UNIVERSIDAD CATLICA SANTO

TORIBIO DE MOGROVEJO

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

TEMA:

Argumentos que demuestran la existencia e inmortalidad del

alma.

DOCENTE:
MAG.CORRALES CASTILLO, SALVADOR OSIAS

ALUMNO:
Zubiate Quiroga, Jose.

CICLO:
2011-I

CHICLAYO 07-04-2011

ARGUMENTOS QUE DEMUESTRAN LA EXISTENCIA E INMORTALIDAD

DEL ALMA

El hombre tiene un cuerpo: es bastante evidente. Pero tambin es intil

demostrar que tiene un alma. El alma humana es subsistente; no solo es un
cuerpo, sino que no depende del cuerpo en cuanto

a su existencia. En

particular, nos lleva a pensar que el alma es una substancia completa, lo que
es falso. Si son espirituales, el ser en el que existe debe ser tambien espiritual.
Santo tomas no se molesta siquiera en franquear la corta distancia que separa

la primera tesis de la segunda; cree haber demostrando la espiritualidad del

alma cuando ha demostardo que la inteligencia tiene un acto en el que el
cuerpo no participa. Este dice que puede deducirse a priori que el alma es
simple e inmortal.
El alma tiene partes metafisicas, pues, como toda criatura est compuesta
de esencia y existencia, de potencia y acto, de substancia y accidentes. Pero
no tiene partes fsicas, de potencia; no puede dividirse ni descomponerse por
ningun medio fisico.
El alma es inmortal, en efecto, un ser puede corromperse de dos maneras:
per se o per accidens. En el primer caso, se rompe en si mismo directamente;
en el segundo, se corrompe en razon de la dependecia en que se encuentra
respecto a otra que se corrompe.
El alma no puede ser aniquilada por ninguna criatura, pues por que crear es
propio de Dios. Si consdideramos su omnipotencia aparte de sus demas
atributos, Dios puede aniquilar el alma, pues su acto de creacion es libre.si
consideramos su omnipotencia, la aniquilacin de un alma no parece posible,
pues repugnaria a su sabiduria y a su justicia. Kant para afirmar la imnortalidad
del alma a titulado de postulados de la razon practica, al mismo tiempo que la
libertad y la existencia de Dios. La libertad es una condicion de la vida moral
en este mundo, mientras que el reino de la justicia solo se espera para el otro
mundo.el argumento moral no esta desprovista de valor: es un argumento de
convencion. Pero estrictamente intelectual, no tiene valor si no est situado en
el conjuento de una metafisica, es decir, si no se admite previamente la
naturaleza espiritual e inmortal del alma humana, as como la existencia de
Dios, creador , sabio y justo.
Todo ser tiende a preserverar en la existencia; en los seres concientes el deseo
esta regulado por el modo de concimiento.
Pero un espiritu no puede proceder de una transformacin en la materia,
observemos que esta ceracion no es un milagro. En efecto un milagro es una
derogacion de las leyes naturales, mientras que la creacion del alma es segn
las leyes naturales: es natural que el hombre engendre a un hombre, incluso si
esta generacion requiere una intervencion especial de Dios.

Y todo hombre es capaz actuar ms o menos heroicas que le ennoblecen.

As pues, en el hombre existe un algo por encima de la mera naturaleza
material y animal. A ese algo le llamamos alma.
Esto es para establecer que en el hombre existe un elemento que no es
materia, aunque todava no se ha hablado de que este elemento llamado
"alma" sea inmortal. El hombre aspira a una felicidad plena y no quisiera morir
nunca: Es sta una aspiracin de todos los hombres. Y en esta vida el deseo
de una felicidad perfecta es inalcanzable y por otra parte sabemos que ms o
menos pronto todos hemos de morir. Si el alma humana muriera con el cuerpo,
sucedera que Dios habra puesto en la naturaleza del hombre un deseo y una
aspiracin que no se podra alcanzar.
Pero en la naturaleza el nio nace buscando con sus labios dnde mamar y
el pezn de la madre existe, tenemos sed y el agua existe, tenemos hambre y
existen los alimentos. Pues bien si tenemos hambre y sed de felicidad y de
inmortalidad es que esta felicidad perfecta y esta vida que dura siempre,
existen. Dios, que es el nico bueno, no hubiera puesto este deseo en nuestros
corazones, si no lo iba a satisfacer. Luego, como vemos que el cuerpo muere,
tenemos que pensar que hay en nosotros un principio que vive para siempre (y
que en la resurreccin de los cuerpos volver a animar nuestro cuerpo). Este
principio que no muere es el alma.
Ms si no se cree en la inmortalidad se abre la puerta para todos los
crmenes y la vida de la sociedad se hace como la vida de la selva, en que los
malvados oprimen impunemente a los honrados. Luego tiene que existir otra
vida en que Dios d su pago a unos y a otros y que sirva de adecuado aliciente
y freno en esta vida, de modo que la sociedad sea justa. Luego el alma es
inmortal.
Por la naturaleza inmaterial del alma, por el deseo de felicidad perfecta y de
inmortalidad que anida en el corazn de todo hombre y que conforme a todo
deseo general que se da en la Naturaleza se ha de satisfacer y Dios que es
bueno y lo ha inscrito en nuestro corazn no dejar de saciarlo, amn de por la
injusticia que supondra que Dios dejara sin premio y sin castigo nuestra vida

en la Tierra, por todos los desrdenes que llevara consigo para nuestra vida
presente la creencia contraria de que nos morimos y todo se acab, por todo
ello, podemos concluir que el alma del hombre es inmortal.
Los argumentos para demostrar la inmortalidad del alma en el Fedn son
los siguientes: a) el de los contrarios; b) el de la reminiscencia; c) el de la
simplicidad; d) el del principio vital.
a ) El argumento de los contrarios est basado en una vieja concepcin de la
cultura griega segn la cual los contrarios proceden unos de otros, combinada
con la creencia de que nuestras almas van de aqu a otro mundo y que de ese
otro mundo retornan a este. Las almas vivientes procederan, entonces, de
almas muertas, y stas de aquellas. No queda muy claro el argumento que
utiliza Scrates para defender la inmortalidad del alma, aunque la relaciona con
la interpretacin circular de la temporalidad que, por lo tanto, con la idea de
ciclo: "Pues si unas cosas no diera lugar siempre a otras, al engendrarse, como
si se movieran circularmente, sino que una cosa se transformara en otra en un
movimiento rectilneo hacia su opuesto, sin volver de nuevo en su viaje de
retorno, ocurrira que todas las cosas al final tendran la misma forma,
alcanzaran el mismo estado y cesaran de producirse."

b ) El segundo argumento est basado en la teora de la reminiscencia, y es

similar al que se propone en el "Menn", con la particularidad de que aqu ya
hay una referencia clara a la teora de las Ideas. Si se admite que existen las
Ideas y que el conocimiento es el recuerdo de stas, entonces el alma ha
tenido que existir antes de esta vida. Existir tambin despus de esta vida?
Aplicando la fuerza del primer argumento, el de los contrarios, ha de deducirse
que deber seguir existiendo tambin despus de esta vida, por lo que es
inmortal.
c ) El tercer argumento tambin est basado en la teora de las Ideas. Si
existen las Ideas entonces tenemos dos tipos de existencia: el de las Ideas y el
de las cosas. El primero se caracteriza por la simplicidad, la eternidad y la

inmutabilidad; el segundo por la composicin o pluralidad, la caducidad y el

cambio constante. Si la naturaleza del alma le confiere el papel de conocer las
Ideas (Formas) y dirigida al cuerpo, ha de ser semejante a las Ideas o Formas,
por lo que ha de ser simple y no compuesta. Ahora bien, lo simple es
incorruptible, por lo que el alma de ser inmortal.
d ) Hay todava un cuarto intento por demostrar la inmortalidad del alma,
apoyndose, esta vez, en la idea tradicional de que el alma es el principio vital
de los seres: todo lo que tiene alma tiene, pues, vida, y la vida acompaa
necesariamente al alma; sera contradictorio admitir que el principio vital
"muere", por lo que la alma ha de ser inmortal.
El alma, en el Fedn, no solamente es inmortal sino que Platn la identifica
fundamentalmente con la mente o intelecto, y se opone frontalmente al cuerpo
siendo, adems, de naturaleza afn a las Ideas eternas, inmutables y simples.
Por lo dems, la separacin entre las Ideas y las cosas se reproduce con la
misma intensidad entre el alma y el cuerpo.
Bibliografa:

Garca, J. A. (2001). Antropologa Filosfica. Pamplona: Eunsa

Verneaux, R. (1985). Filosofa del hombre. Barcelona: Herder.