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sensibilidades culturales:
aproximacin a
investigaciones sobre
identidad juvenil y
violencia en Amrica
Latina
Resumen
Palabras clave
Abstract
Keywords
Perspectivas Internacionales
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Miguel Ortiz. Esta obra, que se hace presente inicialmente en Las subculturas
del narcotrfico, se comenta de la siguiente manera:
Unos aos despus (1991), Carlos Miguel Ortiz se interrog: hasta dnde los jvenes de las bandas que predican la hombra y la verraquera, y
desafan la muerte por honor o por la bsqueda afanosa del xito, no estn
en la prctica repitiendo viejas gramticas presentes en las aejas violencias? Luego de evaluar los estudios sobre violencia de las ltimas dcadas
en Colombia, propuso que la investigacin pasara de la rbita del Estado
a la de la sociedad, del territorio de lo poltico al de las palabras, a las
creencias y significaciones; y de las estadsticas a los lenguajes alfabticos
y corporales (Cubides, Laverde y Valderrama, 2002).
Salazar rescata de Ortiz el inters de saltar de un estudio poltico a uno sociocultural, en el cual las sensibilidades y creencias son sumamente importantes.
Pero ante todo las investigaciones de Salazar forman parte de un movimiento
actual de nuevos estudios socioculturales sobre la problemtica de juventud, de
identidad y comunicacin que ha sido especialmente fuerte en Mxico, Argentina y Colombia. Se trata del inters de las ciencias sociales en las sensibilidades
culturales. Los autores ms conocidos en este tema son: Jess Martn-Barbero,
Mario Margulis, Rossana Reguillo, Jos Fernando Serrano Amaya, Germn Muoz y Martha Marn.
En esta lnea, el volumen Viviendo a Toda, evala y condensa reflexiones sobre la
juventud, realizadas en Amrica Latina y Espaa desde los noventa. En el volumen participan los colombianos, Jess Martn-Barbero (Espaa-Colombia),
Germn Muoz Gonzlez, Sonia Muoz, Rodrigo Parra Sandoval, Carlos Mario
Perea, Jos Fernando Serrano y Alonso Salazar; los argentinos, Eva Giberti,
Roberto Csar Marafioti, Mario Margulis y Marcelo Urresti; los mexicanos, Jos
Antonio Prez Islas y Rossana Reguillo; y los espaoles, Carles Feixa Pampols y
Jos Manuel Prez Tornero.
El segundo volumen de esta investigacin, y nuevo espacio de dilogo internacional, fue publicado en Bogot por Siglo del Hombre Editores y la Fundacin
Universidad Central, Departamento de Investigaciones Diuc, en 2004, bajo el
ttulo Menos querer ms de la vida. Concepciones de vida y muerte en jvenes urbanos, de Jos Fernando Serrano Amaya (2004). Serrano Amaya es Antroplogo
de la Universidad Nacional de Colombia, ha sido profesor en distintas universidades colombianas, y fue director de la Lnea de Investigacin en Jvenes y Cul-
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Ver prlogo de Carles Feixa. Hace un repaso de los estudios sobre subculturas, juventud y
violencia a nivel internacional. Se refiere a la escuela americana, especialmente a la escuela de
Chicago; a la escuela gramsciana; a la senda del estructuralismo levistraussiano y del marxismo
britnico, entre otros.
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9.600 jvenes de toda Bogot, entre los catorce y diecisis aos, que hicieron
talleres de autoestima y revelaron importantes experiencias relativas a la familia,
la msica, la vida, la pertenencia a grupos, los amigos, entre otros. A partir del
anlisis de unas 1.200 carteleras pintadas por los jvenes, Marn y Muoz comenzaron a estudiar ms seriamente las culturas juveniles urbanas de Bogot, y
dieron a conocer los resultados de sus estudios en la Feria Internacional del Libro
de Bogot en 1995. Esta presentacin fue acompaada por el video Estn buscando algo (Marn, 1995), documental de carcter testimonial para aproximarse
a los actores juveniles y a su identificacin con determinados grupos y bandas
juveniles bogotanos (punks y metaleros, entre otros). Posteriormente, sus investigaciones de campo (en escuelas, conciertos, ferias de libros) se han centrado en
la encuesta a jvenes bogotanos, especialmente respecto a sus gustos musicales
y otros objetos culturales de consumo meditico y tecnolgico como el internet,
el cine y la televisin. Lo anterior con el objetivo de comprender y aceptar el
desafiante fenmeno de mutacin de este grupo social; fenmeno derivado de la
articulacin de los jvenes con dichos objetos de consumo.
Marn y Muoz leen actualmente las culturas juveniles en tanto agenciamientos colectivos de autocreacin tanto de s mismos como de formas de vida y
de propuestas creativas, y bsicamente desde la msica. A los dos autores les
interesa apostar por la singularidad de las subjetividades en construccin []
captar sus mutaciones y en darles forma (Marn y Muoz, 1995). Igualmente,
expresan la evidencia de que el estudio sobre identidades juveniles llevar a la
comprensin de un mundo desigualmente globalizado donde los adultos y acadmicos no han tenido la misma experiencia de estar inmersos en la realidad
cultural ofrecida por los medios de comunicacin y los procesos de violenta modernizacin. Marn y Muoz (1995) ven los medios, en el contexto del capitalismo neoliberal, como agentes de organizacin social, en la medida que estos
proponen valores y modelos de pensamiento, funciones que antes correspondan
a mitos y rituales. Los resultados de su ltimo trabajo investigativo se encuentran en el libro Secretos de mutantes. Msica y creacin en las culturas juveniles,
y ya haban sido referenciados en Consumos culturales y nuevas sensibilidades
(Marn y Muoz, 2002).3
En Consumos culturales y nuevas sensibilidades, Muoz hace una breve cronologa de los
estudios culturales acerca de la msica pop y rock, hasta llegar al surgimiento del concepto de
cultura meditica posmoderna propuesto por Douglas Kellner, quien estudia no slo la msica,
sino el cine y la televisin, refirindose a programas especficos y personajes como artefactos
culturales cuyas imgenes y sonidos son estudiados como representaciones de la cotidianidad y
patrones de comportamiento que los receptores adoptan.
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Martn-Barbero comenzaron a ser evidentes en sus reflexiones sobre las relaciones culturales entre globalizacin y modernizacin y la nocin del futuro en
De la comunicacin a la filosofa y viceversa: Nuevos mapas, nuevos retos, en
Mapas nocturnos. Dilogos con la obra de Jess Martn-Barbero.
Martn-Barbero hace referencia a los estudios de Margaret Mead en Jvenes:
des-orden cultural y palimpsestos de identidad (Martn-Barbero, 2002, pp.
22-37) para entender la juventud como el punto de emergencia de una cultura a
otra donde los jvenes ya no adaptan la cultura basada en el saber y la memoria
de sus padres, abuelos y escuela, sino que adaptan y adoptan cambios por los
mercados globalizados, como la revolucin electrnica, en la cual el aprendizaje
se funda ms en la cultura cotidiana y comunicativa y vinculada al territorio
inmediato, que en las culturas especializadas: en la visin, la audicin, el tacto y
las experiencias de velocidad. Martn-Barbero (1998, p. 215) analiza las visiones
y valores del futuro y se refiere especialmente a la educacin y a la comunicacin, por eso hace referencia a los estudios de la antroploga Margaret Mead en
Culture and Commitment, puesto que ella dice que se debe reubicar el futuro
entre nosotros en aras de comprenderlo, y si el futuro ya est en nosotros su
lugar privilegiado de manifestacin es el sensorium de los ms jvenes, quienes
nos ayudan a comprender nuestros cambios de poca.
Martn-Barbero (2002, p .27) dice que, segn Mead, los jvenes son el punto
de emergencia de una cultura a otra, que rompe tanto la cultura basada en el
saber y la memoria de los ancianos, como en aquella cuyos referentes, aunque movedizos, ligaban los patrones de comportamiento de los jvenes a los de
padres que, con algunas variaciones, recogan y adaptaban la de los abuelos.
Es decir que los jvenes contemporneos de la revolucin electrnica son para
Martn-Barbero el contacto entre la cultura de los padres con el nuevo saber y
sentir emergente en los nuevos procesos de comunicacin que ahora componen
un medio educativo ajeno al tradicional de la escuela, el libro y la familia. En
conclusin, se est viendo la juventud como sector social afectado por los cambios culturales vinculados con los procesos de la modernizacin en Colombia y
Amrica Latina.
En Jvenes: des-orden cultural y palimpsestos de identidad, Martn-Barbero
contextualiza los estudios sobre la juventud en el mbito colombiano. Nota cmo
la mirada crtica a los jvenes se inici en los ochenta no slo por el inters en las
transformaciones o crisis que la juventud estaba viviendo, sino por su participacin como agente de violencia. Primero otorga el origen de los estudios sobre ju134
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Borelli-Simoes dialoga directamente con los estudios colombianos sobre identidades juveniles, ms especialmente con los trabajos de Jess Martn-Barbero y
Jos Fernando Serrano Amaya; sin dejar de decir que ella incluye en las bibliografas de sus escritos a varios autores pertenecientes al actual debate internacional dedicado a las identidades juveniles.
El ensayo Jovens Urbanos. Comcepcoes de Vida e Morte. Experimentacao
da Violencia, Consumo Cultural. Mdias e Novas Tecnologias (Borelli-Simoes,
2000) revela una realidad brasilea muy similar a la colombiana: altos ndices
de violencia donde los jvenes marginales son los principales actores y vctimas;
donde las experiencias de la vida y de la muerte estn conectadas a la lucha por
la supervivencia, al consumo cultural y a conceptos de lo mtico y lo religioso.
En este proyecto, como en los otros, Borelli-Simoes entiende la juventud como
una categora analtica, comprende las concepciones de lo juvenil en relacin con
sus formas de operar, y estudia a los jvenes como un objeto nmada:5 nmada
por su libre circulacin en el espacio urbano, pero tambin por su constante
movilizacin, choque, flujo, unin y ruptura con otros espacios como la escuela,
la familia, el consumo, la religin, la cultura dominante y las nuevas tecnologas.
Interesa la manera como explica la violencia: violencia por la violencia; violencia
en tiempo real; violencia universalizada; violencia estetizada; violencia socializadora; violencia mediatizada; violencia discursiva; violencia como espectculo
y violencia como cultura de riesgo. Las dos ltimas caracterizadas por prcticas
anhelantes de desafo, fama, reconocimiento y diversin. Borelli-Simoes asocia
las violencias a acciones criminales, rituales, marginales, culturales y polticas,
independientemente de las clases sociales. La antroploga relaciona las anteriores acciones tanto con las prcticas de consumo cultural como con las concepciones de la juventud inherentes a la vida y a la muerte.
Silvia Helena Borelli-Simoes ha hecho varias investigaciones de campo en la
ciudad de Sao Paulo, interactuando con jvenes pertenecientes a diversos grupos
sociales. Estos jvenes presentan marcadas diferencias en sus experiencias relativas a la educacin, la vivienda, la familia, la ciudad, entre otros; sin embargo,
sus vivencias coinciden en prcticas relativas a la religin, la vida, la muerte y el
consumo cultural. Sus trabajos, adems de contribuir a un debate internacional,
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confirman la creencia en cuanto a que las tendencias, subjetividades e identidades juveniles responden a transformaciones de orden global.
Finalmente, incluyo al espaol Jos Manuel Prez-Tornero, quien ha publicado
desde 1982 mltiples textos referentes a los medios de comunicacin y el consumo. Prez-Tornero (1996) y su grupo investigativo denominan tribus urbanas
a las agrupaciones de jvenes marginales y no marginales (pandillas, bandas,
etc.). La exploracin fue propuesta por Ferran Cardenal (citado por Prez-Tornero, 1996), el entonces gobernador civil de la ciudad de Barcelona, quien se
preocupaba por las acciones violentas de grupos juveniles como los skins. No
obstante, la obra trata cuestiones que afectan jvenes de otras ciudades europeas, americanas y latinoamericanas (B-Boys, Hardcores, Heavies, Hooligans,
Maquineros, Mods, Motoras, Okupas, Psychobillies, Punkies, Rockers, Siniestros, Skinheads).
Con una metodologa cualitativa y de investigacin etnogrfica, realizada entre
1992 y 1996, Prez-Tornero (1996)6 sigue la pista del surgimiento de las tribus urbanas en Barcelona, de su gnesis y desarrollo. Prez-Tornero enmarca el
contexto de las tribus en sociedades globalizadas y de creciente fortalecimiento
del libre comercio, donde los nuevos medios afectan todos los espacios urbanos
(tanto a centro como a periferias). Lo anterior, junto con la prdida de la capacidad cohesiva de una sociedad cada vez ms abstracta y aislacionista, despeja
el campo a la emergencia de unos grupos cada vez ms apasionados por los lazos
primitivos de identidad (Prez-Tornero, Costa y Tropea, 1996, p. 32): las tribus
urbanas. Tanto el uso de esta terminologa como los conceptos de neotribalismo estn altamente influenciados por los conceptos del socilogo francs Michel
Maffesoli. Destaco de antemano los conceptos de Maffesoli reseados por Prez-Tornero: Comunidad emocional, Energa subterrnea, Sociabilidad dispersa
y Fisicidad de la experiencia.
Finalmente, Prez-Tornero describe los valores y las actuaciones de las tribus
urbanas, enfatizando el tema de las actuaciones violentas; los modos de sociabilidad; la relacin de los grupos con el tiempo, el espacio y el aspecto en contextos
donde los medios de comunicacin, la apariencia, la imaginacin y los afectos
son de suma importancia. Me interesa el uso de espacialidad que Prez-Tornero
Subrayo el aporte de Charo Lacalle Zalduendo sobre los estudios relativos a las subculturas
juveniles en relacin con los estudios sobre violencia que se han realizado a nivel mundial. Citan
la importancia de la escuela de Chicago, las obras de William Foote White, Albert Cohen y Walter
Miller. Este captulo ubica a Prez Tornero en un dilogo y debate internacional.
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propone porque se relaciona con la manera como los jvenes estudiados protegen y vivencian los territorios de los cuales toman posesin. Igualmente, me
interesa el aspecto como instrumento de reconocimiento y marca identitaria de
los grupos juveniles.
En conclusin, las identidades juveniles en relacin con la violencia deben leerse
en un contexto ms amplio que abarque las contradicciones sociales del capitalismo y de las polticas neoliberales, junto con sus desproporcionadas lgicas
de mercado y consumo, la modernizacin globalizadora, la influencia de los
medios de comunicacin7 y la inestabilidad de los Estados.
Particularmente, los grupos marginales y las bandas se encaran como modelos
de identificacin donde se encuentran nuevos imaginarios a travs de objetos
culturales que producen y reproducen identidades. Su estudio permite advertir
sensibilidades culturales que evidencian y aclaran transformaciones de orden
global, como las cambiantes categoras de supervivencia, vida y muerte, lo femenino y la hombra, lo religioso y lo afectivo, la moda y el consumo. Todo esto
relacionado con la desigualdad de la reorganizacin geopoltica y econmica de
las relaciones entre centro y periferia y el rol de las economas informales e ilcitas
en el contexto neoliberal.
La comprensin de los jvenes marginales como actores sociales, como agentes
en constante creacin y transformacin, se estudian no como un grupo minoritario del sector social, sino como agentes activos de la sociedad que cambian y
mudan la comunidad que los moldea y a la cual ellos alteran y retroalimentan
con lo aprendido.
Los jvenes no son un grupo social definido, deben ser comprendidos y aceptados en su diversidad. Existen muchas juventudes como contextos y grupos a
los cuales ellos pertenecen, con los cuales se identifican, a los cuales defienden y
cambian a medida que ellos mismos crecen y se transforman. Los jvenes son
un punto de emergencia entre culturas que permiten la comprensin de cambios
culturales ms amplios relativos al futuro, la violencia, la ciudad, lo urbano, la
ciudadana, la marginalidad violenta, los desplazamientos y las paradojas de la
globalizacin.
Se tendrn en cuenta los medios como artefactos y agencias culturales que, adems de
otorgar integracin y orden social, nos permiten comprender mejor las nuevas sensibilidades
y representaciones de la cotidianidad juvenil en sus expresiones preformativas y territoriales.
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