo proyecta al plano del saber cientfico.
Quinta: que la Teora de los dos mundos, las tres formas de conocimiento y el
concepto de reminiscencia de Platn haban fracasado como explicaciones de esos
temas en cuestin.
En la mira de estas consideraciones Aristteles arriba al descubrimiento ms sensacional en la historia del saber filosfico: LA ABSTRACCIN COMO FORMA ESPONTNEA Y
NATURAL DE CONOCIMIENTO HUMANO.
b) Concepto de abstraccin
Aristteles entiende por abstraccin la capacidad connatural a la inteligencia para
formar conceptos universales.
La forma abstractiva de conocer se opone a la modalidad intuitiva como lo indirecto a
lo directo. Intuicin es equivalente, en efecto, a una visin, lo que importa un contacto
inmediato, sin intermediario y sin rodeo, entre la potencia aprehensiva y el objeto, como
ocurre con las sensaciones. La abstraccin, en cambio, comporta una vinculacin de la
facultad de conocer con el objeto llevada a cabo por intermediacin de representaciones subjetivas, sean ellas llamadas ideas, especies o conceptos, formadas por el
mecanismo de un decantamiento de los datos sensoriales.
La palabra abstraccin connota un mecanismo bifsico. De un lado, aparta, separa,
deja afuera, prescinde, etc. datos que configuran la realidad concreta de una cosa, de
otro lado, toma, recoge, aprehende, selecciona, etc. aquel dato o referencia o formalidad que es ms comn en la constitucin entitativa de distintos individuos. Concretamente lo que la inteligencia deja son el conjunto de notas individuales o singulares, en
otras palabras, la cantidad con los accidentes cualitativos que la afectan o acompaan.
Puntualmente lo que toma o aprehende es la esencia, vale decir, aquel ncleo real que
constituye a una cosa en mesa, en banco, en escritorio, en lapicera, etc., por que de l
participan todos los individuos de una misma especie o gnero. As la meseidad, por
ejemplo, es el substrato comn a todas las mesas, la banqueidad a todos los bancos,
la escritoreidad a todos los escritorios, la lapicereidad, etc a todas las lapiceras.
Tales datos reales, constitutivos de las cosas, son las esencias que la inteligencia
recoge por el mecanismo de la abstraccin.
El punto de partida de la abstraccin son los seres singulares que pueblan el mundo
sensible como, por ejemplo, este pino, aquel algarrobo, ste lapacho, etc. La actividad
sensorial, que recepta las excitaciones sensibles, permite que la sensibilidad forme las
imgenes de ellos. Pero estos datos, cargados de materialidad, no pueden trasbordar de cualquier manera a la inteligencia, porque media una profunda diferencia entre la
sensibilidad y el espritu.
116
Pues, como acertadamente dicen los filsofos: el obrar sigue el ser o tambin:
todo lo que se recibe se acomoda a la condicin del recipiente.
La inteligencia, por lo tanto, necesita acomodar los datos de las sensaciones, llamados imgenes o fantasmas, a su propia naturaleza espiritual o inmaterial. Tal es
uno de los cometido de la abstraccin.
El trmino del proceso abstractivo es una "representacin mental", que
acostumbradamente se llama especie, idea o concepto, que se puede aplicar (o
predicar) a todos los individuos en los cuales est realizada la esencia. Esa predicacin lgica constituye la universalidad del concepto.
En conclusin, la abstraccin cumple, en un mismo tiempo, tres funciones:
a) Espiritualiza o inmaterializa los datos sensibles para acomodarlos a la condicin
espiritual de la inteligencia.
b) Descubre y representa la esencia en una especie interna a la razn.
c) Universaliza la representacin obtenida con la predicacin lgica.
Para Aristteles no existe otro modo de conocimiento que el abstractivo dada la
unin substancial del alma con el cuerpo. Es, de otra parte, la nica frmula posible
que permite congeniar la actividad sensorial con el dinamismo inteligente del hombre.
Ni Herclito, ni Parmnides, ni Scrates, ni Platn han podido vislumbrar la realidad del
conocimiento humano porque han carecido del concepto de la abstraccin. Por esa
razn cada forma de conocimiento es para Platn como un juego de luces distinto y
separado del otro. Para Aristteles, en cambio, se trata de un proceso continuado que
empieza en los sentidos y que termina en la inteligencia. Su frmula era: Todo conocimiento empieza en los sentidos. A esa luz, haba sentenciado metafricamente que la
inteligencia es como una mesa bien limpia en la que la experiencia graba los primeros
trazos.
La visin que Aristteles tiene de la abstraccin es absolutamente clara y concreta.
Se trata, obviamente, del mecanismo que la inteligencia ejercita cuando se aplica a la
realizacin de la actividad especfica a la que ha sido naturalmente ordenada, que es el
acto de conocer. De otra parte, constituye como una fuerza, una virtud o una capacidad
que adorna a la inteligencia por el peso de su misma definicin.
c) Anlisis psicolgico de la abstraccin:
La abstraccin implica un comportamiento intelectual cuyos distintos momentos son:
Primero: rea exterior a la conciencia donde se ubican los objetos singulares que
sern conocidos (4 objetos, rboles, etc.).
Segundo: rea de los cinco sentidos externos que reciben las excitaciones de los
objetos exteriores. Esto provoca el proceso fisiolgico de la sensacin.
117
Tercero: rea de la sensibilidad. Este gran dispositivo de la vida psquica est como
guarnecido de varias potencias, entre ellas la imaginacin. Su funcin especfica es
formar imgenes o fantasmas, que son representaciones sensibles de los objetos,
cuyas seales han sido captadas por los sentidos externos. Las imgenes recogen
representativamente a los objetos como son, es decir, con todas las referencias singulares que los caracterizan.
Cuarto: rea del entendimiento agente. Llama Aristteles entendimiento agente a
la funcin abstractiva de la inteligencia. La abstraccin se cumple con el paso de la
sensibilidad a la razn. Prescinde la inteligencia, de la materia con el registro de las
notas individuales y toma la esencia (la arboreidad) que es comn a los individuos de
una misma especie (a los cuatro rboles del rea de la naturaleza). A esta altura del
proceso forma una representacin provisoria que Aristteles llama tcnicamente especie impresa. Este fruto de la abstraccin se comporta como el negativo de una
fotografa. En ella se imprime el perfil de la esencia (u otros rasgos comunes como las
cualidades sensibles, la cantidad, la entidad como tal). La especie impresa no termina
la actividad cognoscitiva. Ella es una etapa simplemente previa en el proceso del conocimiento humano, que ha llevado a cabo el acomodamiento de la realidad exterior a las
condiciones propias de la facultad encargada de conocer.
Quinto: rea del entendimiento posible. Llama Aristteles entendimiento posible a
la funcin reveladora de la esencia, la especie impresa y su transformacin en especie expresa, que constituye propiamente el concepto o idea. En la lnea del proceso
del conocimiento se asimila al positivo de una fotografa. Ella es trmino mental intrnseco de la actividad cognitiva y toda su razn radica en ser cabal expresin del objeto
externo, cuyas seales han determinado causativamente que la inteligencia pase de la
potencia al acto. En ella los seres individuales adquieren la existencia ideal que es
paralela y distinta a la existencia real que tienen fuera del espritu.
d) Anlisis lgico de la abstraccin
Desde un punto de vista lgico la abstraccin remonta los pasos siguientes:
A) SENSACIN:
La sensacin es la forma elemental y primaria de
conocimiento. Se produce como fruto de la actividad
que cumplen los rganos sensoriales.
Los sentidos son dispositivos dinmicos encargados de recibir las seales que emiten los seres sensibles. Tomadas las mismas, se desencadena un proceso fisiolgico
de cuatro etapas que desemboca en la conducta perceptiva.
La sensacin inicia el proceso del conocimiento humano. Su formalidad representativa es la imagen o el fantasma, obra de la imaginacin en el seno de la sensibilidad.
118
B) MEMORIA
La memoria es otra potencia de la sensibilidad. Representa una funcin como
de archivo de las experiencias vividas por un sujeto. Se encarga justamente de
conservar, de evocar, de reconocer y de localizar las vivencias que conforman
como la historia personal de cada uno. Con relacin a la inteligencia es como un
depsito de datos o de informacin.
C) EXPERIENCIA:
Segn Aristteles se debe entender la experiencia como una sntesis de la
actividad sensorial. En ella intervienen varias potencias que integran la sensibilidad, como la memoria, la atencin, la imaginacin, las sensaciones, etc.
As, cuando se habla de experiencia, se quiere significar lo que se ha vivido, lo que
conforma el equipaje del ejercicio prctico de la vida humana. Pero no rebasa el plano
de la contingencia, del movimiento y de la singularidad de las cosas.
D) CONCEPTO O IDEA:
Se llama concepto o idea al trmino mental intrnseco
del proceso del conocimiento.
Esta obra del espritu proviene de una accin inmanente, porque permanece en la
misma potencia o facultad que lo produce. Con el tiempo los escolsticos medievales,
lo llamarn verbum mentis, para significar que "el concepto es a la inteligencia, lo que
la palabra es al lenguaje como medio natural de comunicacin".
Segn nuestra propia experiencia solamente se conoce por conceptos que son
universales. Conocer qu es una cosa supone haber captado su esencia en la
medida de que la misma idea se puede aplicar indistintamente a todos los individuos de esa determinada especie.
Insistentemente Aristteles reconoca en el concepto dos propiedades que estn en
razn inversa: extensin y comprehensin. Esta, al decir de Jos Urraburu en su Metafsica, es el conjunto de notas o referencias mentales que un concepto incluye de su
objeto. Aquella se mide, en cambio, por el nmero mayor o menor de individuos a los
cuales se puede aplicar el concepto.
En la lnea del saber, el concepto adquiere valor instrumental. Constituye la unidad
ms simple y elemental, tanto de las formas de pensar ms complejas, como son el
juicio y el razonamiento, cuanto de las sntesis funcionales ms perfectas, como son el
arte y la ciencia.
El arte comporta, en efecto, el primer curso de accin de la actividad conceptual del
hombre. Arte se llama a la actividad productiva de obras bellas. Pertenece a la esfera
del hacer, como la tcnica, y no del obrar, como la moral o tica.
119
La ciencia constituye un curso de accin todava ms perfecto que el arte. Histricamente le sigue en aparicin al arte, pero le aventaja en calidad y en dignidad.
e) Caracterizacin general de la abstraccin
El descubrimiento de la abstraccin es el golpe de genio ms grande de Aristteles.
Ella hace que, en el orden del conocimiento y de la ciencia, la inteligencia sea, por s
misma y por su propia actividad, como la obrera del saber. Tiene como carcter especfico no actuar a espaldas de la realidad, ya fsica, ya metafsica, sino en perfecta
armona y coordinacin con el testimonio sensible. Su aliento de universalizacin la
arrastra a elevarse al plano de la idea, que no es pura forma subjetiva, sino real representacin del objeto conocido. La idea, pues, confiere a las cosas de existencia real,
externa a la conciencia, una nueva existencia de carcter ideal, en cuanto presentifica
la cosa conocida en la inmanencia del espritu. En esa forma los objetos sin ninguna
oposicin adquieren un doble modo de existencia: uno real, que detentan en la naturaleza y otro ideal, que detentan en la razn.
De otra parte, el descubrimiento de la abstraccin, como forma de conocimiento
humano, ha permitido que Aristteles pueda legar a la humanidad un sistema de pensamiento fundado en la realidad de las cosas. Por esa razn su doctrina ha sido llamada
Realismo Natural, o tambin, Realismo Moderado, o como prefiere decir Jorge
Fernndez Sabat, en su libro titulado Geopoltica, Realismo Personalista.
La expresin realismo quiere significar la actividad racional y doctrinaria de aceptacin de una realidad externa a la conciencia, independiente de ella y que se puede
conocer tal cual es.
En este sentido el Realismo se opone al Idealismo.
Se entiende, en efecto, por Idealismo la posicin mental y doctrinaria que niega la
existencia de un mundo real externo a la conciencia, que sea independiente de ella y
que se lo pueda conocer tal cual es.
E:Clasificacin de la ciencia
A esta altura del pensamiento Aristteles tiene un concepto claro de lo que es la
ciencia. Como forma de precisarlo aun ms encara la primera clasificacin de la ciencia que se conoce. Su punto de vista es el fin al que se ordena cada grupo del saber
cientfico. As la clasificacin que Aristteles da en su Metafsica es la siguiente:
1) Ciencias Teorticas;
2) Ciencias Prcticas;
3) Ciencias Poticas.
120
Las ciencias teorticas tienen como nota especial el

carcter desinteresado del saber cientfico. El fin que
buscan es simplemente la contemplacin de la verdad.
Se ubican en un plano especulativo y hacen del
conocimiento un fin y no un medio para la accin.
A este grupo pertenecen:
a) La Fsica: Esta ciencia tiene como objeto las substancias mviles que existen
unidas a la materia.
b) Las Matemticas: Designa a las ciencias que estudian los objetos inmviles
inseparables de la materia.
c) La Teologa: es una ciencia destinada a estudiar la existencia y la esencia de la
substancia creadora o suprema, cuyos atributos son la eternidad, la inmovilidad
y el estar separada de toda materia. Esta ciencia es la ms excelente por la
dignidad de su objeto.
Las ciencias prcticas, tienen la particularidad
de mediatizar el conocimiento a la accin.
La integran:
a) La Poltica: Esta ciencia tiene como objeto el buen gobierno de la ciudad.
b) La Economa: Est dedicada a ensear la correcta administracin de los bienes y
de la riqueza.
c) La Monstica: esta ciencia es llamada tambin Etica. Se dedica al estudio del
rgimen correcto de la conducta individual.
Las ciencias poticas o poiticas tienen como finalidad
la produccin. En esta lnea del conocimiento el hacer
predomina sobre el obrar, contrariamente a lo
que ocurre con las Ciencias Prcticas.
Este grupo de disciplinas tambin llamadas Ciencias Productivas pertenecen a un
orden inferior de elevacin cientfica. Ms que ciencias se podran llamar artes. Entre
las ms caracterizadas, de ese grupo, figuran:
a) La medicina: arte de curar.
b) La Gimnstica: arte de formar el fsico.
c) La Estatuaria: arte plstica.
d) La Msica: arte de combinar los sonidos.
e) La Dialctica: arte del discurso mental.
f) La Retrica: arte del buen hablar en pblico.
g) La Potica: arte de escribir con dominio de la lengua y con elegancia.
121
En un lugar aparte a este elenco de ciencias, caracterizadas por una marcada universalidad, estn ubicadas las ciencias siguientes:
a) La Filosofa Primera: Est dedicada al estudio del ser y de las realidades metafsicas. Estos escritos recibirn el nombre de metafsica durante el proceso
filosfico de la Escolstica.
b) La Analtica: Aristteles la ha llamado Organon. La tradicin Escolstica la
llamar Lgica. Esta ciencia tiene como tema el pensamiento y la verdad.
c) la Gramtica: Comprende el estudio de los artificios literarios de la lengua.
F: Definicin de la Filosofa
En el contexto de este gran estudio de la ciencia Aristteles incluye una definicin de
la Filosofa. Con ella busca perfilar con mayor precisin la naturaleza propia de la
sofa descubierta por Tales. No escapa, a la mirada penetrante de su inteligencia, que
la bsqueda causal vena ordenada al descubrimiento de la ltima razn causal, patrimonio exclusivo de la Filosofa. As su enunciado es el siguiente:
"Filosofa es la ciencia de las ltimas causas o primeros
principios acerca de todas las cosas".
Con la expresin ciencia Aristteles delimita el saber filosfico, as del modo de
saber vulgar, como del modo de saber mtico. Su carcter propio es ser demostrativo,
esto es, indagador de las causas o razones que explican el mismo ser de las cosas.
Con la expresin de las ltimas causas o primeros principios se busca expresar el
grado especfico de la abstraccin filosfica. Los escolsticos medievales lo llamarn
objeto formal, porque diferencia al saber filosfico de todo otro saber cientfico. Es
sabido que el objeto formal puede ser doble: a) motivo, que se refiere al ngulo de
visin o a la perspectiva que asume el estudio; b) terminativo, que alude a la formalidad
captada por la inteligencia.
En realidad, con esa expresin Aristteles alude al nivel de causalidad que est
llamada a inquirir la Filosofa. Esta ciencia no se detiene en razones inmediatas. Su
inercia la invita a buscar las causas ms lejanas, en el plano de una visin general.
Con la expresin:...acerca de todas las cosas se quiere indicar el mbito general
del objeto material de la Filosofa. Este saber tiene como ndole propia volcar la visin
de las ltimas causas o primeros principios a la totalidad del universo.
122
G:Visin integradora del saber

La grandiosa concepcin aristotlica de la ciencia culmina con el planteo que se
puede llamar visin integradora del saber. En estricta verdad esta expresin no
significa otra cosa que un muestreo ordenado a verificar la conformacin de la racionalidad natural del hombre, segn el legado doctrinario del Estagirita, durante el
despliegue histrico-gentico del saber.
Este tema no tena mayor urgencia en la Etapa Presocrtica, porque no haba otro
saber cientfico que la sofa, descubierta por Tales. Pero la cuestin adquiere resonancia a partir de la Etapa Socrtica cuando Atenas asiste a un movimiento muy
basto de floracin de ciencias nuevas, como la Etica, la Poltica, la Psicologa, la
Fsica, la Potica, etc.
Afortunadamente Aristteles ha estado a gran distancia del proceso de desmembracin
del saber que la humanidad ha vivido en los albores de la Edad Moderna, en el marco
del Renacimiento Comn Europeo. Porque es un hecho que hacia mediados del siglo
15 se produce una violenta constitucin de Ciencias Particulares, bajo la inspiracin
del postulado renacentista de que todo lo que se distingue se separa. As, al desgajarse el rbol del saber se establece una Etica puramente Etica, en forma paralela a una
Poltica puramente Poltica, a una Economa puramente Econmica, etc. Hoy se sabe
que la reaccin a ese proceso disgregador del espritu cientfico ha sido la Enciclopedia. Sin embargo, nada ha tenido que ver esa simple unidad formal de la compilacin
enciclopdica con la integracin o suma del saber propuesto por el genio de Aristteles.
Efectivamente: para este talentoso pensador las ciencias que integran el elenco de
las filosofas segundas son solamente visiones parciales o particulares que se unifican o integran en la visin prcticamente planetaria de la filosofa Primera. Entre una
ciencia y otra no media una distincin de especie, sino simplemente de grados superpuestos. Todo el saber ostenta el sello de garanta de la actitud interrogativa del hombre
que indaga las causas de las cosas. Estas pueden ser inmediatas o ltimas y, segn
ello, pueden brindar una perspectiva parcial o total, que son los pivotes que sostienen
los dos grados existentes del saber cientfico.
Para Aristteles, en suma, la racionalidad humana despierta en la lnea del saber
con la expresin primaria y elemental del testimonio sensible que se ha dado en llamar
Modo de Saber Vulgar. Por una inercia del conocimiento mismo la humanidad pasa,
de hecho e histricamente, al dominio de un saber nuevo conocido con la denominacin
de Modo de Saber Mtico. Pero la inteligencia, como obrera insaciable del saber, no
descansa y abre grandiosas perspectivas nuevas que conducen, finalmente, a la aparicin del Modo de Saber Cientfico.
En poco tiempo, la fertilidad de la investigacin causal abre los grados fecundos de
la Ciencia y de la Filosofa, pero constituidas en un plano inalterable de unidad: Respuesta inteligente del hombre frente a las cosas.
123
H:Sntesis de la Influencia Aristotlica

El poderoso genio especulativo de Aristteles ha superado el tiempo y ha trascendido el espacio geogrfico.
Su gran escuela, inmortalizada con el nombre de Liceo, funciona hasta su clausura
definitiva, bajo la direccin de Estratn.
Razones de intolerancia poltica mantienen oculto el nombre de Aristteles hasta su
reaparicin en el siglo 13. En ese momento de apogeo de la Escolstica se incorpora
decididamente al escenario del pensamiento medieval a caballo del Tomismo. A partir
de ese instante su presencia no declina hasta nuestros das. Por la voz y por la pluma
de Santo Toms de Aquino trasborda sus aguas al gran movimiento intelectual que se
conoce con los nombres de filosofa Aristotlico Escolstica, o tambin Filosofa
Tradicional, o simplemente Filosofa Perenne. Por ese amplio camino, de la especulacin medieval, finalmente pasa a constituir como el andamiaje conceptual de las grandes elaboraciones teolgicas. Durante el siglo 16 y la primera mitad del siglo 17 inspira
e ilumina la Restauracin Escolstica que Espaa lleva a cabo por accin de tres
grandes escuelas: El Tomismo, el Escotismo, el Suarismo.
Durante el perodo colonial el pensamiento de Aristteles domina las ctedras universitarias del Nuevo Mundo. Avanza, como circula la sangre, por las venas de las
escuelas espaolas anteriormente nombradas: Tomismo, Suarismo, Escotismo. Esa
influencia gravita en las ms diversas disciplinas, como la Teologa, la Filosofa, la
Etica, la Fsica, la Sociologa, preponderantemente la Poltica, etc. que se hace enseanza en las clases del P. Antonio Rubio y que adquiere expansin cultural en la palabra del P. Godoy y muchos otros prominentes jesuitas.
Aristteles remansa posteriormente en Latinoamrica, conjugado con el Legado
Histrico de la Cultura Occidental Cristiana, que Espaa trasborda a las tierras descubiertas por Coln. Entre nosotros ostenta el sello de garanta de su Realismo Natural
o su Realismo Personalista que puede ser la gran idea conformadora del Cuerpo
Histrico alternativo entre el Individualismo Materialista, del bloque Anglosajn y el
Materialismo Colectivista del Pacto de Varsovia.
124
Actividad N 5
1) En 10 renglones elabore un breve perfil biogrfico de Aristteles.

2) Complete el siguiente cuadro comparativo, respecto a las diferencias y semejanzas de Aristteles con los otros pensadores.
AUTORES
SEMEJANZAS
DIFERENCIAS
HERACLITO
PARMENIDES
PLATON
3) Enumere los aportes de Aristteles al desarrollo del saber.

4) Qu nueva definicin de ciencia elabora este pensador?
5) Elabore un cuadro sinptico de la visin integradora del saber que explicita
Aristteles.
6) Elabore un cuadro sinptico con la clasificacin de la ciencia.
7) Complete el siguiente cuadro de definiciones de las caractersticas principales de
la ciencia.
DEFINICIONES
Pluralidad de Conocimientos
Universalidad
Sistematicidad
Causalidad
Certeza
8) Qu nueva relacin establece Aristteles entre los sentidos y la actividad de la

inteligencia?
9) Explique la doctrina de la Abstraccin.
125
126
UNIDAD VIII
APORTE DEL HELENISMO AL DESARROLLO DEL SABER CIENTIFICO
1. Caracterizacin general
Se conoce con el nombre de Helenismo al perodo histrico que sigue a la muerte
de Aristteles y que coincide con la expansin imperial de Alejandro Magno. Es unnime asignarle dos acontecimientos terminales: ya la famosa batalla de Hercopetra, ya la
conquista de Alejandra por Octavio Augusto, despus de su gran victoria de Actio.
La expresin helenismo ha sido acuada por Droyssen. En sentido estricto designa
el proceso histrico de profunda transformacin que convulsiona al mundo antiguo.
Recorre, efectivamente, la polis griega una voluntad revolucionaria que hace tambalear los pilares del rgimen social, del sistema poltico, del conjunto de ideas y de
costumbres que caracterizaban su desenvolvimiento histrico. Ese fenmeno ocurre
cuando se instaura el Imperio Alejandrino; como consecuencia del choque violento y
frontal entre dos mundos conceptuales distintos: el helenismo, centrado
insobornablemente en la vida de la polis; el macednico, abierto hacia una concepcin imperial.
La gigantesca realizacin poltico-cultural que promueve Alejandro Magno, con sus
heroicas conquistas militares, pivota sobre tres importantes puntos de apoyo:
a) La formacin de monarquas independientes con dominio poltico sobre bastas
regiones geogrficas. La misma Grecia se incorpora, como simple provincia, a
uno de esos reinos.
b) La ampliacin del horizonte geogrfico con la conquista de casi todo el Medio
Oriente.
c) La implantacin de un sistema de vida establecido sobre dos ideas totalmente
nuevas: el ecumenismo y el cosmopolitismo.
Atenas cae tambin vencida bajo la espada imperial de Alejandro Magno y posteriormente de Roma. Sin embargo ocurre un fenmeno curioso: vencida en la guerra triunfa
en el pensamiento y en la cultura. Todos los centros hegemnicos que le suceden
llevan la impronta de su recia espiritualidad. Eso ocurre con Alejandra, con Prgamo,
con Laodicea, con Antioqua, con Tarso, con Efeso y finalmente, con Roma. Esta lnea
de influencia es tan poderosa que llega a Espaa por las aguas del Mediterrneo e
invade Oriente por la ruta de Persia.
Cuando el poderoso dominio imperial de Roma toma la ruta de su decadencia hace
su aparicin el Cristianismo. Este hecho provoca un acontecimiento singular: la coexistencia, en tiempo y en espacio, de dos vigorosas fuerzas espirituales. Por un lado est
127
la Revelacin Cristiana, por otro lado se ubica la Cultura Helenstica. Esta convivencia plantea, naturalmente, un sistema de interrelaciones que sigue un doble camino:
de un lado, un movimiento de helenizacin del cristianismo; de otra parte, un proceso
de cristianizacin del helenismo.
A esta luz, integran el Helenismo tres grandes corrientes, que son:
a) Corriente helenstico-alejandrina
b) Corriente helenstico-romana
c) Corriente helenstico-cristiana.
EDAD ANTIGUA
2. Desarrollo intelectual de Atenas
Atenas mantiene una firme hegemona cientfico-filosfica a pesar de su derrota
poltica. Sus principales centros intelectuales son:
a) La Academia
Esta escuela, fundada por Platn, mantiene su impulso inicial tanto bajo la direccin
de Espeusipo, cuanto de Jencrates. Este recio pensador provena de Calcedonia y
rigi la Academia durante veinticinco aos. Posteriormente decae en su rigor cientfico
y en su dedicacin a la investigacin.
b) El Liceo
Esta obra de Aristteles conserva su fuerza y su prestigio bajo la direccin de
Teofrasto. Cuenta con el apoyo desinteresado de Demetrio de Falern. Le confieren
nuevo impulso Estratn y Lycn de Proas con una especial dedicacin al estudio de la
lgica, la Metafsica, la Moral, la Poltica, la Psicologa y la Fsica. Con Aristxeno cae
en el Materialismo. Sufre grandes ataques por razones polticas hasta su definitiva
clausura.
c) La Escuela del Jardn
Ha sido fundada por Epicuro, natural de Samos. Ella difunde la corriente doctrinaria
que se conoce con el nombre de Epicuresmo. Este gran movimiento pone su fuerza en
el estudio de la Etica y centra la moral en la felicidad de la vida presente.
d) La Escuela del Prtico
Ha sido fundada por Zenn de Kitin. Su enseanza forma un amplio y vasto movimiento intelectual, que se conoce con el nombre de Estoicismo. Su punto de apoyo est
en una concepcin tica que parte del Cinismo. Su desenvolvimiento histrico y conceptual atraviesa tres etapas:
128
a) Estoicismo primitivo
b) Estoicismo medio
c) Estoicismo nuevo.
El Estoicismo primitivo adquiere fama por una polmica muy difundida contra los
Acadmicos. Tiene como figura relevante a Crisipo, llamado Segundo fundador de la
Stoa. Pone su eje doctrinario en la virtud y un especial concepto de lo natural. En
materia teolgica cae en el inmanentismo.
El Estoicismo Medio deriva, con Panesio y Posidonio, al eclecticismo.
e) Escepticismo
Renueva la gran corriente de pensamiento que caracteriza a la sofstica y que niega
la certeza del conocimiento humano. En el siglo III reaparece en Atenas con tanta
fuerza que se impone como una direccin del espritu. Sus modalidades son:
a) Escepticismo antiguo: Se lo llama tambin Escepticismo radical, absoluto o simplemente, Pirronismo. Lo origina Pirrn de Elis. Sostiene como eje doctrinario la
negacin de un criterio de verdad y resucita el viejo recurso de los llamados
errores de los sentidos.
b) Segunda Academia: Tiene como fundador a Arcesilao. Vuelve por los fueros de un
escepticismo probabilista, fundado en la opinin.
c) Tercera Academia: La funda Carmeades. Contra los estoicos niega ya la teora del
consentimiento universal, y la providencia divina.
d) Cuarta Academia: Es menos famosa que las anteriores. La integran Metrodoro,
Filn de Larisa y Antoco de Ascaln. Su propsito es resucitar el autntico
platonismo. Sin embargo cae en una versin eclctica casi grosera y sin elevacin intelectual.
e) Eclecticismo: Surge como una actitud de compromiso frente a las controversias
entre los acadmicos y los estoicos. Carece de relevancia a pesar de su postura
conciliatoria.
f) Cinismo:Clausura histricamente la vida intelectual de Atenas. No tiene gran altura doctrinaria. Prefiere el aspecto literario al movimiento de las ideas. Se remonta
a Digenes de Snope, de quien toma la idea de la virtud como principio de
liberacin del alma. Sin embargo cae en el hedonismo. Bin de Barstenes adquiere numerosos discpulos que prolongan el Cinismo, hasta muy entrado el
siglo I de la era cristiana.
3. Desarrollo intelectual de Alejandra

Alejandra ha sido fundada probablemente por Alejandro Magno, casi en la desembocadura del caudaloso Nilo. Le toca en suerte a Tolomeo Soster cuando, muerto Alejandro, se produce la fragmentacin de su poderoso imperio.
129
Tolomeo funda el Museo al lado del palacio real. Tena, este, como funcin primordial la enseanza de modo que se erige en un bastin de la cultura egipcia y de la
ciencia. El Museo es enriquecido con la Biblioteca. Esta institucin llega a ser la
ms fabulosa de la antigedad y de los primeros siglos de la Edad Media. La incendian
los brbaros hacia el siglo IV.
En la cultura alejandrina sobresalen dos orientaciones principales:
a) el cultivo de las matemticas;
b) la preferencia por las Ciencias Naturales, probablemente inspirada por Demetrio
Falern, que brillaba en el Liceo.
En Geometra han descollado dos grandes personalidades:
a) Euclides: autor de los Elementos, la obra ms famosa y refutada de su tiempo;
b) Arqumedes de Siracusa, clebre por su frase: Dadme un punto de apoyo y yo
remover la tierra.
En Geografa domina la personalidad de Eraststenes de Cirene, bibliotecario del
Museo.
En Astronoma adquiere renombre Aristarco de Samos, metafricamente llamado
por los historiadores el Coprnico de la antigedad.
En Medicina triunfa el genio de Herfilo de Calcedonia, consumado anatomista y
fisilogo.
El Arte se inmortaliza con el famoso conjunto del Laoconte.
Los estudios bblicos culminan con la legendaria Versin de los Setenta, entendida
por muchos escrituristas como superior a La Vulgata de San Jernimo.
Un signo de cansancio del empuje intelectual es un brote escptico, que seala el
atardecer de la cultura alejandrina. Tiene poca duracin pero produce un impacto profundo. Su primero y ms famoso representante es Enesidemo de Cnosos. Su contribucin al saber forma tres legados capitales:
a) Su clebre obra titulada Discursos Pirrnicos;
b) Su replanteo y reformulacin del Escepticismo Absoluto o Radical;
c) La formulacin de diez tropos, frutos de su genio y de su originalidad.
Le sigue en importancia y fama un ingenioso pensador llamado Agripa. Este perfecciona la lista de tropos, legada por Enesidemo, con cinco ms y la convierte en argumentacin clsica de todas las tendencias escpticas que conoce la historia posterior
del conocimiento humano.
130
Esos principales tropos o argumentos son:

a)
b)
c)
d)
La disparidad de opiniones entre los hombres;

El recurso dialctico a un proceso llevado al infinito;
La idea de una relatividad universal;
La hiptesis o peticin de principio, que consiste en suponer lo que se debe
proba;
e) El argumento del dialelo o crculo vicioso, cuya entraa consiste en la negacin de un criterio de verdad.
La personalidad ms relevante del escepticismo tardo es Sexeto Emprico. Sus
principales obras son: Esbozos Pirrnicos, Contra los Acadmicos, Contra los Dogmticos. El pensamiento filosfico de Sexeto Emprico revela un matiz fenomenista.
Se suele citar como documento decisivo aquel pasaje que dice: Nuestro escepticismo
consiste en distinguir las esencias de los fenmenos. Aqullas no son conocidas, pero
quienes digan que a stos no los conocemos no nos entienden.
4. El aporte de Roma al desarrollo del saber

Roma inaugura su historia cultural con una abierta y explcita oposicin a la filosofa.
Exista un criterio bastante extendido de que las doctrinas filosficas no eran convenientes para la educacin de la juventud. Roma tenda a privilegiar el afianzamiento de
un sentido prctico y ejecutivo en desmedro de la tendencia contemplativa y desinteresada del saber. Sin embargo, la historia cultural de Roma recuerda nombres de ilustres
pensadores que han enriquecido tanto la vida republicana como la imperial. Esos principales hitos son:
a) El eclecticismo
Esta tendencia conciliadora parece haber sido la primera modalidad filosfica del
pensamiento romano. La representan dos personalidades descollantes del mundo romano, como Marco Terencio Varrn y Marco Tulio Cicern.
Cicern ha brillado principalmente por su elocuencia. Sus famosas Catilinarias perfectamente se pueden parangonar con las clebres Filpicas de Demstenes, el genio
de la oratoria griega. A Cicern le toca denunciar, ante el Senado la conspiracin de
Catilina contra la estabilidad institucional de la repblica.
b) El Estoicismo:
Esta moda del pensamiento ateniense, que aparece en su momento de mayor decadencia intelectual, invade la mentalidad dirigente de la Roma de los Csares. En esa
lnea se ubica Lucio Anneo Sneca, prestigioso personaje de la corte de Nern, que
con orgullo ostenta su origen cordobs.
Otros importantes y conocidos representantes son Epicteto de Hierpolis, esclavo
liberto, y el propio Emperador Marco Aurelio, sucesor de Trajano.
131
5. Postrimeras del Helenismo

Los siglos finales del helenismo se caracterizan por una suerte de atmsfera, colectiva de desaliento espiritual y de confusin de ideas. Esa situacin de gran escepticismo, frente al destino histrico del Imperio, se extiende desde un siglo antes del nacimiento de Cristo hasta los dos primeros siglos de la era cristiana. El mundo romano
vive como una sensacin de agotamiento en el que curiosamente entrecruzan sus
lneas el Eclecticismo y el Escepticismo.
Estas dos funestas enfermedades del espritu y de la razn han desplazado el eje de
gravedad de la vida y la cultura de Roma hacia lo irracional, lo emotivo, la prctica y la
accin. Con ello, los grandes temas tericos han quedado marginados y la preocupacin se ha centrado en la Moral y en la Religin.
Desde un punto de vista antropolgico se asiste a un profundo cambio de la personalidad. El hombre vive como desorientado y preso de un sentimiento convulsivo de
insatisfaccin, de inseguridad y de ansiedad. Busca afanosamente nuevos ideales de
salvacin y nuevos centros de equilibrio. Estos parmetros psicolgicos, que diagraman
la nueva humanidad que se insina, orientan las expectativas hacia dos curiosas modalidades de la vida irracional:
a) la espontnea aceptacin del ocultismo y de toda clase de fuerzas mgicas;
b) el retorno a la prctica de ritos paganos de origen mitolgico;
c) la creciente expectativa por el cumplimiento de un plan mesinico de salvacin
individual y colectivo;
d) la consideracin acerca de la superioridad de la Biblia con relacin a las doctrinas filosficas y a las conclusiones cientficas.
En este marco concreto los judos alejandrinos lanzan la propuesta de una conciliacin del Platonismo con la Revelacin Mesinica. Tal sincretismo doctrinario constituye
la mdula del pensamiento filosfico de Filn de Alejandra.
Era Filn de Alejandra la mentalidad ms preclara de su tiempo y el talento ms
firme del neoplatonismo judaico. No representa un genio sistemtico a lo Platn o
Aristteles. Su pensamiento se nutre de elementos heterogneos que provienen de
Platn, de Aristteles, de los estoicos, de los pitagricos, del profetismo bblico, del
Salterio, etc.. Carece de ingenio y de talento para reducir todo ese aporte aluvional a la
unidad de un sistema de pensamiento. Con todo, su influencia ha sido enorme y duradera, a tal punto que todo el Neoplatonismo posterior, ha dependido de su escala jerrquica ascendente y descendente de seres.
Otro movimiento que retoma los hilos de esa sensacin de abatimiento es el intento
de restauracin del viejo pitagorismo. En esa lnea se mueve Apolonio de Capadocia,
fundador del Neo-pitagorismo.
132
En sentido estricto el fervor pitagrico es solamente una cortina de humo. En el

fondo se trataba de la conformacin del Neo-platonismo, el movimiento intelectual
ms representativo y original del ocaso de la cultura helenstica. Su gran motor es
Plutarco, proveniente de Queronea y hombre de confianza de Trajano. Su doctrina reviste una fuerte inclinacin moral. Da cuenta de ello el mismo ttulo de una de sus
obras Moralia. Pasa a la inmortalidad, como pensador y escritor, por su famossima
obra Vidas Paralelas.
6. El Neo-Platonismo
Se llama Neo-platonismo a la corriente de pensamiento ms relevante de las postrimeras del helenismo. En Alejandra se manifiesta hacia mediados del siglo III. En poco
tiempo gana grandes espacios geogrficos que recorren la lnea de Atenas, de Roma,
de Antioqua y de Prgamo. Pretende ser una restauracin de Platn, pero desde la
perspectiva indirecta de Filn de Alejandra.
Es frecuente sealar como iniciador del Neo-platonismo a Ammonio Sakkas, discpulo predilecto de Potamn. Sin embargo, el verdadero genio de la escuela de Plotino,
natural de Lycpolis, ciudad de Egipto, y justamente discpulo de Ammonio.
La obra cumbre de Plotino lleva el ttulo de Enneadas. La forma un conjunto de seis
lecciones con nueve tratados cada una. En sus pginas condensa la enseanza oral
a sus numerosos discpulos. A los cincuenta aos de edad dicta esas lecciones, porque una ceguera prematura y progresiva le impeda escribir de puo y letra.
El Plotinismo representa, en su contenido doctrinario, el ltimo intento pagano de
explicacin racional del universo. Plotino se muestra, en todo momento, como un hombre de gran erudicin. Conoce y domina la tradicin filosfica anterior a l y la ciencia
contempornea. Supera a Filn de Alejandra en vuelo especulativo y en capacidad de
sntesis. Toma de l, como punto de partida de su sistema de pensamiento, el esquema
jerrquico de seres. Pero, sin la luz de la Revelacin, camino por el filo del cuchillo de
una procesin emanatista, desde el Uno, que arrastra su doctrina hacia un pantesmo
dinamista, al decir de Zeller, o de un pantesmo emanatista, como prefieren llamarla
casi todos los historiadores de la filosofa.
Plotino rectifica a Platn cuando antepone el Uno a las Ideas. Esta es, en efecto,
la primera hiptesis rquica que existe. De ella proceden, por emanacin, tanto las
hiptesis intermedias cuanto los seres singulares que forman los grados ms bajos
de la escala ontolgica.
El desarrollo dialctico de su doctrina contempla los siguientes mdulos:
a) El Uno: Es la suprema realidad que existe y el primum cognitum a la vez. Este
conocimiento contemplativo del Uno fecunda a la inteligencia de modo que le permite
conocer hasta los seres singulares.
133
Esta afirmacin es precursora del Ontologismo, de Nicols Malebranche, en la Filosofa Moderna.

b) Inteligencia Csmica: Constituye la segunda hipstasis rquica. Emana del Uno.
Su forma de conocer es la contemplacin, vale decir, ese modo directo de visin que
desplaza a las especies del conocimiento discursivo. Las ideas flotan en la Inteligencia Csmica. El conjunto de todas ellas forma el cosmos noetris de Platn. Cada idea
es como el modelo, el proyecto o el arquetipo inteligible de las cosas que existen.
c) Alma Universal: Es la tercera hipstasis rquica. Forma el mundo inteligible.
Debajo de ella se ubica el mundo sensible, en el que reina la singularidad.
Expansin del Neo-platonismo

La doctrina de Plotino ha tenido una repercusin profunda y duradera en el pensamiento posterior a l, ya pagano, ya cristiano. Esa influencia se alarga hasta el siglo
XIII.
Entre los ms eminentes seguidores figuran:
a) Porfirio: serio pensador, autor de Isagoge, que ha tenido una preponderante
influencia en los primeros escolsticos.
b) Jmblico, en Siria.
c) Mximo de Efeso, en Prgamo.
d) Proclo, en Atenas.
e) Cayo Mario Victorino, en Roma.
f) Macrobio, en Occidente.
g) Calcidio, tambin en Roma.
h) Maulio Severino Boecio, clebre por sus definiciones y autor de La consolacin
de la Filosofa, escrita en la crcel. Junto con Marciano Capela se ubica como a
caballo de dos mundos: el de la Edad Antigua y el de la Edad Media.
134
Elabore un cuadro sinptico general con los aportes del helenismo.
135
136
Pedro
Avelardo
Pedro
Lombardo
Remisio de
A u s e r r e
Roscelino de
Camopreagne
Guillermo de
San Bernardo
S. Anselmo de
Champeaude
de Claraval
Canterbury
Corriente
"Argumento
Tomista San
Ontolgico" Escoto
Alberto Magno
San Isidoro de Sevilla
Sto. Toms de
Erigena
"Etimologas" de "Ordine Casidoro
Aquino
Creacionis" "Libri
de las Artes y
sentendarum"
ciencias liberales
San Benito
(Monte Casino)
Monacato
San Gregorio
Magno (Conversin)
Beda
Marciano
El Venerable
Capela "El
Satiricon"
Filon de Alejandra
1 Etapa (S. 5-9)
Corriente
Franciscana Alejandro de Ales
Guillermo de
M e l i t o n
Juan de la
Romela San
Buenaventura
Corriente
Escorista Juan
Duns Scoto
Alfarabi
Avicena
Algacel
Corriente
del tradicionalismo cientfico
de Oxford
Roberto
Gosseteste
Rogelio Bacon
Averroes
Al kindi
Avempac
Isaac Israel
Aben Tafail
4 Etapa
(S. 14-15)
Jehuda - Ha Levi
No mi na li sm o
Baja Edad Media
Meolas de Cour
Corr.
Cristiana
Avice Brah Salom

Ben Gabtol
EDAD
MEDIA
Moi ses
Maimonides
(Moises
Ben
Maimon)
SIGLO V
SIGLO XV
137
138
139
Cronologa general
Corrientes
- Franciscana
- Dominica
- Tomista
- Del Lulismo
- Del Tradicionalismo cientfico
- Averrosmo latino
- Del Scotismo
Principales movimientos
intelectuales
Edad media
Caracter del
pensamiento
- Concepcin Teocntrica
Antecedentes
Revelacin cristiana
- Importancia
- Naturaleza
- Alcance
- Formas
- Constitucin de las Ordenes Mendicantes

- Fundacin de universidades
- Descubrimiento de Aristteles
Diagrama de contenido - Unidad IX
Etapas
- Primera: siglos V a IX
- Segunda: siglos IX a XIII
- Tercera: siglos XIII a XIV
- Cuarta: siglos XIV a XV
Cronologa interna
Consideraciones
preliminares
Integracion de la
racionalidad humana
140
UNIDAD IX
LA EDAD MEDIA
Presentacin General de la Edad Media
1. Consideraciones preliminares
El espritu cientfico, que empieza a abrirse paso desde Tales, no detiene su marcha,
algunas veces vacilante, otras veces triunfal, durante ese largo lapso de tiempo, que se
conoce con la denominacin de Edad Media.
La expresin, como agudamente seala Guillermo Fraile en su enjundiosa Historia
de la Filosofa, es poco feliz, porque de suyo no significa nada. Lo nico que anuncia
es que se trata de una etapa de tiempo intermedia entre otras dos, llamadas Edad
Antigua y Edad Moderna. La denominacin resulta de un convencionalismo consagrado por los historiadores europeos, que se han encargado de escribir y de dividir la
historia desde lo Europeo, para imponerla al mundo entero.
2.Cronologa general de la Edad Media

Es convencionalismo generalizado extender la Edad Media desde el siglo V hasta el
siglo XV. Algunos con mucha lgica y con plena razn han aconsejado iniciarla en el
siglo I, comienzo de la era cristiana. Sin embargo, se ha impuesto el convencionalismo europeo y se coloca el arranque de la Edad Media con la Cada del Imperio Romano de Occidente.
Este acontecimiento histrico-poltico acaece hacia la parte final del siglo V. El
Emperador Teodosio ya haba presentido ese derrumbe en el ao 379, cuando ocupaba
la Catedral de Pedro el Papa San Dmaso, ubicado en el nmero 37 de la sucesin
apostlica. As, como forma de apuntalamiento de la carcomida arquitectura del Imperio, Teodocio la divide en dos grandes ramas. A una de ellas llama Imperio Romano de
Occidente y a la otra Imperio Romano de Oriente. Al frente del primero pone a su hijo
Honorio y al segundo, lo ata a la mano de su hijo Arcadio. Uno y otro tienen suerte
distinta. El segundo se derrumba en el siglo XV, bajo la accin de los moros. El primero
cae a menos de un siglo, en el ao 476, bajo el filo de la espada de un Brbaro,
llamado Odoacro, que era Rey de los Hrulos y por cuyas venas circulaba la sangre de
un ministro que supo tener Atila, posiblemente el ms grande de los enemigos de
Roma.
Odoacro vence a las legiones romanas, otrora invencibles, abre las puertas de la
ciudad eterna y depone a Rmulo Augustulo, cuando se cumplan 506 aos de vida
imperial.
141
En realidad Teodosio se haba equivocado al pensar que el mal del Imperio pasaba
por su extensin geogrfica. La causa verdadera del debilitamiento de la latinidad imperial era la corrupcin de la virtus romana, ese eje de nobleza, de dignidad, de grandeza y de aspiraciones ecumnicas que sostenan la corona imperial. El espritu latino, de
aliento universal, haba sido invadido por el peculado, por la lujuria, por el apetito de
enriquecimiento fcil, por la prdida de la autoridad real, del sentido tico de la vida y la
responsabilidad ciudadana. Con esas armas Roma no ha podido contener la furia y el
empuje de los Brbaros. Odoacro ha sido, en ese entorno de decadencia, la mano de la
historia que se ha encargado de abrir las puertas del mundo geogrfico de occidente.
En breve tiempo ese espacio geogrfico ha sido poblado y dividido por centenares de
grupos humanos, que bajo la denominacin genrica de Brbaros merodeaban los lmites imperiales.
La Edad Media termina, convencionalmente, en el siglo XV. Son tres los hechos que
pueden considerarse como terminales:
Primero: El descubrimiento de Amrica, por Cristbal Coln;
Segundo: La Cada de Constantinopla en poder de los Turcos, o la Cada del
Imperio Romano de Oriente;
Tercero: El Renacimiento Comn Europeo.
Una vez ms Europa asume el liderazgo de la historia y generaliza la variable del
Renacimiento comn europeo, aun frente al Encuentro de Culturas o al Dilogo de
Civilizaciones, que implica el Descubrimiento de Amrica en 1492.
3.-Cronologa interna de la Edad Media

Es criterio prcticamente unnime dividir a la Edad Media en cuatro etapas sucesivas. Esto tiene importancia para la sistematicidad y facilitacin de su estudio. Sin
embargo, desde el punto de vista del desarrollo genrico del espritu cientfico, existen
como mojones que dan fundamento a esa divisin.
Las etapas internas son:
Primera: desde el siglo V al siglo IX. Los acontecimientos representativos que la
caracterizan son:
1) La presencia de los Brbaros en el suelo occidental. Por esa razn los historiadores la han llamado la noche medieval.
2) La fundacin del Monacato por San Benito.
3) La consolidacin de la Cultura Occidental-Cristiana.
4) El Plan de Conversin de los Brbaros de Gregorio Magno.
5) La restauracin de la enseanza.
142
6) La fundacin del "Imperio Carolingio.

7) El Renacimiento Carolingio.
8) La aparicin de la Filosofa Medieval, supuestamente, la Filosofa Escolstica.
Segunda: desde el siglo IX al siglo XIII. Le confieren relieve los siguientes
acaecimientos:
1) La decadencia intelectual del siglo 10, llamada por el Cardenal Pironio: Siglo de
Plomo, o tambin siglo de Hierro.
2) "La Reforma Gregoriana, como efecto de un entredicho entre Gregorio VII y el
Emperador Enrique IV. Ese hecho se llama Controversia de las Investiduras, o
tambin Distasis entre Reino y Sacerdocio.
3) Replanteo cientfico de la Teologa con San Anselmo de Canterbury.
4) Supuesta aparicin de la Filosofa Escolstica.
Tercera: desde el siglo 13 hasta el siglo 14. Su nota ms descollante, en la lnea
del saber, es la culminacin de la Filosofa Escolstica y los movimientos de ideas de
los rabes y de los judos.
Los principales movimientos intelectuales que ocurren son:
a) La Corriente Franciscana.
b) La Corriente Dominica.
c) El Tomismo o Filosofa Aristotlica-Escolstica.
d) La Corriente del Vulismo.
e) La Corriente del Tradicionalismo Cientfico.
f) La Corriente del Averrosmo Latino.
g) la Corriente del Scotismo.
El marco de referencia estaba conformado por tres antecedentes notables:
a) El descubrimiento de Aristteles.
b) La fundacin de Universidades.
c) La constitucin de las Ordenes Mendicantes de los Dominicos o Padres
Predicadores y de los Franciscanos.
Cuarta: desde el siglo XIV hasta el siglo XV. Su gran nota distintiva es el
Nominalismo, llamado tambin Terminismo u Occamismo.
143
144
Tertuliano
San justino
San Agustin
Sn. h de Poitiers
San Jeronimo
Apologetas
ESC. DE
CESAREA DE
CAPADOCEA
PATRISTICA
IGLESIA LATINA DE OCC.
San cipriano
San ambrosio
Dionisio Areopagita
ESC.
TEOLOGICA
GRIEGA
S.J CRISOSTOMO
SAN ATANASIO
SAN BASILIO
E. DE SIRIA
GNOSTICISMO
GNOSIS
ALEJANDRIA
GNOSIS SIRIACA
E. DE C. DE
ALEJANDRIA
SAN AMBROSIO
GNOSIS ITALICA
(VALENTIN)
E. DE CESAREA DE
PALESTINA
SAN GERONIMO
SAN AUGUSTO
SAN GREGORIO MAGNO
IGLESIA GRIEGA
SAN GREGORIO
NACIANZENO
DESPLIEGUE DEL PERIODO CRISTIANO
IGLESIA LATINA
Actividad N 6
a) Elija uno de los hechos sobresalientes de cada etapa de la Edad Media y explquelo.
b) Elija uno de los hechos considerados como terminales de la Edad Media y explique su incidencia.
145
- La Filosof a Medieval
- San Anselmo
- Los Universales
- Polmica
- Educacin Medieval
* Trivio
* Cuadrivio
E D A D
- Decadencia
- La Teologa
Renacimiento Carolingio
S.XIII
- Reforma Gregoriana
SEGUNDA ETAPA
- Esc. monacales
- Imperio Carolingio
- Cultura Occid.-Cristiana
- Plan de Conversin
- Monacato
S.V - Presencia de los Barb. S.IX
PRIMERA ETAPA
Noche Medieval
S.XIV
- Filosof a Moderna
- Cult. Occid.-Cristiana
- Concepto de ciencia
- El singular
- Corriente del Lulismo
- Corriente del Scotismo
- Corr. del Averrosmo Latino
- Corr. del Tradic. Cientfico
- La intuici n
- El Nominalismo
- Corriente Dominica
- Corriente Franciscana
S.XV
- Guillermo de Occam
CUARTA ETAPA
M E D I A
* Dominicos
* Franciscanos
- Fund. de Ordenes
Mend.
- Desc. de Aristteles.
- Fund. de Univers.
TERCERA ETAPA
Cada de
Renacimiento
Presentacin Grfica - Cada del Imperio Romano de Occidente
Descubrimiento
de Amrica
Constantinopla
comn europeo
146
4.- La Revelacin Cristiana

A.- Su Importancia
La Revelacin Cristiana constituye, desde un punto de vista universal y de las
grandes manifestaciones del espritu, el hecho ms descollante durante la Edad Media.
Muchos grandes estudiosos e investigadores lo han entendido en esos trminos cuando han aconsejado poner en el nacimiento de Cristo el acontecimiento terminal de la
Edad Antigua y prologal de la Edad Media. No hay, pues, ninguna duda de que el
nacimiento de Dios en la tierra posee mayor grandiosidad que la Cada del Imperio
Romano de Occidente. Entre un acontecimiento y otro las diferencias son verdaderamente abismales, por la simple dignidad de naturaleza y de personas en juego.
De toda forma, la Revelacin se ha constituido en una nueva fuente de informacin y
de conocimiento para el hombre. De manera anloga a como el sistema informativo de
los sentidos ha podido producir el despegue de la inteligencia, para generar el modo de
saber vulgar y para descubrir la puerta de ingreso del santuario del saber cientfico, la
Revelacin ha trado el extraordinario enriquecimiento de un conjunto de verdades nuevas y trascendentes que escapaban a las condiciones naturales del saber.
Segn la enseanza de Aristteles, el convencimiento de la Filosofa Escolstica y
la frmula empleada por el Empirismo de John Locke, no existe ningn conocimiento en
el hombre, por elevado y abstracto que sea, que no tenga su punto de partida en la
sensacin. Esto significa que los sentidos constituyen el venero natural de informacin
del hombre. Dios, por pura gratuidad ha querido enriquecerlo con una fuente nueva y de
proyeccin insospechable: la Revelacin. Ella aporta a la inteligencia verdades inefables, noticias superiores, en otras palabras, un caudal de informacin que la enriquece,
que la perfecciona an ms y que acrecienta el universo de su saber.
B.- Naturaleza de la Revelacin
La palabra revelacin en su significado comn expresa la develacin de un secreto.
En su sentido tcnico significa la inspiracin por la cual Dios transmite, al hombre, sus
verdades y le da a conocer su voluntad. En este sentido la Revelacin es el anuncio
que Dios dirige al hombre para ensearle verdades que desconoce y que no las hubiera
podido adquirir por otro camino. Ella contiene un mensaje divino que abre perspectivas
de realizacin humana.
La respuesta del hombre a la Revelacin se llama Fe. Esta no comporta, de suyo, un
acto de evidencia acerca del anuncio revelado, sino una actitud de aceptacin del
testimonio divino. Precisamente radica en ese carcter especfico uno de los puntos de
distincin de la Fe con la razn. Una y otra comportan actitudes distintas en el hombre,
pero la fuerza o el eje de la Fe juega en la aceptacin, mientras la fuerza o el eje de la
razn pasa por la demostracin.
147
C.- Alcance de la Revelacin

Uno de los aspectos de la revelacin consiste en establecer un sistema de relacin
de Dios con el hombre. En ese sentido ella es fundamento de la religin revelada.
La palabra religin, en su acepcin nominal, significa relacin o religacin. Tcnicamente expresa la relacin de Dios con el hombre, vale decir, un sistema de
intercomunicacin mediante el cual el hombre conserva y practica su vecindad con
Dios, bajo la forma de un conjunto de obligaciones y de derechos que Dios ha concedido a la persona humana.
Fenomenolgicamente la relacin del hombre con Dios puede ser planteada de dos
maneras:
Primera: desde el hombre y por iniciativa suya. En cualquier instante del curso de
su historia personal el hombre puede plantearse el interrogante acerca de la existencia
de un ser, persona o realidad, que sea distinto, igual o superior a l. En este
cuestionamiento, espontneo o no est ya planteada una instancia religiosa.
De hecho esta iniciativa del hombre se ha dado en la historia de la humanidad. Segn
testimonios documentales todos los pueblos han tenido expresiones religiosas. Ellas
forman el acervo de las religiones naturales. Estas han surgido como epifenmenos
del proceso cultural, se han expresado en costumbres colectivas y son representativas
de la espiritualidad humana en sus distintos tiempos.
Segunda: desde Dios y por iniciativa suya. Nada existe que haga imposible la
comunicacin de Dios al hombre. Est en sus altos designios que pueda dirigir al
hombre su mensaje, que le pueda comunicar sus verdades y que le pueda indicar un
camino indito de realizacin.
De hecho esta iniciativa de Dios se ha dado y se cumple de distintas maneras. Ella
funda, lgicamente, un sistema de relacin distinto al anterior, porque no nace del
proceso cultural que el hombre atesora en el tiempo y en el mundo, sino de una intervencin extraordinaria de Dios, quien ha resuelto cruzarse en el itinerario histrico que
recorre la humanidad.
Esta relacin que nace de la iniciativa divina constituye la Religin Revelada o,
como tambin se llama, la Religin Sobrenatural. Es obvio que esta versin religiosa
no sea igual que la primera, ya simplemente por la dignidad de su origen. Tal jerarqua
se duplica cuando se considera que toda ella no es otra cosa que el Plan de Salvacin
o de realizacin definitiva del hombre, concebido y propuesto por el mismo Dios.
Esta religin que no nace de la cultura se suma a ella, la acompaa y la asimila. Tal
es, precisamente, la gran tarea de la pastoral catlica: la iluminacin del individuo, de
la sociedad, de las costumbres y de la ciencia.
148
D.- Formas de Revelacin

En estricta verdad la Revelacin no tiene su origen en la Edad Media. La palabra de
Dios acompaa al hombre desde su origen, pero reviste modos diferentes. A esta luz
es propio hablar de dos revelaciones:
Primera Revelacin: Esta forma el Antiguo Testamento. Ha sido confiada al pueblo
judo y su contenido tiene el carcter de un Anuncio Mesinico.
Esta Revelacin acompaa las manifestaciones del modo de saber vulgar y es, en
tiempo, anterior al modo de saber mtico y al nacimiento y desarrollo de la ciencia. Se
ha conservado como patrimonio exclusivo del pueblo judo. La interpretaban como una
alianza, entre Dios e Israel, que contena la promesa de un gobierno universal.
Los encargados de esta Revelacin eran los Profetas, personas suscitadas por
Dios para representarlo, para recibir sus anuncios, ya por va de inspiracin, ya por
visiones, para comunicarlo al pueblo y para velar por su cumplimiento. Actuaban como
investidos de autoridad divina. Por esta circunstancia, adems de su contenido, esta
Primera Revelacin suele ser llamada tambin Revelacin Proftica, o simplemente
Profetismo.
Segunda Revelacin: Est contenida en el Nuevo Testamento. Forman su contenido la Predicacin de Cristo y la Predicacin Apostlica. Se presenta como el cumplimiento de la Revelacin Mesinica. Posee el sentido de un Mensaje Escatolgico
cuyo cumplimiento depende del Plan de Salvacin.
El encargado de esta segunda Revelacin es la propia persona del Mesas, llamada Cristo. Por esa razn se la conoce con el nombre de Cristianismo. Su alcance es
universal y posee el sentido de una Nueva Alianza, pero celebrada entre Dios y la
humanidad.
Esta Revelacin, que se la tiene que entender como oficial, se prolonga con la
Predicacin apostlica.
Ambos Testamentos han sido confiados al Magisterio de la Iglesia. Contienen un
conjunto de verdades, explcitamente reveladas, que conforman el Depsito de la Fe.
A ellas difcilmente hubiera podido acceder el hombre, como ensea Mons. Octavio
Nicols Derisi, con un lujoso arsenal de consideraciones y de anlisis antropolgicos.
149
Actividad N 7
a) Explique con sus propias palabras la importancia de la Revelacin Cristiana.

b) Relacione los conceptos de Revelacin y Fe.
c) Cul es el alcance de la comunicacin Dios-hombre?
d) Describa las formas de Revelacin.
150
5.- Integracin total de la racionalidad humana

El desarrollo del saber, en la Edad Media, plantea la necesidad y la urgencia de una
revisin del legado aristotlico de integracin de la racionalidad natural del hombre.
Ninguno de los pensadores griegos ha tenido acceso al riqusimo tesoro de la Revelacin Divina. Por razn de ello el Estagirita se ha limitado a ofrecer una integracin del
saber ajustada a la dimensin natural del conocimiento humano. Pero, la Edad Media y
los pensadores que siguen a la presencia de Cristo en la historia tienen ya como entre
las manos el incunable acervo de la Revelacin. Para ellos cambiaba substancialmente
el panorama del saber humano. La inteligencia entraba a poseer dos fuentes informativas: los sentidos y la Revelacin.
Una y otra aportaban noticias y verdades, de origen distinto, de naturaleza
diversa y de modos de conocer tambin diferentes,que reconocan un mismo punto
de confluencia: la razn humana.
A esta luz o, en otras palabras, bajo la iluminacin de la revelacin, la integracin del
saber deba abarcar una doble dimensin: a) La dimensin sobrenatural; b) la dimensin natural.
La dimensin sobrenatural se presenta abierta al camino de la Revelacin, de autora
divina, con su clsica respuesta que es la Fe. Desde el Orden Divino Dios decide
anunciar al hombre, por la va de la comunicacin revelada, un conjunto de verdades
relativas a su destino futuro.
Esa dimensin, llamada trascendente, conforma el nivel sobrenatural de la racionalidad del hombre, jalonada por dos manifestaciones de su espritu:
a) La Religin: porque esas verdades de futuro conllevan un compromiso de vida,
que solamente se puede realizar desde la Fe.
b) La Teologa: que comporta un abordaje metodolgicamente cientfico de las verdades reveladas. Ese aporte dialctico o del discurso lgico permite avanzar
desde lo explcitamente revelado hasta lo implcitamente revelado, que pasa a
formar el repertorio de los artculos de Fe, como expresa Santo Toms de Aquino.
La dimensin natural se presenta abierta a la evidencia de las cosas. Ella forma el
nivel natural de la racionalidad del hombre, jalonada en su recorrido temporal por el
modo de saber vulgar, el modo de saber mtico y el modo de saber cientfico con su
doble grado: de la ciencia y de la filosofa como insuperablemente ha enseado
Aristteles.
Uno y otro nivel confluyen en la razn del hombre, en trminos de perfeccionamiento
intelectual. No se confunden entre s, porque cada uno tiene su lnea propia y especfica de proyeccin.
151
Un estudio del crecimiento del saber humano que no tenga en cuenta esta estructura
mental es insalvablemente falso y mutilador. La Revelacin es un hecho frente al cual
no cabe otra actitud que asumirlo. De ninguna manera lo empobrece o lo niega al
hombre. Por el contrario, lo enriquece y lo supone, por rigor de aquel principio de que la
gracia supone la naturaleza.
Representacin grfica de la Integracin Total del Saber
eve
laci
n
(3) R
Niv
el
N
(5) atura
l
Religin (6)
ral
u
t
na
e
r
b
M. d
eS
.V
(8)
Teologa (7)
ia
nc )
cie nic.
s .I
M. de
do
ra ) (C
S.M M
. de S.C G 11
(9)
(
( 10 )
(12 F i
) ( lo
C.
s
Ul o f
tim
as a
.)
152
Dimensin Integral
del Saber Humano
(B)
o
lS
e
v
Ni
(C)
DIMENSION SOBRENATURAL
(13)
DIMENSION NATURAL
ORDEN NATURAL
ORDEN DIVINO
DIOS
Actividad N 8
a) Qu se entiende por integracin total de la racionalidad humana ?
153
6.-Carcter del pensamiento medieval

Hoy es lugar comn la afirmacin de que la Edad Media aporta, a la historia del
pensamiento humano, una concepcin teocntrica del universo. Con esta expresin
se quiere significar que Dios ha sido erigido en centro de gravedad vital del hombre
o, en otras palabras, en una suerte de eje en torno al cual giraba la vida, el pensamiento, los ideales de realizacin social y poltica, las costumbres, etc., en sntesis, la
totalidad de la persona y de sus actos. Concretamente desde Dios se miraba y se
defina la familia, el matrimonio, la sociedad, la poltica, la educacin, el derecho, la
economa, etc. No es que se tratara de un misticismo irracional o de un clericalismo
autoritario. Contrariamente a ello se responda a la necesidad de conformar una base
racional fuerte planteada y proyectada desde lo divino, porque se viva el hecho de que
el hombre haba sido tocado, en su historicidad concreta, por la intervencin de Dios en
su peregrinaje temporal. A partir de ese momento, efectivamente, ya no era el mismo
su estatuto antropolgico. Sobre sus espaldas recaa la responsabilidad de una vocacin nueva, de aliento trascendente y superior, llamada a regir su conducta y a regular
su dinamismo interior y externo.
Teocentrismo
POLTICA
TICA
SOCIEDAD
FAMILIA
DERECHO
DIOS
EDUCACIN
COSTUMBRES
ECONOMA
154
Esa compleja espiritualidad fundada en Dios, que regaba el mbito geogrfico de lo

que actualmente es Europa, ha recibido el nombre venerable de Cultura OccidentalCristiana. Su gestacin ha demandado largos siglos y ha sufrido duros avatares.
Reconoce como punto de partida la Revelacin Cristiana, iniciada causal o
providencialmente cuando Roma empezaba su carrera imperial. Pues, algn sentido
puede tener que Cristo haya nacido bajo el reinado de Cesar Augusto, cuando el Imperio daba los primeros pasos de sus 506 aos de vida.
Representacion grfica de la Latinidad sostenida

por la Corona Imperial de los Csares
CIVILIZACIN LATINA
CORONA IMPERIAL
A partir de ese momento la Revelacin Cristiana ha convivido con la Civilizacin

Latina, que regaba grandes sectores del planeta tierra, en un sistema de vecindad o
coexistencia que lamentablemente no ha sido siempre pacfico. Obviamente que la
simultaneidad en tiempo y en espacio ha creado las condiciones para que se generara
una suerte de proceso biolgico de asimilacin recproca. La Irrupcin de los Brbaros
ha frenado esa precipitacin pero no lo ha destruido. En poco tiempo ms, estabilizada
la furia invasora, dos acontecimientos importantes contribuyen a imprimirle nueva fuerza y vigor. Uno de ellos es la Fundacin del Monacato, por San Benito, y el otro la
presencia en el Pontificado de San Gregorio Magno, el sesenta y cuatro avo Papa en la
sucesin de la Silla Apostlica.
155
Representacin grfica de la Latinidad sin soporte poltico

Equivaldra a la visin de San Gregorio Magno.
CIVILIZACION LATINA
Efectivamente, esa figura seera, plena de energa y de vuelo intelectual, no tarda

en advertir el riesgo que amenazaba a la Latinidad, como consecuencia de la desaparicin de la Corona Imperial de los Csares que haba sido su sustentculo. Se me
ocurre pensar que la Civilizacin Latina se presentaba ante la visin del Papa como un
cliz que haba perdido su pie, es decir, esa base que le haba permitido establecerse
en la tierra y peregrinar por la historia. Nada ms apropiado en esas condiciones, que
reemplazarla por el Cristianismo, que ostentaba el mismo aliento universal que haba
inmortalizado a la Corona de los Csares. Con esa visin San Gregorio I asume, en
su breve pontificado, dos compromisos rectores: primero, una profunda reforma disciplinaria de la Iglesia; segundo, el visionario Plan de Conversin de los Brbaros, el
proyecto misionero y pastoral ms grande, que conoce la historia de la humanidad.
En esa forma, y con esa clara orientacin intelectual, hacia la altura de los siglos 7 y
8 se conforma la densa y compleja espiritualidad del mundo de occidente, asentado
en tres grandes pilares:
a) El legado Greco-latino;
b) El legado Judo-Cristiano;
c) El legado Brbaro.
El Teocentrismo no es otra cosa que la formacin natural de ese grandioso espritu.
Lo ha facilitado, ciertamente, un doble juego de circunstancias: de un lado, la visin
genial de San Gregorio Magno y, de otro lado, la iniciativa gestora que asume la Iglesia
como nica institucin que ha subsistido a la accin devastadora de los invasores. Tal
ha sido, efectivamente, la razn que le ha permitido operar a la Fe como elemento
catalizador del planetario proceso cultural.
156
Representacion grfica de la Cultura Occidental-Cristiana

Responde a la visin restauradora de San Gregorio Magno.
CIVILIZACIN LATINA
CRISTIANISMO
157
a) A travs de un ejemplo explique el concepto de Teocentrismo.

b) Explique los grficos que presenta el mdulo sobre la Latinidad.
158
159
- Cronologa cultural
- La enseanza medieval:
dominio de la lengua materna el discurso
dominio del razonamiento
PRIMERA ETAPA DE LA EDAD MEDIA
Cronologia
historica
Presencia de
la iglesia
- Plano general de antecedentes

- Factores de inmediata incidencia
Causas de la
caida de roma
El desarrollo
del saber en la
primera etapa de
la edad media
Presentacion
general
Imperio
carolingio
Consolidacion
de la cultura
occidental
cristiana
Nacimiento de
la filosofia
medieval
Diagrama de contenido - Unidad IX (2 parte)
- Constitucin
- Renacimiento
- Escuelas:
Monacales
Catedralicias
Palatinas
- Cronologa cultural
160
UNIDAD IX
2 Parte
El desarrollo del saber en la primera etapa de la Edad Media

1. Presentacin General
La primera etapa de la Edad Media poticamente es llamada Noche Medieval. Con
esa expresin se alude a su nota o rasgo inicial: la presencia, en el escenario geogrfico del Imperio Romano de Occidente, de pueblos invasores ocupados del reparto territorial.
La cada de Rmulo Augstulo, en el ao 476, ha significado, efectivamente, dejar abierta una puerta en la frontera de
occidente. Por ella ha ingresado violentamente una multitud
de pueblos fronterizos que, en etapas sucesivas, buscaban
quebrar la invalidable resistencia de las Legiones Romanas. Ya en el ao 432 Roma haba cado indefensa ante
Atila, Rey de los Unos. En esa oportunidad la salva una
intervencin providencial del Papa San Len I.
Atila, que haba levantado el sitio, fuertemente impresionado por la personalidad y la majestuosa figura del Santo
Padre, que luca la vestimenta pontifical, es vencido en los
Campos Catalnicos, por una coalicin de fuerzas de los
dos Imperios, que operaron bajo las rdenes de tres renombrados hombres de armas: Occio, Heraneo y Teodorico. Con esa victoria Roma queda
momentneamente a salvo, porque Atila muere a orillas del Danubio sin poder vengar
su agravio. Pero, cuarenta y cuatro aos despus, otro germano, llamado Odoacro,
logra devastar Roma para clausurar definitivamente y para siempre la marcha triunfal
de los Csares occidentales. Ese acontecimiento, de signo poltico, ha tenido tanta
gravitacin que ha cerrado la puerta de la Edad Antigua y ha iniciado el largo peregrinaje de la Edad Media.
2. Causas de la Cada de Roma

El derrumbe del Imperio Romano de Occidente ha implicado, en estricta verdad, la
cada de Roma de su sorprendente hegemona poltica. Con ella no haba muerto la
Civilizacin Latina, mucho menos an la Cultura Romana que se mantuvieron en
pie, pero sin el sostn poltico y jurdico, esto es, institucional, que le confera la Corona de los Csares. Porque, en efecto, Roma avanzaba, por el despeadero de los
siglos, como epicentro de una espiritualidad densa y compacta, de proyeccin universal, que se sostena sobre cuatro pilares inconmovibles: una civilizacin milenaria
fundada en altsimos valores de la vida civil como el patriotismo, el honor de la familia,
la dignidad del ciudadano; una firme cultura del empuje universal, afirmada sobre la
161
roca de grandes valores ticos; una concepcin jurdica de extraordinario vuelo intelectual, cuyas races recogan la savia de la sabidura prctica y del orden natural; una
conformacin poltica asentada sobre una firme voluntad de dominio y de la prctica de
las virtudes morales.
Las causas de este derrumbe colosal pertenecen a dos grandes rdenes. El primero
est referido a un plano general de antecedentes, como la tendencia eclctica, que
haba despertado la corriente del Epicuresmo; la corrupcin burocrtica de la administracin pblica; el sincretismo religioso, que se escudaba en un falso concepto de
libertad individual. El segundo atae a factores de inmediata incidencia, como la venalidad en la funcin pblica, la falta de visin poltica de la clase dirigente, el relajamiento de la moral y del patriotismo en los cuadros militares.
La concurrencia de este doble juego de factores ha generado inmediatos efectos
que, por un sistema de retropropulsin, ha acelerado la crisis imperial. De un lado, ha
estado la corrupcin de lo que se puede llamar la virtud romana. Pues, desde su
mismo origen el mundo latino ha creado un patrn cultural propio, cuyo auge ha sido un
perfil tico de la vida ciudadana. Roma o la latinidad ha recibido, indudablemente, el
aporte de la Civilizacin Helnica, pero profundamente transformada desde el eje de
su peculiar personalidad en cuya impronta reverberaban dos notas distintas: a) un
fuerte empuje ecumnico o impulso universalista; b) una decidida inclinacin de organizacin jurdica o institucional. Por tal imperio la espiritualidad latina ha pivotado, en sus
momentos de mayor pujanza, sobre un concepto virtuoso y heroico de la vida, cuyas
expresiones concretas han sido: primera; un aristocrtico sentimiento de honor personal, familiar y social; segunda: un compromiso de amor a la patria y de orgullo legtimo
del gran patrimonio de tradicin y de cultura, heredado del pasado, que los mayores
haban hecho germinar con esfuerzo, con audacia y con valenta sobre el espacio
geogrfico que conformaban las siete colinas de Roma. Tal arraigado espritu de apego
a la tierra y tal voluntad de ser fiel al pasado histrico fueron las fuentes de inspiracin
de poetas como Virgilio, Horacio. Ovidio, Tribulo, Propersio, etc., de oradores como
Marco Tulio Cicern de historiadores como Tito Libio, de sabios como Tcito, en el siglo
de oro de Cesar Augusto y de la Plyade de arquitectos que han brillado en la corte de
Adriano.
Sin embargo, ese legado de integridad moral y de responsable cumplimiento de los
deberes ciudadanos ha iniciado un proceso de eclipse a medida que el Imperio recorra
la rbita de su historia.
De otro lado, ha contribuido al ocaso poltico de la Roma de los Csares la reaparicin de un sentimiento de nacionalidad que se acordaba en la misma progresin que
declinaba el manejo poltico de la cosa pblica. Pues, de hecho, la expansin geogrfica del Gran Imperio se sostena sobre el sometimiento de muchos pueblos de diverso
origen. En esa forma, a medida que se abandonaba la decadencia del sistema poltico e
institucional, esas bases empezaban a experimentar deseos de independencia o de
mayora de edad. Esta reaccin ha sido totalmente lgica y espontnea. Parece que es
una ley de la historia que todos los grandes procesos de crisis se presenten acompaados por tendencias nacionales que haban despertado en el seno de los pueblos.
162
3. Cronologa histrica
La primera etapa de la Edad Media est comprendida entre el siglo 5 y el siglo 9.
Indistintamente se la puede hacer avanzar hasta la finalizacin del siglo 9 o los comienzos del mismo. En este estudio se sigue la primera alternativa. Su punto de arranque es la Cada del Imperio Romano de Occidente. Cierra su ciclo con el pontificado
del Papa Juan IX, ubicado a una distancia de 77 papas en la tradicin o sucesin
apostlica.
4. Visin sinttica de la cronologa cultural

Primera Etapa de la Edad Media
S. V
Invasin de los Brbaros. En el 476 Odoacro

depone a Rmulo Augstulo: Cada del Imperio
Romano de Occidente. Segunda mitad:
Marciano Claudiano (+474) De satu anime.
Monlio Severnio Boecio: De la Consolacin
de la Filosofa. Monacato.
11 Papas:
desde S.
Inocencio I
a S.
Anastasio II
S. Gregorio I Magno: Plan de Conversin de

los Brbaros. Montecasino: Orden Benedictina.
Casiodoro (477-575): De las siete artes
Liberales. S. Isidoro de Sevilla: Etimolgicas.
Discpulos: S. Braulio y S. Ildefonso
Escuelas Monacales: Trivio y Cuadrivio.
14 Papas:
desde S.
Cimarco a
S. Gregorio I
(540 a 604)
S.VII
600
a
700
Constitucin de la Cultura Occidental Cristiana:

Visin Teocentrista. Escuelas Monacales.
Escuelas Catedralicias. Funcionamiento
esotrico y exotrico. Trivio y cuadrivio.
20 Papas:
desde S.
Sabino a
S. Sergio I.
Siglo
VIII
700
a
800
Beda: El Venerable (674-755). Nuevas Escuelas

Reforma Benedictina por Benito de Aniano.
Carlos Martel: Victoria de Poitiers.
Esteban II corona a Pipino. Imperio Carolingio:
Carlomagno. 742-814 gobierna con Carlomn.
Concilio de Nicea (778). Poder Temporal de los
Papas: S. Esteban II (752-757).
11 Papas:
desde
Juan VI a
Adriano I
S. IX
Constitucin del Imperio Carolingio: Len III:

800 corona al Emperador. Organizacin
poltica de la Cristiandad. Unin del Poder
Espiritual con el Poder Temporal. Snodo de
Roma. Concilio de Constantinopla. Escuelas
Palatinas: Renacimiento Carolingio. Escoto
Ergena: Filosofa Escolstica. (Alcuino- Pedro
de Pisa-Rabano Mauro)
21 Papas:
desde S.
Len III
a
Juan IX
400
a
500
S. VI
500
a
600
800
a
900
163
5. La Enseanza Medieval
Los aos iniciales de la Edad Media no han sido favorables ni para el estudio, ni para
el cultivo del saber cientfico, ni para la preservacin misma de la cultura. Los Brbaros
han ingresado, supuestamente, con el propsito de borrar el pasado: han cerrado las
escuelas, han dispersado a los maestros y a los alumnos y han incendiado las bibliotecas.
Sin embargo, despus del medio da del siglo V se inicia un movimiento de reactivacin
de los estudios. Representan ese intento Marciano Capela, autor de El Satiricn y
Mamerto Claudiano con su tratado De statu animae. Pero el mayor impulso organizado ha provenido del Monacato. San Benito de Nurcia, descendiente de una noble familia
romana, confiere a las Ordenes Monsticas una doble actividad igualmente importante: Orar y Trabajar. El trabajo deba consistir fundamentalmente en la copia manuscrita de las obras ms representativas de la tradicin clsica, tanto griega, cuanto latina.
Tal servicio, como de imprenta manual, ha llenado un vaco importantsimo: conformar una suerte de red o sistema de circulacin del fluido de pensamiento, de arte y de
cultura antiguos hacia la nueva etapa de tiempo que haban iniciado los Brbaros.
De otra parte, desde ese mismo siglo aciago, quedaba armada la estructura de la
enseanza medieval sobre la base del trivio y del cuadrivio, vale decir, de las llamadas siete artes liberales. Desde Marciano Capela se entenda que el soporte legtimo
del proceso -enseanza-aprendizaje pasaba por un triple dominio:
a) Dominio de la lengua materna: para este efecto se impuso el estudio de la
Gramtica, primera asignatura del trivio. Concretamente la lengua materna era el
latn, instrumento de unidad poltica y social en manos del Imperio Romano. Ese estudio era equivalente, en un primer momento, a las metodologas modernas de la lecto
escritura;
b) Dominio del discurso: esto es, de la expresin as oral como escrita. Ese resultado se obtena con el estudio de la Retrica, entendida como arte de la palabra, que
constitua la segunda asignatura del trivio;
c) Domino del razonamiento: ste constituye la principal herramienta del trabajo
intelectual y abarca las formas de pensar del concepto y del juicio, que integran los
mecanismos lgicos del espritu humano. Aseguraba ese tercer dominio la Dialctica,
tercera asignatura del trivio.
Estas tres asignaturas representan la piedra angular del progreso inteligente del
hombre que debe alcanzar con el cuadrivio. Este se integra con la Msica, la Aritmtica, la Geometra y la Astronoma.
164
6. Presencia de la Iglesia
El siglo 6 aade a la accin educativa del siglo 5, que lleva el patrocinio de la Iglesia,
nica institucin que haba sobrevivido al empuje devastador de los Brbaros, el aporte
poderoso que significa la presencia de dos grandes y talentosos hombres: el Papa San
Gregorio Magno y San Isidoro de Sevilla, obispo, santo y de origen brbaro.
San Gregorio acta con clara conciencia de la situacin histrica que le toca vivir y
del papel que puede representar la Iglesia en el escenario cultural que sigue el derrumbe del Imperio. Pues, a decir verdad, la deposicin de Rmulo Augstulo no implicaba
un acto de simple sucesin poltica, como haba ocurrido con muchos de sus antecesores. Se trataba ahora, lisa y llanamente, del ocaso definitivo del milenario sistema
institucional y poltico del Imperio Romano de Occidente. Pues, la Corona Imperial,
que haba sucedido a la Repblica simblicamente desde Julio Csar, no era slo
smbolo de autoridad poltica y signo de una organizacin jurdica del cuerpo social,
sino tambin el gran soporte espiritual y cultural de esa suerte de estructura arquitectnica que conformaba la Civilizacin Latina, llamada tambin simplemente Latinidad.
En esa forma, al caer la Corona bajo la espada de Odoacro quedaba amenazada la
misma integridad del gigantesco edificio del mundo latino. En otras palabras: ese milenario patrimonio del pasado clsico, en cuya conformacin haba concurrido el legado
sapiencial de Grecia, al oriente helenizado, la sangre y los nombres de muchos pueblos que haban sido integrados, al orden romano, por los grandes lazos de unidad del
derecho y de la lengua y, ltimamente, al cristianismo, quedaba como flotando en el
vaco del tiempo, porque era la corona la que le confera sentido histrico y arraigo
geogrfico.
Tal ha sido el punto exacto del protagonismo de la Iglesia: substituir con la Revelacin Cristiana la vacancia del poder poltico para salvar a la antigedad de su seria
amenaza de derrumbe.
A esta ley o proyeccin del pensamiento San Gregorio Magno aporta dos realizaciones trascendentales:
Primera: una profunda reforma interna de la Iglesia a fin de que sea digna y eficaz
actora del protagonismo cultural y espiritual que le demanda el cambio introducido en la
historia.
Segunda: un grandioso plan misionero de conversin de los pueblos brbaros que
haga posible la consecucin, a corto plazo, de un doble efecto multiplicador: a) la
recuperacin de occidente para la tradicin latina; b) la incorporacin de las nuevas
poblaciones al modelo cultural que haba empezado a gestarse, desde el siglo 1, como
consecuencia de la latinizacin del Cristianismo y la cristianizacin de la latinidad.
165
Por su parte, San Isidoro de Sevilla aporta la originalidad de su genio y la transparencia y la conviccin de su pensamiento, expresados en las formulaciones doctrinarias
de sus obras maestras: Del orden de la creacin, libro de las sentencias y, sobre
todo, su inmortal monumento literario titulado Etimologas. Cada una de sus pginas
atesora, efectivamente, como un himno de victoria de la Fe, modulado por su recia voz
de obispo, de asceta y de mstico, como un grito de guerra y de conquista nacido de su
garganta de ancestro brbaro y como un clamor de epopeya surgido de su profunda
formacin o inspiracin clsica.
7. Consolidacin de la Cultura Occidental-Cristiana

La inercia que produce la obra y la visin planetaria del breve pontificado de San
Gregorio Magno apura la conformacin definitiva de la nueva espiritualidad que cubra
toda la extensin del mundo de occidente. En efecto: hacia la altura del siglo 7 se puede
pensar que culmina el proceso de fermentacin de lo que se ha dado en llamar Cultura
Occidental-Cristiana.
Con esa expresin tcnica se ha definido un paradigma o modelo de espiritualidad
muy concreto, establecido geogrficamente en el mundo occidental y que reconoce
como elemento catalizador al Cristianismo. Ese fenmeno social no ha resultado, obviamente, de una simple sntesis entre poderosas constelaciones civilizadoras del pasado y la reciente Revelacin Divina, anunciada por Jess de Nazareth, por la Predicacin Apostlica y las formulaciones doctrinarias de los Padres de la Iglesia, como San
Agustn, los Naciacenos, San Basilio, San Gregorio, San Jernimo y varios otros. Por
el contrario, en su constitucin ha operado como un proceso de simbiosis vital que ha
terminado en una verdadera y real asimilacin del legado greco-latino, de la espiritualidad brbara por el dogma cristiano. Su primera etapa de fermentacin ha recorrido los
siglos 1 a 5. En el largo y sinuoso camino de los siglos 6 y 7 incorpora muchos pueblos
brbaros y obtiene su decantacin prcticamente definitiva y total.
8. Constitucin del Imperio Carolingio

La nueva espiritualidad occidental registra, durante el siglo 8, importantes progresos
en el campo de la educacin y gana mayor espacio con significativas realizaciones
histricas. Entre esos logros ms representativos cabe mencionar: a) la presencia de
Beda, el Venerable, en las Escuelas Catedralicias; b) la reforma de la Orden Benedictina por San Benito de Aniano; c) sobre todo, la coronacin de Pipino, de origen brbaro, por parte de Esteban II.
Este ltimo acontecimiento tiene la virtud de representar como una puerta abierta
para la instauracin de una primera tentativa de organizacin poltica de la Cristiandad,
a la ley de la Cultura Occidental-Cristiana. Justamente ese acontecimiento promisorio
se produce durante la navidad romana del 800 cuando el Papa Len III corona como
Emperador a Carlomagno, hijo de Pipino, el breve.
166
El Imperio Carolingio se asienta sobre la base de un sistema de unidad y de equilibrio entre los dos poderes ms importantes que existen, a saber:
a) La potestad civil: esta autoridad poltica est representada por el Emperador,
tiene como smbolo la Corona y su signo es la Espada.
b) La potestad espiritual: esta autoridad corresponde al Papa. Vicario de Cristo en
la tierra, tiene como smbolo la Tiara y su signo es la Iglesia.
La fuente de ambas potestades es Dios, como afirma el principio revelado que San
Pablo recoge en la Carta a los romanos y que regla: Toda autoridad proviene de
Dios. Por esa razn debe intervenir la Iglesia en el solemne acto por el cual Dios
delega la potestad pblica a la persona del Emperador, como asimismo a la persona
que prolongue en el tiempo a la sucesin apostlica iniciada con San Pedro.
A esta ley del teocentrismo medieval, que define lo que es el alma mater de la
"Cultura Occidental-Cristiana, las concepcin poltica queda esquemticamente conformada en los siguientes trminos:
DIOS
IGLESIA
EMPERADOR
PUEBLO
Con la imposicin de la corona, por parte de la Iglesia, el Emperador adquira cierta

consagracin, que lo elevaba a participar, en alguna medida, del sacerdocio de la
Iglesia. Con ello la investidura del poder civil adquira el noble carcter de un verdadero
servicio a la comunidad, como parte de la accin pastoral y salvadora de la Iglesia.
As se entiende el sentido y la fuerza que ha tenido ese acto disciplinario de la autoridad competente de la Iglesia, llamado ex-comunin. Su efecto inmediato ha revestido
como dos caras, anverso y reverso de una moneda: interrumpir o suspender la delegacin de autoridad por parte de Dios y segregar al ex-comulgado del cuerpo de la Iglesia.
9. Renacimiento Carolingio
Se designa con esta expresin al impulso de reactivacin de la enseanza que el
Emperador imprime a su gestin de gobierno, como una de sus prioridades substanciales.
167
Confa este movimiento, de la vida intelectual, al infatigable desvelo de Alcuino, un

monje trado de Inglaterra. Colaboran con l Pedro de Pisa, de origen italiano, y el
irlands Rabhano Mauro. En poco tiempo la corte de A quis grn se convierte en la
base de lanzamiento del servicio educativo hacia todas las direcciones del imperio.
El Renacimiento Carolingio tiene como expresin caracterstica un vasto movimiento fundador de escuelas. En corto plazo y en forma sucesiva abre sus puertas
la Escuela de Fulda, con el obispo Banquif; la Escuela de Tours, con Fredergiso; la
Escuela de Auxerre, con Remigio; la Escuela de Chartres, fundada por Fulberto en
el 990, donde brillan los nombres de Bernardo Bilberto de la Ponie, de Clarenbaldo de
Arras y de Saint Thierry; la Escuela de Santa Genoveva en Pars; la Escuela de San
Vctor, en la Abada de los Agustinos, en la que se destacan Hugo de San Vctor y
Ricardo de San Vctor; la Escuela de Jark y muchas otras ms.
Cada una de estas escuelas es asiento de una intensa vida intelectual. Algunas de
ellas se especializan en determinadas ramas del saber, como la Escuela de Torus que
se orienta hacia la medicina, la Escuela de Ausurre a la teologa, la Escuela de
Chartres a la Teologa, la Escuela de San Vctor a la Asctica, a la Mstica y la
Psicologa fundada, etc.
La estructura didctico-pedaggica es la famosa divisin del Trivio y del Cuadrivio. Precisamente Casiodoro acaba de planificar esa metodologa de la enseanza en
su famosa obra De las siete artes y ciencias liberales.
Es comn distinguir tres clases de escuelas:
a) MONACALES: Estas han florecido a la sombra de los Monacatos y han iniciado la
tradicin escolar del medioevo. Las primeras actividades han surgido como consecuencia de la necesidad de capacitar, a los ingresantes a la vida monstica, para leer,
entender e interpretar las Sagradas Escrituras. Esta enseanza se llamaba esotrica, con lo que se quiere significar que era interna al monacato. Con el tiempo los
monasterios admiten algunos externos, con preferencia de familias protectoras de los
mismos. Esta enseanza se ha dado en llamar exotrica. Constituye la primera experiencia medieval de docencia pblica.
b) CATEDRALICIAS. Estas escuelas tienen su origen en la preocupacin de los Pastores de la Grey por el nivel de formacin de determinados crculos de su feligresa. Han
nacido y han funcionado en los obispados, en muchos casos bajo la direccin personal
de los propios obispos. Se considera como iniciador de las Escuelas Catedralicias a
San Isidoro de Sevilla.
c) PALATINOS. Se designa con este nombre a las escuelas que han desplegado su
actividad docente en los palacios. El propio Emperador Carlomagno ha dado un claro
ejemplo, en tal sentido, al disponer que en su propio palacio funcionara una escuela y
una academia, que diriga personalmente. En poco tiempo muchos nobles siguieron el
ejemplo del Emperador.
168
Algunos estudiosos afirman que las Escuelas Medievales, se haban anticipado a

las Universidades, al nacer revestidas del carcter de cooperaciones o gremios, integrados por el maestro y los alumnos. Justamente Alfonso X, el Sabio, habla de ayuntamiento para significar la peculiar unin entre uno y otros. Ambos conforman, de todas
maneras, el Binomio educativo, como prefieren decir algunas pedagogas actuales.
Naturalmente que cada uno responde a una lnea de funcin propia. Al maestro le
incumbe representar el papel de agente de la enseanza. Con su ejemplo, con el influjo
de su personalidad, con su sabidura y con su experiencia est llamado a despertar y
hacer nacer el concierto de virtudes que cada persona lleva en el interior de s misma.
Tal es, justamente, el sentido original, primario y exacto de la palabra educar. El
alumno es el destinatario de la accin educativa. En s mismo encierra el misterio de un
proyecto de vida, que puede ser el de un hroe, un caudillo, un estratega, un conquistador, un santo, etc.
10. Nacimiento de la Filosofa Medieval

En este tema existen diversas opiniones. Las ms autorizadas son:
a) Con Escoto Ergena, se constituye la Filosofa Medieval, que con el tiempo se
llamar Filosofa Escolstica, por la particularidad de ser la doctrina que se enseaba
en las escuelas. Este acontecimiento se haba producido hacia fines del siglo 9, en el
seno de una escuela que diriga el propio Carlos, el Calvo.
b) Otro grupo de personas distingue la Filosofa Escolstica. Aqulla haba nacido
en el siglo 9 con Escoto Ergena; sta posterga su nacimiento hasta el siglo 11, con
San Anselmo, de Canterbury. Diferencia a una de otra la inflexin cristiana que le confiere el lema anselmino: Creer para entender.
De hecho, la reflexin filosfica reaparece hacia fines del siglo 9, como expresin de
la madurez intelectual, conferida principalmente por el estudio del Trivio, en forma especial por la Dialctica. Su sentido concreto es el siguiente: de un lado, prolongacin de
la Dialctica sobre la Gramtica y la Retrica, como expresin de la importancia que
adquiere el arte del discurso lgico"; de otro lado, aplicacin de la Dialctica al tratamiento metodolgico y discursivo de las verdades reveladas.
169
Cronologa Cultural
S. X
900
a
1000
S.XI
1000
a
1100
S.XII
1100
a
1200
Decadencia: Sacro Imperio Romano Germnico

Juan XII y Otn I. (955). Predominio de la
Dialctica.
Controversia: Telogos y Dialcticos: Problema
de los Universales. Herejas (S. Silvestre II:
N Arbigos. Crisis del Feudalismo: Tusculos
y Marozia. Avicena.
23 Papas:
desde Benedicto
IV a
Silvestre II
Reforma Gregoriana: Distasis: Gregorio VII

y Enrique IV. Absolucin de Canossa.
1 Cruzada; Urbano II. Problema de los
Universales: 1: Sol. Realista: S. Anselmo:
Arg. a Simultneo. 21: Sol. Verbalista:
Juan Rosceln y Guillermo de Champeaux.
Escuelas: Guillermo de Champeaux. Parlamentos.
20 Papas:
desde
Juan XVII
a Vctor VI
Teologa: Ciencia- 3 - 4 y 5 Cruzadas.

Querella de Los Universales: Sol. Neo-Platnica-Sol.
Sermonista con Pedro Abelardo.
Las Sentencias con Pedro Lombardo. Misticismo.
Filosofa Arabe: Averroes- Filosofa India
(Filn de Alejandra). Lenguas Romanas: Poema de
Mo Cid. Sumas. Mester de juglara.
16 Papas:
desde
Pascual II a
Celestino III
170
Actividad N 9
1) Caracterice en forma general la enseanza medieval
2) A qu llamamos la consolidacin definitiva de la "Cultura Occidental Cristiana"?
3) En un cuadro sinptico explique sintticamente las causas de la cada de Roma.
4) Cmo se consolid el Imperio Carolingio?
171
172
173
EDAD MEDIA
ETAPA DE LA
LA SEGUNDA
DEL SABER EN
DESARROLLO
- Religiosa
- Poltica
- Social
Soluciones:
- Realista
- Verbalista
- Sermonista
- Escolstica
LA REFORMA
GREGORIANA
CONTROVERSIA
ENTRE
DIALECTICOS Y
ANTIDIALECTICOS
- Efecto multiplicador
LA IMAGEN DEL
MUNDO DEL SIGLO XI
CONSTITUCION DEL
SACRO IMPERIO
ROMANO-GERMANICO
SITUACION
PROBLEMA DE LOS
UNIVERSALES
CRONOLOGIA
HISTORICA
PRINCIPALES
REPRESENTANTES
TEOLOGIA MISTICA
ESTUDIOS
TEOLOGICOS
DEL SIGLO XII
LA IMAGO MUNDI
DEL SIGLO XII
PENSAMIENTO
ARABE Y JUDIO
EL PENSAMIENTO DE
SAN ANSELMO
Diagrama de Contenido - Unidad X
- Escuela de San Vctor

- Escuela del Cistery claraval
- Autritas
- Ratio
- Sumas
- Sentencias
174
UNIDAD X
Desarrollo del saber en la segunda etapa de la Edad Media
El convencionalismo cientfico acostumbradamente distingue otro segmento de tiempo,
en la recta de la Edad Media. Esta lnea de prolongacin avanza desde el siglo X hasta
finales del siglo XII o comienzos del siglo XIII. Su punto de arranque es esa centuria
que el Cardenal Baronio ha llamado crtica o valorativamente siglo de plomo, o tambin, siglo obscuro. Con tales expresiones aluda al bajo rendimiento espiritual e
intelectual, el escaso nivel social y poltico en el que haban cado las comunidades
europeas. Slo hacia el final de la primera centuria se enciende una luz de esperanza
con la persona asctica de Helberto de Aurilac, que ha gobernado la Iglesia solamente
cuatro aos, desde el 999 hasta el 1003, con el nombre de Silvestre II. Su trmino est
marcado por la muerte del papa en 1003 y de Otn III en 1002.
2. Problema de los Universales

En el siglo X estalla una violenta polmica que se conoce con el nombre de Problema de los Universales. Esta controversia avanza sobre los siglos posteriores y, a
juicio de algunos, constituye el entretenimiento intelectual ms representativo del perodo de formacin de la escolstica.
El tema puntual de la controversia no era el valor significativo, sino la naturaleza
propia de esas ideas que llevamos en la mente y que pueden ser predicadas de muchas cosas. Al parecer la inteligencia humana no tiene otra forma de conocer que no
sea por especies intermedias, que han sido elaboradas por esa capacidad espontnea
y natural de la inteligencia, que tcnicamente Aristteles ha llamado abstraccin. Es,
pues, la abstraccin la encargada de formar en la inteligencia esas representaciones
mentales, llamadas ideas, conceptos, nociones, que pueden ser como aplicadas
a varias o muchas cosas.
En realidad el problema vena mal planteado desde Porfirio y Boecio. El tema propiamente es cmo el hombre conoce y no qu son o qu naturaleza entitativa tienen
las representaciones intelectuales que permiten conocer las cosas.
De toda forma surgen, de hecho, soluciones distintas y encontradas.
a) Solucin realista: sostiene que las ideas universales son cosas existentes. En
esa lnea estn muchos pensadores como Fredegiso de tours, Remigio de Auxerre,
Herberto de Aurilac, Odn de Torus, Heirico de Auxurre.
175
b) Solucin verbalista: Sostiene que las ideas universales son solamente palabras. En esa lnea se ubican, ya en el siglo XI, Roscelino de Compiegne (10501121), Guillermo de Champeause (1070-1120), Abelardo de Bath, Gualterio de
Montague, etc.
c) Solucin sermonista: tiene como fundamento una distincin sutil entre palabra
y sermo", que es casi equivalente a significado. Esta opinin audaz e independiente pertenece a Pedro Abelardo (1079-1142).
d) Solucin Escolstica posterior: El fragor de la controversia ha incentivado la
bsqueda de soluciones superadoras.
Con ese espritu la Escolstica de los siglos siguientes ha introducido tres distinciones:
1) Universal ante rem;
2) Universal in re;
3) Universal post rem.
3. Situaciones religioso-poltico-social
En el siglo 10 estallan violentamente dos situaciones de crisis general que comprometan la estabilidad de las dos estructuras que sostenan el ordenamiento y la vida
institucional del Imperio Carolingio:
a) La Iglesia
b) El Poder Poltico
La situacin de la Iglesia se torna compleja y muy difcil por la accin de factores
internos y externos. De un lado est la carencia de una visin histrica de grandes
proyecciones que inspirar la accin pastoral de los sucesivos Papas, como haba
ocurrido, por ejemplo, con San Gregorio Magno. De otra parte estaba la baja calidad del
episcopado sometido a lo que se ha dado en llamar Sistema de la Investidura. Con
lamentable frecuencia la jerarqua eclesistica careca de personalidad y hasta de
autoridad moral para contener las ambiciones desenfrenadas, de poder y de riqueza,
de grandes sectores del clero alto, como asimismo de la nobleza feudal. La rivalidad y
la mezquindad de dos expectables y poderosas familias, los Crecencios y los Tisculos,
envolva con sus intrigas las designaciones de obispos y de reyes. Por regla general
los candidatos a las altas jerarquas de la Iglesia carecan de vocacin, de celo apostlico, de independencia de criterio, de idoneidad pastoral, de integridad tica, en una
palabra, de clara percepcin de la funcin de servicio a la comunidad que estaban
llamados a cumplir. Dos hechos son reveladores de la profunda crisis religiosa: primero: la sucesin de veintitrs Papas y de ocho anti Papas, es decir, usurpadores del
trono pontificio, carentes de sucesin apostlica; segundo: la ruptura de la unidad de
pensamiento entre la jerarqua eclesistica, los reyes y la nobleza feudal y en el mismos seno de cada uno de esos estamentos.
176
En el plano poltico la situacin era tambin confusa y turbulenta. Ya bajo el reinado

de Carlos II (823-877) el Imperio Carolingio inicia un proceso de disgregacin que se
acenta con Enrique II y Enrique III y que, prcticamente, toca fondo con el reinado de
Len VI, como consecuencia de su cuarto matrimonio. En la misma progresin que los
monarcas pierden autoridad y crece el poder de las familias feudales. Estas controlan
el ejercicio del poder poltico, inspiran y regulan la accin de gobierno, desde sus
propios intereses.
En el orden social la crisis es an ms pavorosa: un empobrecimiento generalizado
por todo el cuerpo social, con fuerte desocupacin, un alarmante retraimiento de la
agricultura y, para colmo de males, un elevado ndice inflacionario.
4. Constitucin del Sacro-Imperio Romano-Germnico

Hacia la parte final del Siglo de Plomo o del Siglo de Hierro, como llamara el
Cardenal Baronio al Siglo 10, el Papa Juan XII y Otn coinciden en buscar una superacin de tan larga y profunda crisis.
Otn haba adquirido prestigio, en el mbito general del mundo de occidente, con su
resonante victoria de Manseburgo. El Papa aprovecha la oportunidad para conferirle el
ttulo de Padre de la Patria. Finalmente, en el ao 926 le cie la Corona Imperial, con
el nombre de Otn I. Con ello produce una nueva organizacin poltica, de todos los
reinos cristianos, bajo el ttulo de Sacro-Imperio Romano Germnico. La idea era
restaurar la unidad de las dos sociedades y autoridades visibles en la tierra: la Iglesia y
el Imperio, como haba ocurrido con el Imperio Carolingio. Pero, ni Juan XII era Len
III, ni Otn I era Carlomagno.
El idilio poltico entre el Reino y el Sacerdocio dura poco tiempo. En menos de un
ao el Pontfice intenta traicionar al Emperador, pero ste lo depone, en un fraudulento
senado, y designa en el pontificado, a un laico de su entera confianza.
Por fin, con las ltimas luces del siglo X ocupa el pontificado un monje benedictino
de Baha, de muy humilde origen, que gobierna con el nombre de Silvestre II. A su vez
detentaba la corona Imperial Otn III. Silvestre II era un santo autntico y Otn III
estaba adornado de grandes virtudes: amplio horizonte poltico y firmes principios ticos. Esta notable coincidencia despierta grandes esperanzas de superacin de la crisis sistmica que amenazaba, por igual, a la Iglesia y al ordenamiento poltico de la
cristiandad medieval. Pero, lamentablemente uno y otro muere en plena madrugada del
siglo XI: el Emperador en el ao 1002 y el Papa en el ao 1003.
177
Actividad N 10
1) A qu se deben las expresiones "siglo de plomo" y "siglo oscuro" con que se
denomina a la Edad Media ?
2) Explique con sus propias palabras en qu consiste el problema de los universales.
3) Durante este perodo se producen grandes confusiones en los planos religioso y
poltico. Sintetcelas.
4) Grafique la constitucin del sacro Imperio Romano-Germnico
178
5. La imagen del mundo del siglo XI

El siglo XI entra al escenario de la historia con una inercia de recomposicin poltica,
social y econmica. Una cuantas medidas acertadas de gobierno ponen en marcha la
produccin de bienes, lo que recupera la actividad comercial. Simultneamente despierta un fuerte ritmo de crecimiento vegetativo de la poblacin. Esta trae el nacimiento
del urbanismo, curioso fenmeno de concentracin poblacional que seala, supuestamente, el origen de la Sociedad burguesa, estructura social constituida en abierta
oposicin con la sociedad feudal, fundada en la aristocracia de la sangre o del apellido. La urbe, por el contrario, pone su fuerza en el dinero o riqueza, alimentada por el
fuerte ritmo de un circuito monetario, financiero y econmico, que tiene la virtud de
arrastrar en su paso a la educacin, a la constelacin social y a la misma cultura.
Sin embargo, esos aires de renovacin no tocan el sistema de las inter-relaciones
entre el reino y el sacerdocio, en gran medida responsable de la cada espiritual de la
cristiandad durante el medioevo. La Silla de San Pedro" asista a la sucesin de personas dbiles de carcter y sin visin de gobierno, como pueden ser los casos de Benedicto
IX, de Silvestre II y de Gregorio VI. Las intrigas palaciegas persistan en cada sucesin
apostlica y episcopal. El clero ni haba pensado en renunciar a su espritu de lucro y a
sus apetencias y veleidades de poder, an a costo de la accin pastoral. En concreto:
el cuadro de la situacin religiosa era serio y nada haba cambiado. Todo pareca indicar que caminaba a su ocaso la vieja y soada unidad entre el poder espiritual y el
poder temporal que haban iniciado los pipinidas y que haban prolongado los otones.
Ya bajo el reinado de Enrique III se ensayaba el Canto del cisne de ese viejo anhelo,
cuya decrepitud estaba a la vista.
El pueblo catlico, en efecto, ansiaba la libertad de la Iglesia y reclamaba su reforma
interior. Vastos crculos de creyentes intuan y muchos otros tenan clara conciencia de
que el mal pasaba por el famoso sistema de la investidura, al que manejaban las ms
importantes y poderosas familias feudales en bien de sus propios intereses. Ni las
instituciones de tanto rigor asctico, como la Orden de los Cartujos, que acababa de
ser fundada por San Bruno, haba podido escapar de las influencias nefastas de la
nobleza feudal.
6. Controversia entre dialcticos y antidialcticos

Contribuye a enrojecer an ms la atmsfera espiritual, intelectual y social del siglo
XI la violenta polmica que enfrenta a los dialcticos con los telogos. El mundo de la
querella est centrado en los siguientes conceptos: importancia, valor y jerarqua
de la Dialctica con la Teologa.
En realidad, esta polmica es independiente de la querella de los universales del
siglo X, sus antecedentes verdaderos remontan el siglo I, cuando la Revelacin Cristiana entra en relacin con el helenismo y la civilizacin latina. A partir de ese momento,
como es lgico, se lleva a cabo un proceso de inter-relacin con frecuencia traumtica,
179
hasta un resultado de integracin definitiva en la Cultura Occidental-Cristiana. Pero,

se careca de un planteo terico y doctrinario que estableciera el campo especfico de
uno y otro nivel de saber y sus puntos reales de concordancia, de armona y de jerarqua.
As, los Dialcticos sostienen como tesis central el privilegio de la razn frente a la
fe en todo lo que hace a la lnea del saber natural del hombre, ya filosofa, ya simplemente cientfico, como lo haba establecido Aristteles con su distincin de los dos
grados del saber. En esta proyeccin del pensamiento se destacan: Anselmo de Besata
(1050), llamado El Peripattico, autor de una clebre obra titulada De materia Artis;
Papas, de gran renombre por su estudio de las palabras; Gilberto de Torus, quien se
retrotrae al esquema pedaggico del trivio y del cuadrivio como forma suprema del
saber humano; el tristemente clebre Berengario de Tours condenado como hereje por
seguir los dictmenes de la razn en la explicacin del misterio trinitario de Dios y en la
presencia de Cristo en la Sagrada Eucarista.
Por su parte, los Antidialcticos o Telogos anteponan la Revelacin a la razn.
Haban introducido una curiosa distincin y oposicin entre ciencia y sabidura. Entendan por ciencia la creacin de la inteligencia humana, proyectada al conocimiento
de las cosas del mundo, pero carente de certeza y de verdad, como pareca en ese
vasto y complejo mundo de la diversidad de opiniones. Llamaban sabidura a la transmisin divina de verdades sobre-naturales, que eran objeto de fe, es decir de una
respuesta cierta y la misma para todos, por parte del hombre.
Los principales representantes de esa manera de pensar fueron: el Obispo de Hungra, Mons. Gerardo de Cynaud, quien condena, sin concesiones, todo intento de aplicacin del discurso lgico y del anlisis filosfico a las verdades de fe; San Pedro
Damin quien despectivamente declara a la Dialctica sirvienta de la Teologa;
Menegaldo, quien define a la dialctica como vana ciencia del mundo; Lanfranco de
Bec, quien llega al extremo de vituperar el mismo uso de la dialctica en el conocimiento humano de las cosas del mundo natural, por considerarlo un estril y superficial
entretenimiento. En suma: las mismas herejas en las que han incurrido algunos
dialcticos, como Berengari de Tours, se han tomado como claros e inapelables ejemplos de falsedad y error a los cuales pueden precipitar el empleo de la Dialctica. En
cambio de ello, el conocimiento teolgico brinda verdades inconmovibles, como son los
dogmas.
En realidad esta polmica es indicativa del carcter especfico que ha tenido el
movimiento gentico del saber durante la Edad Media. Pues, en trminos generales, se
puede afirmar que el crecimiento del saber cientfico presenta hitos representativos, en
su avance por el tiempo que son: en la Edad Antigua el hombre descubre la Filosofa
y la cultiva hasta su pleno desarrollo; en la Edad Media se descubre la Teologa y se la
convierte en el pivote del ms puro y elevado saber cientfico; la Edad Moderna se
reserva el descubrimiento y el cultivo de las ciencias Particulares; en la actualidad
el hombre descubre el pensamiento tecnolgico y se aplica a su desarrollo integral.
180
7. La Reforma Gregoriana
En este mbito de plena decadencia y confusin el siglo XI asiste al estallido de un
acontecimiento singular, por su gravitacin espiritual, tica e intelectual, que se conoce
con el nombre de Reforma Gregoriana. Los historiadores lo suelen llamar tambin
Distasis de Reino y Sacerdocio.
La palabra distasis, etimolgicamente significa separacin. Sin embargo, la significacin histrica del enfrentamiento entre Gregorio VII, llamado Hildebuando, y Enrique IV no ha sido tan simple. Por de pronto se trata de un episodio que rebasa el mbito
poltico. Es cierto que ha sido objeto de muy distintas interpretaciones, muchas de
ellas abiertamente contradictorias. Pero, en el fondo, se ha tratado de una reforma
estructural profunda de la Iglesia y de la saciedad poltica que ha puesto el dedo en la
llaga de la subordinacin y de la dependencia de la autoridad espiritual respecto a la
autoridad civil. En buen romance la reaccin contra el sistema de la investidura no
implica otra cosa que un grito de libertad e independencia de la Iglesia frente al
autoritarismo de la sociedad feudal y de la potestad civil. Una cosa es, en efecto, que el
sacerdocio ejerza su actividad en el reino y otra cosa distinta que pertenezca al reino.
La misin salvadora de la Iglesia demandaba de una autonoma indelegable as en el
ejercicio jerrquico de su autoridad, como en el cumplimiento de su mandato especfico de elevacin sobre-natural del hombre. Cristo haba hecho a la Iglesia depositaria y
responsable de su autoridad salvadora.
La gota que ha colmado la medida ha sido la provisin de la sede vacante del Arzobispado de Miln. Gregorio VII desconoce la designacin hecha por el Monarca sin
previa consulta ni consentimiento suyo. Enrique IV, que se siente afectado, convoca la
Asamblea de Worsn a la que asisten obispos alemanes e italianos. La enrgica respuesta del Papa es una declaracin de excomunin cuyo alcance afecta a todos los
concurrentes y a toda la familia real. El incidente termina, laboriosamente, en enero de
1077 con lo que en la historia se llama La absolucin de Canosa. Esta consiste en el
levantamiento de la excomunin al Rey, a su esposa Berta y a su hijo Conrado. Sin
embargo, los efectos religiosos, morales y sociales perduran en el tiempo.
8. Efecto multiplicador de la Reforma Gregoriana

La Reforma Gregoriana produce, a corto plazo, una profunda renovacin espiritual,
as en lo individual, como en lo colectivo, cuyas expresiones ms representativas son:
a) La incentivacin de los estudios teolgicos en general. En un orden particular se
ha volcado el esfuerzo de la inteligencia a la precisin de dos conceptos fundamentales: a) la esencia de la Iglesia; b) la esencia del estado o sociedad poltica. Ambas,
como sociedades perfectas deben proyectar, sobre esas bases firmes, el sistema de
sus inter-relaciones.
181
b) Los primeros intentos de formulacin del Derecho Cannico y del Derecho Civil, a la luz de la distasis. Esta ha sido la obra genial de Ivo de Chartres y de su
discpulo Hugo de Flenuz. Ese movimiento culmina con la concepcin jurdica de Juan
Graciano, volcada en su memorable obra Concordia de los cnones discordantes.
Graciano deslinda decididamente la diferencia de dos importantes fueros: a) el Fuero
Eclesistico; b) el Fuero Civil.
c) La consagracin del Comparativismo. Se entiende por tal los grupos de trabajadores, que actualmente se llaman Gremios. Su finalidad mira a la de defensa de los
bienes y de los intereses laborales frente a los excesos de Feudalismo.
d) El aceleramiento en la fundacin de dicesis y de parroquias. Con esta medida se
busca dar una respuesta pastoral al nacimiento de centros urbanos, ya villas, ya ciudades. Las concentraciones poblacionales, que son el punto de partida de la sociedad
burguesa, crean un frente problemtico serio, tanto a la economa financiera, cuanto a
la organizacin del trabajo, a la educacin, a la administracin de los bienes sociales y
del estado y a la poltica interna y externa.
e) El reordenamiento de la actividad escolar. Estos centros de enseanza se comprometan a tres cosas: primera: la ortodoxia; segunda: la idoneidad para ensear;
tercera: la condicin bsica de la venia docendi. Garca Villoslada ve en esa exigencia
un preludio de los grados acadmicos".
Bajo ese impulso intelectual se suman, a las escuelas tradicionales, importantes
centros dedicados a la traduccin al latn de obras y de autores clsicos, principalmente griegos. Los ms destacados fueron: La Escuela de Toledo, la Escuela de Larn,
fundada por Anselmo de Larn, la Escuela de Reims, la Escuela de Orleans, la
Escuela de Montpellier", en Francia, la Escuela de Canterbury, en Inglaterra la Escuela de Durkand en Alemania, etc.
Las figuras intelectuales ms descollantes fueron: Guillermo de Champeaurs (10701121), Pedro Abelardo (1079-1142), llamado el Padre de las Sentencias, San Anselmo
de Canterbury, etc. clebre por su famoso argumento para demostrar dialcticamente
le existencia de Dios, que se conoce con el nombre de Argumento a Simultneo.
f) La realizacin de esos sucesivos fenmenos militares, que la historia ha llamado
Cruzadas. Se entiende por cruzadas las expediciones armadas de la cristiandad
para recuperar la tierra en la que naciera y predicara Cristo, que estaba en poder de los
moros.
La historia conoce ocho intentos militares entre los siglos XI y XIII. La Primera
Cruzada se lleva a cabo en el siglo XI, poco tiempo despus del entredicho del Papa
Gregorio VII con el Rey Enrique IV. Ha sido convocada por el Papa Graciano II y la
predica Pedro el Ermitao. La dirigi militarmente Godofredo de Builln entre los aos
de 1096 a 1099.
182
Este cuadro de las cruzadas se completa de la siguiente manera:

a) En el siglo XII se llevan a cabo dos cruzadas: la segunda cruzada (1147 a 1149) y
la Tercera Cruzada (1189 a 1192).
b) En el siglo XIII se llevan a cabo cinco cruzadas: la cuarta Cruzada (1202 a 1204),
la Quinta Cruzada (1219 a 1221), la Sexta Cruzada (1228 a 1229), la Sptima
Cruzada (1248 a 1254), la Octava Cruzada (1270).
Las cruzadas constituyen un hecho propiamente histrico, pero poseen un sentido
especfico. En ellas lo importante no es el hecho armado como tal, ni el resultado de la
accin militar. Lo que verdaderamente significa es el poder de convocatoria que posee la Iglesia, an a costa de haber acabado de atravesar el Mar Rojo de la distasis.
Pues, a su llamado han respondido todos los sectores de la sociedad; prncipes, seores feudales, nobles, lacayos, villanos, hombres, mujeres, jvenes y nios.
183
Actividad N 11
1) Relacione el nacimiento del urbanismo y la sociedad burguesa.
2) Sintetice el cuadro de la situacin religiosa del Siglo XI
3) Elabore el siguiente cuadro sinptico:
Dialcticos - Tesis Central

Controversia
Antidialcticos - Tesis Central
4) Cul es la importancia de la Reforma Gregoriana?
184
9. El pensamiento de San Anselmo

Desde el punto de vista del desarrollo del saber cientfico el hecho ms descollante
del siglo XI es la formulacin doctrinaria de San Anselmo de Canterbury.
Muchos investigadores de la Historia de la Filosofa han credo descubrir, en el
pensamiento de San Anselmo, el verdadero origen de la Filosofa Escolstica. Ellos
estableceran una total diferencia entre la obra de Escoto Ergena, que sera solamente
Filosofa Medieval, y la obra de San Anselmo.
Algunos estudiosos han avanzado an ms. Sostiene que San Anselmo es el creador de una Filosofa Cristiana, superadora de la Filosofa Pagana, como se podra
llamar al pasado helnico.
A mi modesto entender se tata de un avance del Teocentrismo, que es el espritu
de la Civilizacin Occidental-Cristiana, sobre el campo de la Filosofa. En otras palabras, con San Anselmo se puede hablar ya de una reflexin filosfica proyectada desde
Dios.
Histricamente o de hecho, el Obispo de Canterbury, depuesto dos veces consecutivas de su sede episcopal por Federico II, se ubica en el medio de la traumtica
polmica de los Dialcticos y de los Antidialcticos. Convoca a unos y a otros a la
bsqueda de una sntesis superadora de la diferencia que los separa, que puede consistir en la aplicacin de la Dialctica a los temas que son objeto de la Teologa. Precisamente su lema reza: Creer para entender.
Con esa visin amplia y conciliadora San Anselmo obtiene dos cosas originales:
a) Conferir existencia a una versin filosfica decididamente comprometida con las
verdades de fe. A ella le corresponde iluminarlas, conferirles transparencia racional,
ponerles una fundamentacin lgica y enmarcarlas en una metodologa cientfica.
b) Dar carta de ciudadana definitiva a un planteamiento teolgico de rigor cientfico,
cuyo gran desarrollo ser la tarea del siglo XII.
San Anselmo escribe sus obras con esa mira y dentro de esos parmetros. As, su
"Monologa" y su "Proslogin" son ejemplos acabados de la unidad y de la concordia
que la Dialctica y la Teologa adquieren en la Filosofa.
En el "Monologio" plantea el tema de la esencia divina, en otras palabras, de cmo
se hace presente la deidad, en su propia constitucin entitativa, ante el tribunal natural
de la razn humana.
En el Proslogin aborda el tema arduo y sugestivo de la existencia de Dios, pero en
la lnea de la mira que seala el discurso lgico de la inteligencia humana.
185
El ncleo doctrinario de esa obra, que la ha proyectado a la forma y al imborrable

recuerdo de la memoria filosfica, es el llamado Argumento a Simultneo. Se llama
simplemente tambin Argumento Anselmiano. En el siglo XVIII Kant le impondr el
nombre de Argumento Ontolgico. No est claro si San Anselmo lo propone solamente como ejemplo de aplicacin del discurso dialctico a la revelacin de la existencia de
Dios, o si ha credo encontrar en l una verdadera y real demostracin cientfica, de
que Dios existe. Sea lo que fuere el argumento a simultneo est concretamente
propuesto, en su forma esquemtica, de la siguiente manera:
1) El ateo afirma: Dios no existe.
2) Cuando hace esta afirmacin el ateo entiende que niega la existencia del ser ms
perfecto que puede existir, porque tal es la idea que todos tienen de Dios y que
lo define en su misma esencia.
3) Pero, como consecuencia de entender lo que niega, ya ese ser de tanta perfeccin
existe en la mente del ateo, porque todo lo que se piensa existe en el pensamiento.
4) Pero, es indudablemente ms perfecto existir en el pensamiento y en la realidad,
que existir solamente en el pensamiento.
5) Luego Dios realmente existe, porque de otro modo no hubiera sido su existencia la
que se negaba.
10. El pensamiento rabe y judo

El mapa general, del saber cientfico del siglo XI, y hasta prcticamente las postrimeras del siglo XIII, se alimenta tambin con dos corrientes de pensamiento que
provienen de pensadores rabes y judos, as de lnea oriental, como de lnea occidental. Esas vertientes traen la savia de dos patrimonios cientficos del pasado:
a) La tradicin platnica que fluye, briosamente, por el cauce de Filn de Alejandra,
mximo exponente de la intelectualidad juda.
b) La tradicin aristotlica que viene como de la mano de los pensadores rabes.
Los principales representantes del quehacer filosfico hebreo, de lnea occidental
son: Moiss Maimnides (1135-1204), Altars (+ 1095), Gabirol (1020-1058), conocido
con el seudnimo de Avicevron, Jehud Ha Levi (1075-1165), mdico y poeta, ampliamente conocido como Len Hebreo, sobre la base de sus dos clebres obras: Himno a
la creacin y Dilogo de Amor.
La corriente rabe es an ms fecunda, en autores, en obras y en influencia sobre el
pensamiento cristiano, que la hebrea. Su vertiente oriental se alimenta en las fuentes
doctrinales de Alquendi (796-866) y de Alfarabi (870-950) y registra los remansos ms
186
representativos con Avicena (980-1037) y con Algazel (1058-1111). En forma paralela

su curso occidental recorre el cauce que constituyen los pensadores Ihu Mayana (883931), Ihu Hayu (994-1063), Ihu Al-Arif (1088-1141), Ihu Alsid (1052-1127), Avempace
(1070-1085), Tofail (1110-1185) y, sobre todo, el clebre Averroes (1126-1198), con su
curiosa Teora de las dos verdades.
11. La imago mundi del siglo XII

El siglo XII profundiza el golpe renovador de la Reforma Gregoriana. Guillermo Fraile, en su monumental Historia de la Filosofa le reconoce una atmsfera generalizada
de grandes tensiones de recuperacin que afecta todos los aspectos de la vida social,
econmica, poltica, cultural, en arte, en teologa y en filosofa. Entre sus notas ms
singulares est la radicalizacin de la visin teocntrica del universo, que haba sido
impulsada por San Gregorio Magno en el siglo VI y que ahora ubica decididamente a
Dios en el vrtice ms alto de la racionalidad del hombre y del saber cientfico. Su
inercia adquiere tal fuerza que ayuda a conformar tres hechos de singular importancia:
el primero: retraimiento de la gravitacin que haba alcanzado en el siglo X la estructura
feudal en todos los rdenes de la vida y de las decisiones; el segundo: la recuperacin
del principio de autoridad en lo poltico y religioso, el tercero: fortalecimiento del derecho de los sbditos frente a los seores dueos de la tierra. Estas lneas de reivindicaciones tienen su expresin institucional en el Parlamento, figura poltica nueva en la
que adquieren representatividad, voz y voto, prcticamente todos los estamentos que
conforman el cuerpo social.
A fin de cuentas, lo ms ganado de ese complejo movimiento de reivindicaciones
ser la consolidacin de la Burguesa, afirmada con estructura social nueva, distinta y
opuesta al Feudalismo. De hecho o histricamente la Burguesa introducir, en la historia, un principio de conflicto con la vieja estructura social del Feudalismo. El mundo del
enfrentamiento ser la apropiacin de la potestad pblica, que estaba atada al principio tradicional de la sangre, del linaje o de la nobleza. Ya en los siglos posteriores, de la
misma Edad Media, esa lucha registrar momentos dramticos, pero sus definiciones
quedarn para el curso de la Edad Moderna, con esos episodios centrales que sern:
a) La formulacin doctrinaria del Liberalismo, por los pensadores ingleses que inician la rama empirista de la Filosofa Moderna. En estos das se tiene ya conocimiento de que el Liberalismo ha constituido y an constituye el instrumento de
penetracin ideolgica y de accin poltica de la Revolucin Burguesa.
b) La Revolucin Francesa. cuyo sentido histrico no es otro que el triunfo militar y
poltico decisivo de la Burguesa frente al Feudalismo.
187
12. Los estudios teolgicos en el siglo XII

El desarrollo del saber cientfico adquiere verdadera relevancia en el siglo XII, principalmente en la lnea de los estudios teolgicos. La influencia de San Anselmo y su
incorporacin de las artes liberales, sobre todo la Gramtica y la Dialctica, al estudio de las verdades reveladas, son factores decisivos en ese proceso de especulacin
teolgica. Pero, advertidos por las desviaciones herticas en las que haban cado los
Dialcticos, buscan del pensamiento de la ortodoxia del pensamiento catlico con el
recurso a un esquema didctico-pedaggico de gran rigor que es el siguiente:
1) AUTRITAS: se llama as a la presentacin de un texto tomado del depsito de la
fe, de alguno de los Santos Padres, de autoridad reconocida por la Iglesia, o
bien de las definiciones dogmticas de los Papas.
2) RATIO: Consiste en la aplicacin del discurso lgico al texto elegido. Generalmente
se trata de un anlisis llevado a cabo a la ley de la Gramtica y de la Dialctica.
3) SUMAS: est referida a una elaboracin de sntesis de todos los elementos de
juicio que hubieren resultado de la ratio.
4) SENTENCIAS: se designan con este nombre a las formulaciones doctrinarias establecidas como conclusiones que emanan del discurso dialctico aplicado a la
investigacin de los textos seleccionados. Las sentencias se toman como doctrinas ciertas, verdaderas y ortodoxas. En su elaboracin los telogos no desdean
ningn material informativo, como ha ocurrido con las traducciones aportadas por
las Escuelas de Traductores, como las que han funcionado en Barcelona, Astorga,
Sicilia, Npoles, Bolonia, etc. Pues, si bien estos centros de intelectualidad haban preferido trabajar con obras y autores relacionados a las Matemticas, a la
Astronoma y a la Medicina, en poco tiempo cubren todo el espectro del saber.
Las sentencias han gozado de autoridad y aceptacin cientfica. Su gran propulsor
ha sido Pedro Lombardo, llamado Maestro de las Sentencias y autor de una obra de
gran reputacin titulada Cuarto libro de las Sentencias ("Libro quatuor Sententiarum).
Se puede afirmar que este complejo aporte lleva a la constitucin definitiva de la
Teologa Cientfica. Sus mismos creadores la dotan de un aparato metodolgico continuado, cuyos diversos pasos son:
Primero: La Lectio: Consiste en la presentacin oral o escrita de un texto tomado
de la Revelacin o de la Patrstica. Era comn que la misma fuera acompaada de
comentarios auxiliares que destacaran el origen y autenticidad de la fuente.
Segunda: la Glosa y el Comentario. Consista en una presentacin que aclarara el
sentido literal del texto y el encuadramiento del mismo en las Sentencias. El comentario era ms libre. Con frecuencia hacia fuerza en sus conexiones lgicas con otros
textos, con el contexto de las sumas, con sus derivaciones doctrinarias, sus lneas de
influencia, etc.
188
Tercero: La Questio: Esa expresin designa el momento y el sistema de discusin

del texto. Generalmente consista en una serie de preguntas y de respuestas en las que
alternaban maestros y alumnos.
Cuarta: La Disputatio: designa la refutacin o valoracin crtica de las opiniones
contrarias. En este momento el maestro dejaba sentado su doctrina y expona los
argumentos que valuaban la misma. Se poda decir que conformaba la parte crtica de
la exposicin.
Quinto: El Artculo. Son breves consideraciones que se extraen de la confrontacin
de las distintas opiniones. El artculo expresa la posicin doctrinaria del maestro.
Sexta: El Florilegio: Es una expresin latina prcticamente semejante a antologa.
Consiste en una coleccin de citas de diversos autores, en distintos tiempos, que
avalan la postura doctrinaria del maestro, pero sobre todo la ortodoxia de la interpretacin del texto y de la enseanza.
Sptimo: Sentencias y sumas: No son expresiones sinnimas pero coinciden en
significar la labor de comprensin de lo expuesto analticamente. Las sentencias connotan un sentido de aplicacin moral o tica de la doctrina expuesta. Las sumas son,
ms bien, presentaciones doctrinarias o expositivas pero que conllevan un sentido de
sntesis.
Este esquema pedaggico y de investigacin inicia la etapa de formulacin de sentencias y de publicacin de sumas las primeras sumas que parecen haber sido conocidas fueron: la de Anselmo de Larn y la de Guillermo de Champeure. Segn el gran
investigador del pensamiento medieval Martn Grabmann entre los siglos XII y XIII
aparecieron ms de dos mil sumas.
189
Actividad N 12
1) Exponga sintticamente el pensamiento de San Anselmo
2) Recalque la importancia de esta nueva filosofa.
3) Elabore un cuadro sinptico con las notas ms singulares del siglo XII.
4) Complete el siguiente cuadro:
TEOLOGIA CIENTIFICA
PASOS
CONTENIDO
Primero
Segundo
Tercero
Cuarto
Quinto
Sexto
Sptimo
190
13. La Teologa Mstica

El gran desarrollo impreso a los estudios teolgicos, con preocupacin cientfica, ha
llevado al nacimiento de una nueva versin, del pensamiento religioso, que se conoce
con el nombre de Teologa Mstica. Esta visin doctrinaria y expositiva consiste en un
anlisis serio y profundo, a la luz de la Psicologa y de la Sagrada Escritura, de esa
peculiar e inefable experiencia, que han vivido los santos, al sentir vital y emotivamente
la presencia de Dios en el alma. Generalmente la Teologa Mstica va acompaada de
un estudio previo llamado Teologa Asctica. Esta se entiende como la investigacin de
las virtudes religiosas y la forma prctica y concreta de vivir las mismas. Aquella, en
cambio, describe la experiencia de la unin del alma con Dios, que es el trmino y
como el coronamiento de la vida virtuosa. Precisamente la palabra asctica significa
ejercicio y la palabra mstica unin.
Las dos grandes escuelas que se han especializado en esa visin prctica de la
Teologa son:
a) LA ESCUELA DE SAN VCTOR: Ha sido fundada en las afueras de Pars, en la proximidad de una ermita. En ella se destacaron el sajn Hugo de San Vctor (1097-1147) y el
escocs Ricardo de San Vctor. Han enseado que el ideal de la vida cristiana consiste
en acceder a Dios por medio de un conocimiento ntimo, experimental y afectivo;
b) LA ESCUELA DEL CISTER Y CLARAVAL. La ha dirigido San Bernardo (1090-1153), gran
reformador de la vida monstica. Su autoridad intelectual y doctrinaria ha sido enorme.
Ello le ha valido el ttulo de Ultimo Padre de la Iglesia. Saint Thierry prolonga su
pensamiento. Ha enseado que existen tres grados que elevan al hombre a Dios. Ellos
son:
a) La Consideracin: que consiste en un conocimiento meditado del ser divino;
b) La Contemplacin: que consiste en una visin intelectual y afectiva de Dios.
c) El Extasis: que se manifiesta como un estado de arrobamiento del alma, como si
pudiera estar trasportada fuera del cuerpo. Posee el sentido de una viva admiracin y de un intenso placer provocado por la persona divina.
14. Clasificacin de la ciencia

Una comprobacin de la idea clara y precisa del saber cientfico es la nueva clarificacin de la ciencia, formulada a la luz del progreso del conocimiento teolgico. Hasta
mediados del siglo XII se conserva la divisin estoica de Fsica, Etica y Lgica. Pero,
a partir de la segunda mitad de la centuria queda consagrada la siguiente divisin:
191
1) Artes Liberales,
2) Filosofa,
3) Teologa,
4) Teologa Mstica,
5) Visin Beatfica.
15. Principales representantes

Los maestros de mayor renombre y jerarqua intelectual del siglo XII son:
a) Honorario de Antn (1090-1142): lector incansable y escritor fecundo;
b) Pedro Abelardo: (1079-1142): prestigioso docente dotado de aguda inteligencia y
basta erudicin. Es el padre del Sermonismo, una de las soluciones propuestas al
Problema de los Universales.
c) San Ivo y Bernardo de Chartres: ensean un Sumarismo integral de inspiracin
platnica. Cultivan con preferencia la Cosmologa.
d) Gilberto Porreta (1076-1154): introduce una curiosa distincin, tomada de Boecio,
entre el id quod es (la cosa concreta) y el id quo est, la forma o subsistencia.
e) Teodorico de Chartres autor de La obra de los siete das.
f) Clarembaldo de Arras: con su especial teora acerca del principio de individuacin.
g) Guillermo de Conches: (1080-1145): con su enciclopedia titulada De la Filosofa
del mundo.
h) Juan de Salisbury: 1110-1180: un ingls de vasta cultura y prolija erudicin lgica.
Sus dos obras ms conocidas son: Historia Pontificia, de gran fama, y
Polycraticus, concebido bajo la inspiracin de la Reforma Gregoriana.
i) Pedro de Blois: de tendencia humanista.
j) Hildegardo de Burgen: 1098-1179: acenta el cosmologismo de Chartres.
k) Pedro Lombardo: llamado el Maestro de las Sentencias, un intelectual docto y de
gran equilibrio doctrinario.
192
l) Los msticos de la Escuela de Pars, llamada San Vctor, y los pertenecientes a la

Escuela del Cister y Clarabal.
ll) Amalrico de Banes: un pensador Latirbaloseo condenado por su Monismo en el
Snodo de Pars en 1210 y el cuarto Concilio de Letrn (1215). Lo acompaa en
los albores del siglo XIII David de Finant representante del Materialismo.
16. Manifestaciones artsticas

La frondosidad intelectual del siglo XII abarca tambin importantes manifestaciones
que hacen al arte en general y a la literatura en particular.
En la lnea de la Arquitectura, por ejemplo, hacia fines de la centuria culmina el estilo
romnico y se abre paso el estilo ojival. Pero, mayor relevancia y repercusin tiene el
impulso que se produce a nivel de las letras.
Es el mismo tiempo en que eclosionan las Lenguas Romances, que son derivaciones del Latn. Espaa hace su aparicin en el escenario de la cultura con su famoso
Mester de Juglara, cuya obra cumbre es el Poema de Mo Cid, considerado por
Menndez y Pelayo como una de las tres cumbres ms altas de las letras castellanas,
junto con el Libro de Buen Amor del Arcipreste de Hita y El Quijote de Miguel de
Cervantes Saavedra.
193
Actividad N 13
1) Qu es la Teologa Mstica?
2) Enumere las manifestaciones artsticas de este siglo.
194
UNIDAD XI
Desarrollo del saber en la tercera etapa de la Edad Media
La tercera etapa de la Edad Media abarca la totalidad del siglo XIII. En ella la Filosofa Escolstica toca su cumbre ms alta, unida a un desarrollo extraordinario de la
Teologa. Este siglo prolonga y perfecciona el poderoso movimiento intelectual del siglo
XII. Los pueblos que haban hecho asentamiento en el espacio geogrfico de lo que
constituye Europa adquieren conciencia de su nivel de progreso cultural y social, de su
desarrollo histrico y del alto destino de realizacin poltica al que pueden llegar. Tal es
el marco antropolgico en el que discurre el saber filosfico y la sabidura teolgica.
2. Causas del apogeo de la Escolstica y de la Teologa

Dos lneas de factores concurrentes influyen en el poderoso movimiento cientfico
que se produce en el siglo XIII. Algunos de ellos pueden ser considerados como mediatos,
otros posiblemente ms decisivos como inmediatos.
a. Factores mediatos
Entre los factores mediatos se pueden sealar:
a) La Reforma Gregoriana ocurrida en el siglo XI y que ha tenido como protagonistas
al Papa Gregorio VII y al Emperador Enrique IV.
Esa famosa "Distasis entre Reino y Sacerdocio" ha tenido el sentido profundo de
una "autonoma del espritu" y, en otras palabras, de un viento de libertad y de renovacin interior.
195
1) La actividad especulativa del siglo XII. Hacia el final de la segunda etapa medieval
se asiste a un intenso movimiento intelectual que busca superar las instancias polmicas de los Dialcticos y Antidialcticos y del gran problema llamado de "Los Universales". Justamente brilla el ingenio de San Anselmo de Canterbury, cuya personalidad
gravita poderosamente en la constitucin de la Teologa como ciencia, conforme al
sentir de muchos estudiosos de nuestros das. Esta nueva conquista del proceso del
saber humano se define con la resuelta incorporacin de los procedimientos
metodolgicos de la Dialctica a la investigacin, al estudio y al tratamiento de las
verdades de la Fe.
b. Factores inmediatos
Son tres, segn opinin unnime de los investigadores, los antecedentes que impactan
poderosamente en el florecimiento de la Filosofa y de la Teologa del siglo XIII. Ellos
son:
a) El descubrimiento de Aristteles
Platn era el genio antiguo que iluminaba todo el espectro del saber filosfico y del
saber teolgico, prcticamente hasta fines del siglo XII. Su voz y su enseanza llegaban del pasado helnico ya en forma directa, ya por mediacin de Plotino, ya por la ruta
que provena del genio altivo de San Agustn, con toda razn llamado el Aguila de
Hipona.
Los primeros contactos con Aristteles provienen de las Escuelas de Traductores,
que reproducen no solamente el pensamiento rabe sino sus mismas fuentes. Primeramente Avicena, con posterioridad Averroes, hacen circular las aguas sapienciales de la
doctrina aristotlica por el cauce del pensamiento medieval. Ya San Alberto Magno,
maestro de Santo Toms de Aquino, haba invocado con frecuencia la autoridad de
Aristteles y haba hecho referencia a su doctrina. En esa forma, y como a paso lento,
avanzaba Aristteles desde el pasado con la peculiar presencia de una respuesta
natural del espritu especulativo del hombre frente a la realidad del universo. Santo
Toms, con el ingenio que lo caracteriza, no tarda en advertir que ese patrimonio
helnico desconocido puede constituir la lnea de ensamble o el punto de contacto
entre la verdad de la razn y la verdad de la fe. Con eso nace el Tomismo, vale decir, la
versin aristotlico-escolstica de la llamada Filosofa Tradicional, la cumbre ms alta
del saber filosfico-teolgico de todos los tiempos.
b) La fundacin de las rdenes mendicantes
En este siglo se fundan dos importantes rdenes religiosas, que erigen la pobreza, o
sea el desprendimiento de los bienes materiales, como forma de vida. Ellas son:
- La Orden Franciscana, fundada por San Francisco de Ass, y
- La Orden Dominicana, tambin llamada de Los Padres Predicadores, fundada por
Santo Domingo de Guzmn.
196
De hecho, ambas instituciones han tenido una repercusin preponderante en el florecimiento de los estudios y en el inusitado desarrollo de la Filosofa y de la Teologa.
La Orden Franciscana no haba sido fundada, en realidad, con una preocupacin
cientfica, como la Orden de los Padres Predicadores o Dominicos. Su objetivo miraba a dos resultados concretos y prcticos, de sentido estrictamente religioso:
a) La purificacin del alma y la excelencia de la conducta por la prctica de las
virtudes, con sentido de ejemplo de vida;
b) La posesin de Dios y el gozo de la paz mstica.
Sin embargo, a partir de Alejandro de Hales asume tambin una orientacin de apostolado cientfico.
En general el Franciscanismo se ubica en la lnea de proyeccin del Platonismo y del
Agustinismo. En cambio, los Dominicos retoman los hilos que provienen del legado
intelectual de Aristteles, ya con San Alberto Magno, pero sobre todo y decididamente
con Santo Toms de Aquino.
c) La fundacin de universidades
Otro factor de gravitacin altamente significativa es el nacimiento de la vida universitaria. Se entiende por Universidad la institucin fundada por maestros y alumnos, a
manera de una corporacin, que se dedica al cultivo del saber cientfico en su nivel
ms alto.
Los antecedentes del movimiento fundador de universidades remontan a las escuelas monacales, catedralicias y palatinas de los siglos pasados. Ya en el siglo XI adquieren fama por su predicamento docente tres escuelas: Notre Dame, Santa Genoveva,
San Germn de Pris. En el siglo XII esa actividad se acrecienta an ms con la
"Escuela de San Vctor" y la "Escuela del Cister y Claraval".
El paso de la vida escolar a la vida universitaria se produce con motivo de un
incidente entre las autoridades de la ciudad de Pars y un grupo de alumnos. Estos,
como forma de superacin de la crisis, pasan a la margen izquierda del Sena y unidos
con el alumnado de la Escuela de Santa Genoveva fundan el Studium Generale
Parisiense. El Rey Felipe Augusto lo reconoce, como tal, en el ao 1200 y el Papa
Inocencio III en 1208 con un documento en el que por primera vez se emplea la palabra
universidad. Su expresin textualmente reza: ...universitas magistrarum et
scholarium....
Se entiende que estos actos oficiales consagran pblicamente la primera Universidad que conoce la historia de la enseanza. Para celebrar tan fausto acontecimiento
Haskins escribe: En 1100 la Escuela segua al Maestro; en 1200 el Maestro sigue a la
Escuela.
197
El ritmo de ese movimiento fundador no se detiene. En unos versos del poeta Geoffray
de Vinsanf se destaca que entre los aos 1208 a 1213 funcionaban ya cuatro insignes
centros de enseanza: Salerno en Medicina; Bolonia en Derecho; Pars en Artes Liberales; Orleans en Letras.
Concretamente se sabe que en 1213 Roberto de Comson dota al Studium Generale
Parisiense de su primer Estatuto. Entre tanto en Bolonia, donde funcionaba una "Escuela de Leyes" en la que haba brillado el talento de Irmerio (+ 1088) se produce un
movimiento similar. Federico I, Barbarroja, confirma su transformacin en Escuela de
Leyes en 1158. El Papa Honorio III la eleva a categora universitaria en 1219.
En Salerno desde mediados del siglo XI funcionaba una Escuela de Medicina. En
1231 se la reconoce como universidad. Federico II en 1224 reconoce la transformacin
de una Escuela de Npoles en universidad. En Cambridge ocurre otro tanto en 1318. La
de Toln data de 1229. Las escuelas de Orleans del siglo XI se convierten en universidad por reconocimiento de Inocencio IV en 1235. En Espaa la universidad ms antigua
es la de Palencia. Desde 1180 funcionaba una Escuela Catedralicia que haba sido
fundada por el Obispo Arderico. En 1208 el obispo Tello la convierte en universidad.
Alfonso VIII la reconoce como tal en 1212, dos aos despus de la famosa batalla de
Navas de Tolosa. El Conde Alvaro Nez de Lara la cierra en 1217 por la codicia que le
despierta la magna stipendia. Pero el obispo Tello obtiene su reapertura en 1220 por
orden del Rey San Fernando. Aos ms tarde, en 1228, Alfonso IX de Len autoriza la
Universidad de Salamanca, con especialidad en Derecho, cuya fama se extender por
toda la geografa de Europa. Esta Universidad ha sido definitivamente reconocida por el
Papa en 1245.
Desde su origen la Universidad tiene el carcter de una corporacin, vale decir, de
un grupo de trabajo integrado por maestros y alumnos, cuya equivalencia actual puede ser la de un sindicato o gremio. Alfonso X, El Sabio, para caracterizarla la llama
ayuntamiento de maestros y escolares. Esa agrupacin profesional, absolutamente
autnoma en su iniciativa y funcionamiento, inicia su carrera con cursos regulares,
con maestros y alumnos estables, con programas fijos, con ttulos acadmicos de
validez general. En estricta verdad, los actos oficiales de reconocimiento no tenan otro
sentido que la licencia docendi y la aprobacin, a nivel general, de los grados acadmicos que se conferan. El hecho de ensear y de aprender era una decisin autnoma
de maestros y de alumnos que se unan para cultivar el saber, en orden al descubrimiento de la verdad, a la prctica del bien y al servicio de las comunidades de personas.
3. Principales corrientes doctrinarias

La fecundidad cientfica y el alto nivel intelectual alcanzados durante el siglo XIII se
manifiestan en una compleja pluralidad de pensamiento. Las principales lneas doctrinarias
son:
198
A.
CORRIENTE FRANCISCANA
A partir de Alejandro de Hales (1180-1245) la Orden Franciscana asume tambin un

compromiso intelectual. Sus miembros se dedican, indistintamente y segn sus inclinaciones naturales, tanto al estudio de la teologa, cuanto al tratamiento de las ciencias
profanas. En esa lnea se ubican el mismo Doctor Irrefragabilis, Guillermo de Melitn,
Juan de la Rochela (1200-1242) y el talentoso Juan de Fidanza (1221-1274), conocido
con el pseudnimo de San Buenaventura. Mereci dos ttulos: Doctor seraficus o,
tambin,Doctor Devotus. Su concepcin filosfica lo presenta como precursor del
Ontologismo de Nicols Malenbranche, ya por la adhesin y defensa del Argumento a
simultneo de San Anselmo, ya por su doctrina del conocimiento contuitivo.
B. CORRIENTE
DOMINICANA
Se establece en Pars en 1217. Son precursores de su pensamiento Rolando de

Cremona, Juan de San Egidio, Pedro de Tarantosia, etc. Se constituye con carcter
especfico con San Alberto Magno (1206-1280), una de las personalidades ms respetadas de su tiempo por su erudicin vastsima y su extraordinario talento especulativo.
Ha pasado a la historia con la gloria de haber sido maestro y defensor de Santo Toms
de Aquino. Su ideal terico era el postulado de su fundador, Santo Domingo de Guzmn:
Oponerse a las herejas con la predicacin y la enseanza. Sobre la base de sus
mritos como hombre de ciencia le adjudicaron dos ttulos: Doctor Universal y Doctor Experto.
Ese peculiar movimiento de ideas se constituye acabadamente con Santo Toms de
Aquino (1225-1274). Representa la figura intelectual ms grande de todo el siglo XIII y
figura entre los ms grandes genios de la humanidad, junto con Platn, Aristteles y
San Agustn. Sus ttulos de reconocimiento fueron: Doctor Anglico, y Doctor Comn. Provena de una noble familia lombarda. Su padre era Hadulfo de Rocaseca y su
madre Teodora de Theote, una napolitana del Condado de Chieti. A los treinta y un
aos de edad recibe la licencia docendi. En 1270 inicia la composicin de la Suma
Teolgica que alterna su corona inmortal con la Suma contra gentiles. Su sistema de
pensamiento posee lneas arquitectnicas. Jams ha sido superado en claridad y precisin de conceptos, en exposicin ordenada, sistemtica y rigurosa. Su ttulo de gloria
es el Tomismo, una versin aristotlico-escolstica de la Filosofa.
C. CORRIENTE DEL
AVERROSMO LATINO
Se llama Averrosmo Latino a un movimiento de ideas que se alimenta de un comentario de Averroes a un texto apcrifo de Aristteles. Se ubica especficamente en la
Facultad de Artes de la Universidad de Pars, donde tiene como propulsores a Siger
de Brabante (+1282) y, posteriormente, a Pierri Auriol (+1321), conocido por el postulado de la inmanencia en su concepcin del conocimiento humano. El ncleo doctrinario era un aristotelismo platonizante que cabalgaba sobre la separacin de la Filosofa
con la Teologa y la peregrina teora de las dos verdades.
199
D. CORRIENTE DEL TRADICIONALISMO
CIENTFICO
Con esta expresin se designa a un movimiento del saber, que se da en la Universidad de Oxford, considerado como precursor de la revolucin cientfica de los siglos
XV y XVI. Desde un punto de vista filosfico la caracteriza una marcada tendencia
platnico-agustiniana. Sin embargo, sus preferencias especiales lo vuelcan al cultivo
de las ciencias experimentales. Lo representan, entre otros de menor densidad cientfica, Roberto Grosseteste (1175-1253) y Roger Bacon (1214-1292).
Grosseteste se haba inclinado al estudio de las matemticas, cuya inercia lo ha
arrastrado a un pitagorismo positivista. Expresaba con profunda conviccin: Sin la
geometra no es posible conocer la naturaleza.... Las causas de los fenmenos naturales debern ser representadas por lneas, ngulos y figuras, sin lo cual no es posible
llegar al "propter quid" de la naturaleza.
Roger Bacon, la intelectualidad ms firme de la escuela, antepona las ciencias a las
letras. Sus principales obras fueron tituladas: Opus maius, Opus minus, Opus
tertium. Entre sus ideas fundamentales est la importancia que concede a las Matemticas para la investigacin de las ciencias y el estudio de la Teologa. Sin haber
incursionado preponderantemente el campo filosfico acenta la tendencia iluminista
de San Agustn, ensea la pluralidad de formas substanciales, admite la existencia de
una materia espiritual y distingue en el conocimiento tres fuentes de informacin:
a) la autoridad;
b) la razn;
c) la experiencia.
E.
CORRIENTE DEL LULISMO
Esta orientacin del pensamiento hace presente a Espaa en el escenario del saber.
Su nombre proviene de Raimundo Lulio (1235-1315), un pensador independiente, de
tendencia mstica, que deja como herencia una obra titulada Arte Magna.
F. CORRIENTE DEL ESCOTISMO
Esta ltima orientacin del pensamiento del siglo XIII puede ser valorada como una
variable del Franciscanismo. Ejerce su paternidad intelectual Juan Duns Scoto (12701308), ltima gran figura del apogeo escolstico.
Por su agudo ingenio ha merecido el ttulo de Doctor Sutil y, por su elocuente, sabia
y piadosa defensa de la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen, lo han llamado
tambin Doctor Mariano, blasones que ha sumado a la historia religiosa de su patria:
Escocia. Su complejo sistema de pensamiento se opone frontalmente, en los principios
doctrinales y en los procedimientos lgicos, con el Tomismo, de cuyas condenaciones
se hace heredero. Las discrepancias empiezan desde la misma inteligencia del concepto ser. Para Santo Toms ser es un concepto anlogo, es decir, una misma
palabra significa cosas que son totalmente distintas y parcialmente idnticas, como
200
Dios y las criaturas. Para Juan Duns Scoto el concepto ser es unvoco, esto es,
significa cosas totalmente idnticas, como son la entidad de Dios y de las criaturas.
Obviamente que la oposicin acompaa y recorre todo el cuerpo doctrinario. As, en
la doctrina de la abstraccin niega, contra Aristteles y el Tomismo, la presencia
abstractiva del entendimiento agente, porque el universal existe a parte rei. Sobre
tal base gnoseolgica apoya, en suma, su teora del ejemplarismo, tomada de San
Agustn, la que lleva, por rigor lgico, a un perfecto y completo paralelismo entre el
orden del ser y el orden del conocer.
La influencia de Scoto ha sido larga en los siglos posteriores. Muchas de sus tesis
se han incorporado al Nominalismo de Guillermo de Occam.
4. Presentacin del problema

El Tomismo, como cualquier sistema de pensamiento, reconoce puntos bsicos de
apoyo, sobre los cuales pivote o se sostenga su compleja trama doctrinaria. Precisamente una de esas piedras angulares es el tema de "la relacin entre la razn y la fe".
Para Santo Toms la unidad del saber es un hecho, fundado en la doble convergencia
del autor, que es Dios, y del destinatario, que es el hombre.
Aristteles haba resuelto sabiamente ese problema en el plano del nivel natural de
la racionalidad al colocar a la "Filosofa Primera" en el vrtice o mximo punto de
confluencia de las distintas expresiones conocidas del saber cientfico. Ayudaba a esa
solucin tomar el concepto de ciencia con sentido anlogo y no unvoco, que ser el
gravsimo error del Positivismo a partir de la segunda mitad del siglo XVIII. Pero a nivel
del siglo XIII, faltaba un planteo metdico y sistemtico que llevar a una integracin
crtica ese nivel natural con el nivel sobrenatural abierto por la Revelacin Cristiana a
partir del siglo I.
Obviamente que no se haba llenado ese vaco con las distintas y sucesivas divisiones de la ciencia, de la filosofa y de la misma teologa. Estaba claro para Santo Toms
que el problema de la integracin del saber no pasa por una visin simplemente
epistemolgica, como creen algunos pensadores alemanes que no acaban de romper
el cerco de la Ilustracin y de la Enciclopedia. El tema, por su seriedad y trascendencia, requera previamente un planteo terico. A ese anlisis discursivo poda seguir con
posterioridad, la forma y el modo concreto de vertebracin ya vertical, ya horizontal, de
distintas asignaturas en un mismo plan de estudio. Por fortuna, Santo Toms poda
trabajar sin las trabas y dificultades que ha generado la presencia del Renacimiento
Comn Europeo en el pensamiento humano y la desmembracin del saber que ha
acarreado la explosin constitutiva de las Ciencias Particulares, hecho que caracteriza
a la modernidad.
201
Justamente Santo Toms busca la superacin del problema de unidad de la racionalidad humana con el planteo tcnico de la "Relacin de la Razn con la Fe" y, consecuentemente, de la "Relacin de la Filosofa con la Teologa".
5. Antecedentes histricos
La relacin de la razn con la fe se ha establecido fcticamente desde el momento
en que la Revelacin ha tomado estado pblico con la predicacin de Cristo. San Pablo
se hace eco de esa realidad cuando escribe en la "Carta a los Corintios" "..... los
griegos piden ciencia; los judos piden milagros.....".
Durante la fecunda y larga poca de la Patrstica existe ya una asimilacin del lenguaje humano y del repertorio conceptual del Helenismo por las verdades de la fe.
Estas han tomado los elementos de la ciencia pagana, acumulados durante las etapas
del Helenismo y de la "corriente helenstico alejandrina" y de los comienzos de la
civilizacin latina, como vehculo de expresin. Este hecho, de importancia capital, se
ha inmortalizado bajo la expresin de "Helenizacin del Cristianismo y de Cristianizacin
del Helenismo".
Durante la Edad Media se asiste a una doble instancia: primera, de violenta confrontacin entre la razn y la fe; segunda, de una armonizacin o congeniamiento entre
ambas actitudes humanas.
La primera instancia recorre la gran diatriba de los Telogos con los Dialcticos,
cuyo estallido forma parte de la profunda crisis del siglo XI, que remata en la famosa
"Reforma Gregoriana". Todava repercute en pleno siglo XIII, en la llamada "Corriente
del Averrosmo Latino", bajo la forma de la peregrina y curiosa "Teora de las dos
verdades" que fuera acuada por Averroes.
La instancia conciliatoria culmina con Santo Toms de Aquino. Registra su antecedente inmediato en la incorporacin de la Dialctica al estudio y tratamiento de las
verdades reveladas que promueve San Anselmo bajo el lema: "Creer para entender".
Pero al Doctor Anglico le corresponde el planteo tcnico y la solucin definitiva del
problema, an a costa de la actitud regresiva del Nominalismo.
6. Estructura metodolgica del planteo tomista

Santo Toms encara el tema de la relacin de la razn con la fe como un cientfico.
No tiene prevista ninguna solucin puntual. Busca encarar el problema en una dimensin especulativa, sin otro antecedente que su personal honestidad intelectual comprometida con la bsqueda de la verdad. Su planteo concreto prev tres momentos sucesivos:
202
A: Distincin;
B: Armona;
C: Jerarqua.
La distincin puede surgir de la consideracin de una triple diferencia:
a) origen;
b) actos;
c) objeto
La armona entre la razn y la fe, que constituye el captulo fundamental de todo el
tema, desde que involucra el congeniamiento de la religin con la ciencia, pasa por la
verificacin de dos puntos de coincidencia:
a) El autor: Dios
b) El destinatario: el hombre
Por ltimo, la Jerarqua u ordenamiento de subordinacin, no presenta mayores dificultades. Es suficiente atender a la dignidad o excelencia de un sujeto (Dios) en comparacin con el otro (el hombre).
7. Exposicin sistemtica
A:
DE LA DISTINCIN ENTRE RAZN Y FE
Con este planteo el Anglico busca ofrecer un slido fundamento, reflexivo o cientfico, que avala la percepcin natural o espontnea de que la razn y la fe comportan
distintas modalidades de comportamiento humano. Pero, no obstante ese asentimiento
general, un grupo grande de agnsticos y muchos creyentes desprevenidos han cado
y caen en el grosero error de confundirlas cuando demandan idnticos procedimientos
demostrativos as para las verdades de la fe como para los enunciados de la ciencia.
Es as como, con frecuencia, se exige una demostracin de la existencia del Purgatorio, de la existencia del Infierno, etc. como si se tratara de una combinacin qumica
en un tubo de ensayo o de una experimentacin fsica en un laboratorio.
De todas formas la distincin de razn y fe se hace explcita sobre la base de la
diversidad de tres factores:
a) Por parte del origen
El conocimiento racional tiene como fuente propia la actividad abstractiva de la
inteligencia, que sigue al testimonio sensorial. El conocimiento de la fe, en cambio,
remonta su origen a una iluminacin gratuita que proviene de Dios.
203
Para Santo Toms, apoyado en la autoridad doctrinaria del Estagirita, no existe ningn conocimiento que no haya pasado por el filtro de la abstraccin, que tiene a su
cargo el entendimiento agente. Para conocer, la inteligencia no necesita otra cosa que
aplicar la capacidad natural y espontnea, de la que est dotada, para percibir las
seales que emiten los objetos y armar, desde ellas, el mundo lgico de sus representaciones. De otro modo no sera facultad de conocimiento, o bien, toda su actividad
pertenecera al orden sobrenatural.
En cambio, las verdades de fe dependen de un auxilio especial de Dios. El acto de fe
consiste esencialmente, en una respuesta de confianza al testimonio de otra persona.
Pero, esa aceptacin supone, a su vez, una mocin especial de la voluntad,
presumiblemente simultnea a la iluminacin de la inteligencia. Sin asentimiento el acto
de fe no existe, an cuando la verdad hubiera sido propuesta o comunicada a la inteligencia. Pues, el mecanismo, por as decir, de la inteleccin es totalmente distinto al
mecanismo de la creencia. En el conocimiento la inteligencia cumple una funcin
dinmica, ya psicolgica, ya lgica, de aprehensin de objeto conocido; en la fe la
inteligencia se comporta pasivamente, porque lejos de elaborar un conocimiento, la
verdad adviene desde una causa externa y ajena a ella. Con toda justeza el Anglico
escribe: ...el hombre, asintiendo a las verdades de la fe, es elevado sobre su naturaleza, lo que denota haber sido interiormente movido por Dios, principio sobrenatural: por
ende, el asentimiento, que es el primer acto de la fe, se verifica por la mocin interior de
Dios, que es la gracia. (S.T.II.II.q.6.a.1)
En conclusin: razn y fe no se identifican, esto es, son dos distintas actitudes
porque reconocen muy diverso origen. Cada una tiene su naturaleza especfica, un
mbito propio y distintas exigencias metodolgicas de comprobacin o demostracin.
b) Por parte de los actos
Los actos de la razn suponen y dependen de cierta causalidad eficiente de parte
del propio objeto a conocer. Con anterioridad a la aprehensin de una cosa la inteligencia est en potencia para hacerlo. Su paso al acto de la inteleccin, esto es, a conocer
efectivamente, no se da sin una accin del objeto, que en lenguaje tcnico de la filosofa se llama determinacin. Precisamente los filsofos han descubierto este principio:
Nada pasa de la potencia al acto sin un acto.
Adems: el mecanismo psicolgico del conocimiento es de orden puramente natural.
La sensibilidad espontneamente recepta las impresiones sensibles que emanan de
los objetos, porque es potencia constituida con esa finalidad. En un segundo momento
construye con ellas esas representaciones internas que se llaman imgenes o "fantasmas". Justamente esos fantasmas, al decir de Santo Toms, son los encargados
de activar a la inteligencia para que proceda a realizar su acto de conocimiento. En una
palabra, el acto de conocer se resuelve en el seno de la misma inteligencia, sobre la
base de una representacin inmaterial pero exacta del objeto, que se llama concepto o
tambin idea.
204
El acto de fe, en cambio, demanda un proceso mucho ms complejo. El Tomismo lo

define como un acto del entendimiento que aprehende una verdad divina bajo el imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia. Por de pronto, en el acto de fe
intervienen cuatro factores:
a) el entendimiento;
b) la voluntad;
c) Dios autor de la revelacin;
d) la gracia, auxilio con el que Dios mueve a la voluntad.
Frente a la verdad revelada la inteligencia se mantiene indiferente, porque la fe no es
simplemente conocer, sino formal y esencialmente aceptar. Es por eso que la voluntad
del hombre necesita ser interiormente movida por Dios, mediante el recurso de la
gracia, para que produzca el acto de fe. En ese proceso nada es natural. La comunicacin de la verdad, llamada Revelacin, corresponde a una gratuita y amorosa iniciativa
de Dios. El movimiento de aceptacin de la voluntad reconoce tambin una autora
divina. La perfeccin que confiere la fe constituye una elevacin del hombre a un plano
superior al nivel de su naturaleza, que es de orden sobrenatural.
En conclusin: tampoco por sus actos la razn coincide con la fe. Ambas responden
a diferentes exigencias y se comportan distintamente.
c) Por parte del objeto
Sin entrar en las precisiones conceptuales de la filosofa se puede decir que objeto
es lo que la razn conoce y lo que la fe acepta.
El objeto puede ser doble:
- material y
- formal.
Se llama objeto material a lo que se conoce o se cree en su conjunto.
Se llama objeto formal al dato o a la arista, de ese conjunto, que se destaca en
forma especial o especfica. As, por ejemplo, el hombre es objeto material de la Psicologa, de la Filosofa y de la Teologa. Pero cada uno de esos saberes destaca y toma
su propio aspecto de inters. Este dato peculiar constituye el objeto formal.
La razn tiene como objeto material todas aquellas cosas o todos aquellos enunciados que son manifiestos y se hacen presente a los sentidos o a la misma inteligencia,
como el juicio. El todo es mayor que la parte, etc.. En cambio, la fe versa sobre lo que
no se ve, como dice el Apstol San Pablo, vale decir, lo que est encubierto, lo que es
misterioso y lo que tiende al futuro. Por esa razn las verdades de la fe no necesitan ser
demostradas o probadas, como acontece con las verdades de la ciencia. Por la fe
simplemente se acepta, como ocurre con muchos misterios.
205
En cuanto al objeto formal la diferencia es an ms explcita. La razn descansa su

peso en la evidencia, ya espontnea, ya reflexiva, esto es, en la claridad o transparencia que el objeto o la verdad tienen frente a la visin de la inteligencia, como el
juicio: el todo es mayor que la parte. En cambio, la autoridad divina es el motivo que
mueve a la aceptacin de una verdad revelada. Por eso la fe conlleva el sentido de un
acto de confianza del hombre hacia Dios.
Conclusin: razn y fe son fuentes de conocimiento totalmente distintos. Una y otra
perfeccionan la racionalidad del hombre. Cada una apunta al saber un conjunto de
verdades, representa un sistema de informacin o de noticias, segn su modo peculiar
y desde su nivel especfico, porque no se identifican, ni se confunden. Justamente la
distincin se define como ausencia de confusin, negacin de identidad o comprobacin de que una cosa no es la otra.
206
UNIDAD XII
La razn y la fe en el Tomismo
1. Consideracin general
El tomismo es un grandioso sistema de pensamiento. Se lo puede caracterizar como
una construccin arquitectnica del saber humano. Los distintos temas que plantea se
articulan con tanto rigor metodolgico y progreso dialctico, que constituye el ejemplo ms completo, ms acabado y ms perfecto de integracin del saber y de iluminacin teolgica de la ciencia.
Sin ninguna hiprbole se puede afirmar que el Tomismo es el sistema de unidad de la
ciencia, que refleja el orden natural de la razn humana y la forma sistemtica de
iluminacin teolgica, que conforma el "nivel sobrenatural" de la racionalidad.
2. Presentacin del problema

La trama doctrinaria del tomismo reconoce puntos de apoyo bsicos. Una de esas
piedras angulares es justamente el tema de la relacin entre la razn y la fe.
En estricta verdad esta discutida cuestin acompaa el desarrollo y crecimiento de
la racionalidad del hombre. Se mantiene latente o implcita desde la Revelacin Mesinica,
confiada al pueblo judo. Justamente alude a ella el Apstol San Pablo cuando escribe:
...los griegos piden ciencia, los judos esperan milagros... se toma explcita a partir de
la Revelacin Cristiana cuando se hace pblico y universal el mensaje de Dios a los
hombres, esto es, la Palabra portadora de vida eterna.
Los primeros momentos del Cristianismo plantean una relacin de hecho entre la
razn y la fe. Poco a poco entrecruzan sus lneas en la medida y en la progresin en
que las verdades de fe asumen el lenguaje clsico y asimilan el repertorio del saber
pagano para expresar sus contenidos.
Finalmente, el tema de la relacin entre la razn y la fe se eleva al plano terico
durante la Edad Media. El primer contacto es, fcticamente, de confrontacin, como se
evidencia en la enconada polmica de telogos y dialcticos, que hace crisis en el siglo
XI en el marco de la Reforma Gregoriana. Esa oposicin se mantiene todava en el siglo
XIII, como uno de los postulados de la corriente del averrosmo latino, heredera en
lnea directa de la curiosa y peregrina teora de las dos verdades de Averroes.
El Doctor Anglico, que se nutre del pasado intelectual, asume el problema con la
responsabilidad y la altura moral que es propia de un hombre de ciencia, para conferirle
una solucin definitiva. Su marco mental de referencia es, por un lado, la unidad del
saber y, por otro lado, el hecho evidente de que razn y fe son fuentes de conocimiento
y de informacin. Una y otra enriquecen la inteligencia con la transmisin de verdades,
207
ya relativas al mundo fsico, ya al destino superior del hombre. Sin pertenecer al mismo
nivel de conocimiento ambos estructuran la dimensin integral de la racionalidad del
hombre.
3. Estructura metodolgica del problema

Santo Toms somete el tema de la relacin entre la razn y la fe a un tratamiento
demostrativo, de tanto rigor cientfico, que decididamente lo ubica en el nivel especulativo o terico del saber. Para ello debi proceder a espaldas de todo supuesto lgico; ya
de autoridad, ya que pueda provenir de su propia condicin de creyente.
Su planteo concreto del tema prev tres instancias sucesivas:
a) distincin;
b) armona;
c) jerarqua.
A su vez, cada uno de esos momentos de la reflexin demanda especficos elementos de juicio. As, la distincin entre razn y fe provendr de la consideracin del
origen, de los actos y sus respectivos objetivos. La armona depender de dos sistemas de convergencia:
a) autor;
b) destinatario.
La jerarqua tendr como vertiente la dignidad del sujeto.
A. TEMA DE LA DISTINCIN ENTRE LA RAZN Y LA FE
Este planteo fundar la diferencia que media entre la razn y la fe, entendidos como
fuentes de conocimiento. De sus efectivamente bocas de informacin distintas, una y
otra debern estar referidas a repertorios de verdades inconfundibles por su naturaleza, por sus alcances y por los procedimientos metodolgicos para su demostracin.
As, mientras las verdades de la ciencia invocan la evidencia natural de los primeros
principios o un sistema de contrastacin fundado en la experimentacin sensible, las
verdades de la fe proclaman la autoridad de Dios, expresada en la Revelacin explcita.
208
B. TEMA DE LA ARMONA
a) Consideraciones Generales
Armona expresa en su concepto concordancia entre dos cosas o partes que son
distintas, acuerdo entre personas o grupos sociales, simetra en la proporcin de las
partes de un todo, o simplemente, correspondencia de una cosa o de una parte con
otra. Entre este caso concreto se trata de establecer si existe adecuacin, concordancia o correspondencia entre la razn y la fe, distintas fuentes del saber humano.
La importancia del tema est suficientemente acreditada a lo largo de la Edad Media,
de la Edad Moderna y de la Edad Contempornea. Ya la misma Sofa haba nacido de
las manos de Tales, en Mileto, como una actitud que tomaba conveniente distancia del
Mito y que, en cierto sentido y hasta lmites determinados, se contrapona con la
religin. Los sofistas se encargaron de radicalizar esa frontalidad.
Durante la Edad Media el tema de la armona entre la razn y fe hace crisis en la
enconada polmica de los telogos con los dialcticos. Averroes, en el siglo XII, ensaya una suerte de solucin con su famosa teora de las dos verdades. Pero, hasta el
Tomismo, en el siglo XIII, no se haba encarado ningn planteo terico a nivel sistemtico.
En el siglo XIV se impone la desarmona entre la razn y la fe como consecuencia
del intuicionismo de Guillermo de Occam, bajo la forma del Fidesmo. La reciben
como herencia todas las modalidades de agnosticismo que jalonan la marcha de la
historia moderna y contempornea, del conocimiento. En el siglo XVIII el Positivismo la
eleva a la categora de dogma cientfico y la transfiere, como legado intelectual, al
Modernismo del siglo XX, que ata la suerte de la Filosofa y de la Religin a las manifestaciones anti-intelectualistas o irracionales del conocer humano, sea la experiencia,
sea la emocin, sea el sentimiento, sea un sentido de lo numinoso, sea una facultad
de lo divino, sea una vivencia de lo arcano y desconocido, etc.
Nuestra poca es heredera dogmtica de esa dispersin doctrinaria. No ha sabido o
no ha querido encarar un planteamiento crtico del problema. Esta situacin torna absolutamente valedera y de incalculable actualidad la contribucin del Tomismo.
b) Problemas concurrentes
La distincin entre razn y fe ha planteado, por rigor lgico, dos problemas que no
deben ser confundidos. Uno de ellos se refiere a la contraposicin entre el nivel
natural de la razn y el nivel sobrenatural de la fe, como opinan algunos. El otro problema plantea el tema de la armona entre ambos, segn opinin casi unnime. Porque,
una cosa es demostrar que no hay oposicin o incompatibilidad entre el modo natural
de conocer y el modo sobrenatural de la Revelacin y otra cosa distinta, la comprobacin de una necesaria y fecunda colaboracin de ambos niveles y de ambas conductas.
209
Santo Toms se hace cargo de los dos problemas. Niega categricamente la contraposicin o desarmona de la razn con la fe. Sus razonamientos de slido valor
argumentativo son:
1) Razn y Fe son fuentes de verdad: fundada, la primera, en la evidencia objetiva y
avalada. La segunda, por la autoridad de Dios. Ambas fuentes estn ordenadas a
la verdad y lo verdadero no es contrario de lo verdadero, sino solamente de lo
falso.
2) La razn procede de Dios, como creador de la naturaleza. La fe es, asimismo, un
don gratuito de Dios comunicado por el camino de la Revelacin. Por lo tanto, no
puede haber contradiccin entre un elenco de verdades y otro, si ambos reconocen un mismo autor sapientsimo y omnipotente.
3) La santidad de Dios es tanta que no puede engaar y su sabidura tan infinita que
no se puede contradecir. Por lo tanto, las supuestas contradicciones son slo de
apariencia y corresponden al haber del hombre, cuyas limitaciones le permiten
sacar conclusiones falsas hasta de principios verdaderos.
Estas argumentaciones se afirman tanto en el sentido comn, cuanto en la lgica
del conocimiento. Su fundamento ltimo son los primeros principios y las leyes
ideales que rigen el orden del pensar.
c) Exposicin sistemtica de la armona entre la razn y fe

Para Santo Toms no es problemtico el congeniamiento del nivel natural de la razn
con el nivel sobrenatural de la fe. Afortunadamente existen dos puntos concretos de
convergencia:
a)el autor;
b)el destinatario.
Dios es autor indiscutible de la razn y de la fe. Solamente no habra armona, entre
una y otra, si Dios no hubiera podido o no hubiera sabido compadecerlas mutuamente.
Pero, ninguna de esas limitaciones se pueden atribuir a Dios, porque tanto contraran
su omnipotencia, como su sabidura divina. Por ende, razn y fe se constituyen en
fuentes armnicas de conocimiento, destinadas a perfeccionar al hombre y a acrecentar su saber. Un ejemplo fctico de esa mutua colaboracin es la aplicacin de la
Dialctica a la Revelacin, que presiente Scoto Eurgena en el siglo IX y que consagra,
en el siglo XII, San Anselmo de Canterbury. Muchos enunciados religiosos y, tambin,
muchas frmulas de la filosofa y de las ciencias han motivado precisiones conceptuales recprocas. As, por ejemplo, la presencia real de Cristo en la Sagrada Eucarista ha
contribuido a pulir el concepto filosfico de accidente y, correspondientemente, las
nociones filosficas de substancia, persona y naturaleza han permitido luminosas explicaciones racionales de misterios tan sublimes como la Santsima Trinidad, la Encarnacin del Verbo, etc.
210
El otro eje de convergencia es el hombre. El es destinatario y sujeto as de la razn

como de la fe. Cuesta imaginar, por lo superficial y poco serio, que se pueda sostener
que la inteleccin no sea armnica con la creencia cuando son actos del mismo entendimiento. Tal confluencia no es solamente posible o conveniente, sino an necesaria
por rigor lgico. Pues, de otro modo el dinamismo humano sera catico, caprichoso y
un verdadero rompecabezas por estar como atado a dos juegos de fuerza contrarias,
sin un principio regulador que indique cundo corresponde aplicar uno u otro.
En conclusin: razn y fe guardan perfecta correspondencia. Ambos alimentan el
saber del hombre con lneas de informacin que provienen desde distintos niveles y en
esa forma son integradores del mbito total de la racionalidad humana.
C. TEMA DE LA
JERARQUA ENTRE LA RAZN Y LA FE
a) Consideraciones generales
El tema de la jerarqua entre razn y fe se resuelve en la subordinacin de una u
otra. Para Santo Toms la solucin no es problemtica, porque de cierta manera surge
de la armona misma como tal. Textualmente el Anglico la plantea en los siguientes
trminos de la Suma Teolgica: La fe presupone el conocimiento natural, como la
gracia presupone la naturaleza y la perfeccin lo perfectible. Pero, como esta consideracin puede expresar el orden de adquisicin del saber y no necesariamente el orden
del ser o dignidad, completa as su pensamiento: En la misma forma que la gracia no
destruye la naturaleza sino, antes bien, la perfecciona, conviene que la razn est al
servicio de la fe, de la misma manera que la natural inclinacin de la voluntad sirve a la
caridad.
Con esto queda explcitamente establecido que no son reales, sino supuestas, las
incompatibilidades entre el orden natural y el orden sobrenatural. La razn y la fe estn
precisamente al servicio del hombre, para que ste satisfaga su doble vocacin: temporal y eterna o trascendente. Pero, en esa lnea, el destino ltimo del hombre es lo que
se llama escriturstica y teolgicamente Salvacin. A ella est ordenada directamente
la fe, de modo que la razn ha de subordinarse a ella, porque tambin debe contribuir a
la realizacin de ese destino ltimo o final de quien es su propio sujeto.
PRESENTACIN SINPTICA: TEMA DE LA RAZN Y LA FE
El esquema de trabajo es el siguiente:
I: DISTINCIN
1) Por el origen:
a) Actividad abstractiva de la inteligencia.
b) Iluminacin gratuita de Dios.
211
2) Por los actos:

a) Causalidad del objeto sobre la inteligencia.
b) Mocin divina por la gracia.
3) Por el objeto:
a) Material: todo lo que es manifiesto a los sentidos o a la inteligencia.
b) Formal: la evidencia espontnea o reflexiva.
a) Material: verdades inaccesibles a los sentidos y a la inteligencia.
b) Formal: La autoridad divina.
II: ARMONA: Triple concordancia de convergencia.
a) Fuentes de conocimiento y de verdad.
b) El mismo origen.
c) El mismo destinatario.
III: JERARQUA: La razn se subordina a la fe.
212
UNIDAD XIII
La Filosofa y la Teologa en el Tomismo
1. Consideraciones generales
Otro gran problema que ha llegado sin solucin hasta Santo Toms es el relativo a la
distincin entre la Teologa y la Filosofa.
Desde un punto de vista histrico el primer contacto de uno y otro saber se produce
a nivel de los Padres Apostlicos. Pero stos, ya presionados por la exposicin de la
doctrina revelada, ya urgidos por la defensa de la fe, como ha ocurrido con los apologetas,
no han vislumbrado el problema, ni han tenido la oportunidad para detenerse en un
planteo terico acerca de la relacin de un saber con otro.
La Patrstica representa como una segunda etapa en esta relacin. Los llamados
Padres de la Iglesia, as la Patrstica griega, como la Patrstica Alejandrina, en general
la Patrstica Oriental y junto con ellas, la Patrstica Latina han contado con geniales
pensadores, como ha sido el caso de San Agustn, que han sido simultneamente
grandes filsofos y grandes telogos. Para ellos la armona de ambos saberes ha sido
un hecho que estaba por sobre toda discusin.
En el siglo XI, se agiliza virulentamente la polmica entre Filsofos y Telogos con lo
que ambas ciencias alcanzan un grado altsimo de contraposicin frontal. En esa etapa
del desarrollo del saber abundan los testimonios de una y otra parte.
Santo Toms se hace cargo de este proceso histrico y busca proponer una solucin
terica y de rigor cientfico que sea definitiva. Con esto, al prolongar las lneas del gran
tema de la relacin entre la razn y la fe coloca otro nuevo pilar para que apoye la recia
arquitectura de su pensamiento y de la unidad del saber cientfico.
2. Elementos metodolgicos
Como en el tema de la razn y la fe aqu se plantean tres cuestiones de sucesin
lgica. La primera, obviamente, se refiere a la Distincin entre Filosofa y Teologa.
La segunda alude a la Armona entre ambas. La tercera encara, como es natural, el
tema de la Jerarqua ,en otras palabras, el orden de prioridad y de posterioridad de
una con otra.
En la base del planteo de Santo Toms revive el viejo concepto anlogo de ciencia.
Sin discutirlo lo recoge como un hecho elemental de la tradicin griega y de la tradicin
Escolstica anterior a l. Estaba muy lejos de imaginar que, con el correr del tiempo, el
Positivismo del siglo XVIII, intentaba imponer una idea unvoca de ciencia. Pues para
ellos solamente merecern el nombre de "ciencia" todas aquellas manifestaciones del
213
saber que provengan de la aplicacin del "Mtodo Experimental", como ocurre con las
llamadas Ciencias Positivas.
Para Santo Toms, en efecto, es claro y evidente que la ciencia est inscripta en el
campo de la analoga conceptual. Por esa razn, Filosofa y Teologa son tan ciencias,
por su carcter rigurosamente demostrativo, como sern la Fsica, la Qumica, la Historia, las Matemticas, etc. Que cada una disponga de una metodologa propia y diferencial no implica que pierdan el carcter demostrativo que las constituye en la lnea
del mismo saber cientfico. As, el Anglico har pivotar el tema de la distincin sobre
tres elementos que son propios y definitorios de toda ciencia:
a) los principios;
b) las conclusiones;
c) los objetos, as material como formal.
El mismo Anglico legar a la posteridad la brillante visin de que la ciencia resulta
del progreso que realiza la razn cuando partiendo de principios camina o avanza
hacia las conclusiones. La ciencia, en efecto, se asemeja a una trama de definiciones,
vale decir, a un entrecruzamiento de ideas que digan relacin recproca.
Para el tema de la "armona" le ser suficiente recurrir al postulado teolgico de que
la gracia supone la naturaleza. En tal lnea de pensamiento corresponder entender
que la Teologa debe suponer a la Filosofa, como la Revelacin ha supuesto la tradicin del lenguaje humano. Pero de todas formas, queda en pie el gran punto de apoyo de
la doble convergencia, anteriormente sealada:
a) Un mismo autor;
b) Un mismo destinatario.
Por ltimo, la jerarqua surge como conclusin de un razonamiento. Bastar tener en
cuenta la importancia y la dignidad del objeto.
A.TEMA DE LA
DISTINCIN ENTRE TEOLOGA Y FILOSOFA
a) Consideraciones previas
Teologa y Filosofa se presentan, desde un punto de vista esttico, como un depsito de verdades atesoradas por cada una de las ramas del saber. Sin embargo,
dinmicamente la Teologa y la Filosofa se muestran como un proceso que realiza la
inteligencia del hombre cuando busca extraer conclusiones o conocimientos nuevos,
contenidos en principios que le sirven de punto de partida. En consecuencia uno y otro
saber disponen de tres elementos indispensables:
214
1) Principios;
2) Conclusiones;
3) Objetos
b) Punto de vista de los principios
La Filosofa reconoce como principios esos axiomas supremos que rigen todo el
orden del ser y del pensar. Esas leyes mximas no necesitan demostracin por el peso
de su propia evidencia. Emergen a la luz natural de la inteligencia plenos de claridad o
transparencia inteligible, sin que requieran ninguna otra instancia de iluminacin que no
provenga de la misma facultad cognitiva.
La Teologa, por el contrario, trabaja con los artculos de la fe, que son verdades
explcitamente reveladas. Estas provienen por comunicacin divina, vale decir, por la
va de una intervencin gratuita y amorosa de Dios que decide, por iniciativa propia,
transmitir al gnero humano un conjunto de verdades sobrenaturales. Estas no tienen,
ni necesitan tener una operatoria demostrativa como tal. Las recibe la inteligencia a
manera de un "testimonio de persona a persona, cuya aceptacin constituye el acto
llamado fe.
De este modo, mientras los principios de la filosofa habitan en el santuario de la
razn las verdades de la fe provienen desde afuera, bajo la forma de una comunicacin
informativa.
En conclusin: desde el punto de vista de los principios, Filosofa y Teologa constituyen dos ciencias absolutamente distintas.
c) Punto de vista de las conclusiones
No cabe duda que principios naturales originan conclusiones del mismo orden. Tal es
el caso de la filosofa. Su mecanismo metodolgico es puro fruto de un dinamismo
cognoscitivo que compete a la inteligencia por su misma condicin de facultad destinada a conocer. Para ese funcionamiento el espritu no necesita ninguna iluminacin
superior. Es suficiente la luz natural para que la razn proceda a desplegar su virtualidad o capacidad abstractiva, formadora de conceptos universales sobre la base de la
captacin de las esencias, esto es, del ser mismo de las cosas.
El procedimiento racional que lleva a las conclusiones teolgicas no es el mismo.
Por la misma razn que principios naturales conducen a conclusiones naturales, los
principios sobrenaturales debern llevar a conclusiones del mismo orden. As, el movimiento de la demostracin teolgica va de lo explcitamente revelado a lo virtualmente
revelado, como acertadamente escribe Angel Gonzlez Alvarez en su Introduccin a
la Filosofa. El telogo se mueve formalmente en el campo de lo sobrenatural. Por
esa cabal razn, el procedimiento demostrativo de las verdades reveladas no pasa ni
por la experimentacin, ni por el discurso lgico de la mente, sino por el recurso a la
fuente legtima de la Revelacin que trae la palabra de Dios y cuyo conjunto forma el
Depsito de la Fe. Sin embargo, es fuerza reconocer, que en la demostracin teolgica
215
existe un hilo conductor o consecuencia que es un movimiento racional. Pero, ese

aporte de la inteligencia se limita al proceso de la conclusin y no afecta para nada la
naturaleza de lo concluido.
Por lo tanto, a la luz de las conclusiones, Filosofa y Teologa son dos ciencias
igualmente distintas.
d) Punto de vista de los objetos
En trminos generales, como se dijo ya, se llama objeto a todo lo que una ciencia
estudia, investiga, lo que una ciencia trata reflexivamente. Tambin se dijo ya que el
objeto de la ciencia puede ser doble:
a) material;
b) formal.
El primero es, con frecuencia, comn a varias ciencias especficamente diferentes.
Ello ocurre por ejemplo con el pensamiento, que es estudiado por la Lgica, por la
Antropologa Filosfica y por la Psicologa Experimental. Sin embargo, esas ciencias
no se identifican entre ellas. El segundo objeto es privativo de cada disciplina cientfica.
Tiene la particularidad de especificarla, vale decir, de constituirla en determinada disciplina, dentro de la unidad del saber.
Desde el punto de vista del objeto material existen muchos puntos de contacto entre
la Teologa y la Filosofa. Uno de ellos es, por ejemplo, el gran tema de la existencia de
Dios. La inteligencia, apoyada en sus fuerzas naturales, ha formulado fcticamente
muchos argumentos demostrativos de que Dios existe, ya a priori, como el "Argumento
a Simultneo" de San Anselmo, ya las llamadas "Cinco Vas" de Santo Toms de Aquino.
Tambin la Teologa ha tocado y ha iluminado muchas cuestiones y verdades que
pertenecen al orden natural, como la nocin de Substancia al encarar la "unin
Hiposttica" entre la naturaleza divina y la naturaleza humana de Cristo, la nocin de
accidente cuando ha debido buscar una explicacin a la "transubstanciacin" del pan
en el Cuerpo de Cristo y del vino en su Sangre.
En estricta verdad, la fe no puede renunciar al hecho de una iluminacin de las
llamadas "realidades terrenas". Su destinatario es el hombre concreto, en su condicin
viajera, esto es, tal como es en este mundo, en ese gran lapso de tiempo que tiene para
vivir, dentro del gigantesco marco del universo fsico que tiene como escenario y del
universo social que forma la trama de su sistema de inter-relaciones. La misin de la fe
es, en efecto, en este plan actual de la Divina Providencia, elevar al hombre al nivel
sobrenatural y divino de una continuidad feliz o bienaventurada de la vida, que
teolgicamente se llama Salvacin.
En el rengln del objeto formal, por el contrario, no existe ningn punto de contacto
entre la Teologa y la Filosofa.
216
En el caso de la Filosofa, lo que tcnicamente se llama objeto formal quod o

terminativo es el ente o ser. Ella trabaja, segn la terminologa escolstica, sub
ratione entis, es decir, destaca la realidad del ser y la constituye en el propio y especfico punto de mira para toda la visin del universo.
Opuestamente a ella, la Teologa trabaja sub ratione dei. Es decir, la visin
teolgica destaca la deidad y hace de ella el objeto formal quod o terminativo
de su estudio de la suprema realidad, a la que se da el nombre de Dios.
Otro desencuentro rige en lo que atae al "objeto formal quo o motivo".
La Filosofa tiene como punto de apoyo de la reflexin dialctica la evidencia demostrativa". Esta se llama tambin evidencia mediata. Se la distingue, con toda
razn, de la llamada evidencia inmediata que, como deca Aristteles, consiste en la
"inteligencia de los primeros principios" o, en otras palabras, en la principal "virtud
dianotica".
En cambio, la Teologa apoya la fuerza conclusiva de la demostracin en la "revelacin virtual", que no es otra cosa que la continencia de la conclusin en la "revelacin
explcita". Esto, en otros trminos se llama "autoridad divina".
En conclusin: la Teologa y la Filosofa, sin renunciar a la condicin cientfica que
les confiere el carcter demostrativo de su saber, constituyen dos distintas disciplinas
del saber especulativo o desinteresado.
En efecto:
a) Responden a principios diferentes;
b) Extraen conclusiones distintas;
c) Poseen objetos que no son idnticos.
B: TEMA DE LA
ARMONA
ENTRE LA TEOLOGA Y LA
FILOSOFA
a) Antecedentes
El tema de la armona entre la Teologa y la Filosofa servir para demostrar la
necesaria unidad del saber humano.
Una y otra disciplinas especulativas estn como llamadas a trabajar en mutua colaboracin, porque la verdad es una y es nico el perfeccionamiento del espritu.
En una primera etapa histrica, desde los Padres Apostlicos hasta los Apologetas
y la Patrstica, as griega, como latina, la Filosofa ha aportado a la Teologa su
arsenal terminolgico y conceptual. De hecho Platn ha inspirado las formulaciones
217
doctrinarias de los primeros pensadores. San Agustn es un ejemplo acabado de ese

auspicioso ensamble del saber, ya con su famosa doctrina del Iluminismo, ya con su
teora del Ejemplarismo. Por esa razn su sistema de pensamiento puede ser considerado como un paradigma o modelo clsico de integracin del saber.
Si bien, esa fecunda convivencia se deteriora desde el siglo X hasta, prcticamente,
el siglo XII, como consecuencia del enfrentamiento polmico de los Telogos con los
Dialcticos, se vuelve a restablecer, en el siglo XIII con el legado doctrinario del
Tomismo. Con toda razn se puede comparar, en efecto, a la Suma Teolgica como el
ms perfecto y acabado movimiento de unidad del saber cientfico.
b) Elementos demostrativos:
La armona real entre la Teologa y la Filosofa surge del cruzamiento de dos coordenadas argumentativas.
La primera proviene de la visin de concordancia entre la razn y la fe. Una y otra
actitudes del hombre semejan dos fuentes de conocimiento o dos sistemas de informacin que alimentan de noticias al espritu humano. Se podra pensar que parecen dos
juegos de luces que actan complementariamente, para ampliar y para iluminar un
crculo ms vasto de visin que complete el saber del hombre.
La segunda nace de la vigencia plena que posee el principio teolgico de que la
gracia supone la naturaleza. Efectivamente, la amorosa intervencin de Dios en el
proceso histrico que transita la humanidad no tiene el sentido de una destruccin o de
una marginacin del estatuto natural que la constituye.
Por el contrario, la iniciativa intervencionista de Dios conlleva una finalidad precisa:
elevar, dignificar y enriquecer lo humano con la presentacin de un orden nuevo y
superior al temporal. Esta consideracin de cmo y por qu razn de la Teologa, abre
al entendimiento humano un insospechado horizonte de verdades que, probablemente,
no hubiera alcanzado con el aporte de sus propias luces naturales. Recprocamente la
Filosofa brinda al telogo un arsenal de conceptos, de palabras tcnicas, de principios, de postulados y de frmulas cientficas que l emplea para expresar las realidades inefables de la vida sobrenatural.
c. Tema de la Jerarqua entre la Teologa y la Filosofa
La palabra jerarqua connota un sentido de orden o de gradacin entre cosas y
personas. Aqu se la toma con el significado concreto de subordinacin de una ciencia
a otra.
Santo Toms en esta visin ha sido categrico: la Filosofa se subordina a la Teologa
como lo imperfecto a lo perfecto. Sus palabras literales dicen: Ancilla Thelogiae , es
decir, como la sirvienta a la duea de casa.
218
En realidad, ni el concepto ni la expresin son enteramente originales de Santo

Toms. Anteriormente Pedro Damin haba escrito que la Filosofa era ancilla dominae.
Con todo existe una diferencia notable entre Damin y Santo Toms de Aquino. Aqul
emplea esa frmula con significado despectivo y descalificante del saber natural del
hombre. El Anglico, en cambio, quiere indicar que la subordinacin de la Filosofa a la
Teologa tiene el sentido concreto de brindarle la totalidad de su arsenal especulativo.
Con esto ni pierde su independencia, ni renuncia a su identidad como ciencia. Augusto
Hanser en su conocida obra Esencia del Tomismo, propone justamente una interpretacin de las palabras de Santo Toms que tanto honra al autor, como a la relacin de
ambas ciencias. Para l se trata simplemente de reconocer el hecho cierto de que la
Teologa es ciencia superior y suprema a toda otra, porque est ordenada a generar
la ulterior actualizacin en el conocimiento de la verdad.
4. Presentacin Sinptica: Teologa y Filosofa

El esquema metodolgico de trabajo es:
I: Distincin
1) Principios
a) Axiomas supremos.
b) Revelacin explcita o artculos de la fe.
2) Conclusiones
a) Verdades deducidos o inducidos por va lgica.
b) Revelacin implcita o virtual.
3) Objeto
a) Material: verdades obtenidas por el discurso lgico. (evidencia demostrativa)
b) Formal: el ser.
c) Material: verdades reveladas
c) Formal: la deidad.
II. ARMONA: Doble convergencia.
a) Fuentes de conocimiento
b) Destinatario: el hombre
III. JERARQUA: La filosofa se subordina a la teologa como una sirvienta a la
seora, debido a la dignidad del objeto de una y otra.
219
5. El Tomismo y la Unidad del Saber

1) Consideraciones generales
El legado doctrinario de Santo Toms de Aquino impresiona como una construccin
arquitectnica del saber cientfico.
La gran nota que se destaca es el aliento de unidad, vale decir, la realizacin de una
simbiosis gigantesca de todo el producto de la racionalidad humana sostenida sobre
dos pilares inconmovibles:
a) La armona entre la razn y la fe;
b) La armona entre la Teologa y la Filosofa, las dos cumbres ms altas del saber
especulativo.
Con este planteo, encarado con rigor crtico y con ajuste metodolgico de primera
calidad, encuentran cabal integracin los dos niveles de la racionalidad humana:
El nivel natural, cuyo mximo desarrollo seala Aristteles cuando divide el modo
de saber cientfico en los grados de la Ciencia y de la Filosofa, segn que indaguen
las "causas inmediatas" o las causas ms remotas.
En ese colosal y trascendente encuentro o ensamble de la racionalidad humana, la
ciencia y la Filosofa se presentan como la miel que ha destilado la colmena de la razn
en el panal de su largo proceso histrico.
Recprocamente el saber teolgico se ha manifestado como un injerto realizado en
el tronco mismo de la racionalidad. En esa forma el "nivel natural" y el "nivel sobrenatural" semejan dos grandes gajos de un mismo tronco, que es el saber cientfico del
hombre.
Ninguno confunde los principios de los cuales parten, las conclusiones a las
cuales llegan, los procedimientos metodolgicos de la demostracin, an cuando
sea el mismo el impulso discursivo del espritu.
En otras palabras, la Filosofa, y la ciencia en general, han desenvuelto su voluntad
de crecimiento desde su propio eje vertical, sin aceptar confusiones con el saber
teolgico, de modo anlogo a como la Teologa ha progresado alimentada por el mismo
jugo vital de la racionalidad. A su vez, una y otra han apelado a recursos propios y
especficos: la Filosofa a la luz natural de la razn y a la inteligencia de los primeros
principios; la Teologa a la luz sobrenatural de la fe y al depsito de la Revelacin
explcita.
220
2) Idea tomista de la Filosofa

El Doctor Anglico no duda en asumir la vieja definicin aristotlica que presenta a la
Filosofa como la ciencia de las ltimas causas o primeros principios acerca de todas
las cosas. Pero se siente responsable de una Revelacin divina que Aristteles no
conoca. Por esa razn, para conferirle una adecuada distancia con la Teologa, agrega
la siguiente frmula: obtenida a la luz natural de la razn humana.
Con esta definicin Santo Toms asume, al incorporar al Tomismo, dos aspectos
esenciales de Aristteles:
a) EL OBJETO MATERIAL: aparece indicado en la expresin "acerca de todas las cosas".
Desde Tales el "modo de saber cientfico" traa el compromiso de ofrecer una visin
planetaria del universo. Ninguno de los Pre-socrticos ofrece la apariencia de recortar
una parte del mundo para estudiarla, como es propio de las Ciencias particulares,
tambin llamadas, desde Augusto Comte, "Ciencias Positivas".
b) EL OBJETO FORMAL QUO O TERMINATIVO: este se expresa con las palabras de las
ultimas causas o primeros principios. La Filosofa, en efecto, busca remontar, a caballo de la especulacin intelectual, hasta las supremas razones explicativas de la realidad en su conjunto.
c) Pero el Anglico aade una nota nueva que precisa el OBJETO FORMAL QUO O
MOTIVO. Este se expresa con el giro gramatical : "obtenida a la luz natural de la razn
humana". Pues, existe de hecho otro flujo de luz, de carcter sobrenatural, llamado
Revelacin o simplemente Fe, que tambin puede hacer reverberar la realidad de las
cosas y del mundo, ante la mirada esclarecedora de la inteligencia, pero que de ninguna manera puede ser confundida con la luz natural. Ambos juegos de luces acreditan,
en efecto, distinto origen y entidades tambin diversas.
En suma, Santo Toms concibe a la Filosofa, en absoluto acuerdo con Aristteles,
en trminos de una perfeccin cualitativa de la inteligencia a la que modifica accidentalmente. A ella le compete la altsima y digna finalidad de descubrir la ltima verdad del
universo. Por esa razn no frena su vuelo especulativo hasta encarar la travesa del
conocimiento existencial y esencial de la Suprema Realidad, llamada Dios.
Curiosamente en ese ltimo nivel del orden metafsico, adquiere ella su realidad
como tal, porque realiza la nota de la definicin de Aristteles al tocar a Dios, que es
efectivamente la ltima causa o primer principio.
3. Paradigma tomista de integracin del nivel natural de la racionalidad humana
A: PERSPECTIVA HISTRICA
DEL TEMA
Segn se sabe el concepto de "integracin" es de uso moderno. Lo haba generalizado Estados Unidos, pero con aplicacin al campo de la industria. En poco tiempo haba
221
ganado espacio y mbitos de aplicacin, como el social, el psicolgico, el matemtico,

etc. (Ver "Integracin del Saber", Cuaderno N2, pg.6).
Incorporado al plano del conocimiento o de la ciencia se acostumbra emplear una
expresin compuesta: "integracin del saber". Con ella se busca recoger el significado
semntico de la palabra y se quiere expresar: ya "el proceso de unidad del saber"; ya
"el movimiento de reunificacin de distintas ciencias"; ya "el modelo de articulacin de
los dos niveles de racionalidad".
Lamentablemente el concepto de "integracin del saber" no ha recibido una significacin unvoca, sino ms bien equvoca.
Algunas personas entienden por "integracin del saber" un planteo simplemente
"epistemolgico de la ciencia".
Pero, segn mi modesto entender, esta opinin adolece de tres graves defectos:
1. No distingue los niveles sobrenatural y natural, que plantean la primera articulacin, absolutamente bsica a toda otra. Esta, con toda evidencia, no es
epistemolgica.
2. No diferencia los dos aspectos del problema: el terico y el prctico. Una cosa es,
en efecto, el planteo abstracto de la unidad o integracin del saber y otra cosa
distinta el modo como ejecutarlo, por ejemplo, en un plan de estudio de estructura
enciclopdica.
3. No renuncia a la "unidad formal de las ciencias" que ha propuesto la Enciclopedia.
Pues, una cosa es catalogar o compilar el elenco de ciencias existentes, de modo
que una vaya puesta al lado de otra, y otra cosa distinta es mostrar el eje vertical
que las integra.
Otra corriente de opinin, bastante comn, es presentar la "integracin del saber"
como una bsqueda de iluminacin de la ciencia y de los estudios por la Revelacin.
Esta manera de pensar, mayormente aproximada a la verdad que la anterior, comete el
error de no distinguir convenientemente los dos problemas que subsisten: la integracin del saber como tal y la iluminacin teolgica del mismo.
Pues, una cosa es mostrar la unidad que debe reinar en la ciencia, como actividad
del hombre ordenada a una verdad total del universo y otra cosa distinta sealar el
modo concreto de iluminacin teolgica de ese dinamismo humano por la Suprema
Verdad, que es Dios.
Existe, por ltimo, una tercera manera de entender el concepto "integracin del saber". Esta se funda es un complejo aparato crtico.
222
Primero: distingue una cuestin inicial y bsica: articulacin del nivel natural con el
nivel sobrenatural de la racionalidad humana o, en trminos equivalentes, "armona de
la razn con la fe".
Segundo: restauracin de la unidad del "modo de saber cientfico", destruida por tres
instancias histricas sucesivas:
a) La explosin constitutiva de las Ciencias Particulares a partir del siglo XV;
b) La presencia del "Enciclopedismo", entre los siglos XVIII y XIX, con la frmula de
una "unidad accidental" por yuxtaposicin de una ciencia despus de otra, como
se ve en los distintos planos de estudio.
c) El inaudito avance de la especializacin cientfica, opuesto a toda labor de sntesis.
Tercero: la iluminacin teolgica del saber y de la enseanza que plantea dos perspectivas: una terica que se limita al establecimiento de la relacin jerrquica entre la
ciencia y la Revelacin; otra prctica, ordenada a precisar el modo concreto o fctico
como el flujo de luz que proviene de la fe puede hacer reverberar los contenidos de la
ciencia o de la enseanza.
6. Respuesta tomista al tema de la integracin del saber

Santo Toms no ha empleado la expresin "integracin del saber". Sin embargo, ha
conocido el problema, lo ha planteado y lo ha resuelto, desde un punto de vista terico,
en trminos de "armona" "entre la Razn y la Fe" y "entre la Filosofa y la Teologa".
Con ello ha vertebrado, de modo magistral y con insuperable aparato dialctico, lo que
se ha dado en llamar "nivel sobrenatural" y "nivel natural" de la racionalidad humana.
En esa forma, a partir de su doctrina de la armona, no cabe hablar de dimensin
integral o de dimensin total de la inteligencia sin aludir, conjuntamente, a los dos
grandes niveles de la racionalidad.
Esta armona se hace ms relevante an con el planteo previo de la distincin. Es
decir, Fe y Razn constituyen dos expresiones inconfundibles de la vida intelectual del
hombre. Sin embargo, de tal modo entrecruzan los conocimientos y los datos conceptuales y terminolgicos que semejan dos juegos complementarios de luces, pertenecientes a un mismo e idntico sistema de iluminacin.
El problema del flujo de luz que la Revelacin hace llegar sobre la ciencia no ha sido
explcitamente planteado por Santo Toms. Con todo lo ha elaborado en forma explcita
cuando ha planteado el tema de la "jerarqua" "entre la razn y la fe" y "entre la
Filosofa y la Teologa". Pues, no es fcilmente creble que un genio de tanta penetracin intelectual se haya limitado a presentar un simple ordenamiento prelativo de una
manifestacin del espritu con relacin a otra o de una ciencia respecto de otra.
223
De todas formas, Santo Toms, que se ha mantenido en un plano totalmente terico,

no aventura ningn criterio acerca del modo concreto de iluminacin de la ciencia o de
los estudios por la fe. Obviamente que no ha sido un problema del siglo XIII. Toda la
Edad Media, hasta el Nominalismo de Guillermo de Occam, comporta una concepcin
teocentrista del universo. Dios ha sido, de hecho, el centro de gravedad vital del hombre, desde el cual ha proyectado su conducta individual, su comportamiento social, su
creacin artstica y su pensamiento. El problema surge, efectivamente, en la Edad
Moderna, despus que la intuicin, postulada por Occam como va exclusiva de conocimiento humano, desplaza a Dios del centro de la racionalidad del hombre y lo sustituye por la naturaleza.
De la misma manera, Santo Toms no ha necesitado plantear el tema de la unidad
del saber natural. La controversia de los Dialcticos y de los Telogos no la haba
afectado.
Lo nico que estaba comprometido era la vertebracin de los dos niveles del saber o
como modernamente se dice, el acuerdo de la religin con la ciencia. El Anglico poda
hacer pie tranquila y serenamente en el dato cierto de una concreta proyeccin histrica, a saber: as como la Edad Antigua ha conocido el desarrollo de la Filosofa, del
mismo modo a la Edad Media le corresponde el cultivo de la Teologa. Estaba lejos de
poder imaginar el naufragio del concepto de ciencia a manos del Nominalismo y el
proceso de desintegracin de la unidad del saber que se deba inaugurar en los albores
de la Edad Moderna.
Sin embargo, el propio Santo Toms y la lnea de influencia inmediata de su pensamiento dejan insinuada la estructura bsica de una integracin del saber cientfico con
el planteo de dos cuestiones fundamentales:
a) La divisin de los cuatro "rdenes del conocimiento";
b) La doctrina de los grados de abstraccin.
A: ORDENES
DEL
CONOCIMIENTO
Santo Toms ve al fenmeno del conocimiento humano como estratificado en cuatro

rdenes descendentes, pero con un punto dinmico de convergencia en la razn.
Primero: Orden fsico. Corresponde al mbito en el que se ubican las cosas singulares, punto de partida del conocimiento humano. Desde l la abstraccin permitir que
la inteligencia se eleve al plano metafsico, es decir, de la revelacin del ser con el
pensar, de la visin del ser en s mismo y de la contemplacin del ser en su relacin
con la ltima causa.
El orden fsico aparece ubicado frente a la inteligencia, como estimulndola a ejercer
su acto de conocimiento. Su primer contacto se realiza a nivel de la sensibilidad perifrica.
Los cinco sentidos externos, en su carcter de fuentes de informacin, son los encar-
224
gados de recibir las excitaciones, que los objetos

producen en lo rganos sensoriales, y de transmitirlas a la sensibilidad y al seno de la inteligencia.
Segundo:Orden lgico Este es inmanente al
espritu y se refiere a la actividad intelectual. Se
presenta como una reverberacin del "orden fsico". Su finalidad apunta a la elaboracin del material cientfico, que son los conceptos, los juicios y
los razonamientos. An las ciencias fundadas en
el mtodo experimental, sin omitir las ciencias
prcticas, pero con mayor razn el saber de carcter especulativo. Suponen y dependen de la vida
conceptual del hombre. La ciencia, en suma, no
es otra cosa que una trama sutil de conceptos, de
juicios y de razonamientos, que constituyen las
tres formas de pensar del orden lgico.
Scrates ha sido el descubridor del "orden lgico" y Aristteles el encargado de
conferirle una dimensin cientfica, o sea, una elevacin rigurosamente "demostrativa".
Este orden est regido por las leyes del pensamiento, de la misma manera que el
orden fsico est sometido a las leyes de la naturaleza.
Tercero: Orden tico. Corresponde al plano de intervencin de la voluntad, en su
ordenamiento al fin del hombre. Confirma el mbito de la "Filosofa Prctica", en la
medida en la cual el conocimiento no es fin en s mismo, sino un medio para la accin.
Los pensadores latinos lo han ubicado en el plano del "agere", es decir, de los "actos
humanos", que se ordenan a la realizacin del sujeto, ya en lo espacio-temporal, ya en
la proyeccin de su vocacin trascendente.
Cuarto: Orden artstico-tcnico. Es propio de la actividad "productiva" o potica,
al decir de Aristteles. Los pensadores latinos lo han ubicado en el orden del "agere" o
del "hacer" en su doble dimensin , ya lo "bello", que es propio del "arte", ya lo "til",
que pertenece a la tcnica.
Este orden se opone al primero como lo artificial a lo natural. Se caracteriza por
generar la colosal vertiente del mundo de la cultura, encargada de perpetuar el paso
del hombre por la Tierra.
Estos cuatro rdenes agotan las posibilidades y las horizontalidades que ofrece el
universo fsico, el universo del conocimiento terico y prctico, el universo de la cultura. Se ordenan y se relacionan entre s de modo tan elemental y espontneo que
acusan responder a un principio de coordinacin o de armona, fcilmente perceptible.
225
B:
DOCTRINA DE LOS GRADOS DE ABSTRACCIN

a) Presentacin del tema
Otro punto de exigencia de unidad del saber es la consideracin de los tres grados
de abstraccin que recorren el conocimiento humano. Para Santo Toms, como ha sido
para Aristteles, no existe otra va de conocimiento que la "abstraccin". Este mecanismo de la inteligencia, que termina en la formacin de conceptos universales, reconoce como punto de partida los seres singulares de la experiencia sensible.
Su virtud consiste en recoger las esencias de las cosas para encerrarlas en conceptos, como explicaba uno de los grandes descubrimientos de Scrates. Pero, en el
recorrido que la inteligencia hace desde el dato singular hasta la representacin ms
universal registra tres grados, que son como otras tantas "estaciones" de universalizacin. Cada uno de ellos permite la "floracin" de los distintos saberes que perfeccionan
la racionalidad natural del hombre.
b) Primer grado: Descubrimiento del Mundo Fsico
Cuando la inteligencia trasborda las referencias estrictamente individuales, que tipifican
una cosa, lo primero que encuentra son las llamadas cualidades sensibles. Ellas
forman el repertorio inagotable de las causas inmediatas o ms prximas, que haba
mencionado Aristteles, cuyo descubrimiento o develacin constituye el fin y la razn
de ser del conocimiento cientfico. En ese mbito obviamente adquieren plena vigencia
los procedimientos experimentales y documentales de investigacin que son propios
de la metodologa inductiva y del "mtodo experimental".
El mundo fsico aparece como recortado por una gigantesca e inagotable red de
disciplinas cientficas totalmente distintas entre s. Esas manifestaciones del saber
han sido diversamente nominadas a medida que peregrinaban por la historia. En el
siglo XV, cuando se produce la revolucin cientfica, se las ha llamado preferentemente
Ciencias Particulares; en los siglos XVI y XVII, cuando se impone el Mtodo Experimental, el nombre era Ciencias Empiriolgicas, desde Newton se opta por la expresin Ciencias Fsico-Matemticas; finalmente, a partir del Positivismo de Augusto
Comte se las denomina Ciencias Positivas. Es un rasgo peculiar de todas ellas no
intentar una visin global de la realidad cognoscible, porque cada una recorta una parte
determinada que convierte en objeto de estudio. Ello ocurre, entre muchas otras ciencias, con la Fsica, la Qumica, la Psicologa, las Comunicaciones Sociales, Servicio
Social, Letras, Historia, Ciencias Jurdicas, etc.
Las disciplinas cientficas que parcelan la geografa del mundo fsico son indudablemente distintas, pero no inconciliables. El conjunto de ellas comporta una sumatoria de
verdad y de conocimiento pormenorizado de las cosas que tanto perfeccionan el espritu cuanto la misma suma del saber.
226
c) Segundo Grado: Aparicin del mundo matemtico

Cuando la inteligencia deja a sus espaldas las cualidades sensibles encuentra el
accidente de cantidad. Esto permite la floracin del mundo matemtico. Este mbito
nuevo no es necesariamente independiente y slo superpuesto al anterior. Por el contrario, lo prolonga, lo regula y lo mide desde la gigantesca perspectiva de la cantidad
numrica, otro de los modos de ser que integra el elenco de las Categoras
aristotlicas.
El nmero, que se define como multitud formada por la repeticin de la unidad,
pertenece al orden de los seres ideales, tcnicamente llamados entes de razn. Su
origen est efectivamente en el hombre despus que aprendi a contar, al decir de
Martn Fierro. Ellos constituyen el objeto propio de las Ciencias Matemticas y de
especializaciones como Arquitectura, Ingeniera, Mecnica, Electrnica, Computacin,
etc., fundadas primordialmente en la metodologa deductiva.
Es tambin propio de estas disciplinas tomar un aspecto del orden cuntico para
hacer de l su objeto de estudio. Sin embargo, la visin matemtica supera en universalidad a la visin fsica y las causas que indaga tienen tambin mayor profundidad.
d) Tercer Grado: Encuentro con el mundo metafsico
Cuando la inteligencia remonta el vuelo sobre la cantidad le queda en sus manos la
realidad pura, esto es, la realidad considerada en s misma, que filosficamente se
significa con el concepto ser y que se expresa con la palabra ser. Esta esfera seala
el nivel ms alto de conocimiento al que puede ascender la razn del hombre apoyada
en sus fuerzas naturales. No es tampoco una suerte de superficie simplemente superpuesta a las anteriores. Obviamente que las trasciende como perspectiva, pero sin
renunciar a prolongarlas, a descubrir el orden que encierran y el misterio de verdad que
esconden desde la altura de su mirada superior. En su mbito inconmensurable anidan
las ltimas causas o primeros principios, que explican y sealan la suprema razn de
ser de las cosas que pueblan el mundo. En ese frtil campo de la especulacin, vale
decir, de una desinteresada contemplacin de la verdad, hunden sus races formales
los distintos tratados que integran el ltimo grado sapiencial: la Metafsica.
En esa alta cumbre contemplativa la razn humana dispone del cable conductor de
la analoga del concepto ser . Tal suerte de hilo de Ariadna le permite, ltimamente,
asomar sus ojos a la inefable horizontalidad del orden divino, que marca el justo punto
y el momento exacto de la plena realizacin de la Filosofa como ciencia, porque recin
entonces toca la real causa primera o primer principio que la define.
Ninguna duda cabe, pues, que Aristteles ha tenido razn cuando ha ubicado la
Filosofa en la cumbre del saber cientfico. La ciencia es necesariamente un proceso en
crecimiento cuyas distintas lneas convergen, por inercia, en el vrtice de la especulacin filosfica. La verdad alcanzada a ese nivel integra necesariamente las verdades
parciales de las distintas ramas del saber, porque esas altas razones constituyen la
explicacin final de la realidad del universo entero.
227
e) Conclusin
La integracin del saber, desde un punto de vista terico, no ha estado mayormente
comprometida hasta Santo Toms de Aquino. Ya San Anselmo haba logrado superar la
controversia de los telogos con los dialcticos con la incorporacin de la dialctica al
tratamiento metodolgico de las verdades de fe. Asimismo, la vertebracin de los dos
niveles de racionalidad, el sobrenatural, fundado en la fe, y el natural, enraizado en
fuerzas propias de la facultad de conocer, acababa de ser asentado sobre bases crticas slidas con el abordaje del tema de la armona entre la razn y la fe y entre la
Filosofa y la Teologa, que propona la Suma Teolgica. Tampoco era problemtica la
iluminacin teolgica de la ciencia, sencillamente porque ese flujo de luz, que constituye a la Revelacin, comporta el principio definitorio del teocentrismo medieval, en otras
palabras, de la Cultura Occidental Cristiana, que era la espiritualidad que haca pensar,
que haca sentir y que haca obrar al occidente geogrfico.
De idntica forma, la "integracin del saber", en el nivel natural del conocimiento
humano, acababa de encontrar un slido fundamento crtico y un aparato conceptual y
dialctico de lujo en la exposicin doctrinaria de los "rdenes de conocimiento" y de los
"grados de abstraccin".
Por lo tanto, la ciencia se presentaba, hasta esa altura de su curso histrico, como
un crecimiento intensivo de la razn. La facultad de conocer, lanzada a la bsqueda de
la verdad, no poda, ni deba detener su marcha hasta alcanzar la realidad total y ltima
del universo. En esa proyeccin dinmica se daban dos cosas fundamentales: primera:
que cada ciencia particular, por importante que fuera, no agotaba la dimensin total de
la racionalidad; segunda: que cada verdad particular representaba solamente un aspecto de la verdad total del ser.
En suma: el problema de la "integracin del saber" se inaugura propiamente en el
Siglo XIV, cuando el Nominalismo sustituye la "va de los antiguos", -de la abstraccin-,
por la "va de los modernos", -de la intuicin-, erigida en forma nica y exclusiva del
conocimiento humano. Pero, el proceso de desintegracin de la unidad del saber no se
detiene con Guillermo de Occam y sus inmediatos seguidores. Por el contrario, se
radicaliza con el estallido del movimiento de constitucin de las "Ciencias Particulares"
a partir del Siglo XV.
Junto con todo esto hace crisis tambin el modo concreto de iluminacin teolgica.
Pues, ya Scoto, hacia fines del Siglo XIII, y Guillermo de Occam, en pleno Siglo XIV,
logran escindir la fe de la razn, lo que prcticamente implica el derrumbe del
teocentrismo medieval. El Siglo XV, con su "cosmocentrismo", no hace otra cosa que
sacar las conclusiones del proceso de deterioro vivido durante la "Baja Edad Media".
La Enciclopedia de los Siglos XVIII y XIX, lejos de superar la crisis la agrava. Pues,
el ordenamiento horizontal del saber, que pregona como un himno de victoria de la
Ilustracin, de ninguna manera reivindica la unidad vertical de la ciencia. Por el contrario, la dispersin que introduce en la estructura pedaggica de los planes de estudio
dificulta seriamente la irradiacin de la Revelacin sobre la actividad intelectual que
228
lleva a la ciencia. Por esa razn, la integracin del saber no pasa, como no ha pasado
nunca, por una visin epistemolgica, sino por un penoso y lento trabajo interdisciplinario.
Corriente del Tomismo
GRADOS DE ABSTRACCIN
ORD.
DEL
CONOCIMIENTO
LA UNIDAD
1: REL. ENTRE RAZN Y FE 2: REL. ENTRE FILOS. Y TEOL.
DEF. DE LA FILOSOFA
SANTO TOMS
S. XIII
229
DEL
SABER
Tercera Etapa Medieval: Visin Sinptica

Apogeo escolstico: Siglos XIII a XIV
CORR. DEL TRADIC. CIENTIFICO
CORR. DEL SCOTISMO
CORR. DEL AVERR. LATINO
CORR. DEL LULISMO
CORR. FRANCISCANA
U N D A C I O N
CORR. TOMISTA
D E
DESC. DE ARISTOTELES
N I V E R S I D A D E S
FUNDACION DE ORD. MENDIC.
S. XIII
230
S. XIV
UNIDAD XIV
Cuarta etapa de la Edad Media
Se entiende como cuarta etapa de la Edad Media al lapso de tiempo que abarca todo
el siglo XIV. Su puesta de sol coincide con el ocaso de la Edad Media. Los historiadores
lo suelen llamar convencionalmente Baja Edad Media.
Los acontecimientos que pueden clausurar esta cuarta etapa e introducir a la Edad
Moderna son:
a) El Descubrimiento de Amrica, por Cristbal Coln, el 12 de octubre de 1492;
b) La Cada de Constantinopla en poder de los turcos o el Derrumbe del Imperio
Romano de Oriente;
c) La implantacin del Renacimiento Comn Europeo.
2. Lneas de influencia
En el movimiento de ideas del Siglo XIV repercuten diversas tendencias doctrinarias
de la centuria anterior.
Una de esas fuerzas de gravitacin es el Tomismo. La Orden Dominicana ha reconocido el genio de Santo Toms de Aquino y lo ha erigido en cerebro indiscutido de su
pensamiento. Con frecuencia sus seguidores hablan de "Tomismo" y de "Escuela Tomista"
para significar la existencia de una "tradicin doctrinaria".
Otra poderosa fuente de influencia es la Corriente del Escotismo. En estricta verdad Duns Scoto es el pensador ms gravitante del Siglo XIV. Su discurso agriamente
crtico contra el Tomismo escinde, a la manera de los Telogos y de los Dialcticos, la
razn con la Fe y la Filosofa con la Teologa, en otras palabras, la religin con la
ciencia. Esta manera de pensar, indudablemente regresiva, anticipa la marcha del
Naturalismo que invadir el pensamiento, los estudios y la misma Civilizacin Occidental, a partir del Siglo XV.
3. Corriente del Misticismo Especulativo

La primera nota relevante del Siglo XIV se da con la propuesta doctrinaria del Maestro Eckhart (1260-1327), un dominico alemn, conocido con el nombre de "Misticismo
Especulativo". Curiosamente este pensador retoma los hilos del Neoplatonismo, a
pesar de su fraternidad religiosa con Santo Toms y su propuesta Aristotlico-escolstica.
231
La idea de Eckhart era llegar a Dios por el amor, es decir, por la va de una suerte de
experiencia directa e inmediata, a fin de vivir su presencia en la interioridad de la
conciencia. Su marco intelectual ha sido cierto "escepticismo" frente al valor de las
"realidades terrenas". Tiene en cuenta dos cosas: de un lado, el carcter experimental
de la vivencia mstica; de otra parte, la necesidad de someterla a un riguroso anlisis
terico, que permita ensearla y elevarla al plano de una ciencia. En ella se establecer
el "seguro asilo" del hombre, que los griegos han puesto en la razn, y que la tradicin
escolstica anterior a l ha puesto en la Filosofa.
El que mejor ha expresado las limitaciones de la racionalidad en el conocimiento y
en el seguimiento de Dios es Toms Kempis (1380-1471), el popular autor de la imitacin de Cristo" y el ms notable de los miembros de la asociacin llamada de los
Hermanos de la vida comn.
4. El Nominalismo
El Nominalismo, que tambin se llama Terminismo o, directamente, Occamismo,
es el movimiento de ideas ms representativo y ms poderoso del siglo XIV. Su creador y principal maestro es Guillermo de Occam (1300-1350), a quien continan Guillermo
Rubi, Nicols de Ultracuria, Gregorio Rmini, el Cardenal Pedro de Ailly y muchos
ms.
Los postulados fundamentales del Nominalismo son:
1) La negacin de todo valor objetivo o de significacin, atribuido a los conceptos universales. Esas supuestas formas o especies de conocer son puro nomen,
esto es, simplemente palabras, sonidos de la voz o trminos. La palabra, en verdad, no es otra cosa que un hecho fsico producido por las cuerdas vocales. Se define,
adecuadamente, como sonido articulado que por convencin o por artificio significa un
concepto.
La proyeccin lgica, de tal postulado nominalista, genera dos efectos inmediatos:
primero: un vaciamiento intelectual, porque despoja a la razn de las representaciones conceptuales que le permitan aprehender el ser mismo de las cosas, que se
designa con la palabra esencia, segundo: crea las condiciones preliminares de
todas las corrientes empiristas que jalonan la marcha de la Filosofa Moderna.
2) La consagracin de la intuicin como nica forma de conocimiento humano.
Se entiende por intuicin el modo directo, inmediato y sin intermediario de conocer las
cosas, totalmente equivalente a la visin sensible. Guillermo de Occam la presenta
como la va modernorum (el camino de los modernos) y la opone frontalmente a la
abstraccin, de Aristteles y del Tomismo, a la que irnicamente designa con la expresin, de su autora, va autiquorum (el camino de los antiguos). La abstraccin
implicaba, efectivamente, un modo indirecto de conocer. El abordaje gnoseolgico al
objeto se llevaba a cabo por mediacin de especies o de formas intermedias, que eran
232
la especie impresa del entendimiento agente y la especie expresa del entendimiento posible. Occam no slo niega todo este proceso sino an la misma capacidad
abstractiva de la mente.
Con esta afirmacin el Nominalismo produce los siguientes efectos lgicos:
Primero: excluye a Dios de la frontera cognoscible del hombre, aplicado a ejercitar
la fuerza natural que posee la inteligencia para cumplir su fin. Porque, efectivamente,
Dios no puede ser objeto de intuicin. La nica forma de alcanzarlo cognitivamente,
como lo ha reconocido Aristteles y lo ha reiterado el Doctor Anglico, es mediante un
acto que avance por el hilo conductor del concepto ser. Pero ese movimiento intelectual
del espritu comporta, necesariamente, un proceso discursivo de aprehensin de la
Causa Suprema a partir del efecto, como se da en las cinco vas del Tomismo. Pero, el
intuicionismo postulado por Occam destruye o niega ese giro del conocimiento. Es as
como se ve obligado a desplazar a Dios de la razn, y a abrir el camino de la fe como
nica forma de acceso a lo divino, an a costa de naufragar en las aguas procelosas
del Fidesmo.
En conclusin: por el camino de la intuicin Dios pierde definitivamente el puesto que
la tradicin medieval le haba reconocido en la razn del hombre.
Segundo: el Nominalismo conmueve las bases de la Cultura Occidental Cristiana,
de la que el mismo Occam era heredero. En efecto, la espiritualidad armada en occidente, durante la Edad Media define una cosmovisin teocntrica, al erigir a Dios en
punto de apoyo o perspectiva real desde la cual el hombre proyectaba su visin de las
cosas, es decir, su saber, su sentimiento y sus costumbres. Pero, excluido Dios de su
puesto en la razn del hombre cae, por lgica necesidad, toda la cosmovisin soportada en ese eje vertical.
Desde un punto de vista histrico y cultural el desplazamiento de Dios, como centro
de gravedad vital del hombre, implica dos cosas inmediatas:
a) un acto de infidelidad con el pasado;
b) el patrocinamiento de un orden mental nuevo, renegado de Dios, laico o
desacralizado.
Curiosamente la ejecucin de ese proyecto de vida es el cometido fundamental del
Naturalismo, que se aduea del pensamiento a partir del Siglo XV, con el nombre de
Renacimiento Comn Europeo.
3) La categrica afirmacin de que solamente el singular existe y solamente el
singular puede ser conocido
Esta frmula es, en realidad, una mera conclusin del "postulado nominalista": negacin del valor objetivo del pensamiento abstracto. Sin embargo, Guillermo de Occam le
asigna un valor especial. Para l se trata de un principio que rige el orden lgico,
vale decir, de una suprema ley del pensamiento.
233
El "singular" conforma el mundo plural de seres existentes. Est dado por las cosas
que aqu y ahora existen en el mundo fsico, como Juan, Pedro, Carlos, esta montaa,
esta ciudad, este escritorio, este libro, etc. Cada cosa es alcanzada directamente por el
acto de conocer en su propia singularidad. Para ese contacto inteligente no hace falta
ningn proceso discursivo, generador de especies intermedias que nada significan,
sencillamente porque nada existe que sea universal.
Histricamente la existencia de una realidad universal ha sido introducida por Platn.
Por esa razn su doctrina se llama Realismo Exagerado. Pero, segn Occam, Aristteles
la recibe de su maestro sin modificarla, es decir, sin ningn contexto crtico. Si bien la
mitiga con el descubrimiento del orden lgico, representativo de las esencias de las
cosas, no renuncia a la universalidad como trmino del conocimiento.
Esa constante histrica se acenta con los primeros escolsticos, porque lejos de
partir de Aristteles retoman el pensamiento de Platn. Santo Toms, que representa
como un alto en esa proyeccin del pensamiento, cae a la postre en el mismo error
aristotlico. Occam es el llamado por la historia para poner las cosas en su justo
punto: devolver a las cosas que existen la singularidad que las constituye y convertirlas a ellas como tales en trminos del conocimiento y en objetos del saber.
La inmediata consecuencia de tan peregrina manera de pensar es la transformacin
del concepto tradicional de ciencia.
Desde Tales hasta Guillermo de Occam se entenda que la ciencia era un conocimiento rigurosamente demostrativo o casual, sistemticamente adquirido y presentado, pero cuyo objeto fuera algo universal. As, para los pre-socrticos esa realidad
universal, a descubrir, era el "arj". Con Scrates el conocimiento cientfico queda
anclado en las esencias y su forma de presentacin son las definiciones. Platn
eleva ese arsenal lgico, descubierto por su maestro, al plano de un mundo celeste,
superior al "cosmos de los sentidos", al que designa con el nombre de "mundo de las
ideas". Aristteles, por su parte, encapsula esas "realidades puras" de Platn en las
cosas singulares que existen y, en el plano del conocimiento, las transforma en contenidos del pensamiento abstracto, esto es, en "esencias" encerradas en "conceptos universales" que la inteligencia elabora y deposita en su interioridad, cuando pone en
juego su natural capacidad de conocer, llamada abstraccin.
Desde una perspectiva cristiana y neoplatnica San Agustn ubica la universalidad
que demanda la ciencia en las ideas ejemplares. Ellas son "modelos" o como "bocetos" de las cosas creadas, que flotan en la mente divina como "realidades" o "verdades
eternas", que cognitivamente slo pueden ser alcanzadas por iluminacin por las
mentes humanas. Los primeros escolsticos no modifican en nada ese concepto tradicional de ciencia, como consecuencia del Neoplatonismo de cuo agustiniano que las
inspira. En cambio, Santo Toms, en el Siglo XIII, parece representar una reaccin
profunda, pero finalmente queda anclado en el orden lgico y conceptual que genera la
"abstraccin" aristotlica. El nico que detiene y desvirta esa tradicin es Guillermo
de Occam con su postulacin de la "intuicin", como nica forma de conocimiento
234
humano y con su negacin del pensamiento abstracto contenida en su clebre frmula:

"solamente el singular existe y solamente el singular puede ser conocido".
Con esto, el Nominalismo inaugura un nuevo concepto de ciencia, entendido como
"conocimiento de realidades singulares", desde la misma singularidad que las cosas
presentan.
Pero esta nueva versin o lectura del saber humano ofrece una doble pendiente
lgica:
Primero: negacin de la analoga del concepto "ciencia". Desde Tales hasta Santo
Toms todas las ramificaciones o especialidades del saber humano representan solamente "grados" contenidos en un slo y nico concepto de ciencia. Desde el
Nominalismo, en cambio, entra a alternar un sentido de univocidad, que adquiere definitiva ciudadana con el Positivismo. En lo futuro no existir otra ciencia, que el "saber
demostrativo" fundado en el "mtodo experimental" y en su paradigma clsico de funcionamiento: la induccin.
Segunda: la prdida de una unidad real del saber. La incorporacin de la "univocidad"
en el concepto de ciencia lleva, por lgica, a un pluralismo cientfico que no acepta otra
unidad que el horizontalismo de la Enciclopedia, es decir, la simple ubicacin de una
ciencia despus de otra y al lado de otra, lo que tcnicamente se llama contigidad. Por
esa razn la primera consecuencia del Nominalismo debi ser la ruptura de la
vertebracin tomista entre la Fe y la Razn y entre la Teologa y la Filosofa enseada
ya por la "Corriente del Scotismo".
5. Influencia del Nominalismo

Ya en el mismo siglo XIV Guillermo de Occam gana el pensamiento europeo y las
principales ctedras universitarias. Su va modernorum destierra a la abstraccin en
la doctrina del conocimiento y gana espacio en el campo cientfico. En ese marco de
referencia despierta poderosamente el estudio de la naturaleza con cientficos de la
talla de Juan Buridn, Nicols de Oresme y Alberto de Sajonia. Esta plyade de estudiosos son, sin eufemismo, maestros y antecesores de Galileo Galilei, de Nicols
Coprnico, de Francisco Bacon, etc.
Sin embargo la lnea de mayor influencia se registra en el campo del saber filosfico.
La intuicin repercute y golpea con fuerza en el nacimiento de la Filosofa Moderna.
Desde el Racionalismo y el Empirismo, que son los dos grandes cursos de ideas que
inician la Nueva Filosofa", hasta los sistemas y las direcciones doctrinarias de estos
ltimos tiempos son todas tributarias del intuicionismo de Occam. La diferencia entre
ellas no radica en la explicacin causal de las cosas, sino en el distinto modo de
entender o de interpretar el conocimiento de las mismas. Unos apelarn a la intuicin
racional, otros optarn por la intuicin sensible, algunos se pronunciarn en favor de
una intuicin voluntaria, no faltarn pensadores que hablen ya de una intuicin vital,
235
ya de una intuicin de valor, ya de una intuicin eidtica, ya de una intuicin del

existente concreto, ya finalmente de una serie casi inagotable de intuiciones antiintelectuales o afectivas. En todas esas variables de la Filosofa Moderna ha estado
presente el Nominalismo y Guillermo de Occam ha sido el maestro que ha manejado
los hilos del pensamiento desde la bambalina de la Baja Edad Media.
CORRIENTE DEL MIST. ESPECULATIVO
EL NOMINALISMO
EL MAESTRO ECKHART
GUILLERMO DE OCCAM
La Imitacin de Cristo: Toms Kempis
236
- Guillermo Rubi
- Nicols de Ultracuria
- Gregorio Rmini
- Cart. Pedro de Ailly
S. XV
S. XIV
Cuarta etapa medieval: visin sinptica
Material Complementario
EN LA EDAD MODERNA
237
238
UNIDAD VIII
Despliegue del modo de saber cientfico
durante la Edad Moderna
I.- Cronologa histrica
Se conoce con el nombre de Edad Moderna al espacio de cinco siglos que van desde
el siglo XV hasta el siglo XVII. Segn la historia europea inicia su marcha calendaria
con el movimiento espiritual denominado "Renacimiento Comn Europeo". Tambin se
dice la "Cada del Imperio Romano de Oriente" o "Cada de Constantinopla en poder de
los Turcos". Tranquilamente se podra decir tambin que comienza con el "Descubrimiento de Amrica", por Cristbal Coln, ocurrido el 12 de octubre de 1492.
La Edad Moderna termina, segn opinin unnime con la Revolucin francesa, el
triunfo militar y poltico definitivo de la Sociedad Burguesa en su larga lucha con la
Sociedad Feudal por el dominio del poder poltico.
II.- Marco histrico
La Edad Moderna se introduce aferrada al eje de grandes transformaciones sociales
y polticas, cuyos hitos ms representativos fueron:
1.- La invencin de la plvora. Con ello se modifica profundamente el arte de la
guerra y se abate el orgullo inexpugnable de los Castillos Feudales.
2.- Una modificacin substancial del pensamiento poltico y jurdico con motivo de la
separacin de la "potestad espiritual" y la "potestad poltica", que haba generado
el sistema de unidad del Imperio Carolingio (S. IX) y del Sacro-Imperio-RomanoGermnico (S. XI).
De pronto substituyen esa vieja frmula de armona, de lo espiritual con lo temporal, dos propuestas doctrinarias: de un lado, la de Francisco Surez que, sin
desplazar a Dios como fuente de autoridad, deposita en el pueblo la "soberana
poltica"; de otro lado, la del liberalismo con sus dos variantes: el Absolutismo
Poltico de Toms Hobbes y el Estado Democrtico Moderno de John Locke,
encargado de inaugurar el "Sistema Parlamentario" (Poder Legislativo).
3.- La introduccin del Capitalismo en la actividad comercial, productiva y empresaria, otro factor modificatorio del estatuto social, despus que el rgimen republicano ha substituido al "sbdito" por el "ciudadano".
4.- Los intentos de justificacin jurdica y poltica del Descubrimiento, de la Conquista y de la Colonizacin del Nuevo Mundo, sobre la base del naciente Derecho
Internacional de Francisco de Vitoria.
5.- La imposicin del Colonialismo Comercial de Inglaterra, en nombre de la Civilizacin Anglosajona que, a partir del siglo XIX, desplaza a la Civilizacin latina,
como herramienta hegemnica, del mapa europeo.
6.- El crecimiento de la Sociedad Burguesa, duea ya del poder poltico por la va del
sistema eleccionario.
239
III.- Marco cultural

La Edad Moderna invade Europa a caballo del Renacimiento Comn Europeo. Conlleva una fuerte inclinacin hacia el Naturalismo. Ello motiva que, de pronto, la Edad
Moderna se erija en un freno del "Teocentrismo Medieval" mediante la sustitucin de
Dios por la Naturaleza, en nombre de un nuevo modelo cultural que se define en trminos de "Cosmovisin Cosmocentrista". En tales trminos encuentra su mxima expresin literaria en el "Fausto" de Juan Wolfgant Gethe.
Hasta cierto punto el Naturalismo motiva una fuerte reaccin humanista, que se
hace explcita, principalmente, en la pluma de Erasmo de Rotterdam ("El elogio de la
locura") y del espaol Luis Vives.
IV.- Marco cientfico
No cabe duda que el rasgo dominante de la Edad Moderna es el grito de independencia de la Dimensin Cientfica contra el dominio hegemnico de la Dimensin Teolgica,
aliada con la Dimensin Filosfica. Tal declaracin de libertad se concreta, en efecto,
entre los siglos XVI y XVII, con el gran proceso constitutivo de las "Ciencias Particulares", en cuyo servicio actan personalidades intelectuales de primer nivel, como Nicols Coprnico, descubridor del sistema planetario eliocntrico, Francisco Bacn, padre
del Mtodo Experimental, Galileo Galilei, descubridor del "isocronismo del pndulo",
Pedro Gasendi, propulsor de la Fsica Atomista, Leonardo de Vinci, cerebro de la Fsica
Matemtica, Juan Kepler, creador de la Geografa Cientfica, Miguel Servet, reconocido mdico, etc.
Esta fuerte elevacin a la ciencia despierta en el siglo XVIII una suerte de atmsfera
colectiva que se conoce con el nombre de Ilustracin o Cientificismo la que, a su vez,
califica a la centuria como "Siglo de las Luces".
Bajo la sombra de la ciencia, elevada a nivel religioso de salvacin del hombre, entre
1751 a 1772 D'Alambert y Diderot publican en Madrid los 33 tomos de la Enciclopedia,
llama a ejercer una larga y penosa influencia en la educacin en general y particularmente argentina. Junto con ello el Desmo abre el cauce del "Libre pensamiento", dogma central de la Masonera.
V.- Alternancias filosficas
Durante la Edad Moderna la Dimensin Filosfica presenta dos lneas paralelas,
inconfundibles e inconciliables. Una es la Filosofa Escolstica que transitar por tres
variantes principales:
1.- La Escuela Tomista;
2.- La Escuela Suarista;
3.- La Escuela Escotista.
240
Como ejemplo de esta sobrevivencia de la filosofa clsica o tradicional, montada

sobre la abstraccin como forma de conocimiento, se tiene el Renacimiento Escolstico Espaol, que se extiende desde el siglo XVI hasta, cubrir la primera mitad del
siglo XVII, es decir, prcticamente todo el "Siglo de Oro" literario. En ese movimiento
de actualizacin escolstica, entre muchsimos otros, se destacan: en la vertiente
tomista Juan de Santo Toms; en la vertiente suareciana Francisco Surez, de enorme
influencia en la Colonia de Amrica con su doctrina poltica; en la vertiente escotista
Alfonso de Castro, considerado como fundador del "Derecho Penal".
La otra lnea est representada por la Filosofa Moderna o Filosofa Nueva, cuyo
montaje corre a cuenta de la intuicin, que habr preconizado Guillermo de Occam,
como nica forma de conocimiento humano de las cosas.
La Filosofa Moderna, en efecto, se constituye a nivel del siglo XVII. Su puesta en
marcha sigue como dos cauces casi simultneos. Ellos son:
1.- El Racionalismo: La "Filosofa Francesa" por excelencia de la Edad Moderna. Es
obra de Renato Descartes, padre de la Filosofa Moderna. Se asienta sobre la
intuicin racional erigida en paradigma del conocimiento humano, mediante el
artificio de una "duda metdica", cuyo dato inicial pasa por la "captacin inmediata" del "yo pensante", contenido en la frmula "Pienso, luego existo".
Prolongan el Racionalismo o Cartesianismo el Ocasionalismo de Arnold Geulinse,
el Ontologismo de Nicols Malebranche, el Pantesmo de Benito Baruc Espinosa
y el Pluralismo Mondico de Godofredo Guillermo Leibniz
2.- El Empirismo: es la Filosofa Inglesa por antonomacia de todos los tiempos. Se
caracteriza por haber hecho de la intuicin sensible el modo como el hombre
conoce. Su aparicin es casi simultnea con el Racionalismo. Su punto de arranque es la obra de John Locke "Ensayos sobre el entendimiento humano", que sus
seguidores interpretan como prembulo de la disciplina llamada Gnoseologa,
Crtica o Teora del Conocimiento. Se prolonga en el tiempo y en el pensamiento
con David Hume, quien le imprime una Modalidad Fenomenista y con Jorge
Berkelley. De sus entraas surge el Liberalismo, como aplicacin al campo poltico.
En el mismo escenario del siglo XVIII aparece la colosal figura de Manuel Kant
(1724-1804), creador del "Idealismo Crtico", un modo denominado tambin Idealismo Trascendental, Idealismo Apririco o, simplemente, Criticismo. Sus grandes obras, como la "Crtica de la Razn Pura", la "Crtica de la Razn Prctica" y
la "Crtica del Juicio", que anuncian una instancia dialogal entre el Racionalismo
y el Empirismo, clausuran prcticamente el pensamiento filosfico de la Edad
Moderna.
241
242
EXPOSICIN GRFICA DEL DESPLIEGUE

DE LA EDAD MODERNA
1) Marco Histrico
Se
rv
et
igu
el
do
Juan Kepler
Pedro Gasendi
Nacimiento de las Ciencias Particulares
Francisco Bacn
3) Marco cientfico.
Le
on
ar
co
ni ei
r
il
op Gal
C
s lileo
l
ico Ga
N
de
Vi
nc
i
2) Marco cultural: Renacimiento Comn Europeo: Naturalismo; Cosmocentrismo
Renac. Escol. Esp.
Esc. Tomista
Esc. Suarista
Esc. Escotista
4) Alternancias Filosficas
Racional
Filos.Moderna
Kant
Empirism.
243
244
EN LA EDAD CONTEMPORNEA
245
246
Despliegue Intelectual Contemporneo

I.- Caracterizacin histrico-general
La Edad Contempornea es el espacio cronolgico que supuestamente abarca los
siglos XIX y XX. Su punto de partida es la "Toma de la Bastilla" en 1789, acontecimiento
que consuma la Revolucin Francesa.
Su trmino an no tiene definicin. Algunos investigadores hablan de la segunda
mitad del siglo XX. Otros, sin establecer fecha hacen referencia a una "Nueva Era". No
faltan quienes prefieran hablar de una "Edad Atmica", de una "Edad de las Comunicaciones" o, simplemente, de una "Edad Tecnolgica" que hacia el ltimo tercio del siglo
XX clausurara la Edad Contempornea. En nuestro estudio la extendemos hasta las
ltimas luces del Primer Milenio.
La Edad Contempornea presenta dos notas que la distinguen. De un lado est
cierta vigencia constante de la "Dimensin Filosfica", pero reducida a la Filosofa
Escolstica, con el agregado de haber perdido su estatuto cientfico desde la aparicin
y el tiempo del Positivismo de Augusto Comte. Tanto la Dimensin Filosfica, cuanto la
Dimensin Teolgica quedan reducidas a meros epifenmenos del proceso cultural de
la humanidad. De otro lado, est el poderoso despegue de la Dimensin Cientfica y de
la Dimensin Matemtica que se arrogan la exclusividad del "modo de saber cientfico",
en conformidad con el "estado o estadio positivo".
II.- Cronologa Filosfica
La Edad Contempornea arranca en el siglo XIX como de la mano de un gran movimiento de ideas filosficas, que se conoce con el nombre especfico de Idealismo.
El Idealismo representa la "Filosofa Alemana" por excelencia. Abarca todo el primer
tercio del siglo XIX. Su inmediato precursor es Manuel Kant con su fenomenismo apririco.
La primera formulacin idealista es la de Juan Tefilo Fixte (1762-1814). Se la conoce con el nombre de "Idealismo subjetivo" o, tambin "Idealismo tico", por su especial
referencia a la "espontaneidad del espritu" para "representar y conocer".
En orden cronolgico le sigue Guillermo Jos Scheling (1775-1834), cuyo sistema
de pensamiento ha recibido el nombre de "Idealismo Objetivo" o "Idealismo Esttico"
por su fuerte y directa influencia de los hermanos Federico Schlegel (1772-1829) y
Guillermo Schlegel (1767-1845), fundadores del Romanticismo, de poderosa gravitacin en las letras argentinas a partir de "Elvira o la Novia del Plata" de Esteban Echeverra.
Finalmente el Idealismo culmina con el genial aporte que recibe de Jorge Guillermo
Federico Hegel (1770-1854), creador del "Idealismo Absoluto", o "Idealismo especulativo" o "Panlogismo" y del "proceso dialctico" que regula el desenvolvimiento de la
"idea" desde su "ser dentro de s" (Filosofa del Espritu) hasta su "ser fuera de s"
(Filosofa de la Naturaleza), de tanta incidencia en el Marxismo.
247
De Hegel surgen tres grandes variables del pensamiento filosfico. La primera sigue
el cauce de una frmula realista que se enlaza con el suizo Pestolozzy en el que
culmina una nueva visin de la Pedagoga y con el Objetivismo de Bernardo Bolzano
(1781-1848), al que Juan Hischberger califica como "uno de los pensadores ms originales e independientes del siglo XIX". La segunda variante pasa por el "Voluntarismo"
de Arturo Schopenhauer (1788-1860), cuya nota distintiva consiste en apelar a una
forma de "intuicin volitiva" como va de conocimiento del hombre. El ttulo de su obra
maestra reza justamente "El mundo como voluntad y representacin" (1827). La tercera variable se concreta en el "Materialismo Dialctico" que define el pensamiento cientfico de Carlos Marx, representativo de la llamada "Izquierda Hegeliana". Su punto de
partida revolucionario de las ideas es la "Vida de Jess" de David Federico Strauss
(1835). Sin embargo, se puede afirmar que una de sus principales tericos es Luis
Feuerbach (1804-1872), autor de "Esencia del Cristianismo".
El Marxismo, denominado tambin "Materialismo Histrico", por haber hecho del
mecanicismo dialctico el motor del devenir cronolgico, ha adquirido su formulacin
estratgica en las breves pginas del "Manifiesto Comunista", redactado conjuntamente por Carlos Marx (1818-1883) y por Federico Engels (1820-1895), y su plenitud
doctrinaria en "El Capital", obra maestra de Carlos Marx. Su carcter ms profundo es
constituir el programa revolucionario, eminentemente violento, con el que la sociedad
Proletaria busca enfrentar con xito a la Sociedad Burguesa, duea del poder poltico,
de la economa y de las "estructuras de injusticia social" que pesan sobre las masas
humanas.
Sin embargo, a partir de Antonio Gramsci y de la reformulacin doctrinaria de Louis
Altrusser ha introducido grandes modificaciones en su plan de infiltracin subversiva. Constituido en un nuevo "Cuerpo Histrico", frontalmente opuesto al Liberalismo de
la Sociedad Burguesa, se ha vestido con "la piel de oveja" de una penetracin cultural
pacfica, pero duradera y permanente. En esa lnea de accin transformadora emplea la
espada de la "Izquierda Cultural" cuyas grandes conquistas son: la secularizacin del
pensamiento, de la vida y de las costumbres, las "Transformaciones Educativas"
de los ltimos tiempos que ha manejado "Flacso", la imposicin de la cultura del
aborto y la llamada "reivindicacin de la homosexualidad" como sistema natural y
normal de vida pblica, etc.
III.- El Positivismo
Sin embargo, lo que prcticamente define la marcha del pensamiento contemporneo, an ms que las tendencias evolucionistas de J. B. Lamark, Carlos Darwin y
Ernesto Haeckel, es el movimiento de ideas conocido con el nombre de Positivismo.
Se denomina Positivismo al pensamiento francs de Augusto Comte (1778-1857)
que se instala en el mundo europeo durante la primera mitad del siglo XIX. Por de
pronto se presenta como el triunfo definitivo de la Dimensin Cientfica, por encima y
a contrapelo de la Dimensin Filosfica y de la Dimensin Teolgica. La Dimensin
Matemtica acompaa, como gran caja de resonancia, al esplendor cientificista que
madura en el siglo XX por sobre el eje epistemolgico de las "Ciencias Sociales".
248
Desde el punto de vista evolutivo del "modo de saber humano" el Positivismo se

encolumna en la lnea del "Empirismo Fenomenista" de John Locke, David Hume y
Jorge Berkeley. A su vez anticipa y genera las "Corrientes Anti-intelectualistas" (Regis
Jolivet) que abren la marcha del siglo XX con el nombre genrico de "Modernismo".
El marco terico del Positivismo es la distincin de tres "etapas" o "estadios" en el
desarrollo evolutivo de la racionalidad humana. Comte prefiere llamarlas "estados".
As, en su "Curso de Filosofa Positiva" (1830-1842), menciona como punto cero de la
intelectualidad y del conocimiento un "Estado Mtico", que lo propone como representativo de lo que muchos otros investigadores de ltima generacin llaman "infancia
cultural de la humanidad", "punto muerto de la cultura" o, simplemente "barbarie". Le
sigue, en el pensamiento de Comte, un estadio intermedio entre la "barbarie" y la
"civilizacin". Lo llama "Estado Metafsico". Lo concibe como una suerte de remanso
en el que la razn logra superar los resabios religiosos del "Estado Mtico" mediante el
cultivo de una demostracin discursiva fundada en leyes lgicas. Tal es de hecho la
instancia de apertura y constitucin de la "Dimensin Filosfica" que abarca,
cronolgicamente, la totalidad de la etapa helnica y medieval del saber humano. Pero,
el crecimiento inteligente no se detiene en el "Estado Metafsico". Cuando alumbran las
luces de la Edad Contempornea la razn encuentra finalmente, la gran salida del
"Estado Positivo", que le marca la hora de su encuentro con la "civilizacin", meta final
del pensamiento y del saber del hombre. Tal es la instancia de la demostracin emprica punto exclusivo de apoyo de la "Dimensin Cientfica", esto es, del proceso gentico
que ha recorrido la humanidad hasta encontrar la cumbre definitiva de su "Nivel Natural" de saber.
IV.- Derivaciones positivistas
Una vez que el "Estado Positivo" ha sacudido hasta el polvo del "Estado Metafsico"
se abre el panorama inconmensurable de la ciencia. As, por el cauce que forma el
"Estado Positivo" entran a circular, hacia los aos finales del siglo XIX, poderosas
corrientes de pensamiento que lucen gran impronta cientfica. Algunas de ellas son, por
ejemplo, la concepcin de Sren Kierkegaard (1813-1855) que juega sobre la idea de
la "accin" y de la "vida" como formas de conocimiento; la tercera etapa intelectual de
Federico Nietzsche (1844-1900), representada por Zaratustra, encarnacin de Zoroastro,
antiguo reformador de la religin persa (entre el 660 y el 583), en cuyas pginas anuncia el advenimiento del "superhombre"; el movimiento fundador de la "Psicologa
Emprica, Moderna o Positiva", supuestamente de Teodoro Fechner; la curiosa visin
del Pragmatismo, que eleva lo "til" a suprema categora de la vida con los norteamericanos Williams James (1842-1910) y John Dewey (1845-1952); la versin de la Metafsica Inductiva de Rodolfo Hermann Lotze (1817-1881), etc.
V.- Desarrollo del saber en el siglo XX
1.- Presentacin temtica
El siglo XX representa, desde el punto de vista de la evolucin del pensamiento y del
saber humano, un espacio de reafirmacin, de consolidacin y de madurez del "Estado
249
Positivo" de Comte. As parece haberlo entendido Jos Ortega y Gasset al sentenciar

que "los ltimos cuarenta aos del siglo XIX han sido los ms antifilosficos que ha
conocido la historia de la humanidad".
Con todo, este lapidario juicio no implica que haya desaparecido toda especulacin
filosfica en la centuria posterior a 1860. Tal confinamiento se ha dado en la lnea del
pensamiento profano, no as del pensamiento clsico y escolstico. Este reacciona
como el "Ave Fnix", de la fbula griega, de la mano tanto del Neo-aristotelismo de
Adolfo Trendelenberg (1802-1872), cuanto del Neo-escolastismo, que lo representan
en una larga y enjundiosa lista los argentinos Leonardo Castellani, Ismael Quiles, Octavio
Nicols Derisi, Julio Menvielle, etc.
Sin embargo, es asimismo cierto que en esta misma lnea tradicional el "Estado
Positivo" ha cuestionado el estatuto cientfico de la "Dimensin Filosfica". No han
faltado invetigadores serios y de gran renombre que hayan cedido a la tentacin de ver
y tratar a la Filosofa como una mera "disciplina intelectual", o en otras palabras, como
un simple epifenmeno o derivado de la cultura, como la Religin, la Etica, las costumbres y la Historia incorporada por la "Transformacin Educativa Argentina" en la compleja "Area de las Ciencias Sociales".
2.- Corrientes anti-intelectualistas
El siglo XX abre su curso cientfico con un conjunto de tendencis cientificistas que
Regis Jolivet llama "Corrientes Anti-intelectualistas". Estas tendencias del pensamiento, reunidas bajo la denominacin genrica de Modernismo, se caracteriza por apelar a
intuiciones no sensibles, como formas humanas de conocimiento de las cosas. As,
algunos cientficos han elegido la emocin, otros cierto sentido de lo divino, otros el
sentimiento de finitud, otros la vida, muchos la razn vital, etc.
Cada una de esas salidas intuitivas ha dado lugar a slidos sistemas de pensamiento, de gran aliento terico, como ha ocurrido con el impulso creador de Henri Bergson
(1859-1941); la accin de Mauricio Blondel (1861-1949); la vivencia o experiencia
ntima de Guillermo Dilthey (1883-1911); la idea de forma de Jorge Simmel (18581918); el alma apolnea, el alma mgica y el alma fustica de Osvaldo Splenger, etc.
3.- La Fenomenologa
La Fenomenologa alude al sistema de pensamiento de Edmundo Husserl (18591938) y de Stumpt, su discpulo ms aventajado.
Etimolgicamente la palabra proviene de "fenmeno", una expresin griega que se
traduce por "apariencia, cuyo primer significado castellano alude al "aspecto exterior
de una persona o de una cosa". En el pensamiento de Husserl fenmeno es "todo lo que
puede ser percibido por los sentidos o por la conciencia", idea que guarda un lejano
parentesco con el "singular" de la "doctrina de la abstraccin de Aristteles y de los
escolsticos.
250
La Fenomenologa es mtodo, por un lado, y teora, por el otro. En su aspecto

metdico Husserl la presenta como "mtodo nuevo descriptivo y filosfico", pero limitado a registrar, a ordenar y a clasificar los caracteres ms sobresalientes del conocimiento entre los cuales hace su aparicin la "esencia".
El punto de partida del mtodo fenomenolgico es una "intuicin originaria", ya la
"visin" de una cosa, ya una "vivencia psicolgica". A partir de ese dato le sigue una
"reduccin fenomenolgica" que consiste en despojar, la "intuicin originaria" del conjunto de "supuestos", "opiniones", "teoras", que generalmente la acompaan y esconden la verdad de las cosas o de las vivencias.
Pero, esa "epoj" de Husserl est lejos de ser una "duda escptica" porque la resuelve una suerte de maniobra que es como un simple "poner entre parntesis".
El fin del mtodo es una teora de las esencias lo que ha permitido que la
Fenomenologa sea presentada como una "ciencia eictica" o de las "esencias", a decir
de su propio fundador. Sin embargo, en su estatuto terico no ha logrado superar tampoco el nivel emprico de su metodologa descriptiva. La esencia fenomenolgica ha
estado lejos de poseer la realidad, la universalidad y la trascendencia del "ser"
aristotlico-escolstico, cuyos hombros sostienen el peso de la Metafsica, esto es, de
una Gnoseologa o Crtica, de una Ontologa y de una Teodicea.
4.- El Existencialismo
Se trata de un intento nuevo, del pensamiento contemporneo, por encontrar una
salida filosfica desde la perspectiva del "Estado Positivo".
La corriente existencialista ha tenido una aparicin repentina, pero tambin una vida
efmera. Se considera que las coordenadas histrico-culturales que la motivaron no
fueron propiamente ideales tericos, sino la mera temporalidad de una reaccin antiburguesa que sacuda el letargo de las naciones dependientes, sobre todo latino-americanas, del poder hegemnico de un imperialismo de turno. Ese sentimiento, que implicaba el nacimiento de una nueva sensibilidad del hombre frente a la historia, haba sido
el grito de madurez americana lanzado al mundo por la llamada "Generacin de los
Fundadores", precisamente en los comienzos del siglo XX.
Esa contingencia histrico-social puede ser la razn profunda por la que el
Existencialismo no haya podido lograr la formulacin de un sistema de pensamiento
homogneo y comn a todos sus representantes, como haba pasado con Platn,
Aristteles y las grandes escuelas del Tomismo, del Escotismo, del Suarismo, etc.
Cada existencialista agota y clausura el Existencialismo en el mismo punto de partida
del "sumo" o, como gustan decir, del "existente individual y concreto" o tambin "del
ser-arrojado en el mundo", (Heidegger: "Ser y tiempo"). La nica actitud comn que los
identifica es el rechazo de la "filosofa de las esencias" de tradicin socrtica, platnica,
aristotlica y escolstica. Lo nico que vale y es digno de reflexin es la "existencia
individual", que es punto de una intuicin inmediata y personal.
251
En sntesis: ni la "hermenutica del dasein" de Heidegger, ni la "clarificacin existencial"

de Carlos Jasper, ni el "estar all..." de Jean-Paul Sartre, ni la "religacin" de Gabriel
Marcel han podido perforar el plafn interpuesto por el "Curso de Filosofa Positiva" de
Augusto Comte. Tampoco parece que lo pueda hacer, por las mismas limitaciones de la
intuicin, como instrumento de conocimiento y de la demostracin emprica como estructura metodolgica, la variable del "Insistencialismo" que propone el P. Ismael Quiles
en su obra "Ms all del Existencialismo".
5.- El Constructivismo Social
La palabra "constructivismo" es de origen ruso. La acua Vladimir Tatlin con el sentido de "construir nuevos ideales estticos" en Arquitectura y en Escultura de modo
anlogo a lo que haba hecho el espaol Pablo Picaso en la pintura. El vocablo se
generaliza entre 1913 a 1915 y se consagra en 1920 en las pginas del Manifiesto
Realista" que firman Tatlin, los hermanos Persner, Kasimir Malivich y Naum Gabo.
Entre 1930 y 1940 la expresin Constructivismo Social es ya corriente. Se la toma
con el sentido semntico de "construccin de una nueva sociedad", que responda,
ciertamente, a los dictmenes de la Revolucin sovitica de 1917 y a la reforma de la
educacin rusa de 1918.
El "Constructivismo Social" abre el panorama del pensamiento actual con la impronta que le confiere el Materialismo Dialctico de Carlos Marx, con la nica diferencia que
en lugar de jugar sobre la historia lo hace sobre el "medio-socio-cultural". En esa forma
el "intercambio social" se eleva a categora de factor e instrumento constructor del
hombre, a tiempo que ste se rebaja a la condicin cenicienta de materia de trabajo del
medio-socio-cultural.
Sobre tal base dialctica se eleva el edificio terico del "Constructivismo Social". Lo
hace distribuido en tres anclajes concurrentes y dependientes entre s.
Primero: una estructura cientfica de aplicacin del mecanicismo dialctico al campo de la lgica, de la Historia, de la Sociologa, en general, de las Matemticas. Con
esto el desarrollo de la ciencia apura la "secularizacin" del pensamiento, de la vida
social y de las costumbres, que conforman el filn de explotacin de la "Izquierda
Cultural". Con toda razn Marta S. Sieber lo define como "postura ideolgica", cuya
finalidad es la construccin del hombre "a partir de la sociedad" o, en otras palabras,
del "intercambio social"... ("La Transformacin Educativa Argentina", pg. 9).
Segunda: un abordaje epistemolgico nuevo, cuyo sentido sea plantear una clasificacin del saber humano a la luz del "Estado Positivo" de Comte. Para ese efecto
afirma como punto de apoyo una "recontextualizacin" del conocimiento desde la perspectiva social. Aluden a esa coyuntura expresiones como "conocimiento socialmente
significativo", "sistemas de significatividad personal y social", transformadas en moneda corriente en los crculos constructivistas, en los integrantes de la "Nueva Escuela" y
en las propuestas de reforma educativa de Flacso. Tambin es un dato representativo la
referencia a un "mtodo autobiogrfico", nico procedimiento que puede permitir que
252
"se hable" epocalmente o "desde el contexto de una agenda contempornea", como

suenan algunas metforas de la Transformacin Educativa Argentina.
Esta arista epistemolgica ha sido especialmente enriquecida por metodlogos de
ltima moda como Franz Boas, Lakatos, Popper, Feyerabend, etc. Con todo, su nota
ms relevante ha sido un ordenamiento grupal de disciplinas cientficas caracterizadas
por la demostracin emprica, propia de la "Dimensin Cientfica". Ese listado clasificatorio es el siguiente:
a) Ciencias de la Naturaleza o Ciencias Naturales.
Abarca el conjunto de saberes que se dedican al estudio de la materia inerte.
b) Ciencias Biolgicas
Son una especialidad de las Ciencias de la Naturaleza que tienen a los seres vivos
como campo de estudio e investigacin,
c) Ciencias Sociales
Forman un paquete, an no clausurado, de asignaturas relativas a distintos temas
que ofrece el hombre. Tales son los casos de la Psicologa, de la Antropologa, de la
Sociologa, de la Lingstica, de la Etnologa, de la Semitica, de la Arqueologa, etc., a
las que se las ha privado de su clsico estatuto filosfico y se las ha reducido a
saberes reajustados al "Estado Positivo". Muchas de esas ciencias han pertenecido a
la Dimensin Filosfica, pero han sufrido una reduccin a la "Dimensin Cientfica" del
"primer grado" aristotlico o del "primer grado" escolstico de abstraccin. Una clara y
evidente muestra de ello es que los ltimos Planes de Estudio del Ministerio de Cultura
y Educacin de la Nacin hayan substituido a la "Introduccin a la Filosofa" por "Epistemologa" e "Introduccin al conocimiento".
Las Ciencias Sociales conforman, por lo dems, el rasgo ms sobresaliente y original de la visin epistemolgica a partir de la segunda mitad del siglo XX. Ha sido tanta
su aceptacin que han terminado por consagrarlas en las reformas educativas de los
ltimos tiempos como ocurre con el "rea de las Ciencias Sociales" de la Transformacin Educativa Argentina del 29 de abril de 1993.
d) Ciencias de la Salud
Es una denominacin genrica de muchas especialidades mdicas elevadas a un
rango cientfico.
e) Ciencias de la Educacin
Son un desprendimiento de las "Ciencias Sociales". Algunas de ellas son aspectos
tcnicos de la enseanza elevadas a categora de asignaturas cientficas, como "Organizacin Escolar", "Planificacin Educativa", etc.
253
Tercera: Una salida psicopedaggica. Se trata de una aplicacin de los principios

rectores del "Constructivismo Social" al tema de la enseanza. Pero, cabe destacar
que el acento no va puesto en la educacin en s misma, sino en las condiciones
psicolgicas y sociales que inexorablemente acompaan y condicionan el arte y la
tcnica de ensear a aprender.
Esta particularidad, que tanto rememora la "crtica del pensamiento abstracto de
Gorgias, cuanto la doctrina de los "tropos" de Enesidemo y de Agripa, instala al
"Constructivismo psicopedaggico" en las mismas entraas de la Psicologa Cognitiva
que se abre paso desde la reforma rusa de 1918. En ella, como en las transformaciones
educativas posteriores, los grandes cerebros fueron Pavlov y L.S. Vygosky a ellos les
pertenece el secreto, de ltima generacin, que implican los actos de conocer, de
ensear y de aprender.
(Consultar: "Reflexiones acerca de la Transformacin Educativa Argentina" de Carlos Prat.)
254
Despliegue grfico del modo de saber

en la Edad Contempornea
255
256
FICHA DE EVALUACIN
MDULO NICO
Sr. alumno/a:
El Instituto de Educacin Abierta y a Distancia, en su constante preocupacin por mejorar la
calidad de su nivel acadmico y sistema administrativo, solicita su importante colaboracin para
responder a esta ficha de evaluacin. Una vez realizada entrguela a su Tutora en el menor
tiempo posible.
1) Marque con una cruz
MDULO
En gran medida Medianamente Escasamente
1. Los contenidos de los mdulos fueron

verdadera gua de aprendizaje (punto 5
del mdulo).
2. Los contenidos proporcionados me ayudaron a resolver las actividades.
3. Los textos (anexos) seleccionados me
permitieron conocer ms sobre cada
tema.
4. La metodologa de Estudio (punto 4 del
mdulo) me orient en el aprendizaje.
5. Las indicaciones para realizar actividades me resultaron claras.
6. Las actividades propuestas fueron accesibles.
7. Las actividades me permitieron una reflexin atenta sobre el contenido
8. El lenguaje empleado en cada mdulo fue
accesible.
CONSULTAS A TUTORIAS
SI
NO
1. Fueron importantes y ayudaron resolver mis dudas y actividades.

2) Para que la prxima salga mejor... (Agregue sugerencias sobre la lnea de puntos)
1.- Para mejorar este mdulo se podra ................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................................................................
3) Evaluacin sinttica del Mdulo.

.......................................................................................................................................................................................................
Evaluacin: MB - B - R - I 4) Otras sugerencias.............................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................................................................
257

Filosofia 2 Jorge Lopez

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originalbeschreibung:

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Filosofia 2 Jorge Lopez

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

FILOSOFA

4. Influencia del Platonismo .................................100

DESARROLLO DEL SABER EN LA SEGUNDA

3. Situaciones religioso-poltico-social ................. 176

EXPOSICIN GRFICA DEL DESPLIEGUE

Como expresin de indeclinable afecto... a quienes Dios me ha dado el honor

humano no agota la lnea de su saber en el nivel de la pura naturaleza. En este plano

Carrera: Administracin de Empresas - Contador Pblico

III. Programa de la asignatura

2. Modo de Saber Mtico.

UNIDAD VI: APORTE DE PLATON AL DESARROLLO DEL SABER

6. Acontecimientos histricos: constitucin del Imperio Carolingio. El Renacimiento

4. Integracin del saber:

V. Condiciones para regularizar la materia

Diagrama de contenido - Unidad N 1

VI. Gua de estudio

Debido a su carcter elemental, simple y primario este saber es presentado como

1.3. Formas de perfeccionamiento

La segunda forma es la observacin. Esta conducta emprica y frecuentemente

2. Modo de Saber Mtico

2.2. Definicin del Mito

tcnicamente se dice, de un epifenmeno del proceso cultural humano. Pero de la

2.3. Culturas mticas

3. Modo de Saber Cientfico

3.2. Naturaleza o caracterizacin

3.3. Tales de Mileto

La Sofa nace comprometida con la investigacin del mundo de la naturaleza y

3.4. Presentacin Sinptica

II: Modo de Saber

III: Modo de Saber

Explicacin del grfico

5) El segmento D indica el Modo de Saber Cientfico, ltimo tramo del desarrollo

Desarrollo historico del

Diagrama de Contenido - Unidad N 2

1. Cronologa Histrica General

1.1. Edad Antigua

1.2. Edad Media

1.3. Edad Moderna

1.4. Edad Contempornea

2. Cronologa Filosfica de la Edad Antigua

2.1. Perodo helnico

Las Escuelas Socrticas Mayores son dos:

2.2. Perodo Helenstico

GUIA PARA EL ESTUDIO

a) La definicin de ciencia en general, que vale para todas las disciplinas, ya

Diagrama de Contenido - Unidad N 3

2. El Tema de los Pre-socrticos

De toda forma, la actitud espiritual de los pre-socrticos es verdaderamente

1. Completar el siguiente cuadro:

MODOS DEL SABER

a) Sealar el vocabulario tcnico.

5. Valoracin General del Perodo Pre-Socrtico

4) Realice un breve comentario sobre el valor de la actitud crtica frente al mundo,

APNDICE 1 - CULTURAS MTICAS

Las prescripciones ascticas tienen carcter voluntario. Conforman un programa de

raz de la cultura occidental que conforman nuestro patrimonio histrico o legado

6.2 Referencias geogrficas

6.3 Referencias raciales

Al parecer, la Isla de Creta ha sido el primer asiento de una civilizacin altamente

6.4 Referencias culturales

a) En la pica: Homero, Hesodo y Orfeo;

6.5. Referencias mticas

Zagreus es un dios subterrneo, de origen cretense. Es hijo de Zeus y de su hija