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Resumo:
Este texto apresenta uma comparao da maneira como a fenomenologia da
religio percebida e avaliada pelas cincias da religio no Brasil e na Alemanha.
Procederei da seguinte forma: primeiramente, vou esboar a avaliao da
fenomenologia da religio na Alemanha, depois vou descrever as expectativas que
se tem em relao a ela no Brasil e, por fim, vou propor algumas ponderaes sobre
essa disciplina e seus dois rostos e sua posio dentro das cincias da religio na
Amrica Latina e na Europa.
Resumen:
Este texto presenta una comparacin del modo como la fenomenologia de la religin
es percibida y evaluada por las ciencias de la religin en Brasil y em Alemania.
Proceder de la siguiente forma: primeramente, voy a esbozar la evaluacin de la
fenomenologa de la religin en Alemania, despus voy a describir las expectativas
que se tiene con relacin a ellas en Brasil y, para finalizar, propongo algunas
ponderaciones sobre esa disciplina y sus dos rostros, as como, su posicin dentro
de las ciencias de la religin en Amrica latina y en Europa.
Abstract:
This text presents a comparison of the way in which the phenomenology of religion is
perceived and evaluated by the Sciences of Religion in Brazil and Germany. I will
proceed in the following way: first, I will outline the evaluation of the phenomenology
of religion in Germany, then I will describe the expectations that exist in relation to it
in Brazil, and finally I will propose some considerations about this discipline and its
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two faces and its position within the Sciences of Religion in Latin America and in
Europe.
* Ttulo original: Religionswissenschaften interkulturell die gegenstzliche Wahrnehmung der
Religionsphnomenologie in Brasilien und Deutschland. Traduo de Lus M. Sander.
** Dr. Hermann Brandt professor emrito da Theologische Fakultt der staatlichen FriedrichAlexander-Universitt Erlangen-Nrnberg, Alemanha.
2:
Textual,
Comparative,
Sociological
and
Cognitive
Approaches,
de 150 anos a nova guinada crtica [critical turn] na cincia da religio. Ela
consiste em afastar a cincia da religio das vaidades e guinadas equivocadas do
passado e proporcionar-lhe um referencial terica e metodologicamente slido para
uma busca global [!]4.
1 Cf. minhas observaes a esse respeito em BRANDT, Hermann. Die heilige Barbara in Brasilien:
Kulturtransfer und Synkretismus. Erlangen: [s.n.], 2003. p. 91s., incluindo a nota 110 (Erlanger
Forschungen, Reihe A, Geisteswissenschaften, 105).
2 ANTES, Peter; GEERTZ, Arnim G.; WARNE, Randi R. (Ed.). New Approaches to the Study of
Religion. Berlin e New York: [s.n.], 2004. v. 1 e 2. Entretanto, o preo dessa obra com mais de mil
pginas em dois volumes 216,00 vai dificultar sua divulgao no hemisfrio sul.
3 ANTES; GEERTZ; WARNE, 2004, v. 1, p. 1 (Prefcio).
4 ANTES; GEERTZ; WARNE, 2004, v. 2, p. 458s. (Resumo).
A se mostra uma conscincia epocal e uma pretenso global que podero parecer
estranhas numa perspectiva africana e latino-americana: no primeiro volume, sob a
rubrica Abordagens regionais, so tratados os novos enfoques do estudo cientfico
da religio na Amrica do Norte, na Europa, na Turquia, na ndia, na Austrlia e no
Pacfico. Mas nessa obra abrangente esto ausentes as regies da Amrica
Central e do Sul (ou da Amrica Latina), bem como da frica. Assim, perguntei-me:
por qu? No h novas abordagens na frica e nos dois teros restantes da
Amrica? As cincias da religio feitas nessas regies no se enquadram na
mencionada concepo acadmica global e na guinada crtica por ela defendida?
Ou simplesmente no se conseguiram recrutar autores e autoras competentes
dessas regies? Como quer que seja, esta contribuio pretende, ainda que de
modo limitado, examinar a seguinte pergunta: como se faz cincia da religio na
Amrica Latina e qual sua relao com a cincia da religio europia5?
A essas referncias sobre meus trs motivos para esta contribuio acrescento
ainda uma explicao da limitao mencionada. Essa limitao diz respeito tanto ao
aspecto regional quanto ao contedo: no que se segue, vou fazer referncia apenas
a publicaes do Brasil e da Alemanha e me concentrar nas avaliaes diferentes da
fenomenologia da religio.
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Em que consiste esse comprometimento pela histria, que de fato fez com que
muitos cientistas da religio europeus s usem o termo fenomenologia da religio
para investir contra a disciplina dos primrdios da cincia das religies por ele
designada12? Hock informa, mediante uma organizao e correlao prpria, sobre
diversas posies existentes dentro da fenomenologia da religio, apresenta a
imponente srie de seus antepassados (entre outros, Sderblom, Otto, van der
Leeuw, Mensching, Lanczkowski, Eliade) e expe a crtica feita a ela.
As crticas movidas pela cincia da religio mais recente a esses fenomenlogos da
religio e suas pesquisas podem ser resumidas da seguinte maneira13: contra
Sderblom, Otto e van der Leeuw se objeta que eles postulam uma categoria
especfica a do sagrado ou a do poder e as respectivas experincias religiosas
para descrever a essncia da religio com base nesse fundamento. Isto ,
considera-se como central e universal um elemento que, sozinho, de modo algum
pode levar em conta a realidade e pluralidade dos fenmenos religiosos.
Semelhante a crtica feita a Eliade: ele entende sua fenomenologia como uma
espcie de teoria do ser dentro da qual as diversas religies e elementos religiosos
so classificadas e enquadradas. Em outras palavras: todas as diferentes religies
remetem a um nico e mesmo ser em si.
Segundo Hock, a conseqncia dessas crticas foi que a fenomenologia da religio
em seu conjunto passou a sofrer um ataque macio. A maioria dos cientistas da
religio se recusaram e se recusam at hoje a aceitar as especulaes
metafsicas de seus colegas fenomenlogos da religio.
11 HOCK, 2002, p. 55.
12 E neste tocante h uma diferena marcante para com as cincias da religio na Amrica Latina!
Veja infra.
13 Para o que se segue, cf. HOCK, 2002, p. 58-67.
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23 Essa contribuio que aponta o caminho para o futuro encontra-se em outra Introduo, que se
distingue das duas discutidas aqui pelo fato de os diversos aspectos da cincia da religio serem
expostos por autores diferentes: ZINSER, Hartmut (Ed.). Religionswissenschaft: Eine Einfhrung.
Berlin: [s.n.], 1988. p. 131-154. 24 HOCK, 2002, p. 70.
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34 TEIXEIRA, Faustino (Ed.). A(s) cincia(s) da religio no Brasil: afirmao de uma rea
acadmica. So Paulo: Paulinas, 2001.
35 TEIXEIRA, 2001, p. 3.
36 Cf. a seguinte obra traduzida do italiano: PERRIN, Aldo Natale. O Sagrado off limits: as
experincias religiosas e suas expresses. So Paulo: [s.n.], 1998. O captulo 1 se intitula Em defesa
da autonomia do estudo da religio!
37 Entrementes teve incio uma reflexo sobre o que implicam o singular e o plural: Quem fala de
cincia da religio tende, de um lado, a pressupor a existncia de um mtodo cientfico e, do outro,
tambm de um objeto unitrio. Quem, ao contrrio, [...] prefere falar de cincias das religies, o faz
porque est convencido tanto do pluralismo metodolgico (e da impossibilidade de reduzi-lo a um
mnimo denominador comum) quanto do pluralismo do objeto (e da no liceidade e at
impossibilidade, no plano da investigao emprica, de construir sua unidade). (TEIXEIRA, 2001, p.
203).
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que, para o apoio por parte do Estado no Brasil, a teologia representa uma
disciplina claramente identificvel, cujo financiamento no est sujeito a dvidas, ao
passo que a(s) cincia(s) da religio, sozinha, (ainda) no possui(em) plausibilidade
do ponto de vista dos rgos de financiamento43.
Um ltimo aspecto diz respeito problematizao da equiparao, geralmente no
questionada, da teologia e teologia da religio com a teologia crist (da religio),
que tambm pde ser percebida na presente exposio. A isso se refere a exigncia
de que a teologia no deveria ser includa de maneira irrefletida como teologia crist
no cnone das disciplinas da(s) cincia(s) da religio. Dever-se-ia, antes, levar em
considerao a pluralidade das diversas teologias (da religio). Por conseguinte,
seria necessria uma
religio
21
disso, mantenedoras eclesisticas de instituies de ensino superior e universidades vem com bons
olhos que seus cientistas da religio investiguem outras religies e igrejas, mas no gostam tanto
que sua prpria religio ou igreja se torne objeto de pesquisa da(s) cincia(s) da religio.
44 TEIXEIRA, 2001, p. 331.
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52 DREHER, 2003.
53 DREHER, 2003, p. 9.
54 DREHER, 2003, p. 56s.
55 A autora qualifica isso como desafio e cita um poema persa: No fundo do mar h
riquezas incomparveis. / Mas se queres segurana, busca-a na praia (DREHER,
2003, p. 57).
56 DREHER, 2003, p. 59s.
Para Gross, os conflitos existentes entre essas duas formas de acesso religio
contm um potencial criativo. Os conflitos e as diferenas, que so evidentes no
tocante fenomenologia (reflexiva), por um lado, e psicanlise (analtica), por
outro, podem desenvolver sua produtividade cientfica inerente sob a condio de
que exista espao para a autocrtica e para a rejeio de reducionismos
dogmticos62.
S quem j possui a verdade no precisa se deixar contaminar por perspectivas
estranhas, porm tal pessoa estaria no lugar errado no ambiente acadmico. Mas
se a religio percebida em seu carter multifacetado e com as tenses que lhe
so inerentes, a psicanlise, fundamentada em causas, e a fenomenologia
escatolgica, porque comprometida com intenes de validade ltima (ultimate
intentions), podem entender sua relao como complementar: ambas testemunham
a variedade que intrnseca aos fenmenos religiosos63.
57 DREHER, 2003, p. 75.
58 DREHER, 2003, p. 75.
59 Cf. supra, notas 41 a 43.
60 DREHER, 2003, p. 101.
61 Cf. DREHER, 2003, p. 111-120. Entretanto, a traduo de Das Heilige, de Otto, para o portugus,
usada como base, e o estudo de Bruno O. Birck mencionado pelo autor so inapropriados para
assegurar essa tese; quanto a ambos, veja infra o excurso sobre a traduo de Das Heilige para o
portugus.
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ajuda financeira para o servio de traduo desta obra. Tudo isso d a impresso
para diz-lo incisivamente de que se trata de uma edio-pirata.
Acrescenta-se a isso o fato de que, dos 23 captulos do original (refiro-me 23.-25.
ed. do texto alemo disponvel na biblioteca da EST, Mnchen: C. H. Beck, sem
indicao de ano, mas cujo prefcio datado de janeiro de 1936), a traduo
oferece meramente 12 captulos (enquanto o original tem 229 p., a traduo tem
172). Alm disso, as notas do original so tratadas de uma maneira extremamente
arbitrria67.
As conseqncias dessa traduo para o discurso cientfico so considerveis68, e
por causa dessas conseqncias que abordei mais de perto aqui a traduo
parcial de Velasques: menciono, a ttulo de exemplo, uma dissertao de mestrado
em Filosofia defendida na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul:
BIRCK, Bruno Odlio. O Sagrado em Rudolf Otto. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993.
Nela s h uma referncia implcita ao original.
Com vistas terminologia corrente no Brasil, o autor aprova a deciso do tradutor
Velasques de no empregar, no subttulo, a expresso irracional, que consta no
original, e sim, como j citei, reproduzi-la por no-racional69. Por outro lado, nem o
tradutor nem o autor da dissertao fazem referncia deciso to importante
quanto compreensvel de traduzir, no ttulo, Das Heilige por O Sagrado e no por
O Santo70. A dissertao, embora mencione o original (edio de 1961) na
bibliografia (p. 163), no o faz em nenhuma passagem do corpo do texto.
De resto, ela busca demonstrar que a descrio do Sagrado feita por Otto no
corresponde ao formalismo de Kant, e sim fenomenologia de Husserl: no
pensamento de Otto, o Sagrado no um conceito formal, mas descrio
fenomenolgica do fato primeiro da religio71.
Ao se observar as recepes da obra de Otto, depara-se com surpresas tanto em
sentido positivo quanto negativo. Um exemplo de ambos os casos: na introduo
fenomenologia da religio de Piazza, Otto acusado de encarar o Sagrado como
algo objetivo, mas, fiel sua orientao kantiana[!], no o identifica com Deus e de
reduzir o Sagrado a uma categoria vazia e sem sentido72. Por outro lado, depara-se
com um inesperado recurso a Otto numa contribuio sobre a relao entre misso
(crist) e espiritualidade, mais precisamente tese de Otto acerca da harmonia
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67 Assim faltam, para mencionar apenas um exemplo, na traduo da orao final do cap. 19 do
original (p. 171), que corresponde ao cap. 9 da traduo (p. 120), tanto a palavra decisiva religio,
que constitui a base das analogias mencionadas nesta passagem, quanto a nota respectiva, na qual
Otto aponta para a diferena da linguagem que deve ser usada no estudo das religies e na
comparao das religies, por um lado, e nos auto-enunciados do cristianismo, por outro: por um
lado, temos enunciados do estudo das religies e, por outro, enunciados teolgicos. Ao mesmo
tempo, Otto relativiza essa distino: preciso conhecer a diferena entre elas, mas sua separao
intencional seria pedante num texto como este.
68 Concordo com o juzo emitido por Baeske, que, referindo-se traduo para o portugus de O
Sagrado e ao estudo de Birck mencionado a seguir, afirma: Parece que, em nossos dias, Otto est
sendo bastante copiado mais inconsciente do que conscientemente? e pouco entendido [...].
BAESKE, Albrico. Testemunhando a Jesus Cristo em nossos dias. Estudos Teolgicos, ano 42, n.
2, p. 85-107, 2002, citao p. 100, nota 53.
Justamente essa ltima referncia aplicao de um critrio por parte de Otto para
medir as religies merece ateno. Pode ser que particularmente o cap. 22
(Divination im heutigen Christentume) de Das Heilige, que muitas vezes ignorado
na recepo da obra de Otto, confirme os crticos da fenomenologia da religio em
sua atitude de rejeio e irrite seus adeptos: para Otto, o fenmeno do numinoso ou
a harmonia contrastante entre o mysterium fascinans e o mysterium tremendum
um critrio para a avaliao das religies quando o numinoso interpretado a partir
da teologia da cruz ou quando se consuma, ou melhor, aprofunda, na cruz de Cristo.
Recorrendo cruz de Cristo, esse monograma do mistrio eterno, o [...] sentimento
cristo realizou a aplicao mais viva da categoria do sagrado, produzindo, por
conseguinte, a mais profunda intuio religiosa que jamais se encontrou no campo
da histria da religio. Ora, a respeito disso que se tem de perguntar quando se
pretende medir as religies uma em relao outra e constatar qual delas a mais
perfeita. Em ltima anlise, o critrio para aferir o valor de uma religio enquanto
religio no pode ser o que ela faz pela cultura, nem sua relao com os limites da
razo e da humanidade, que se acredita poder construir previamente e sem a
religio, nem nada que lhe seja externo. O que pode fornecer esse critrio neste
caso s pode ser aquilo que constitui o aspecto mais prprio e intrnseco da
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69 BIRCK, Bruno Odlio. O Sagrado em Rudolf Otto. 1993. Dissertao (Mestrado em Filosofia)
EDIPUCRS, Porto Alegre, 1993. p. 13.
70 No portugus, ao contrrio do alemo, o artigo definido no distingue entre o masculino (der
Heilige) e o neutro (das Heilige).
71 BIRCK, 1993, p. 11, 160.
72 PIAZZA, Waldomiro Ocativo. Introduo fenomenologia religiosa. Petrpolis: Vozes, 1976. p.
83.
73 QUEIRS, Carlos. Misso e espiritualidade. In: ANDRADE, Srgio; SINNER, Rudolf von (Org.).
Diaconia no contexto nordestino. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Paulinas, 2003. p. 91-114,
citao p. 99s. (= OTTO, Rudolf. Das Heilige. 3. ed. Breslau: [s.n.], 1919. p. 120).
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75 Cf., p. ex., a obra-padro de PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Schwarcz,
2001 (quanto a ela: BRANDT, 2003 [nota 1]), ou o estudo de caso de BOBSIN, Oneide. O
subterrneo religioso da vida eclesial: intuies a partir das cincias da religio. Estudos
Teolgicos, ano 35, n. 3, p. 261-280, 1995; BOBSIN, Oneide. Tendncias religiosas e
transversalidade: hipteses sobre a transgresso de fronteiras. In: BOBSIN, Oneide. Correntes
religiosas e globalizao. So Leopoldo: Sinodal, 2002. p. 13-38.
76 Num curso de Introduo s Cincias da Religio oferecido na EST no ano de 2005, havia, entre
os/as participantes, no s cristos de diversas confisses (catlicos, metodistas, luteranos,
pentecostais, batistas, presbiterianos), mas tambm espritas, e a maioria deles/as tinha experincias
pessoais com prticas mgicas e cultos afro-brasileiros. O cenrio religioso multifacetado estava,
portanto, diretamente presente na sala de aula. Cf. quanto a isso KLIEWER, Gerd Uwe. Brodelnde
Vielfalt: Religionen und Kirchen in Brasilien heute. ku-menische Rundschau, n. 3, p. 328-337,
2005. Diferentemente do interesse pela religio e religiosidade na Europa, que tambm cresceu
nos ltimos anos, na Amrica Latina essa referncia religio me parece menos difusa.
Entretanto,
no
entendo
essas
priorizaes
diferentes
nos
moldes
de
de
enquanto
que
no
Brasil
se
depositam
nela
esperanas
por
algumas
das
contribuies
brasileiras,
ao
passo
que,
32
33
34
Com isso se deveria concordar plenamente. Mas justamente com isso se mostra a
inevitvel tenso e relao entre pressuposto e pesquisa. Justamente a pergunta a
respeito dos pressupostos leva, assim, pergunta a respeito da prpria pesquisa.
Uma no pode ser dissociada da outra. E a inexorabilidade da deciso sobre o que
deve ser pesquisado e com que objetivo une as cincias da religio no Brasil e a
cincia da religio na Alemanha.
As discusses controvertidas sobre a fenomenologia da religio mostram
justamente isto: no possvel pesquisar seu objeto a(s) religio(es) que se
nos mostram sem prestar contas dos pressupostos prprios de cada projeto de
pesquisa e sobre os motivos condutores das pesquisadoras e pesquisadores. E,
assim, a investigao dos fenmenos se torna e permanece um empreendimento
humano. Todo discurso, particularmente o fragmento de um discurso, em geral
pressupe algo de que parte; quem quiser fazer do discurso ou do enunciado objeto
de reflexo far, por isso, bem em descobrir primeiro o pressuposto, para, ento,
comear por ele.84
REFERNCIAS
ANTES, Peter; GEERTZ, Arnim G.; WARNE, Randi R. (Ed.). New Approaches to
the Study of Religion. Berlin e New York: [s.n.], 2004. v. 1 e 2.
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BAESKE, Albrico. Testemunhando a Jesus Cristo em nossos dias. Estudos Teolgicos, ano 42, n. 2, p. 85-107, 2002.
BERNER, Ulrich. Religionsphnomenologie und Skeptizismus. In: MICHAELIS, Axel;
PEZZOLI-OLGIATI, Daria; STOLZ, Fritz (Ed.). Noch eine Chance fr die Religionsphnomenologie? Bern: Peter Lang, 2001. (Studia Religiosa Helvetica, 6/7).
BIRCK, Bruno Odlio. O Sagrado em Rudolf Otto.1993. Dissertao (Mestrado em
Filosofia) EDIPUCRS, Porto Alegre, 1993.
BOBSIN, Oneide. O subterrneo religioso da vida eclesial: intuies a partir das
cincias da religio. Estudos Teolgicos, ano 35, n. 3, p. 261-280, 1995.
______. Tendncias religiosas e transversalidade: hipteses sobre a transgresso
de fronteiras. In: BOBSIN, Oneide. Correntes religiosas e globalizao. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
BRANDT, Hermann. Die heilige Barbara in Brasilien: Kulturtransfer und Synkretismus. Erlangen: [s.n.], 2003. (Erlanger Forschungen, Reihe A, Geisteswissenschaften, 105). 84 KIERKEGAARD, Sren (no incio de sua interpretao de Mt 12.39).
Der Liebe Tun. Dsseldorf: [s.n.], 1966. p. 21 (Gesammelte Werke [ed. de Emanuel
Hirsch], 19. Abteilung).
______. Vom Reiz der Mission. Neuendettelsau: Erlanger Verlag fr Mission und
kumene, 2003.
COLPE, Carsten. ber das Heilige. Frankfurt/M.: [s.n.], 1990.
COSTA, Valdeli Carvalho da. Os seres superiores e os orixs / santos: um
estudo sobre a fenomenologia do sincretismo umbandstico na perspectiva da
teologia catlica. So Paulo: [s.n.], 1983.
CROATTO, Jos Severino. As linguagens da experincia religiosa: uma
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DIE RELIGION in Geschichte und Gegenwart.4. ed. [S.l.: s.n., s.d.].
DORNSEIFF, Franz. Der deutsche Wortschatz nach Sachgruppen. 5. ed. Berlin:
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DREHER, Lus H. (Org.). A essncia manifesta: a fenomenologia nos estudos interdisciplinares da religio. Juiz de Fora: UFJF, 2003.
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FERREIRA, Antnio Gomes. Dicionrio de latim-portugus. Porto: [s.n.], 1988.
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RESUMO
O texto objetiva refletir sobre a rumorosa questo que envolve o ensino religioso em
escolas pblicas. Esse ensino religioso, ainda que facultativo, vem revelando-se
problemtico em Estados laicos, perante o particularismo e a diversidade dos credos
religiosos. Cada vez que tal proposta compareceu cena dos projetos educacionais,
veio carregada de uma discusso intensa em torno de sua presena e factibilidade
em um pas laico e multicultural. No caso do Brasil, o conjunto de princpios,
fundamentos e objetivos constitucionais, por si s, garante amplas condies para
que, com a toda a liberdade e respeitadas todas as opes, as igrejas, os cultos, os
sistemas filosfico-transcendentais possam, legitimamente, recrutar fiis, manter
crentes, manifestar convices, ensinar seus princpios, fundamentos e objetivos e
estimular prticas em seus prprios ambientes e locais. Alm disso, hoje mais do que
ontem, as igrejas dispem de meios de comunicao de massa, em especial as
redes de televiso ou programas religiosos em canais de difuso, para o
ensinamento de seus princpios.
Palavras-chave: ensino religioso; laicidade; religio
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ABSTRACT
The article seeks to reflect on the thorny question of religious education in public
schools. Although optional, religious education has become problematic in secular
states, when faced by the particularity and diversity of religious creeds. Whenever
such a proposal appears on the scene of educational projects, it comes charged with
an intense discussion concerning its presence and viability in a secular multicultural
country. In the case of Brazil, the set of constitutional principles, motives and
objectives alone guarantees ample conditions to enable the churches, cults and
philosophical-transcendental systems, with all liberty, and respect for diverse options,
to recruit followers legitimately to maintain their beliefs, demonstrate convictions and
teach their principles, motives and objectives and stimulate practices in their own
places and spaces. Besides this, today more than ever before, the churches have at
their disposal means of mass communication, in particular television networks or
religious programmes on broadcasting channels, for transmitting their principles.
Key-words: religious education; secularity; religion
Introduo
O ensino religioso mais do que aparenta ser, isto , um componente curricular em
escolas. Por trs dele se oculta uma dialtica entre secularizao e laicidade no
interior de contextos histricos e culturais precisos.
Nas sociedades ocidentais e mais especificamente a partir da modernidade, a
religio deixou de ser o componente da origem do poder terreno (deslocado para a
figura do indivduo) e, lentamente, foi cedendo espao para que o Estado se
distanciasse das religies.
O Estado se tornou laico, vale dizer tornou-se eqidistante dos cultos religiosos sem
assumir um deles como religio oficial. A modernidade vai se distanciando cada vez
mais do cujus regio, ejus religio. A laicidade, ao condizer com a liberdade de
expresso, de conscincia e de culto, no pode conviver com um Estado portador de
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uma confisso. Por outro lado, o Estado laico no adota a religio da irreligio ou da
anti-religiosidade. Ao respeitar todos os cultos e no adotar nenhum, o Estado libera
as igrejas de um controle no que toca especificidade do religioso e se libera do
controle religioso. Isso quer dizer, ao mesmo tempo, o deslocamento do religioso do
estatal para o privado e a assuno da laicidade como um conceito referido ao poder
de Estado.
J a secularizao um processo social em que os indivduos ou grupos sociais vo
se distanciando de normas religiosas quanto ao ciclo do tempo, quanto a regras e
costumes e mesmo com relao definio ltima de valores. Um Estado pode ser
laico e, ao mesmo tempo, presidir a uma sociedade mais ou menos secular, mais ou
menos religiosa. Grupos sociais podem professar-se agnsticos, ateus, outros
preferem o reencantamento do mundo, muitos continuaro seguindo vrias e
variadas confisses religiosas e todos podem convergir na busca da paz (Zanone,
1986 apud Bobbio et al., p. 670-674).
Por outro lado, no menos real verificar-se a existncia de polmicas com fundo
religioso explcito: o caso da proposta de afirmao do cristianismo na Constituio
da Unio Europia, cujo texto no incluiu o patrimnio cristo como um valor da
Europa, a presena dos crucifixos em prdios pblicos da Itlia, dos vus das moas
de grupos islmicos nas escolas francesas e a recente polmica entre criacionismo e
evolucionismo nos currculos das escolas estaduais do Rio de Janeiro, em nosso
pas.
O ensino religioso problemtico, visto que envolve o necessrio distanciamento do
Estado laico ante o particularismo prprio dos credos religiosos. Cada vez que este
problema compareceu cena dos projetos educacionais, sempre veio carregado de
uma discusso intensa em torno de sua presena e factibilidade em um pas laico e
multicultural.1
O ensino religioso no Brasil
Em nosso pas, o ensino religioso, legalmente aceito como parte dos currculos das
escolas oficiais do ensino fundamental, na medida em que envolve a questo da
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Outro ponto, posto na lei n 9.475/97, refere-se oitiva obrigatria de "entidade civil,
constituda pelas diferentes denominaes religiosas, para a definio dos contedos
do ensino religioso".
Portanto, o que transparece a necessria articulao do poder pblico dos
sistemas com essa entidade civil multirreligiosa que, a rigor, deveria representar um
frum de cujo consenso emanaria a definio dos contedos dessa disciplina. Nesse
caso, complicado que um texto legal imponha a existncia de uma entidade civil,
sendo que alguma denominao religiosa pode no aceit-la.
V-se, pois, que o ensino religioso ficaria livre dessa complexidade polticoburocrtica caso se mantivesse no mbito dos respectivos cultos e igrejas em seus
espaos e templos. Mas, dada a obrigatoriedade da oferta nas escolas pblicas e o
carter facultativo de sua freqncia para o conjunto dos alunos, importa refletir um
pouco sobre aspectos da religiosidade que podem ser teis em favor da tese da
importncia da religio.
Religio
A etimologia do termo religio, donde procede o termo religioso, pode nos dar uma
primeira aproximao do seu significado. Religio vem do verbo latino religare (religare). Religar tanto pode ser um novo liame entre um sujeito e um objeto, um sujeito
e outro sujeito, como tambm entre um objeto e outro objeto. Obviamente, o religar
supe ou um momento originrio sem a dualidade sujeito/objeto ou um elo primrio
(ligar) que, uma vez desfeito, admite uma nova ligao (re-ligar).
A presena entre os homens de situaes indicadoras e reveladoras de guerra e
violncia, de fratura social, dos desastres ecolgicos e das formas de desigualdade,
discriminao e opresso, entre muitas outras, sempre se chocou com a
considerao do outro como um igual. O relato bblico de Caim e Abel
emblemtico. fraternidade originria se segue o fratricdio e da a busca dos
mltiplos caminhos de recuperao da irmandade perdida. Algo semelhante se pode
depreender do relato mtico grego de Chronos, que chegava mesmo a devorar seus
filhos. Tambm o jusnaturalismo, na verso hobbesiana, rechaa a idia de um
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experincias
histricas,
nem
sempre
superadas
pela
prtica
no
ora
no
mbito
nacional,
sobretudo
por
ocasio
de
mudanas
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Introduo
Mais uma vez a comunidade educacional se sente provocada a se pronunciar sobre
uma discusso que preocupou sobremaneira os constituintes de 1988: como dar
encaminhamento ao dispositivo constitucional expresso no art. 210 da Constituio
Federal? E, novamente, torna-se importante no ignorar que esse assunto sempre
foi polmico, seja pelo seu carter de componente de uma poltica educacional, seja
pela importncia do currculo no prprio exerccio do ato pedaggico no interior da
"estrutura e funcionamento" da educao escolar brasileira.
A iniciativa do MEC em dar continuidade discusso desse assunto por meio dos
denominados Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) deve nos remeter a algumas
reflexes a propsito de seu significado, sua oportunidade e processualstica, sem
nos esquecermos de outros momentos histricos nos quais a mesma questo se
ps. E, se tais premissas forem procedentes, tirar algumas concluses de carter
provisrio tendo em vista a possibilidade de sua efetivao.
Parmetros Curriculares Nacionais, currculos mnimos, currculos bsicos, currculos
unificados, contedos mnimos, diretrizes comuns nacionais ou qualquer outro nome
que se Ihes atribua so dimenses da poltica educacional que sempre estiveram s
voltas com a questo federativa e com a questo da participao. Ambas as
questes passam pelo sentido maior da democracia.
Evidentemente o nome atribudo pode ter ou no uma ligao mais estreita com uma
concepo de fundo que subjaz a qualquer poltica educacional. Diretrizes podem ser
linhas gerais reguladoras e currculos nicos podem,significar mais do que uma
listagem mnima e geral de disciplinas obrigatrias para todo o pas. Por outro lado, o
termo "parmetro" pode dar, at mesmo pela sua origem etimolgica, uma idia de
uma "medida" ou de uma "linha" geomtrica, constante e invarivel.
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De qualquer maneira, sempre fica a pergunta sobre de que tamanho deve ser esse
"mnimo" afim de que a criatividade tambm possa transparecer nas unidades
federadas e nas prprias unidades escolares. E, no menos importante, qual o
sujeito privilegiado do "sero fixados contedos mnimos...", evitando-se tanto a
burocratizao verticalista quanto um democratismo pulverizado? [Ansio Teixeira, j
em 1952, criticando o parecer centraliza dor de G. Capanema ante o projeto de Lei
de Diretrizes e Bases enviado pelo ministro Clemente Mariani, afirmou que os
educadores no podem ser transformados em "rgidos intrpretes de leis e
regulamentos uniformes, [...] em executores rgidos de programas oficiais, e os livros
didticos em manuais 'oficializados' e conformes, linearmente com os pontos dos
'programas'" (Teixeira, 1952, p. 85)].
A questo federativa, conquanto no limitada s educao escolar, sempre esteve
na primeira linha das discusses quer no Brasil Imprio, quer no Brasil Repblica.
Ela j se impunha ao pas antes mesmo da transio da cultura centralizada e
centralista do Imprio para a descentralizao federada da Repblica.
Montante de verbas, distribuio de rendas, captao de impostos se cruzam com a
diviso de responsabilidades, diversificao de competncias e atribuies segundo
parmetros mais unionistas ou mais descentralizadores e, neste ltimo caso, com
propostas at mesmo confederalistas. E o justo equilbrio entre esses extremos, no
caso de uma nao, o federalismo democrtico, sempre ansiado como o melhor.
[Um exemplo para se ver a magnitude dessas discusses pode ser encontrado no
livro de Lda Boechat Rodrigues (1968), intitulado Histria do Supremo Tribunal
Federal, 1890-1910, a defesa do federalismo, no qual a autora apresenta os
problemas ligados questo federativa atravs de sentenas e processos do STF.]
Verbas, competncias e atribuies, freqentemente em clima de disputa no interior
de regimes democrticos e federados, so dirigidas para determinados fins mais
amplos, fins estes que podem ser mais consensuais. Entre eles podem-se citar as
funes clssicas do Estado nacional como guardio da soberania, da moeda, da
segurana e da coeso social. Pode-se ento dizer que a coeso, uma funo
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vlido para toda a juventude brasileira, sob a forma de um compndio a ser levado a
todos os rinces do pas (Chizzotti, 1996).
E, ao que parece, na medida de suas possibilidades e vontade poltica, as provncias
no deixaram de considerar as disciplinas listadas pela primeira lei de ensino do
Brasil, aquela que traduzia a regulamentao do artigo da gratuidade do ensino
primrio e que foi publicada a 15 de outubro de 1826. Nela se prescrevia a oferta
obrigatria de lngua portuguesa, aritmtica, histria do Brasil e religio catlica.
Entretanto, nada havia de imperativo em relao ao detalhamento dessa lista como
ementas, guias ou programas previamente definidos. Nesse sentido, parece ter ido
se firmando a tradio de descentralizao (na Repblica transformada em princpio
da autonomia) das provncias e, posteriormente, dos estados em relao a esse nvel
de ensino.
A partir de 1837, com a criao do Colgio Pedro II, as disciplinas do ensino
secundrio passaram a contar com um centro de referncia. As instituies de
ensino das provncias, oficiais ou no, conquanto no imperativamente, miravam-se
no espelho dos currculos e at mesmo dos livros didticos adotados pelo Colgio
Pedro II. E a existncia de exames de admisso para o ingresso no primeiro ciclo do
ensino secundrio (ginsio) criava uma situao em que aqueles exames
condicionavam os contedos dos estudos anteriores.
Quanto organicidade institucional do ensino primrio, no se pode negar que ela foi
bem mais lenta que a relativa ao ensino mdio e superior. Boa parte dele possua
uma dimenso domstica, nem sempre se realizando em instituies escolares. (A
prpria Lei de Diretrizes e Bases de 1961 diz textualmente no seu art. 2: "a
educao direito de todos e ser dada no lar e na escola" (grifos nossos). Tambm
a proposta de LDB em tramitao fala em "alternativa satisfatria" ao dever de
"matricular no ensino obrigatrio".)
Alis, no se ignora que catlicos e positivistas, embora com fundamentaes
diferenciadas, tinham preferncia pela educao primria dada na famlia, com
nfase no papel feminino de educadora a ser cumprido pela mulher.
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lograram xito em seus propsitos. (Cf. Moacyr, 1944.) Alm disso, no se pode
deixar de lembrar os esforos pelos quais instituies de ensino estaduais, oficiais ou
livres, ansiavam pelo mrito de serem equiparadas ao Colgio Pedro II.
A Revoluo de 30 haveria de trazer algumas alteraes significativas no quadro at
ento existente.
O ano de 1931 traz, pelo menos, trs importantes mudanas: a introduo do ensino
religioso nas escolas oficiais, a oficializao dos estabelecimentos do ensino
secundrio, via aceitao do regimento e currculos do Pedro II, e a criao do
Conselho Nacional de Educao, rgo consultivo e opinativo do Ministrio da
Educao e Sade Pblica, de cujas atribuies fazia parte "firmar diretrizes gerais
do ensino primrio, secundrio e superior", de tal modo que nelas os "interesses do
pas" se sobrepujassem a qualquer outro.
O Manifesto dos pioneiros da educao nova, alm da defesa da gratuidade,
obrigatoriedade e laicidade da escola pblica como dever do Estado, afirmar a
importncia de um processo de homogeneizao bsica, a partir da escola primria,
visando " a identidade da conscincia nacional". Homogeneizao bsica defendida
como alternativa criadora uniformidade rejeitada, alis bastante distante dos
mtodos ativos defendidos pelo escolanovismo.
A Constituio de 1934, ao inscrever a educao como direito do cidado e
obrigao dos poderes pblicos, tornou-a gratuita e obrigatria no primrio,
responsabilizou os estados em termos de sua efetivao, imps percentuais
vinculados para o bom xito dessa efetivao (Cf. CF/1934, captulo sobre
educao.) e firmou a existncia de Conselhos Estaduais ao lado do Conselho
Nacional de educao a quem competiria elaborar o Plano Nacional de Educao.
(Cf. idem, art. 152.) Ela introduziu tambm a "competncia privativa " da Unio no
estabelecimento de diretrizes da educao nacional e na fixao do Plano Nacional
de Educao, (Cf. idem, art. 5, XIV.) sem deixar de reconhecer a competncia
concorrente da Unio e estados quanto ao objetivo de difundir em todos os graus a
instruo pblica. (Cf. idem, art. 10, VI.)
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De acordo com esse esprito que congregava a tarefa de elaborar o Plano Nacional e
de fazer cumprir a Constituio, o ento governo eleito de Vargas reorganiza o
Conselho Nacional de Educao pela lei n 174 de 6 de janeiro de 1936 e lhe impe
o regimento interno. Por ambos os instrumentos fica claro que a dimenso
interferidora da Unio ante o ensino primrio se esgota substancialmente na guarda
da Constituio e na elaborao do Plano Nacional de Educao (para cuja
elaborao criar-se-ia uma comisso especfica voltada para o ensino primrio).
Coube tambm Unio a funo supletiva de estimulao, promoo de
conferncias e apoio tcnico ao ensino primrio. Embora houvesse um representante
do ensino primrio e normal e uma comisso de ensino primrio e secundrio na
composio do Conselho Nacional, de fato esse parece ter se voltado mais para as
questes do ensino superior. (Esse Plano no chegou a se efetivar pois sua
elaborao final, pelo projeto de lei enviado ao Congresso, no teve seqncia por
causa do golpe de Estado de 1937.)
Mais especificamente em relao questo curricular, a Constituio impe como
constante dos currculos oficiais o ensino religioso como disciplina de oferta
obrigatria e matrcula facultativa. Tal dispositivo atravessar todas as Constituies
Federais aps 1934. (Cf. Cury, 1995, e Horta, 1995.)
Se para o ensino secundrio vai se firmando, cada vez mais, a presena
paradigmtica do currculo do Colgio Pedro ll, a instruo primria, vista desse
ngulo, confirma-se como competncia dos estados. (Nunca demais insistir na
necessidade de maiores investigaes quanto aos currculos e programas nas
unidades federadas.)
Essa orientao federalista, tanto descentralizadora quanto garantidora de aspectos
nacionais, firmada no princpio da educao como direito do indivduo, impressa pela
Constituio de 1934, foi rompida pela outorga da Constituio de 1937. Esta voltava
a centralizar quase tudo no mbito do Executivo federal. No reconhecendo a
educao como direito de todos, mas como dever das famlias, cortando a
vinculao obrigatria, previa como competncia privativa da Unio a fixao das
"diretrizes da educao nacional". Mesmo quando o Estado Novo procurou
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cincias naturais, higiene, noes de direito (do trabalho, civil e militar). As alunas
deveriam cursar economia domstica e puericultura (art. 9).
Mais do que isso, a Lei, atravs do art. 10, d orientaes gerais para o ensino
primrio fundamental (elementar + complementar) no sentido de uma didtica
prxima da escolanovista e no art. 12 impe o seguinte: "O ensino primrio
obedecer a programas mnimos e a diretrizes essenciais, fundamentados em
estudos de carter objetivo, que realizem os tcnicos do Ministrio da Educao e
Sade, com a cooperao dos estados".
Programas regionais teriam o carter de complementar a programao geral fixada
pelo Ministrio para todo o pas.
O decreto-lei ainda regula minuciosamente os "sistemas de ensino primrio" e os
enquadra em uma espcie de estrutura e funcionamento.
Embora no viessem luz durante a ditadura, as Leis Orgnicas relativas ao ensino
primrio, normal e agrcola, preparadas durante o regime varguista atravs de
comisses nacionais, tiveram continuidade sob o Estado de Direito da Constituio
de 1946. Tal fenmeno se deu devido ao longo processo de tramitao da Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional, aprovada em 1961. Com isso houve um
relativo choque entre a orientao estadonovista, centralizadora e autoritria, e
aquela promanada da Constituio liberal e descentralizadora de 1946.
Com efeito, a Constituio de 1946, ao repor o Estado de Direito, traz consigo
tambm a dimenso liberal-descentralizadora e reinsere a educao como direito do
indivduo e obrigao do poder pblico. Tambm so repostos os preceitos de 1934
que a ditadura havia cortado. A definio da Lei de Diretrizes e Bases permanece
como competncia privativa da unio. E o choque entre ambas orientaes
supramencionadas ser eliminado pelos termos de compromisso trazidos com a
promulgao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional de 1961.
Esta, excetuadas as disciplinas obrigatrias impostas a todos os sistemas de ensino,
como educao fsica e ensino religioso, deixava aos estados ampla liberdade na
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Assim, o regimento do CFE, de acordo com a portaria ministerial no. 691/81, define,
no seu art. 2, XVIII, como sua competncia "fixar as matrias do ncleo comum dos
cursos de 1 e 2 graus, definindo-lhes os objetivos e amplitude, bem como o mnimo
a ser exigido em cada habilitao profissional ou conjunto de habilitaes afins" .
E na organizao do CFE como colegiado se prev uma Cmara de Ensino de 1 e
2 graus e uma Comisso Central de Currculos. (Eis aqui um campo pouco
explorado nas pesquisas de ps-graduao em educao.)
Com isso foram se consubstanciando duas orientaes relativamente recorrentes: a
primeira, de certo modo j posta pelo Ato Adicional de 1834, a de que o ensino
fundamental competncia dos estados e municpios e a de que o ensino superior
tenha um maior controle por parte da Unio, ficando relativamente cinzentos os
espaos de competncias concorrentes e/ou comuns. A segunda a de que o
estabelecimento de diretrizes e bases para a educao nacional continua sendo
competncia privativa da Unio e sua traduo especfica, no que se refere aos
mnimos programticos, seja elaborada atravs de um Conselho Nacional ou Federal
de Educao.
Tais orientaes, ainda que recheadas por novos dispositivos colocados pela
Constituio Federal de 1988 quanto gratuidade, gesto democrtica, direito
pblico subjetivo, municipalizao e outros, foram nela reafirmadas, sem contudo se
fazer referncia existncia de um Conselho Nacional ou Federal (que s aparecer
nas propostas de LDB).
Entretanto, a Constituio determinara uma pequena reforma tributria que repassou
fontes de recursos da Unio para os estados e municpios. Ficava suposto que,
concomitantemente, se faria o transfert de competncias, sobretudo no campo da
sade e educao. Alm disso, o projeto de Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional do deputado Octvio Elsio Alves de Brito, pelo seu carter participativo,
franqueara a discusso sobre a polmica noo de "sistema nacional de educao".
Ora, tal noo reporia a questo federativa, voltando-se ao confronto entre unionistas
e descentralizadores.
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Art. 24. Os currculos do ensino fundamental e mdio devem ter uma base nacional
comum a ser complementada pelos demais contedos curriculares especificados
nesta Lei e, em cada sistema de ensino e estabelecimento escolar, por uma parte
diversificada, exigida pelas caractersticas regionais e locais da sociedade, da
cultura, da economia e da clientela.
1 Os currculos valorizaro as artes e a educao fsica, de forma a promover o
desenvolvimento fsico e cultural dos alunos.
2 O ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes
culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das matrizes
indgena, africana e europia.
3 De acordo com as possibilidades da instituio de ensino dever ser oferecida
pelo menos uma lngua estrangeira.
Art. 25. Os contedos curriculares da educao bsica observaro, ainda, as
seguintes diretrizes:
I. a difuso de valores fundamentais ao interesse social, aos direitos e deveres dos cidados, de respeito ao bem comum e ordem
democrtica;
II.
considerao
das
condies
de
escolaridade
dos
alunos
em
cada
estabelecimento;
III. orientao para o trabalho.
Esses artigos da LDB em tramitao, em certa medida, alteram formulaes dos
projetos anteriores de LDB a respeito do mesmo assunto e que taxativamente
continham maior presena da sociedade civil organizada em torno da educao.
Assim, o Plano Decenal de Educao para Todos (1993) deu uma redao mais
participativa no mbito desse convnio internacional assinado pelo Brasil. Esse texto
reintroduz o MEC como proponente das diretrizes curriculares ao colocar a
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das
necessidades
educacionais
bsicas
da
populao,
muito
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E para alm das faculdades de educao, o tema de ensino de... vem chamando a
ateno de mais e mais pesquisadores atravs de estudos e propostas.
A bibliografia no pequena. Surgem livros, publicam-se pesquisas, dissertaes e
teses. As revistas se multiplicam. O mercado editorial apresenta, no sem uma
variedade qualitativa, um espectro enorme de publicaes.
Tambm os docentes se organizaram em associaes profissionais, seja em frentes
salariais, seja em frentes voltadas para a questo pedaggica.
Concluso
Uma discusso sobre "parmetros curriculares nacionais" no pode ignorar o quanto
esta complexidade exige uma radiografia e uma auscultao da realidade
multifacetada da escola pblica brasileira e nem o tanto de dever cabvel ao
Executivo federal em efetivar o mandamento constitucional do art. 210.
E, ao passar do mandamento para a proposta de "parmetros curriculares nacionais"
para o ensino fundamental, preciso reconhecer uma tradio que joga no s com
a tormentosa questo federativa, mas com toda essa gama de realidades novas
surgidas nas ltimas trs dcadas.
Que sntese se pode retirar dessa memria histrica?
A questo federativa se impe pela modalidade de Repblica Constitucional que o
Brasil adota desde 1889. O Brasil uma s entidade soberana pela unio de suas
entidades federadas. Logo, a federao deve tanto conter laos de unio e de
unidade entre as unidades federadas, quanto a autonomia destas ltimas', no quadro
da Constituio Federal. Essa autonomia dos membros federados inclui processos
descentralizados de iniciativas concernentes administrao e gesto da coisa
pblica.
No caso da educao escolar de ensino fundamental, firmou-se toda uma tradio
jurdica que, desde o Ato Adicional, a atribua aos membros federados. A
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questo de como efetivar tais "-contedos mnimos" .Da a necessidade de que uma
proposta concreta de Parmetros Curriculares Nacionais seja encaminhada sem
pressa e com dilogo. Sem pressa, a fim de que a necessria administrao eficiente
do mandato constitucional no se converta em posturas verticais, sobretudo no que
se refere formao de professores. Com dilogo, a fim de que a pluralidade de
setores competentes no assunto, individuais e sobretudo coletivos, possa suscitar
pelo debate um razovel consenso em torno de questo to fundamental para o ato
pedaggico e para um federalismo democrtico.
A educao nacional s tem a ganhar na medida em que possa assinalar um
caminho diferenciado para sua democratizao e para a democratizao da
sociedade brasileira.
CARLOS ROBERTO JAMIL CURY professor na Faculdade de Educao da
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Doutor em Filosofia da Educao
pela pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). membro do Conselho
Nacional de Educao. Escreveu entre outras obras: CURY, Carlos R.J., (1978).
Ideologia e educao brasileira: catlicos e liberais. So Paulo: Cortez & Moraes.
REFERNCIAS
AZEVEDO, Femando et alli., (1932). A reconstruo educacional no Brasil (ao povo e
ao governo): manifesto dos pioneiros da escola nova. So Paulo: Companhia Editora
Nacional.
CMARA DOS D EPUT ADOS, ( 1995 ). Proposta de emenda Constituio n
233/A.. Mensagem n. 1078/95; .
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BOBBIO, Norberto, (1986). O futuro da democracia: uma defesa das regras do jogo.
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TEIXEIRA, Ansio, (1952). Estudo sobre o projeto de Lei das Diretrizes e Bases da
Educao Nacional. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, vol. 18, n 48, Rio
de Janeiro, out./dez.
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Dora Incontri
Ps-doutoranda FEUSP
Apoio Fapesp
Alessandro Csar Bigheto
Pedagogo
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lev-lo
reas
da
cultura,
suas
diversas
facetas
permitem
perfeitamente
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a
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primeiro livro didtico ilustrado do mundo o Orbis Sensualium Pictus alis, um livro
interdisciplinar e em vrias lnguas simultneas dedicou alguns captulos s
religies mais importantes, entre elas o Cristianismo, o Judasmo e o Islamismo.
Rousseau dizia no Emlio: O culto essencial o do corao. Deus no rejeita
nenhuma homenagem, quando sincera, sob qualquer forma que lhe seja oferecida.
(ROUSSEAU, 1967:627). Pestalozzi, em seu Instituto de Iverdon, no comeo do
sculo XIX, quando ainda protestantes e catlicos se ressentiam de longas e
violentas lutas recentemente aplacadas, praticou tambm uma educao ecumnica,
afirmando que os traos principais do seu mtodo eram:
Conservao dos sentimentos piedosos da criana; elevao Religio e virtude
com plena conscincia e conhecimento de seus deveres; estmulo a uma alegre
atividade autnoma da criana; estmulo pesquisa e reflexo pessoal e atravs
de tudo isso, promover a aprendizagem do conhecimento e das qualidades que a
vida exige. (PESTALOZZI, 1980: 59)
A trilha aberta por esses educadores foi at agora pouco seguida, seja por
preconceito, falta de coragem ou preparo. grande o desafio do dilogo e do
respeito mtuo quando se trata de religio.
Alguns pontos cruciais devem ser vencidos na mentalidade que vigora no seio das
religies, para que sejam possveis uma convivncia mais amistosa e a existncia de
educadores capazes de atuar nesse delicado terreno, sem violentar conscincias. O
primeiro fantasma que se deve afastar o do preconceito. Como a prpria palavra
exprime, o preconceito um conceito a priori, pr-estabelecido antes de anlise,
estudo e reflexo. O medo do diferente, discriminaes socialmente propagadas e
opinies distorcidas podem formar em nossa mente idias errneas e julgamentos
apressados, generalizaes simplistas e rigidez de pensamento.
Essa atitude que pode se exprimir em associaes do tipo: crente-fantico;
esprita-macumbeiro; adepto do candombl-adepto do demnio; catlico-carola;
mais recentemente muulmano-terrorista cria uma barreira mental que nos
impede de enxergar as riquezas e as nuanas da realidade.
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O educador que se preze deve se despojar de tais viseiras e passar a olhar o outro,
(mesmo o outro diferente), com o olhar da compreenso humana e do interesse de
aprender. O melhor antdoto do preconceito o conhecimento. Pode haver muito que
nos choque e nos desagrade na religio alheia, mas sem nenhuma dvida haver
muito que nos encante e nos fale ao corao. no terreno dos encontros que
devemos fixar o nosso olhar e achar o fio condutor do dilogo.
A segunda tentao a se vencer (e isso implica s vezes numa reflexo que envolve
a nossa prpria f) a de julgarmos as pessoas aptas ou no aos processos de
salvao ou redeno, segundo os critrios dogmticos da nossa religio.
Raciocinava Rousseau com muita propriedade:
Ou todas as religies so boas e agradveis a Deus ou, se existe alguma que Ele
prescreve aos homens e Ele pune os que a desprezam, Ele lhe deu sinais certos e
manifestos para que fosse distinguida e conhecida como nica verdade. Esses sinais
so de todos os tempos e de todos os lugares, igualmente acessveis a todos os
homens, grandes e pequenos, sbios e ignorantes, europeus, indianos, africanos,
selvagens. Se houvesse uma religio sobre a Terra fora da qual s houvesse penas
eternas, e que em alguma parte do mundo um s mortal no foi convencido dessa
evidncia, o Deus desta religio seria o mais inquo e o mais cruel dos tiranos.
(ROUSSEAU, 1967:609)
Em outras palavras, nada mais nocivo e injusto do que dizer: fora da minha religio,
no h salvao. Quem pensa assim se arroga uma competncia de julgamento,
que s pertence a Deus e no est muito longe da mentalidade inquisitorial do
passado. Partindo-se desse princpio, no h dilogo possvel.
Alm desses dois pontos a se evitar, h outros dois pontos a se recomendar, para
promovermos uma educao religiosa, sem proselitismo, nas escolas pblicas e
particulares. O primeiro a necessidade do educador ser um pesquisador (e isso
vale para todos os campos do conhecimento como tambm para a religio). Ele tem
de buscar e conhecer para no se perder no meio da avalanche de idias e
informaes que vagam nesse mundo. Aprofundar, vivenciar e seguir em primeiro
lugar a prpria f o dado fundamental. Se enumeramos como objetivo do ensino
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Uma experincia
No final da dcada de 90, realizamos uma experincia nesse sentido, com alunos de
pr-escola e ensino fundamental de uma escola particular na zona norte de So
Paulo, Colgio Nova Era.
Duas atividades bem-sucedidas podem servir de exemplo prtico discusso deste
artigo. Uma foram as aulas de religies comparadas que demos na 5 srie.
Comeamos por levantar entre os alunos quais as dvidas e curiosidades que eles
tinham a respeito de temas religiosos. As perguntas foram as mais variadas. O que
Umbanda? O demnio existe? Como so as religies indgenas? O que
obsesso (dentro do espiritismo)? O que protestantismo? O que
ressurreio? Existe vida aps a morte? etc. etc.
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vezes, havia alguns bagunceiros que atrapalhavam, mas eram contidos pelos outros.
E, muitas vezes, sentimos forte emoo, onde se apalpava quase a presena de
Deus. No ser isso a melhor forma de convivncia fraterna: pessoas que crem de
forma diferente, sentirem em fraternidade a presena divina?
O desafio de tal empreendimento no deve nos assustar, pois quem tem f sabe que
podemos esperar a ajuda de Deus, entendendo:
que os verdadeiros deveres da Religio so independentes das instituies
humanas, que um corao justo o verdadeiro tempo da divindade, que em todos os
pases e em todas as seitas, amar a Deus acima de tudo e o prximo como a si
mesmo o resumo da lei, que no h religio que dispense os deveres da moral,
que no h outros verdadeiramente essenciais a no ser estes e que o culto interior
o primeiro desses deveres e que sem a f, nenhuma verdadeira virtude existe.
(ROUSSEAU, 1967, P. 632)
REFERNCIAS
BERKENBROCK, Volney J. A atitude franciscana no dilogo inter-religioso. (in:
MOREIRA, Alberto da Silva (org.) Herana Franciscana. Petrpolis, Vozes, 1996.)
Forum Nacional Permanente do ensino religioso. Parmetros curriculares nacionais.
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PESTALOZZI, Johann Heinrich. Smtliche Werke und Briefe. Kritische Ausgabe.
Zurique, Orell Fssli, 1927-1980. Vol. 25, Haupgrundstze der Methode.
Resoluo de 27/7/2001 que regulamenta o Artigo 33 da Lei 9394/96. So Paulo,
Conselho Estadual de Educao, 2001.
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"No se trata de duvidar da misria humana - do domnio que as coisas e os maus exercem sobre o
homem (). Mas ser homem saber que assim. A liberdade consiste em saber que a liberdade
est em perigo. Mas saber ou ter conscincia ter tempo para evitar e prevenir o momento da
inumanidade." Emmanuel Levinas - Totalidade e Infinito
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em face de crescentes ameaas, uma qualidade de vida sem paralelo para a nossa
prpria espcie"[5].
Apresentando uma crtica postura adotada pelos cientistas, que, ao rejeitarem
religies e ignorarem preocupaes bsicas de leigos, abandonam a questo bsica
da identidade - "o que significa ser humano" - que persegue desde sempre a
Humanidade. Afirma, assim: "Por muito til e vlido que possa ser, para fins de
laboratrio, descrever um ser humano em termos de seus componentes qumicos
contidos numa frmula ou mesmo, em um nvel superior, como uma organizao de
protoplasma sensvel, isso totalmente intil para uma pessoa em busca de sua
identidade"[6].
Feito o alerta ao mundo cientfico, Clark dirige-se anlise da organizao
econmica e seus reflexos nas sociedades, particularmente levando em conta a
acelerao do ritmo de mudana e lembrando que muitos avanos tecnolgicos, hoje
alcanados em minutos, dependeram de descobertas ancestrais, cultivados ao longo
de geraes, por culturas que, em si, desapareceram.
Comparando o empobrecimento do banco gentico provocado pela extino de
espcies animais e vegetais, homogeneizao da cultura humana que hoje
vivemos, a qual "desafia a nossa prpria identidade como homens", Clark pondera:
"um dos dilemas das sociedades ps-industriais, por enquanto s parcialmente
percebido, consiste em como reconciliar as tendncias homogeneizantes de um
mundo cada vez mais organizado na base da tecnologia mecnica, racionalidade e
cincia natural, com a diversidade de valores humanos que sintetizam a histria dos
homens"[7]
Como se observa, j no se coloca a questo apenas em termos de organizao
poltica, mas h um esforo para ponderar acerca da interferncia da organizao
mundial na vida cotidiana dos seres humanos, em especial no que se refere a como
preservam sua prpria dignidade.
Talvez possamos lembrar, aqui, ainda que brevemente, da anlise do filsofo Jean
Baudrillard, ao apontar a relao existente entre aquilo que tem sido servido como
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de
excluso,
frequentemente
so
interpretados
como
fraqueza
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Educao para Direitos Humanos, como representante regional da Amrica Latina e Caribe, em nome
do Brasil. Fellow de The John D. and Catherine T.MacArthur Foundation, Chicago, no perodo de 1994
a 1997, junto ao Programa de Populao.
[1] Cullar, Javier Peres de - "Um Plano Marshall para a cultura e o desenvolvimento", in: Folha de
So Paulo, 19/02/1994, p. A-3. Esta discusso inicial baseia-se, parcialmente, no captulo 1 de
Transformao de Narciso: Percursos, Dilogos, Reflexes em Educao, Tese de Livre Docncia
apresentada Faculdade de Educao da USP em agosto de 1994.
[2] Em substituio "paz de potncia", como por exemplo a "Pax Romana", onde o imprio se
preserva sem questionamento, por impossibilidade dos submetidos. Sem dvida haver quem
identifique, ainda, uma hegemonia norte-americana tal, que preferiria esta categoria quela que indico
acima. Contudo, minha compreenso que o fato de o aparato blico, incluindo arsenal nuclear, estar
muito disseminado por diversos pases, torna vital o equilbrio nas relaes internacionais. Contudo,
est claro que essa classificao no to simples. Citao ref. Aron, Raymond - Paz e Guerra entre
as Naes, 2 ed., Braslia, EdUNB, 1986
[3] Aron, Raymond - op.cit., pp. 231-232
[4] Clark, Grahame - "A identidade do homem - Uma explorao arqueolgica", Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 1985 - (original, 1983)
[5] Idem, ibid., p.15
[6] Idem, ibid., p.21
[7] Idem, ibid.,pp. 22-23. Ver captulo 6 deste trabalho
[8] De certa forma, os acontecimentos ocorridos no Leste Europeu, incluindo a queda do Muro de
Berlim, pioneira no suceder de fatos, corroborou a anlise prospectiva de Baudillard.
[9] Baudrillard, Jean - " sombra das maiorias silenciosas - O fim do social e o surgimento das
massas", So Paulo, Brasiliense, 1985
[10] Citando Clark: - "A fora das razes culturais de tais convices (que tm na diversidade cultural
elemento constitutivo da dignidade humana) pode ser vista nas reivindicaes de autonomia local, no
raras vezes escoradas na violncia, por parte de grupos afogados por alguns dos Estados mais
avanados da Europa ocidental" - Clark, G. - op.cit., p.155
[11] Pres de Cuellar, J. - op.cit.
[12] A respeito, sempre oportuno lembrar o indispensvel Goffman, E. - A representao do eu na
vida cotidiana, Petrpolis, Vozes, vrias edies
[13] Hannah Arendt trabalhar a questo do estrangeiro como sendo certo sentimento comum, que
partilhamos em nossa condio humana, de no nos sentirmos nem em casa, nem vontade no
mundo, tema recorrente ao longo de sua obra.
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Adorno constatou em suas pesquisas que quanto mais submisso um indivduo, maior
sua tendncia ao autoritarismo - submete-se, porque legitima o que o outro faz, e se
estivesse em seu lugar, faria igual ou pior. Assim, constatou que existem traos
presentes
na
personalidade
autoritria,
que
tendem
apresentar
atitude
alm
das
crianas.
Essa
formas
de
discriminao
incluem
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organizao do mundo cientfico, Kuhn ressalta que "os cientistas nunca aprendem
conceitos, leis e teorias de uma forma abstrata e isoladamente. Em lugar disso,
esses instrumentos intelectuais so, desde o incio, encontrados numa unidade
histrica e pedagogicamente anterior, onde so apresentados juntamente com suas
aplicaes e atravs delas"[12].
Estabelecendo um paralelismo entre a organizao do pensamento cientfico e a
organizao do pensamento da vida cotidiana, proponho uma hiptese segundo a
qual as manifestaes de preconceito, discriminao e estigma tm uma "unidade
histrica e pedagogicamente anterior", da qual seriam uma aplicao. Seria,
portanto, uma modalidade de "paradigma de senso comum", que por encontrar-se
articulado traduz-se em expectativas com relao ao comportamento do Outro,
configurando o que chamarei de "sndrome DPE", propiciando, frequentemente,
condies objetivas suficientes para sua confirmao, como nos processos de
"profecia auto-realizadora".
Lembra Kuhn que "na cincia (...) a novidade somente emerge com dificuldade
(dificuldade que se manifesta atravs de uma resistncia) contra um pano de fundo
fornecido pelas expectativas"[13]. No campo da "sndrome DPE", a mudana dessas
expectativas depende - e estas so outras hipteses: (a) do conhecimento objetivo,
pelo sujeito, do "paradigma do Outro" do qual ele portador; (b) do contato direto e
intencional com o Outro, o qual esteja ciente do "paradigma" que norteia seu
interlocutor.
De Levinas aproveito o conceito de Outro e Outrem (em especial Levinas, 1988),
parafraseando-o, aqui, ao nomear o "Outro visvel" e o "Outro no-visto",
diferenciao indispensvel no estudo das relaes de etnia e entre minorias
religiosas, onde freqentemente, como j foi dito, o Outro um contato virtual, o que
traz complexidade social e analtica.
Algumas experincias de trabalho
Os protagonistas desses trabalhos que temos desenvolvido so movimentos sociais,
por meio de ativistas e lideranas, terceiro setor, universidade, mdia, governo,
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agncias internacionais. Para facilitar relatos e anlises do que tem sido realizado
com base nesses paradigmas, esses interlocutores aparecem um a um, assim como
na sistematizao de resultados alcanados tratamos evento por evento. Contudo,
na prtica, tudo se entrelaa e se compe em um processo de interao rico e
dinmico.
Ou seja, sem a interveno, a pesquisa teria sido menos instigante e menos
exigente, com relao preparao terica, definio metodolgica e busca de
resultados. Sem a pesquisa, a interveno poderia reduzir-se a empirismo.
A urgncia da temtica, gerando uma atitude de prontido desses interlocutores universidade, comunidades, mdia, governo -, assim como a consolidao de
vnculos de apoio internacional tm sido cruciais para que atender os compromissos
ticos assumidos com as comunidades, entre ns que partilhamos a proposta e com
agncias financiadoras.
Passemos a um brevssimo relato de algumas experincias mais significativas, em
nvel nacional e internacional, do trabalho desenvolvido com base no referencial
terico e metodolgico citado, onde a valorizao, respeito e presena direta de
diversos grupos de minorias, e em particular tnicas e religiosas, tem sido central.
Ensino Religioso em escolas pblicas - a discusso do Estado de So Paulo
Em 1995, o tema do ensino religioso em escolas pblicas constituiu-se em fonte de
cooperao entre nosso trabalho e o Governo Estadual. Tal cooperao foi to mais
significativa, quanto mais sria a crise suscitada pela Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil - CNBB - Seo So Paulo. O Governo do Estado de So Paulo no
aceitou sua proposta de impor ensino religioso, alegando exigncia constitucional,
porm, de fato, dentro de certa concepo que feria os direitos das minorias
religiosas e de todos os alunos, por impedir a livre escolha, o que se encontra
previsto na Constituio.
A Secretaria de Educao pediu-me a cooperao, dela resultando a proposta e
efetiva criao de uma Comisso Especial do Governo do Estado, com
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[9] Essa discusso foi apresentada pela primeira vez pela autora no texto inicial do
projeto vitorioso Discriminao, preconceito, estigma: relaes de etnia entre
crianas e adolescentes em escolas de So Paulo e no atendimento sade, como
parte do concurso de bolsas individuais promovido por The John D, and Catherine T.
MacArthur Foundation, Chicago, processo iniciado no Brasil em novembro de 1993, e
que serviu como base para consolidar uma proposta de trabalho de um grupo que se
empenha coletivamente na temtica, em campo social, desde 1990.
[10] Deleuze, in Foucault,1984: 69-70
[11] Bachelard, 1984: 166
[12] Kuhn, 1987: 71
[13] Kuhn, 1987: 91
[14] Lorenz, K. - op. cit., pp.199-200. Uma anlise da questo da identidade,
incluindo a ao do indivduo e da escola, est no captulo 4.
[15] Levinas, Emmanuel - "Totalidade e infinito", Lisboa, Edies Setenta, 1988, pp.
26-27.O aprofundamento desta proposta, incluindo implicaes epistemolgicas,
assunto do "apndice prospectivo" deste trabalho.
* Roseli Fischmann doutora e livre docente pela USP, professora da PsGraduao em Educao da USP. Foi visiting Scholar da Harvard University.
Presidente do Jri Internacional do Prmio UNESCO de Educao para Paz, Paris
(1999-2002). Expert UNESCO para a Coalizo de Cidades contra o Racismo, a
Discriminao e a Xenofobia.
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RESUMO
O presente trabalho teve como objetivo verificar a opinio dos docentes de
enfermagem sobre a espiritualidade e a assistncia espiritual no ensino de
graduao, identificando sua presena no ensino atual e propondo aspectos para a
sua abordagem junto aos alunos. Foram entrevistados 24 docentes durante o ms de
novembro de 1994 e 95,8% responderam considerar o homem um ser espiritual,
citando diferentes maneiras de como essa dimenso altera e influencia seu dia-a-dia;
66,6% referiram ser importante o ensino da assistncia espiritual na graduao.
Frente a diversidade dos conceitos e respostas ficou evidenciada a necessidade de
reflexo conjunta.
Descritores: espiritualidade, assistncia espiritual
ABSTRACT
This article aimed at identifying the opinion of nurses' teachers about spirituality and
spiritual assistance within their education program, as well as its presence in courses
and their suggestions about spiritual aspects to be included. 24 teachers were
interviewed during November 1994; 95,8% of them thought the human being to be a
spiritual being, mentioning ways this dimension alter and influences daily life; 66,6%
of the teachers thought about the importance to include spiritual assistance within
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their educational program. In the light of the variety of answers the authors
emphasize the importance to reflect about this subject.
Descriptors: spirituality, spiritual assistance
RESUMEN
" Ensino o nosso modo prprio de viver e o corpo a expresso do esprito dentro do tempo"
Leonardo Boff
INTRODUO
O conceito espiritualidade continua sem uma definio aceita por todos, apesar de
nos ltimos anos encontramos cada vez mais bibliografias e fruns de discusso
sobre o tema. Muitos profissionais de sade procuram estudar e implementar este
conceito enquanto outros ainda so cticos e acham que esta no uma questo
cientfica. A enfermagem sempre teve na suas prtica a preocupao de assistir o
cliente nas suas necessidades espirituais, porm tem tido dificuldade em diferenciar
a espiritualidade dos aspectos religiosos e psicossociais do indivduo (ATKINSON &
MURRAY, 1985; DANIEL, 1983).
A tendncia crescente da enfermagem em ver o indivduo numa perspectiva holstica
gera questionamentos sobre sua assistncia nessa dimenso. O preceito bsico do
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holismo pe que o todo individual (corpo, mente e esprito) mais do que a soma de
suas partes, essas dimenses interagem e assim, tratando uma delas, as demais
sero afetadas. Embora esta interdependncia exista, as intervenes de
enfermagem so escolhidas e implementadas segundo as alteraes associadas a
cada dimenso.
A dimenso espiritual uma parte integrante do indivduo, sendo importante para os
enfermeiros avali-la e nela intervir quando necessrio. Entretanto, essa dimenso
deve ser diferenciada do aspecto religioso do indivduo e do seu comportamento
psicossocial. Para diferenciar esse aspecto importante que hajam estudos que
definam a espiritualidade atravs de reflexes onde sua especificidade seja levada
em conta.
Segundo DIAZ (1993), possivelmente a maior ameaa para a ampla aceitao da
sade espiritual, como uma rea de estudo legtima, o impacto do cientificismo nas
disciplinas de sade. A viso de mundo que prevalece nas disciplinas de sade tem
razes no empirismo e nas cincias naturais, que tem como base metodolgica, de
alguma forma, o naturalismo (a viso de que todos os fenmenos podem ser
explicados com base nas leis e nas causas naturais). Esse autor relembra que, de
acordo com a metodologia naturalista, a cincia nem confirma, nem nega questes
metafsicas, tais como o conceito de espiritualidade.
Em
resumo,
as
metodologias
cientficas
atualmente
so
legitimamente
ou numa fora divina que tem poder sobre o universo e comanda a adorao e a
obedincia, um cdigo abrangente de tica e filosofia; espiritualidade uma
qualidade mais ampla do que religio. Uma pessoa no tem que pertencer a uma
religio organizada para alcanar o espiritual. Podemos definir espiritualidade como
uma fora unificadora que no tem como propsito aumentar a vida de uma
pessoa, mas facilitar seu desenvolvimento, dar uma orientao realidade na
vida diria e um significado para a sua existncia, independente de sua
profisso religiosa. (HANSEN, 1993)
De qualquer modo, parece mais fcil para os enfermeiros discutir o aspecto espiritual
quanto h uma doutrina religiosa concreta e identificada, em vez de uma rede
abstrata e obscura guiando essa dimenso dos indivduos. Pode parecer que,
satisfazendo rituais associados a uma religio particular, os enfermeiros estejam
atendendo plenamente as necessidades espirituais do cliente.
A formao do enfermeiro refora a nfase nessa hiptese, provendo uma introduo
superficial dos ritos e crenas religiosas na maioria dos livros de fundamentos de
enfermagem. A conseqncia disto, que conhecendo as prticas especficas de
vrias religies, os enfermeiros consideram entender a natureza espiritual dos
indivduos julgando-se habilitados para atender as necessidades espirituais. O
mesmo pode ser dito da poltica hospitalar e de procedimentos como batismo,
comunho, dieta alimentar, entre outros. (HANSEN, 1993)
Quando a dimenso espiritual considerada apenas no contexto religioso, as aes
dos enfermeiros tornam-se padronizadas e no necessariamente individualizadas
para as necessidades do cliente. Essa maneira de cuidar torna-se problemtica
quando o mesmo no ligado a uma religio e nem acredita em Deus, num ser
supremo, ou mesmo quando a sua espiritualidade no est ligada prtica da
religio. Ao igualar a dimenso espiritual com a prtica de doutrinas religiosas, o
enfermeiro pode estar reduzindo a dimenso espiritual.
A dimenso espiritual pode, muitas vezes, ser incorporada a dimenso psicossocial
(mente) o que alm de torn-la superdimensionada, subordina-a s teorias
psicossociais, que no contemplam totalmente o aspecto abstrato, inerente
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de vida que essa alterao atinge, porque o corpo, a mente e o esprito esto unidos
de forma que, o que afeta uma dimenso, afeta tambm as outras. O sofrimento e a
doena freqentemente foram a pessoa a encarar assuntos relacionados ao
significado da vida; face uma situao de crise, ela pode ser confrontada com a
realidade de sua existncia, relaes consigo mesma, com os outros, com Deus e
talvez at com sua prpria morte. Confrontada com tais crises que, segundo a
NANDA (1989), a pessoa pode apresentar sinais de angstia espiritual, pois, essas
alteraes colocam sua vista a limitao a que todo ser humano est sujeito.
Diante dos aspectos citados e pelo fato de estarmos vivenciando a reformulao do
currculo do curso de graduao da Escola de Enfermagem da Universidade de So
Paulo (EEUSP), vrias questes a permearam, entre elas a necessidade da
enfermagem fundamental discutir a especificidade do aspecto subjetivo (menteesprito) e objetivo (corpo) do ser humano. Neste novo enfoque, a espiritualidade a
dimenso menos estudada, pois alm de no termos um frum especfico de
discusso sobre essa temtica, ela incorporada aos outros aspectos de
atendimento do paciente e no possui uma estrutura conceitual desenvolvida no
paradigma vigente.
Por no termos claro como o tema concebido na Escola de Enfermagem, achamos
importante antes de redigir um texto bsico para o aluno, identificar a concepo da
escola para que servisse de subsdios na conduo do tema. Motivadas para
caracterizar alguns aspectos da espiritualidade entre os docentes da instituio, e
por considerarmos que esse tema merece uma reflexo mais profunda, que este
estudo foi realizado, com os objetivos expostos a seguir.
OBJETIVOS
- Verificar a opinio de docentes de enfermagem do terceiro grau sobre o aspecto
espiritualidade no ser humano.
- Verificar a importncia deste item para esses docentes no ensino de enfermagem e
sua existncia no ensino atual.
- Propor estratgias para abordagem da assistncia dimenso espiritual junto aos
alunos da graduao de enfermagem.
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MATERIAL E MTODO
A populao deste estudo foi constituda por 24 docentes alocados nos diferentes
departamentos da EEUSP. Esse total equivale a 30% dos docentes da instituio e,
essa mesma porcentagem foi mantida nos quatro departamentos existentes. A
escolha dos docentes foi aleatria tomando-se apenas o cuidado de ter a
representao de docentes de todas as disciplinas dos diferentes departamentos.
A coleta de dados transcorreu durante a ltima semana do ms de novembro de
1994, atravs da entrega do instrumento de coleta de dados (anexo) par que o
docente respondesse na hora, preferencialmente. As autoras do presente trabalho
que coletaram pessoalmente as informaes.
O instrumento de coleta de dados (Anexo I) constou de sete questes que tiveram o
intuito de ver o posicionamento pessoal do docente frente ao tema espiritualidade a
opinio a respeito do ensino dessa temtica.
APRESENTAO E ANLISE DOS DADOS
Dos 24 docentes pesquisados, 17 (70,8%) referem ter religio, sendo citada a
religio catlica por 12 deles (algumas praticantes, outros no), 2 citaram o
espiritismo, 1 a religio protestante, 1 a umbanda e 1 referiu que o significado de
religio estar religada a Deus e por isso no tem seita especfica. Sete (29,2%)
referiram no ter religio alguma.
Quando questionados se o homem um ser espiritual, 23 (95,8%) afirmaram que
sim, tendo apenas um docente que considera o homem como um ser no-espiritual.
Isto, a nosso ver, configura um ambiente propcio para a discusso na EEUSP a
respeito desse tema de forma que exista maior esclarecimentos e coerncia na
abordagem do assunto junto aos alunos.
Ao serem indagados sobre a existncia de "coisas" espirituais importantes para si
mesmo, vrios questionaram o que era "coisa" espiritual, sendo explicado que o
objetivo das autoras foi deixar a pergunta bastante ampla, permitindo que cada um
se posicionasse inclusive com relao ao que, eventualmente fosse "coisa" espiritual
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para si. Dos 24 docentes, 21 (87,5%) afirmaram que existem "coisas" espirituais
importantes, um (1) respondeu "no sei" e 2 responderam que no existem.
Citaram "coisas" espirituais importantes sentimentos que vivenciam no dia-a-dia a e
que identificam como sendo gerados pelo fato do homem ser espiritualizado:
solidariedade (3 citaes), amor (2), f (2), respeito ao outro (2), alegria (1), harmonia
(1). Outros docentes se referiram a "coisas" espirituais, ligando-as com prticas ou
rituais religiosos como: prtica de meditao (2), missa (1), orao (1), atuao em
comunidade crist (1) e mesmo a discusso sobre temas como origem da vida e
transcendncia. Tambm foram citados nessa questo Deus (4), a alma (3), Cristo
(1), Nossa Senhora (1) e a explicao de que todas as situaes so permeadas por
"coisas" espirituais * .
Questionados sobre como essas "coisas" espirituais os ajudam e em que situao,
11 dos docentes (45,8%), referiram que em todas as situaes do dia-a-dia,
exemplificando que isso influi na forma de se relacionem com as pessoas (alunos,
famlia, pacientes, equipe) e pela conscincia de fazer parte de um todo universal.
Outros 10 docentes (41,6%) afirmaram que em algumas situaes especficas essas
"coisas" o ajudam, por exemplo, nos momentos de stress, de estar diante de um fato
novo que demanda muita energia, nas situaes "difceis", de depresso, sofrimento,
conflitos, na compreenso da morte. Dois (2) docentes referiram que essas "coisas"
espirituais auxiliam no prprio desenvolvimento pessoal, e um (1) que, na medida em
que vamos nos ligando mais a Deus, o significado de todas as "coisas", inclusive do
que espiritualidade, se modifica.
As opinies apontam por um lado, para a importncia de no serem padronizados os
conceitos e as expresses espirituais e, por outro, nos d a abrangncia de como
vrios aspectos interagem/interferem com o espiritual. A discusso sobre esses
aspectos auxiliaria o docente no desenvolvimento de uma linguagem comum que
facilitasse o debate dessa temtica com o aluno - em campo ou em sala de aula pois os prprios docentes afirmam que essas "coisas" ajudam, de uma forma ou de
outra, no quotidiano da vida, na maneira de encar-la e viv-la ou mesmo no prprio
desenvolvimento pessoal.
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no aluno esse aspecto da vida; levantar suas crenas e valores a respeito desse
assunto; sensibiliz-lo a dar abertura para que o paciente manifeste esta
necessidade, pois este aspecto pode ser importante para o doente; desenvolver o
respeito pela espiritualidade do paciente; 3 docentes referiram temas relacionados a
religio: aulas tericas sobre as mais variadas religies, discusso com pessoas de
diferentes religies; e, outros 3 sugeriram a discusso com o aluno do ser humano
numa viso holstica e social (interacionista); conceitos tericos bsicos sobre
espiritualidade, rever os estudos j existentes na enfermagem a respeito do tema, ou
mesmo ter uma disciplina especfica na graduao sobre a questo do morrer e da
morte e a assistncia de enfermagem. Dois (2) docentes, apesar de acharem
importante o ensino desse contedo, no saberiam como abord-lo.
Dos outro quatro (4) docentes que responderam esta questo afirmando no saber
se este contedo deve ser abordado na EEUSP, um (1) o considera importante na
formao do enfermeiro; outro (1), que deve ser ministrado se tiver ressonncia
direta na assistncia de enfermagem; um (1) que a espiritualidade no pode ser
ensinada, pois uma questo mais ampla, onde cada um segue um caminho, tem
um entendimento, uma vivncia e, que o ensino talvez, seja unir o conhecimento
tcnico-cientfico com o respeito ao outro; e um (1), no tinha opinio formada a
respeito.
Dos quatro (4) docentes que no acham importante o ensino da assistncia espiritual
na EEUSP, 3 no justificaram o porqu e 1 docente explicou que este assunto j est
includo no tema comunicao e "tcnicas curativas internas" (exemplo, brinquedo
para criana).
Quando questionado sobre o fato de abordar este aspecto na prpria disciplina
ministrada, 15 (62,5%) dos docentes abordam esse assunto e 9 (37,5%) no
abordam. Dos que abordam, 10 (41,6%) referiram ser em situao de campo de
estgio, a partir de problemas identificados no paciente ou no aluno; 7 (29,1%)
consideram que abordam o tema atravs da prpria postura ou filosofia de vida; 2 em
situaes especficas, como discusso de batismo em recm-nascido de alto risco e
na visita pr-operatria. Dos 9 docentes que afirmaram no abordar esse assunto, 4
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"Creio que a melhor estratgia seria a discusso com pessoas de vrias religies e
das mais diversas atuaes na prtica".
"Espero que, algum dia, possamos ter a espiritualidade como ponto de partida e no
como fim".
"Acredito que espiritualidade e seu ensino no fazem parte do contedo de ensino de
enfermagem, reconhecendo que esse um aspecto que faz parte da necessidade de
diversas pessoas; ele deve ser levantado como problema de enfermagem, que a
enfermagem em si no precisa e nem tem condies de atender, mas pode
encaminhar. Pode ser exercido entre profissional e cliente que apresentem crena
semelhante, mas no como prtica formal".
- Com relao complexidade do assunto:
"Sem dvida nenhuma esse foi o questionrio mais difcil (que j respondi) por que
no fcil expressar estas coisas".
"O assunto muito complexo, no acredito ter conseguido explor-lo nestas
questes".
"Achei muito difcil responder as questes objetivamente".
- Com relao ao paciente:
"Dependendo da situao do paciente, essa pode ser uma questo que tenha que
ser lidada".
"Tenho tido oportunidade de trabalhar estes aspectos, mesmo que parcialmente, com
doentes, mais do que com aluno".
CONCLUSO
indiscutvel que a populao de docentes da EEUSP reconhece a dimenso
espiritual do ser humano, assim como aspectos de espiritualidade que interferem na
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ANEXO I
Instrumento de coleta de dados
INICIAIS:
DEPTO:
DISCIP.
DATA___/___/___
1. Voc tem religio? ___No ___Sim. Se sim, qual?
2. O homem um ser espiritual? ___No ___Sim.
3. Existem coisas espirituais importantes para voc? ___No ___Sim
3.1. Se existem, quais?
3.2. Elas o ajudam? Em que situaes?
4. O que esprito?
5. Voc acha importante o ensino da assistncia espiritual para a enfermagem? ___No ___Sim. Se
sim, como?
6. Voc aborda esse aspecto na suas disciplina? __No __Sim. Se sim, como
7. Quer registrar algo mais a respeito desse assunto?
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RESUMO
O presente artigo apresenta os dados levantados em uma pesquisa de abordagem
qualitativa, de carter exploratrio, que teve como objetivo geral verificar a
concepo de Ensino Religioso dos professores do Ensino Fundamental do Estado
do Paran. Cada rea de conhecimento requer um curso que projete uma formao,
pressupondo um perfil profissional, pois um docente formado por uma determinada
escola de pensamento vai formar segundo esses moldes. Da a relevncia desta
pesquisa. Os autores que deram sustentao terica para esta investigao foram
JUNQUEIRA, OLIVEIRA, FREIRE, TARDIF, MARCELO GARCA, entre outros. 218
documentos recolhidos no Simpsio da SEED em outubro de 2006, na cidade de
Curitiba, deram sustentao para responder a questo problematizadora da
investigao. Por se tratar de um volume grande de documentos coletados, foi
necessria a utilizao de um software que possibilitasse a otimizao do
levantamento dos dados. A partir dos dados coletados dos professores de
Geografia, Filosofia, Pedagogia e Histria, foi possvel categorizar quatro
concepes de Ensino Religioso: Transmisso e desenvolvimento de valores, moral
e tica, Respostas s questes existenciais, Estudo das tradies religiosas e
manifestao do Sagrado, rea de Conhecimento. Essas concepes se enquadram
em dois modelos de Ensino Religioso: Interconfessional e Fenomenolgico. A
anlise dos documentos revelou uma mudana significativa para a histria do Ensino
Religioso no Paran, pois os dados sugerem uma superao das tradicionais aulas
de religio e apontam que o professores esto procurando inserir em suas aulas
contedos que tratem da diversidade de manifestaes religiosas, seus ritos, suas
paisagens e smbolos, suas relaes culturais, sociais, polticas e econmicas.
Palavras-chave: Ensino Religioso; Formao de professores; Concepes de
Ensino Religioso.
Introduo
Nos ltimos tempos, o interesse dos pesquisadores tem sido o planejamento
de ensino, a avaliao da aprendizagem e do ensino, as crenas e representaes
dos professores, os processos cognitivos e decisrios que orientam a ao prtica,
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O cenrio da pesquisa
Por mais primitivos que sejam, todos os povos tm religio, magia, atitudes
cientficas ou cincia. Para Boeing (1999), no h poca nem espaos humanos
sem religio; no existe vcuo religioso; sua difuso universal e cada religio
busca oferecer uma orientao global que d sentido a tudo que nos cerca. Ela cria
valores e normas, estabelece um universo simblico que aponta para o alm do
tangvel, do humano e do cotidiano.
Por constituir parte integrante da formao bsica do cidado (BRASIL,
1996), a nfase do Ensino Religioso est na formao cidad do ser humano,
promovendo o dilogo intercultural e inter-religioso para que seja garantido o
respeito identidade e alteridade1.
Mas h que se perguntar: Precisa-se mesmo do Ensino Religioso? Para
Cortella (2006
p.17-18)
uma criana no compreende a religio, seus dogmas e princpios como
Teologia. No entanto, seu sentimento de religiosidade se aproxima ao
mgico que tem desde sempre. Um menino com 3 ou 4 anos de idade
possui um imaginrio magnfico: ele se v, se pensa, se oferece
superpoderes, lana foras de inimigos ou de amigos fantasiosos. A partir
de 6 ou 7 anos cria maiores bases de racionalidade e entende mais a
relao de causa e efeito do mundo. Ao formar conexes com algumas
questes fortes da vida, como: por que isso acontece, por que no?
Essas so formas de espiritualidade e questionamentos que, dependendo
dos pais e docentes, podem ou no ser dirigidas por um canal positivo.
a concepo que parte do pressuposto bsico de que todo o homem social interage
e interdepende de outros. A IDENTIDADE definida pela relao do indivduo com outros indivduos,
isto , cada indivduo se completa e se efetiva no relacionamento com os que esto sua volta, em
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seu convvio. Para Junqueira (2008a, p.14) a identidade depende de algo fora dela, de uma outra
identidade que ela no . A identidade relacional, a diferena sustentada ao mesmo tempo pela
excluso e pela solidariedade.
2
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para a proposta de toda pesquisa, esse software comprovou tambm ser verstil na
associao de textos e imagens.
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CONCEPES
DE
ENSINO
RELIGIOSO
(Modelos
Interconfessional
Fenomenolgico)
dos
professores
dessa
formao
foi
Transmisso
ou
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Consideraes finais
Os direitos fundamentais de liberdade religiosa e de expresso religiosa so
frutos de uma sociedade pluralista que se expressa no Estado no-confessional e
laico. A laicidade no a negao da f, mas protege todas as confisses de
discriminao e de forma democrtica possibilita a relao entre o cidado e o
Estado, o privado e o pblico.
Permitir ao outro ser sujeito de sua cultura e de seus desejos o desafio do
contexto atual. Por isso, os debates e as reflexes prosseguem na busca para
estabelecer o Ensino Religioso como um espao para pensar o ser humano, numa
abordagem fenomenolgica que observe as diversas manifestaes religiosas de
forma cultural.
A pesquisa na rea da educao tem procurado estabelecer e fornecer
formao inicial dos professores conhecimentos oriundos da anlise do trabalho em
sala de aula e na escola (Tardif, 2002, p. 290). Cada rea de conhecimento requer
um curso que projete uma formao, pressupondo um perfil profissional, pois um
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docente formado por uma determinada escola de pensamento vai formar segundo
esses moldes.
Os dados levantados nesta investigao apontam a concepo de ER
Transmisso e desenvolvimento de valores, moral e tica, que se enquadra no
modelo interconfessional, como a mais indicada nas frases e desenhos dos
professores de Geografia, Filosofia e Histria (Figura 7). Porm, esse dado no
descarta a combinao de vrios modelos de ao durante a sua atividade. Da a
complexidade da ao docente implicar numa variedade de aes e interaes com
os alunos.
Os dados tambm sugerem uma superao das tradicionais aulas de religio
e apontam que o professores esto procurando inserir em suas aulas contedos que
tratem da diversidade de manifestaes religiosas, dos seus ritos, das suas
paisagens e smbolos, as relaes culturais, sociais, polticas e econmicas de que
so impregnadas as diversas formas de religiosidade.
No entanto, h que se preocupar com um esvaziamento se esses contedos
forem trabalhados somente em nvel de informao e curiosidade, pois a
transformao da informao em conhecimento que proporcionar a conscincia
cidad. Assim, os contedos pensados e elaborados a partir de uma abordagem
fenomenolgica, podem auxiliar os alunos a enfrentar os conflitos existenciais e a
desenvolver, orientados por critrios ticos, a religiosidade presente em cada um.
REFERNCIAS
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Ministrio da Educao .
GABINETE DO MINISTRO
<!ID1353522-0>
PORTARIA NORMATIVA No- 10, DE 3 DE SETEMBRO DE 2008
O MINISTRO DE ESTADO DA EDUCAO, no uso de suas atribuies e
considerando a necessidade de traduzir, no conjunto das aes do Ministrio,
polticas educacionais que garantam a democratizao da gesto e a qualidade
social da educao e ainda, as deliberaes da Conferncia Nacional de Educao
Bsica - CONEB, resolve:
Art. 1 Constituir a Comisso Organizadora da Conferncia Nacional da Educao CONAE, que se realizar no ms de abril de 2010, na cidade de Braslia, Distrito
Federal.
1 Compete Comisso Organizadora a coordenao, a promoo e o
monitoramento do desenvolvimento da Conferncia Nacional da Educao, que ter
nas suas bases, estrutural e organizacional, a realizao de Conferncias Estaduais,
do Distrito Federal e Municipais de Educao.
2 As Conferncias Municipais de que trata o pargrafo anterior, sero realizadas
no primeiro semestre de 2009 e, as Conferncias Estaduais e a do Distrito Federal
no segundo semestre do mesmo ano.
Art. 2 A Comisso Organizadora, cujos membros sero designados pelo Ministro de
Estado da Educao, ser composta por um representante titular e um suplente de
cada uma das entidades, a saber:
I - Secretaria Executiva Adjunta do Ministrio da Educao;
II - Secretaria de Educao Bsica do Ministrio de Educao;
III - Secretaria de Educao Superior do Ministrio da Educao;
IV - Secretaria de Educao Especial do Ministrio de Educao;
V - Secretaria de Educao a Distncia do Ministrio deEducao;
VI - Secretaria de Educao Profissional e Tecnolgica doMinistrio da Educao;
VII - Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade do Ministrio
de Educao;
VIII - Comisso de Educao, Cultura e Esporte do Senado;
IX - Comisso de Educao e Cultura da Cmara dos Deputados;
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Resumo
A manifestao da sexualidade na escola, especialmente quando difere do padro
aceito, so causas incipientes s mltiplas violncias praticadas contra jovens e
crianas, ultimando no banimento dos menos iguais. Isso tem sido justificado pelos
valores e aspectos formativos recebidos atravs das famlias e das religies no
Brasil, especialmente a crist. Por isso sexualidade e religio devem tornar-se
pontos de reflexo, para oportunizar mudanas. A apresentao de alguns textos
sagrados a respeito da subservincia feminina e o domnio do modelo patriarcal e ahomoertico vem demonstrar a necessidade de conhecimento para mudana de
posicionamento. A partir da reviso de textos bblicos sob a luz da exegese e
contextualizao histrica possvel perceber as distores havidas durante a
caminhada da humanidade. A re-elaborao de formas de convvio, passa pela
melhor formao de professores, que aptos para facilitar o processo de aquisio do
conhecimento ensejem um espao de efetiva constituio de cidados que prezem
pelo respeito e liberdade, conforme princpios exarados pela LDB de 1996. O espao
que se apresenta nos currculos escolares que melhor se presta a esta funo o
Ensino Religioso, e da formao deste docente espera-se uma mudana de
paradigmas. Formao que urge em compreender: conhecimento cientfico,
metolodogia de ensino, aplicao prtica e pesquisa cientfica e a to necessria
reflexo como forma de subsidiar novos conhecimentos. Tendo em vista a
complexidade do tema e como forma de nortear o trabalho optou-se pela abordagem
qualitativa utilizando-se, nesta fase, a pesquisa exploratria, por ser capaz de
auxiliar o estabelecimento de um instrumento de pesquisa melhor adequado a
realidade a ser pesquisada, alm da anlise documental que forma o estofo terico
to necessrio para o entendimento da temtica. O combate a qualquer tipo de
preconceito, discriminao e violncia tem na dicotomia ensino-aprendizagem sua
mola propulsora - enquanto houver seres ensinveis haver espao para o
desvelamento ante ao diferente, pois promove o conhecimento de s mesmo diante
das caractersticas que tanto podem aproximar quanto afastar.
Palavras-chave: Formao de Professores; Ensino Religioso; Gnero.
Introduo
As mltiplas violncias praticadas contra jovens e crianas, especialmente
quelas correlacionadas a manifestao de suas sexualidades na escola, no
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151
Desenvolvimento
Relaes de poder so, por vezes, geradoras de instrumentos normativos
dentro de diferentes tradies religiosas e fora delas, e historicamente estas
relaes penderam cedendo vantagens ora para mulheres ora para homens.
Houveram ainda momentos em que ambos os gneros cooperaram e resguardaram
o valor mtuo, alicerando sentimentos de auto-estima e dignidade na identificao
de sua posio no mundo.
A participao do feminino nas estruturas religiosas passou por diferentes
formas, desde a adorao ao princpio feminino como elemento sagrado gerador de
vida, para a negao deste como componente que conduz sensualidade e
morte.
As religies, em sua diversidade, apontam para smbolos do masculino com
certa freqncia. Mas, nem sempre foi assim na histria da humanidade. O feminino
j ocupou lugar de destaque no cenrio sagrado. Alguns pesquisadores afirmam,
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possvel identificar no trecho acima forte carga machista, pois a regra impe
prazo dobrado de isolamento para mulheres que tenham concebido uma criana do
sexo feminino. Este trecho escrito com vistas aos aspectos ritualsticos, tem tambm
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outros
aspectos
foram
abordados
que
serviram
para
um
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- sobre a freqncia a um espao fsico (igreja, templo, sala de reunio, etc.) foi
encontrado um grupo que vivencia sua espiritualidade independente da freqncia a
um espao fsico;
- sobre quem seria Deus: houve recorrncia em referir-se a Deus como pai, fora,
ser supremo e energia. perceptvel que a grande maioria das respostas denotam a
relao com um deus distante.
- para que explicassem, a partir do cotidiano de cada um, a experincia religiosa.
Menos de um tero das respostas indicam que essa experincia tem sentido no
momento de comunho, sempre visando o bem do outro, o que remete a um
paradigma humanitrio de religiosidade.
Ao aprofundar a temtica religio e gnero buscou-se entender a
interpretao de corpo e sexualidade, a partir da experincia religiosa, no grupo
entrevistado no h um consenso, o que indica a necessidade de aprofundamento.
Quando questionados se a identidade sexual e gnero influenciaram a vida
espiritual, foram encontrados indcios da ciso entre vida sexual e vida espiritual. Foi
apresentado o entendimento que necessrio equilbrio entre as duas para alcanar
a completude do ser, dentre outras respostas uma chama ateno ao indicar a
ligao entre a espiritualidade e arte.
Ao serem levados a refletir a respeito das relaes existentes entre religio,
sexo e amor, a maioria considerar temas independentes entre s. Porm, vale a
pena destacar duas contribuies que traduzem a importncia da temtica: "Religio
uma necessidade assim como o sexo, o amor fundamental nas duas [tanto na
religio quanto no sexo]"; e "Sexo, religio e amor tudo vida. Tudo faz parte do ser
humano."
Quando perguntados sobre a forma que a religio institucionalizada deveria
compreender e lidar com a questo da sexualidade humana, houve consenso que a
igreja enfrenta a temtica, a priori, a partir da represso e desemboca na negao
dos impulsos homossexuais. As contribuies que refletem os anseios dos
entrevistados indicam que as instituies deveriam enfocar o amor; entendendo e
discutindo a questo do prazer, conferindo liberdade s pessoas e oferecendo apoio.
Foi interessante observar a fala de um dos entrevistados "a religio trata da
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Consideraes Finais
Apesar de ser o estado Brasileiro Laico, e consequentemente laica a
Educao praticada no pas, a vergonha no meio acadmico, que transforma a vida
de homens e mulheres em masmorras psicolgicas se chama Intolerncia, e alguns
indicam o Ensino Religioso como promotor de posicionamentos contrrios ao bem
pensar e pensar com profundidade questes sobre as relaes entre os gneros,
tendo em vista os princpios formativo da religio no Brasil.
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A Lei, ampla e por isso mesmo ambgua, confere aos Conselhos Estaduais de
Ensino uma co-responsabilidade e espera que estes venham preencher os espaos
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deixados, at por conta do contexto e das diferentes realidades por esse Brasil
afora.
Existe ainda a possibilidade de cada instituio escolar adaptar-se lei
atravs do Projeto Poltico Pedaggico, o que torna o ensino ainda mais prximo da
realidade na qual a escola est inserida, desde que construdo efetivamente ouvindo
anseios e vozes da coletividade.
Para a prtica de um ensino religioso que respeite os princpios da lei com
relao laicidade do Estado e de princpios no proselitistas, necessrio tanto na
formao dos professores quanto na elaborao do projeto poltico pedaggico
necessrio refletir e fazer refletir que na sociedade brasileira, de formao, a
princpio, judaica-crist, tem em seu bojo caracteres medievais, e que a bem pouco
tempo ainda atrelava as aes do estado ao controle das anotaes da igreja, a
saber: casamentos, nascimentos e falecimentos.
Apesar dos avanos no sentido da laicidade do estado, possvel perceber
na constituio federal apenas trs categorias para o exerccio religioso: o sacerdote
catlico, o judaico e o de confisso evanglica. E onde esto representadas as
religies no crists na Carta Magna Brasileira?
Da mesma forma que ao incluir a maioria das expresses religiosas da
sociedade, sob a gide da lei, poder garantir o direito a livre expresso e culto,
considerar com respeito queles que exercem sua sexualidade de forma diferente
do padro dito como normalidade pode garantir que as crianas e jovens possam
apurar o olhar, viabilizando VER com olhos sensveis os anseios dos diferentes.
A soluo passa necessariamente pela formao do professor de Ensino
Religioso, que deve contemplar ao menos trs quesitos.
A dicotomia teoria-prtica posta em ao conforme a Resoluo CNE/CP 2,
de 19/02/02:
Art. 1 A carga horria dos cursos de Formao de, no mnimo, 2800 (duas
mil e oitocentas) horas, nas quais a articulao teoria-prtica garanta, nos
termos dos seus projetos pedaggicos, as seguintes dimenses dos
componentes comuns.
I - 400 (quatrocentas) horas de prtica como componente curricular,
vivenciadas ao longo do curso;
II- 400 (quatrocentas) horas de estgio curricular supervisionado a partir do
incio da segunda metade do curso;
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Resumo
O presente artigo apresenta os dados levantados em uma pesquisa de abordagem
qualitativa, de carter exploratrio, que teve como objetivo geral verificar a
concepo de Ensino Religioso dos professores do Ensino Fundamental do Estado
do Paran. Cada rea de conhecimento requer um curso que projete uma formao,
pressupondo um perfil profissional, pois um docente formado por uma determinada
escola de pensamento vai formar segundo esses moldes. Da a relevncia desta
pesquisa. Os autores que deram sustentao terica para esta investigao foram
JUNQUEIRA, OLIVEIRA, FREIRE, TARDIF, MARCELO GARCA, entre outros. 218
documentos recolhidos no Simpsio da SEED em outubro de 2006, na cidade de
Curitiba, deram sustentao para responder a questo problematizadora da
investigao. Por se tratar de um volume grande de documentos coletados, foi
necessria a utilizao de um software que possibilitasse a otimizao do
levantamento dos dados. A partir dos dados coletados dos professores de
Geografia, Filosofia, Pedagogia e Histria, foi possvel categorizar quatro
concepes de Ensino Religioso: Transmisso e desenvolvimento de valores, moral
e tica, Respostas s questes existenciais, Estudo das tradies religiosas e
manifestao do Sagrado, rea de Conhecimento. Essas concepes se enquadram
em dois modelos de Ensino Religioso: Interconfessional e Fenomenolgico. A
anlise dos documentos revelou uma mudana significativa para a histria do Ensino
Religioso no Paran, pois os dados sugerem uma superao das tradicionais aulas
de religio e apontam que o professores esto procurando inserir em suas aulas
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Introduo
Nos ltimos tempos, o interesse dos pesquisadores tem sido o planejamento de
ensino, a avaliao da aprendizagem e do ensino, as crenas e representaes dos
professores, os processos cognitivos e decisrios que orientam a ao prtica, os
saberes
produzidos
pelos
professores,
suas
condies
de
trabalho,
168
O cenrio da pesquisa
Por mais primitivos que sejam, todos os povos tm religio, magia, atitudes
cientficas ou cincia. Para Boeing (1999), no h poca nem espaos humanos
sem religio; no existe vcuo religioso; sua difuso universal e cada religio
busca oferecer uma orientao global que d sentido a tudo que nos cerca. Ela cria
valores e normas, estabelece um universo simblico que aponta para o alm do
tangvel, do humano e do cotidiano.
Por constituir parte integrante da formao bsica do cidado (BRASIL, 1996), a
nfase do Ensino Religioso est na formao cidad do ser humano, promovendo o
dilogo intercultural e inter-religioso para que seja garantido o respeito identidade
e alteridade1.
Mas h que se perguntar: Precisa-se mesmo do Ensino Religioso? Para Cortella
(2006 p.17-18)
uma criana no compreende a religio, seus dogmas e princpios como
Teologia. No entanto, seu sentimento de religiosidade se aproxima ao
mgico que tem desde sempre. Um menino com 3 ou 4 anos de idade
possui um imaginrio magnfico: ele se v, se pensa, se oferece
superpoderes, lana foras de inimigos ou de amigos fantasiosos. A partir
de 6 ou 7 anos cria maiores bases de racionalidade e entende mais a
relao de causa e efeito do mundo. Ao formar conexes com algumas
questes fortes da vida, como: por que isso acontece, por que no?
Essas so formas de espiritualidade e questionamentos que, dependendo
dos pais e docentes, podem ou no ser dirigidas por um canal positivo.
169
dimenso humana que vai alm da superfcie dos fatos, acontecimentos, gestos
ritos, normas e formulaes (OLIVEIRA et al, 2007, p. 101). Ao lado de outros
campos de saber, o Ensino Religioso pode acrescentar viso sobre a realidade,
mais um modo de discuti-Ia, principalmente ao adotar uma metodologia pautada na
interdisciplinaridade2.
1 ALTERIDADE
a concepo que parte do pressuposto bsico de que todo o homem social interage
e interdepende de outros. A IDENTIDADE definida pela relao do indivduo com outros indivduos,
isto , cada indivduo se completa e se efetiva no relacionamento com os que esto sua volta, em
seu convvio. Para Junqueira (2008a, p.14) a identidade depende de algo fora dela, de uma outra
identidade que ela no . A identidade relacional, a diferena sustentada ao mesmo tempo pela
excluso e pela solidariedade.
Segundo o que diz o PCN do Ensino Mdio Parte 1, p. 22 interdisciplinaridade a utilizao
dos conhecimentos de vrias disciplinas na resoluo de um problema concreto ou a compreenso
de um determinado fenmeno sob diferentes pontos de vista.
2
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Foi solicitado tambm que fossem indicados gnero, formao e tempo de docncia,
possibilitando assim levantar o perfil e a formao do professor de Ensino Religioso
do Estado do Paran.
Buscando uma ferramenta que possibilitasse a associao de texto e imagem e que
comportasse o volume de dados levantados nos 218 coletados, optou-se pela
utilizao do software ATLAS.ti. Conhecido como um instrumento eficiente na
anlise de questionrios com questes abertas e fechadas, bem como na criao de
banco de dados e networks (teias de relaes) que possibilitam um panorama eficaz
para a proposta de toda pesquisa, esse software comprovou tambm ser verstil na
associao de textos e imagens.
171
2 meses a 2 anos 94
3 a 5 anos 55
6 a 10 anos 9
11 a 15 anos 10
15 anos em diante 2
Figura 1 Formao dos professores pesquisados
- ER: 1
- Filosofia: 1
- ER: 4
- Pedagogia Religiosa: 5
- Pastoral de educao e ER: 1
- Antropologia Social e Interdisciplinaridade: 1
- Letras e Pedagogia: 1
- ER: 4
- Pedagogia Religiosa: 4
- Met. do Ensino de Histria: 1
- Histria e Cultura: 1
- Educao Especial: 1
- Teologia: 1
- Psicopedagia Religiosa: 2
- Lngua Portuguesa: 1
- Ensino de Hist. do sc. XX e Incluso: 1
- Hist. do pensamento poltico brasileiro do sec. XIX e XX e Mestrado em Educao: 1
concepes se
modelo
172
O modelo interconfessional toma o seu prprio grupo como o centro de tudo e todos
e os outros fenmenos religiosos so lidos, pensados e sentidos por meio dos
valores e modelos do grupo, no caso, o cristianismo. Nesse modelo, a idia da
formao religiosa est voltada a fazer seguidores (reeligere) e de religar (religare) o
homem a Deus, visando torn-los mais religiosos, voltados s prticas de formao
de valores e atitudes ticas consideradas ideais (CORRA, 2006).
Segundo Junqueira (2000), o modelo fenomenolgico abrange no apenas uma
dimenso humana, mas tambm a vida religiosa concreta de cada grupo (cultos,
prticas e crenas e mtodos de socializao), sistematizaes pastorais e
teolgicas e a autoridade expressa por meio de livros sagrados, normas, pessoas
(JUNQUEIRA, 1996).
dos
professores
dessa
formao
foi
Transmisso
ou
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O Ensino Religioso pode ser percebido como uma porta para a compreenso de
parte da natureza humana (OLIVEIRA et al, 2007, p. 36), pois, ao apresentar a
religiosidade de diferentes culturas, revela a busca do ser humano para se relacionar
com o sagrado para tornar-se mais pleno.
Essa plenitude coopera no desenvolvimento do respeito, da unio, do amor e da
solidariedade, valores apontados pelos professores.
Outro fator a ser considerado na compreenso dessa concepo a cobrana para
que os professores cumpram funes de famlia e de outras instncias sociais, que
respondam necessidade de afeto dos alunos; que resolvam os problemas da
violncia, da droga e da indisciplina [...] (SEVERINO e PIMENTA in OLIVEIRA et al,
2007, p. 12).
Para Freire e Faundez, (1985, p. 23), a inquietao dos educandos, suas dvidas e
curiosidades sobre o desconhecido so os desafios postos para uma experincia
reflexiva e enriquecedora tanto para o professor, quanto para os alunos. Um
professor que considera todas as perguntas, incentiva a curiosidade do educando,
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mesmo quando a pergunta lhe parea ingnua ou mal colocada, pois sempre h
uma razo para aquela pergunta.
As concepes de Ensino Religioso dos professores de Pedagogia
Foram analisados dez documentos dessa rea do conhecimento. Quatro
professores no informaram o tempo de docncia no ER e os demais apontaram de
1 a 2 anos de experincia.
Portanto, o tempo de docncia no Ensino Religioso menor do que o apontado
pelos professores de Filosofia e maior do que o apontado pelos professores de
Geografia. Estudo das tradies religiosas e a manifestao do sagrado foi a
concepo mais apontada nos riscos e rabiscos dos professores de pedagogia. Na
representao grfica da anlise do documento da professora S 081 percebe-se os
indicadores que possibilitaram a compreender o Ensino Religioso como Estudo das
tradies religiosas e a manifestao do sagrado.
Apresentar os contedos de Ensino Religioso a partir das tradies dos alunos e de
seu contexto social um aspecto que merece destaque. Firmar a identidade
religiosa do aluno e as marcas de sua cultura importante, pois a renncia dessas
marcas pode levar a uma desvalorizao das novas culturas que lhe apresentadas
(FREIRE e FAUNDEZ, 1985, p. 17).
Entretanto, o relacionamento com o mundo uma longa aprendizagem que implica
na descoberta do outro, de outras realidades, das marcas de outras linguagens e de
outros gestos.
Assim, a cultura se manifesta nos gestos mais simples da vida cotidiana como as
maneiras diferentes de comer, dar a mo e at mesmo relacionar-se com o outro, e
no apenas na manifestao artstica ou intelectual expressa por meio do
pensamento.
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Tardif e Lessard (2005, p.7) afirmam que a criana escolarizada a raiz do homem
moderno atual e que o conceito moderno de cidadania impensvel sem o de
instruo. O exerccio da cidadania e o direito da expresso religiosa podem ser
desenvolvidos na escola, j que nesse espao de aprendizagem, trabalha-se as
regras do espao pblico democrtico, buscando a superao de todo e qualquer
tipo de discriminao e excluso social, valorizando cada indivduo e todos os
grupos que compem a sociedade brasileira.
Na representao grfica da anlise do documento da professora S 134, observa-se
a variedade de indicadores, alm dos indicadores conhecimento e cidadania que
apontaram para a categorizao do Ensino Religioso como rea de conhecimento.
O desenho remete a uma convivncia e harmonia entre as tradies religiosas. Esse
respeito e harmonia so frutos de uma conscincia cidad. Aprendendo a conviver
com as diferentes tradies religiosas, vivenciando a prpria cultura e respeitando as
diversas formas de expresso cultural, o educando estar tambm se abrindo para o
conhecimento. cidado de um mundo complexo, onde se inscrevem relaes em
rede, no menos complexas. Porm, um ser dotado de capacidades criativas e
talentosas, autnomo em seu processo de aprender (JUNQUEIRA, 2008b).
O desenho da professora 131, com 22 anos de experincia na docncia em Histria
e 4 anos
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docente formado por uma determinada escola de pensamento vai formar segundo
esses moldes.
Os dados levantados nesta investigao apontam a concepo de ER Transmisso
e desenvolvimento de valores, moral e tica, que se enquadra no modelo
interconfessional, como a mais indicada nas frases e desenhos dos professores de
Geografia, Filosofia e Histria (Figura 7).
Porm, esse dado no descarta a combinao de vrios modelos de ao durante a
sua atividade. Da a complexidade da ao docente implicar numa variedade de
aes e interaes com os alunos.
Os dados tambm sugerem uma superao das tradicionais aulas de religio e
apontam que o professores esto procurando inserir em suas aulas contedos que
tratem da diversidade de manifestaes religiosas, dos seus ritos, das suas
paisagens e smbolos, as relaes culturais, sociais, polticas e econmicas de que
so impregnadas as diversas formas de religiosidade.
No entanto, h que se preocupar com um esvaziamento se esses contedos forem
trabalhados somente em nvel de informao e curiosidade, pois a transformao
da informao em conhecimento que proporcionar a conscincia cidad. Assim, os
contedos pensados e elaborados a partir de uma abordagem fenomenolgica,
podem auxiliar os alunos a enfrentar os conflitos existenciais e a desenvolver,
orientados por critrios ticos, a religiosidade presente em cada um.
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[PDF] Escolas pblicas e ensino religioso: subsdios para a reflexo sobre o Estado
laico, a escola pblica ea proteo do direito liberdade de crena e de culto
[PDF] de gper.com.brR Fischmann - Revista Eletrnica de Jornalismo Cientfico,
julho de, 2004 - gper.com.br
... De fato essa relao entre o ensino religioso em escolas pblicas eo direito ao
acesso cincia j se anunciara em polmica anterior, quando, em 1995, o tema do
ensino religioso nas escolas pblicas agitou o meio educacional e acadmico, a
partir de So Paulo. ...
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EDITORIAL
No ano de 2010 acontecer a CONFERNCIA NACIONAL DE EDUCAO
BSICA, para preparar este importante evento o Governo Federal prope que os
Municpios e os Estados realizem as suas Conferncias Regionais, de
fundamental importncia que professores e pesquisadores preparem e participem
destes eventos. Com a inteno de colaborar com este momento que o GPER
est preparando as turmas do Curso de Especializao de 2009, urge profissionais
com fundamentao para discutir o Ensino Religioso junto as diferentes rea do
conhecimento.
NOTICIA
CURITIBA (PR) Curso de Especializao de Fundamentos e Metodologia do
Ensino Religioso, nesta quinta-feira (09 de outubro) a Profa. Dra. Rosa Lydia
concluiu a sua disciplina CULTURA EDUCAO RELIGIOSIDADE, discutindo a
questo da Diversidade cutlural e o Ensino Religioso. No prximo dia 18 de outubro
iniciaremos a terceira disciplina ESPAO SAGRADO com o Prof. Dr. Sylvio Fausto
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Gil. Lembramos que em fevereiro iniciaremos a segunda turma deste curso. Caso
voc queira ouvir um trecho da aula do dia 25 de setembro da Profa. Rosa s
clicar:
http://videoweb.grupouninter.com.br:81/ROD/Tutoria-Prof-Rosa-Correa-
250908.mp3
GPER Grupo de Pesquisa Educao e Religio
GPER" gper@gper.com.br
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Voc pode se cadastrar neste site para receber boletins com informaes, cursos e
todos os
acontecimentos relativos ao Ensino Religioso, no Brasil.
Vale a pena ver:
A Srie Cosmos poder ser um material interessante para despertar a discusso dos
alunos sobre a
relao do espao e a constante busca dos seres humanos
Episdio 1 - Os Limites do Oceano Csmico - O 1 captulo da srie Cosmos.
http://video.google.com/videoplay?docid=-570682714735947986
Episdio 2: Uma Voz na Sinfonia Csmica.
http://video.google.com/videoplay?docid=2891371596105765278
Episdio 3: A Harmonia dos Mundos .
http://video.google.com/videoplay?docid=-1036639776690766678
Episdio 4: Cu e Inferno .
http://video.google.com/videoplay?docid=-2294505970166364660
Episdio 5: O Blues do Planeta Vermelho .
http://video.google.com/videoplay?docid=-6005954975489781242
Episdio 6: A Saga dos Viajantes.
http://video.google.com/videoplay?docid=1629244549986128800
Episdio 7: A Espinha Dorsal da Noite.
http://video.google.com/videoplay?docid=-8780005927106334204
Episdio 8: Viagens no Espao e no Tempo
http://video.google.com/videoplay?docid=6816313831361139078
Episdio 9: As Vidas das Estrelas
http://video.google.com/videoplay?docid=7689896500623823035
Episdio 10: O Limiar Da Eternidade
http://video.google.com/videoplay?docid=2175203109135385858
Episdio 11: A Persistncia da Memria
http://video.google.com/videoplay?docid=-3893032669575996763
Episdio 12: Enciclopdia Galctica
http://video.google.com/videoplay?docid=-9043570484663204586
Episdio 13 (Ultimo): Quem Pode Salvar A Terra?
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Em seguida, deve-se escolher onde ser feita a procura e quais as palavraschave devero ser procuradas, de acordo com assunto do seu TCC (no utilizar e,
ou, de, a, pois ele procurar por estas palavras tambm). Clicar em pesquisar.
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Lembre-se de que as palavras-chave dirigiro a pesquisa, portanto, escolhaas com ateno. Vrias podem ser testadas. Quanto mais prximas ao tema
escolhido, mais refinada ser sua busca. Por exemplo, se o tema escolhido for
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A seguir, estar a lista com os ttulos dos artigos encontrados, onde constam:
nome dos autores (Sobrenome, nome), ttulo, nome do peridico, ano de publicao,
volume, nmero, pginas e nmero de indexao. Logo abaixo, tm-se as opes
de visualizao do resumo do artigo em portugus/ingls e do artigo na ntegra, em
portugus. Avalie os ttulos e leia o resumo primeiro, para ver se vale pena ler todo
o artigo.
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