CURSO:

CULTURA ANDINA Y DESARROLLO

TEMA
MONOGRAFIA DE LOS ANIMALES EN EL MUNDO
ANDINO
Ing. RICARDO VARDALES VASSI
INTEGRANTES
ARIZACA HUILLCA ABEL
QUELLO CALLATA BRYAN

III SEMESTRE
PUNO, 27 DE DICIEMBRE DEL 2012

CONTENIDO
1 INTRODUCCION A LOS ANIMALES DEL MUNDO ANDINO
2 LOS PRINCIPALES ANIMALES DEL MUNDO ANDINO
3 ANIMALES DE LA CULTURA AZTECA
4 ANIMALES DE LA CULTURA EGIPCIA
5 ANIMALES DE LA CULTURA ROMANA
6 ANIMALES DE LA CULTURA MAYA
7 ANIMALES EN PELIGRO DE EXTINCION DE LAS CULTURAS

LOS PRINCIPALES ANIMALES DEL MUNDO ANDINO

EL PUMA:

SIMBOLO RELIGIOSO Y POLITICO DEL IMPERIO INCA

El puma es considerado como el felino de ms amplia distribucin en el
territorio americano, pudindosele hallar hasta los 5,000 m de altura en los
Andes, recibiendo as la denominacin de puma andino.
Es un animal inteligente, solitario, escurridizo, con hbitos nocturnos por
lo que es difcil poder observarlo. Fueron estas caractersticas, las que
probablemente deslumbraron a los antigos pobladores del Imperio Inca
(Tawantinsuyo) y antecesores, quienes vieron a ste como un animal mtico y
supremo. La imagen del puma, la encontramos representada de diferentes
formas en el arte de muchas civilizaciones del Per, plasmado como un
modelo divino.

. El puma, represent al ser supremo terrenal; a la sabidura, la fuerza, la

inteligencia, al gobierno. El Cusco, la capital del Tawantinsuyo, adopt en la
poca del Inca Pachacutec la forma de una ciudad puma para as simbolizar a
la ciudad ms fuerte y poderosa de los Andes, es decir su capital poltica.
Pachacutec entendi que la ciudad sagrada, Cuzco (Qosqo) deba ser
reconstruida para convertirse en la verdadera capital del gran Imperio de Los
Inkas.
Consecuentemente con la creencia que todas las cosas, tenan vida propia,
pens que la ciudad tambin sera la expresin viva de una sociedad que
gobernara el Tahuantinsuyo, y edific las estructuras fsicas de plazas y
edificios alineados a lo largo de un PUMA.
La gran cabeza del puma era Saqsayhuamn. Las alturas de
Qolqampata (Kunkupata) eran el cuello. La calle Pumakurku era la columna
vertebral, la plaza mayor Aukaypata sera el corazn, el korikancha lugar
sagrado de los orgenes se identificaba con los genitales y la unin de los dos
ros Saphy y Tullumayo sera Pumajchupan (la cola del puma). As Qosco
qued construido para que futuros gobernantes edifiquen.
Los centros corporales del Puma tenan que ver son sus funciones, as la
cabeza (Sasayhuamn) expresaba el liderato, el mando, la funcin de
gobierno. En la gran plaza lata como en el corazn la vida social de los
nobles y pueblos Inkas. Por la espina dorsal y la mdula espinal circulaba la
energa de los mensajeros y funcionarios, nobles y gente del pueblo, que
desde la cabeza imparta las rdenes a todo el pueblo.
Los dos ros limitaban la ciudad sagrada. La cola del puma era el fin de
la ciudad.
Annimo, Monumento al InkaPachacutec. Ciudad del Cuzco, Per.

Reprecentacion del puma en el cusco

"Puma Custodio" en el WaynaPichu"

EL CONDOR

El cndor ha sido representado por ser el mensajero de los dioses, por ser

el que une los mundos andinos, por simbolizar una funcin polticoreligiosa relacionada a la muerte y la guerra, o al asociarse con animales
vinculados al origen de la agricultura.
El cndor es, como smbolo independiente, el mensajero de los dioses, de
los espritus. No es un dios propiamente dicho pero es venerado como
intercesor o intermediario. Tambin es el cndor el gua de los muertos al
reino del Hanan Pacha. En el cuento,por ejemplo, El joven que subi al
cielo Recopilado por Jorge A. Lira (La literatura de los Quechuas Jess
Lara. Editorial Juventud. Bolivia 1985. Pg. 278) y de antigedad
probablemente inka o inicios de la colonia, el cndor es el animal que
ayuda al joven a llegar al mundo de las estrellas en viaje que dur tanto,
que llegaron envejecidos.

El cndor es un ave carroera de gran tamao y longevidad, que vive a lo

largo de la cordillera de los Andes, generalmente en sectores de gran altura,
incluyendo prcticamente todo Chile. Su principal alimento es la carne de
animales muertos, la cual obtiene en conjunto con otras aves en un
comportamiento social complejo caracterizado por una marcada jerarqua.
Caractersticas generales
El cndor es una de las aves ms grandes del mundo. Es un ave carroera
(come animales muertos). Su cuerpo tiene un plumaje de color negro con una
banda blanca en el dorso de las alas, posee un collar de plumas blanco en el
cuello y est desprovisto de plumas en la cabeza. Su longitud puede llegar a
1, 50 mts. Cuando extiende sus alas puede llegar a medir hasta 3,50 mts.
Pesa entre 10 y 13 kgs. En estado silvestre, puede vivir hasta 60 aos.
Reproduccin
Existe un marcado
dimorfismo sexual (el macho posee cresta, mientras que la hembra carece de
sta). Los cndores alcanzan su madurez sexual a los 8 aos. Forman una
sola pareja que dura toda la vida.
Las hembras ponen un solo huevo, el cual es incubado por la pareja durante

55 das. La cra permanece al cuidado de los padres durante seis meses

hasta que aprende a volar.
La pareja se vuelve a reproducir al cabo de 2 aos.
Antes
El cndor simbolizaba la fuerza, la inteligencia y enaltecimiento o exaltacin.
Era un animal respetado por todos aquellos que vivan en los Andes, ya que
no slo traa buenos y malos presagios, sino que tambin era el responsable
de la salida del sol cada maana, pues con su energa era capaz de tomar el
astro y elevarlo sobre las montaas iniciando el ciclo vital.
Ahora
El hombre an mantiene el respeto por este animal. El Cndor Andino es el
smbolo patrio de Chile, Venezuela, Colombia y Ecuador, en cuyos escudos
nacionales y/o monedas ha sido plasmada su imagen. Tambin se ha
asociado a marcas comerciales y caricaturas como es el caso del conocido
personaje Condorito (que es smbolo de identidad latinoamericana).
En el ritual de Yawar Fiesta (3) en el departamento de Apurmac en que un
cndor es apresado y amarrado al lomo de un toro, el cndor es para nuestra
visin actual un animal inofensivo y digno de lstima y en esas circunstancias
despojado de su carcter misterioso, temerario o majestuoso. No obstante,
para la gente del campo que vive en un medio en que el cndor conserva su
libertad, este animal les resulta mucho ms fuerte que el hombre. Y es que el
cndor cuando tiene hambre algunas veces, se procura su alimento atacando
a los campesinos cuando atraviezan caminos difciles o
atacando a los nios pequeos.

El ejemplo

del cndor nos sirve en este caso para explicarnos porque estos tres
animales, han tenido en las culturas prehispnicas y siguen teniendo en la
actualidad en las regiones andinas un carcter de seres poderosos y divinos.

LA SERPIENTE

En algunos relatos mticos sin embargo, cobra la significacin de todo el Kay

Pacha. Por ejemplo, se crea antiguamente que cuando se produca un
eclipse lunar, el mundo terminara al entrar en las tinieblas. En ese momento
la luna era atacada por un puma y una serpiente y por lo tanto.para defenderla
se deba de ayudarla con ladridos de perro y mucho ruido.
La serpiente era de acuerdo a algunos estudiosos, la representacin de lo
infinito para los incas. En la mayora de los casos, simboliza el mundo de
abajo el Ukhu Pacha, el mundo de los muertos .

EL Hampatu [Sapo] en la Cultura Indgena

Andina:

La piedra del sapo

Lingsticamente al sapo en el ande, los quechuas denominan como hamp'atu
[sapo], es un batracio que goza de muy buena estimacin, porque, en la visin
de la cultura andina, tiene un significado simblico, cuya lectura la podemos
hacer a partir de seis aspectos:
En el campo de la representacin espacial, el sapo simboliza a la
Pachamama [Madre Tierra], deidad andina de mxima valoracin existente en
el panten teolgico y cultural del mundo andino, en la triloga del Kay Pacha
[este mundo]. Pues analizando las diferentes manifestaciones que los runas
indgenas andinos tienen en su panten religioso, la madre tierra es simblica
y mitolgicamente representada por tres animales, el sapo, el lagarto y el
puma.

la representacin mitolgica del sapo es de reproductor, por simbolizar a una

de las deidades andinas de mxima potencialidad reproductiva como la tierra.

Existen testimonios que dan cuenta que el sapo vive dentro de la tierra y que
solo salen cuando es tiempo de lluvias, para cuidar las chacras, porque es el
espritu de la misma Pachamama [Madre tierra].

Petroglifo con diseo de lagartijas y sapos del sitio preincaico tarapaca

El lagarto

Lagartos y anuros son figuras frecuentes. Poca informacin tengo de los

primeros. Los anuros son ms importantes y en nuestra tierra siempre se les
presenta vistos desde arriba y a menudo con una configuracin antropomorfa.
Petroglifos similares aparecen a principos del Neoltico en el Viejo Mundo
(hace ms o menos 6.000 aos), probablemente asociados al concepto de
fertilidad, la misma connotacin que tuvo en Mesoamrica y Egipto. Cuando
se catequiz al Mundo Andino, tuvo la misma suerte del zorro y propicia
enfermedades, pero en mayor profundidad se vincula con la Pachamama,
cura algunas enfermedades y ayuda a que llueva (y en consecuencia se
asocia a la fertilidad y la agricultura). Tambin en Mesoamrica se le asoci a
la lluvia. Lo he visto tanto en rutas caravaneras como en asentamientos
agrcolas. Lo de las rutas no es extrao pues era un smbolo altiplnico, tal
vez de prestigio. Precisamente una de las ms notorias piezas de textilera de
la poca en que se consolidaban los asentamientos agrcolas en Arica (Alto
Ramrez, Perodo Intermedio Temprano), es un anuro bicolor que podemos
suponer que los dignatarios altiplnicos de Pukara (pre-Tiwanaku) pudieron
haber enviado como obsequio de prestigio a un jerarca local, en su afn por
congraciarse con ellos para tener acceso a nuestras tierras frtiles.

La Llama en las Culturas Precolombinas de los Andes

En el mundo andino, la llama fue uno de los animales domesticados
durante un largo proceso que desemboc en la aparicin de esta
nueva especie de camlido, hace 5.000 aos entre los grupos
indgenas de Ayacucho, y hace unos 3.000 aos en Atacama.
Gran parte de la estructuracin de los pueblos andinos se basa en la
existencia de la llama, debido a que ella permiti la expansin del
universo econmico a travs de los grupos de caravanas, los
cuales generaron un complejo sistema de intercambio de bienes y
productos a travs de las diferentes regiones geogrficas y
ecolgicas que forman parte de los Andes.

Esta actividad alcanza su mxima expresin durante el desarrollo de

la cultura Tiwanaku, donde los grupos caravaneros poseen alto
prestigio, por ser sta la actividad en que se sustenta su organizacin
poltico-econmica, basada en el establecimiento de colonias en
distintos medioambientes andinos. Por su parte, durante el imperio
incaico, cientos de miles de llamas transitaron por el camino imperial
transportando mercancas. Estas caravanas estaban compuestas por
llamas del Estado, pues normalmente la propiedad individual de
llamas estaba muy limitada, convirtindose as en una pieza
fundamental para el aparato administrativo del imperio incaico.

Durante el imperio incaico, la Llama en su imagen csmica

sobrenatural, se vio reflejada en la arquitectura de espacios sagrados,
como es el caso de un amplio espacio ritual en Ollantaytambo, que tuvo
como funcin la observacin astronmica.
Uno de los rituales ms relevantes en el mundo andino precolombino
era el ofrecimiento regular de sacrificios a los dioses, con el fin de
obtener sus favores y mantener en equilibrio el universo, evitando
sequas, lluvia, hambruna, pestes, salud y guerras. Entre los incas, un
tercio de todas las llamas del imperio eran de propiedad de los grupos
sacerdotales, por lo que estos animales eran ofrecidos comnmente en
sacrificio a las huacas, eligindose por colores segn el dios, la
festividad o estacin en que se llevara a cabo el rito.

ANIMALES DE LA CULTURA AZTECA

El jaguar Tezcatlipoca
Tezcatlipoca, nombre que significa Seor del Espejo Humeante, era el
omnipotente dios supremo del panten mesoamericano. Los aztecas lo
veneraban como protector de la realeza y de los sacerdotes y era concebido
como un dios invisible y omnipresente, como el Seor de las sombras, capaz
de penetrar en las tinieblas del Ms All en su forma animal de jaguar. Desde

el punto de vista del simbolismo animal, resulta muy evidente asociar a un

felino como el jaguar, de costumbres noctmbulas y sigilosas, dotado con una
enorme agudeza visual nocturna, con un dios capaz de ver en las tinieblas
espirituales.
empuaba un espejo mgico con el que adivinaba el futuro y vea en el
corazn de los hombres. Se le atribua un carcter caprichoso, que le llevaba
a dispensar el dolor y la muerte, pero tambin riqueza, valor y buena suerte.
Uno de los mitos ms interesantes sobre Tezcatlipoca es el que narra los
mltiples enfrentamientos de ste con Quetzalcatl. Para los aztecas ste era
un dios imprevisible, brutal y terrible, al que haba que aplacar con sacrificios
humanos, mientras que Quetzalcatl es un dios virtuoso que exiga a sus
sbditos sacrificios pacficos como las ofrendas de aves, serpientes,
mariposas o jade.

Esta diferencia de personalidades llev a un enfrentamiento a los dos dioses;

como consecuencia del cual Quetzalcatl fue expulsado, y se exili con todo
su squito al Golfo de Mxico, donde, como se ver ms adelante, se convirti
en el lucero del alba.

Quetzalcatl, la serpiente alada de la mitologa azteca

Quetzalcatl,
cuyo nombre que significa serpiente emplumada (formado a partir de las
palabras quetzal, nombre de un hermoso pjaro de brillante plumaje, cuya
cola puede llegar a medir 60 centmetros; y coatl, serpiente), es otra de las
deidades ms importantes en el panten azteca, y tambin tena sus orgenes
en civilizaciones mesoamericanas anteriores. La idea de la serpiente
emplumada procede, al menos, de la civilizacin tolteca. En aquella poca se
consideraba a Quetzalcatl como dios de la vegetacin, estrechamente
vinculado a Tlloc, dios de la lluvia.
Los aztecas asimilaron a Quetzalcatl y lo veneraban como patrn de los
sacerdotes, inventor del calendario y protector de los artesanos. En uno de los
mitos de Quetzalcatl, la serpiente emplumada baj al agua divina (el Golfo
de Mxico), all ayun durante cuatro das y se engalan con sus mejores
ropas. Despus se autoinmol en una pira funeraria y, mientras surgan
cientos de aves de las llamas, su corazn ascendi al cielo y se convirti en
Venus, la estrella matutina. Como tal, el dios simboliza la muerte y la
resurreccin.

ANIMALES DE LA CULTURA EGIPCIA

Las creencias religiosas de los egipcios estuvieron ntimamente ligadas al otro
mundo, a ese mundo en donde el difunto segua viviendo como en la tierra.
Tanto la vida como la muerte eran parte del orden armnico del universo. Por

ello se les enterr con variados objetos, incluso animales y comida, adems
de las inscripciones necesarias.

Los griegos y romanos no comprendan porque veneraban a algunos

animales, pero en realidad los egipcios no los idolatraban, sino que ellos para
ellos todo lo creado era compatible entre si, por lo que los dioses podan
presentarse tambin adoptando una forma animal. Es decir estas deidades no
eran en realidad animales, sino que slo aparecan as en la Tierra, aunque
vivan en el cielo con forma de dioses, una apariencia humana idealizada Se
los reverenciaba para poder conectarse a travs de ellos con el mundo
sobrenatural.

Es durante el Reino Nuevo cuando el culto a un animal especfico se

establece plenamente. En la poca Sata y despus de ella, la veneracin

masiva de los animales se generaliz, an a pesar de que con anterioridad o
en algunas pocas, ocuparon un lugar opaco dentro de la religin oficial. Sin
embargo el pueblo se identific de tal manera con ellos que finalmente los
animales ms importantes tuvieron un lugar predominante en el ceremonial

oficial. Las inscripciones jeroglficas no dicen mucho sobre el culto a los

animales, lo que prueba que los sacerdotes tenan poco que ver con este
legado de los ancestros.

El carnero, smbolo de poder y fertilidad represent al dios Amn y en otras

ocasiones a Jnum. Se le ador en Mendes, Heraclepolis, Tebas, Esna y en
Elefantina.

La vaca era el smbolo de la esperanza en la otra vida, animal sagrado de

Hathor y de Isis. Su lugar de culto y entierro fue especialmente Dendera, pero
tambin se encontraron tumbas de vacas divinas en otros lugares.

El cocodrilo representaba al Dios Sobek. Morir en sus fauces era

considerado un honor. Adorado en Kom-Ombo, en Tebas y en el Faiyum. Se

le alimentaba con miel y carne. En Tebas se le adornaba con aretes y argollas

de oro. Sin embargo en otras regiones como Elefantina, donde no era
sagrado, se le cazaba y se le consuma como alimento.
El Ibis estaba consagrado a Thot y fue la ms sagrada de todas las aves,
sobre todo los de plumaje blanco y cuello y pico negro sin plumas. Al morir se
le momificaba y se introduca en cntaros de barro para colocarlos en los
lugares sagrados, como la importante necrpolis de Saqqara y la de
Hermpolis, en donde se descubri un laberinto a 34 metros de profundidad
en el cual se contaron cuatro mil urnas para ibis.

El halcn estuvo ligado al Dios Horus. Se le ador especialmente en Edf y

Hieraconpolis. Cuando mora lo colocaban en cajas de bronce rectangulares
y en tinajas. Sin embargo Horus fue esencialmente un animal real, ligado
ntimamente a la realeza.Como smbolo del sol en su cenit se manifestaba
como Horajty.

La cobra fue smbolo de resurreccin y de nueva vida, estaba relacionada con

la diosa Wadyet o Uto (diosa Cobra) y ligado a los mitos solares del trnsito
del Sol por el cielo y el inframundo. Era adems el smbolo del ureo, emblema
y protector del faran. Tambin fue protectora del Bajo Egipto y se le adoraba

especialmente en Buto.

Los babuinos fueron considerados sagrados pues sus gritos al amanecer,

eran un homenaje a la salida del sol, Ra. Se han descubierto muchos
ejemplares momificados cerca de Tebas, en Saqqara y en la necrpolis de
Tuna el Gebel.

ANIMALES DE LA CULTURA ROMANA

Tortuga (testudo): es una formacin de las legiones. Los legionarios se
protegen con los escudos formando un caparazn que protege el avance
frente a las armas arrojadizas.

Formacin Tortuga
guila : aunque anteriormente haba varias enseas (guila, lobo, jabal)
con la reforma de Cayo Mario en el II a.C. se adopt el guila como
estandarte de todas las legiones.

Cuervo (corvus): era un arma de la marina de guerra romana destinada al

abordaje. De origen griego, era una especie de garfio que se enganchaba a
los buques enemigos clavando en la cubierta una punta de hierro para facilitar
el abordaje.

Lobo (lupus): garfio o rejn de hierro utilizado por los defensores de una
muralla para enganchar a los enemigos que intentaban escalarla para
arrojarlos o dejarlos colgando.
Asno salvaje u onagro (onager): es un arma de asedio del tipo catapulta,
que tena mecanismo de torsin. El nombre de onagro es una referencia al
asno salvaje asitico del mismo nombre, conocido por su mal genio y que
puede lanzar a un hombre a cierta distancia de una coz, al igual que esta
arma de asedio lanzaba piedras contra las murallas enemigas.

ANIMALES DE LA CULTURA MAYA

Entre los animales ms importantes de la fauna maya, por su valor simblico
en su cultura estn los siguientes:
Jaguar. Balam, para los mayas, el jaguar simboliz el poder que acompaaba
a los sacerdotes, guerreros y hechiceros. Incluso algunos distinguidos
comerciantes portaron pieles de jaguar. Estuvo ligado a las fuentes del agua y
la fertilidad de la tierra; pero tambin a la oscuridad y al inframundo. Su piel
moteada represent para los mayas el cielo estrellado.
Cocodrilo: Dentro de la cosmogona maya, un enorme cocodrilo sostena la
Tierra. En el centro ceremonial de la ciudad de Lamanai, en Belice, se vener
a este animal como fuente de poder. Se le representaba con el signo imix,
relacionado con el maz y la flor de mayo. Itzamn, deidad esencial del pueblo
maya, considerada energa fecundante del universo, es a menudo
representada emergiendo de las fauces de un cocodrilo. Tambin se le
relacion con la ceiba, el rbol sagrado de los mayas.
Colibr: Era admirado porque, a pesar de su tamao, mostraba gran fuerza y
podero al volar. Su belleza, colorido y precisin eran adems cualidades muy
apreciadas. Cabe destacar que los mexicas pensaban que esta ave nunca
mora, y era el smbolo de Huitzilopochtli. En la cultura zapoteca, era el
encargado de beber la sangre de los sacrificios.
Mariposa: Las culturas prehispnicas consideraban que las mariposas eran
las almas de los guerreros muertos en batalla o sacrificio. Despus de
acompaar durante cuatro aos al Sol en su recorrido diario, se convertan en
este insecto.
Mono: Este animal est ligado a la concepcin de que los primeros hombres

fueron monos. Para mayor referencia, consltese El Popol Vuh.

Murcilago: Llamado tzotz en maya, este animal nocturno estaba ligado con la
muerte, los sacrificios y las fuerzas de la oscuridad. En su mitologa,
Camazotz, Murcilago de la Muerte, haba cortado la cabeza a los Hroes
Gemelos.
Sapo: Llamado bab entre los mayas, este animal estuvo relacionado con los
rituales de agua y en diversas cosmogonas de Meso Amrica se le consider
mensajero de los dioses.
Serpiente: Caan, en maya; catl para los mexicas, es un animal sobresaliente
en las culturas prehispnicas, baste pensar en Quetzalcatl, la serpiente
emplumada -Kukulcn para los mayas-. Las deidades del agua y la fertilidad
de la Tierra estn estrechamente ligadas a este poderoso animal.
Tortuga: Est tambin relacionada con el agua. Para los mayas, el caparazn
de la tortuga simbolizaba la forma circular de la Tierra, y se utiliz como
instrumento musical, ya que reproduca el sonido de los rayos que anteceden
a la lluvia.
Venado: En la mitologa maya, fue un venado el que, con su pezua, form los
rganos sexuales de la luna. Adems, era admirado por su belleza y agilidad.

ANIMALES EN PELIGRO DE EXTINCION DE LAS

CULTURAS
EL CONDOR

pertenece a la familia de los buitres americanos, siendo como estos aves

rapaces, encontraremos en la Cordillera de los Andes al cndor de los Andes,
(Vultur gryphus), y en California, en las Montaas Rocosas al cndor de las
Rocosas, (Gymnogyps californianus).
El cndor de los Andes es el ave voladora mas grande que existe en el
mundo, midiendo algunos ejemplaras de la cabeza a la cola unos 1.2 metros,
presentando hasta los 3.30 metros de envergadura, llegando a pesar unos 13
kilogramos. Puede volar hasta 300 kilmetros de distancia en un solo dia, esto
se sabe gracias al seguimiento satelital, y que duerme en comunidades que
pueden llegar a los 124 individuos, siempre hablando de los cndores
andinos.
El pico es bastante duro, ideal para cortar y desgarrar la carne de los animales
de carroa con los que se alimenta. Normalmente planea utilizando las
corrientes de aire ascendente, logrando alturas de mas de 5 o 6 kilmetros.
Vive en grupos de casi cientos de ejemplares, y suele construir sus nidos en
salientes de piedra en los que pondr uno o dos huevos blancos con manchas
pardas.

El puma
es un felino bastante grande, presentando un color pardo amarillento en todo
su cuerpo, salvo en el mentn, garganta, mejillas y el pecho, los cuales son
blancos. En los cachorros se manifiestan manchas oscuras que no
desaparecen hasta los tres o cuatro meses de vida, en algunos casos puede
existir un ejemplar de color negro. Es un felino solitario y polgamo y se
encuentra en peligro de extincion.
Es un cazador nocturno, localizando a su presa por su olfato y vista,
agazapndose para acercarse lo mas sigilosamente posible para evitar que su
presa escape, a la cual generalmente mata de un solo mordisco en la base del

crneo. Una vez muerta la arrastra hasta un lugar resguardado donde la

devora, lo que sobra del festn lo cubre con hojas, ramas o cualquier otro
material disponible, para otro da.
Se alimenta comnmente del venado, pero a veces incluye a otros mamferos
como los tepescuintles, guatuzas, mapaches, pizotes o aves como los
pavones, tambin cerca de las fincas ganaderas el puma puede habituarse a
atacar a los caballos, burros y ocasionalmente al ganado.