O Mundo Ps Moderno: a condio social

O que aconteceu no sculo 20 foi uma passagem de toda uma era da histria mundial, ou
seja, da sociedade de produo para sociedade do consumo. Por outro lado, houve os processos de
fragmentao da sociedade humana. Quando eu era jovem, isto , sculos atrs, ficamos
impressionados com Jean Paul Sartre, que nos disse que precisvamos criar o project de la vie,
projeto de vida. Temos que selecionar um projeto de vida, temos que prosseguir passo a passo, de
forma consistente, ano aps ano, chegando cada vez mais prximo desse ideal. Agora, conte isso
aos jovens de hoje e eles riro de voc. Ns temos grande dificuldade em adivinhar o que vai
acontecer conosco no ano que vem. O projeto de vida, de uma vida inteira, algo difcil de
acreditar. A vida dividida em episdios, no era assim no incio do sculo 20. As sociedades foram
individualizadas, em vez de se pensar em termos de a qual a comunidade se pertence, a qual a nao
se pertence, a qual movimento poltico se pertence etc., tendemos a definir o significado de vida, o
propsito de vida, a felicidade na vida para o que est acontecendo com uma prpria pessoa, as
questes de identidade, que tm um papel tremendamente importante hoje, no mundo. Voc tem que
criar sua prpria identidade. Voc no a herda. No apenas voc precisa fazer isso a partir do zero,
as voc tem que pensar sua vida, de fato, redefinindo sua identidade. Por que os estilos de vida, o
que considerado bom para voc e ruim para voc, as formas da vida atraentes e tentadoras mudam
tantas vezes a sua vida. Se eu tentasse listas as coisas que saram de moda a este respeito, que
mudaram nos 86 anos de minha vida, provavelmente eu levaria vrias horas aqui apenas para listar
todas elas. Ento, tudo isso mudou. Muitas mudanas, no apenas a passagem do totalitarismo para
a democracia, mas muitas outras coisas. E receio que no possamos, realmente, dizer qual dessas
mudanas a mais duradoura e vai influenciar a vida das prximas geraes dos prximos netos ou
bisnetos.
No consigo dizer se foi o incio de uma nova forma de vida, que vai durar sculos, ou se
um perodo de transio, de um tipo de ordem social para outro tipo de ordem social. Quando voc
est num processo de transio, fica muito difcil imaginar outro tipo de soluo estvel, um acordo
de convivncia humana. Mas isso vem mais cedo ou mais tarde. E at mesmo essa pergunta no d
pra responder. Eu acredito que com algum grau de responsabilidade, posso dizer que duas coisas
aconteceram e que so irreversveis. Apenas duas coisas posso dizer que so realmente irreversveis.
Uma coisa que multiplicamos, ns, a humanidade no planeta, as conexes, as relaes, as
interdependncias, as comunicaes espalhadas em todo mundo. Estamos agora numa posio em

que todos ns dependemos uns dos outros. O que acontece na Malsia, quer voc saiba ou no, sinta
ou no, tem uma tremenda importncia nas perspectivas de vida dos jovens em So Paulo. E viceversa, estamos todos no mesmo barco. Essa a primeira vez na histria em que o mundo
realmente um nico pas, em certo sentido. A segunda questo que, aproximadamente aps 300
anos de histria moderna, nossos antepassados decidiram assumir a natureza sob gesto humana na
esperana de que eles fariam com que a natureza absolutamente obedecesse as necessidades
humanas e teriam pleno controle do que acontecesse no mundo. Agora, isso acabou porque, no
resultado dos nossos prprios sucessos, as nossas respostas para nossos sucessos, o
desenvolvimento da tecnologia moderna, a eficincia, ou a nossa capacidade de produzir cada vez
mais, alcanar todos os tipos de recursos naturais do planeta, no resultado de todo esse tremendo
sucesso da cincia e da sociologia, chegamos muito perto do que, agora, entendemos ser os limites
da suportabilidade do planeta.
[o futuro da democracia]
Eu sou um humilde socilogo, no tenho habilidades profticas aqui. Eu nunca aprendi
nenhuma metodologia de profecia em meus 61 anos fazendo sociologia. Ento eu no sei afinal
como isso vai se desenvolver. Eu s posso lhe dizer quais so os perigos, hoje, para democracia.
Um se refere a quais so as dimenses do divrcio entre o poder e a poltica. Porque, se esse for o
caso, ento, o Estado, a nica instituio poltica que temos ns no temos uma instituio poltica
global , o Estado no tem poder suficiente para manter todas as promessas que os Estados, 50 anos
atrs, fizeram aos cidados. E essa foi a era de ouro da democracia. Nos 30 anos do ps-guerra
ocorreu uma proliferao e florescimento da democracia ideal. Agora a democracia est em
decadncia, cada vez menos pessoas esto realmente convencidas de que seja uma coisa boa e tem
dvidas a respeito da qualidade da democracia. Por qu? Simplesmente porque o Estado
relativamente sem poder consegue oferecer cada vez menos aos cidados, o que os Estados esto
fazendo, com muito poucas excees, isto , o que a maioria dos Estados est fazendo
subcontratar muitas funes que o Estado deveria desempenhar. Quem sabe talvez, talvez aqui j
estou envolvido em profecia, ns inventemos uma democracia global, em algum momento. E essa
seria uma soluo radical, principalmente porque eu no creio que a estrutura do Estado-nao
permita que ele possa seguir defendendo sozinho o futuro da democracia, pelos motivos que eu
mencionei anteriormente, certo? Ento, teremos que inventar, eu no, eu estou muito velho, mas

voc e sua gerao tero que inventar um equivalente global das invenes dos nossos
antepassados. Eles inventaram a democracia de mbito nacional, a democracia representativa de
mbito nacional, parlamentos, parlamentos modernos, eles inventaram a jurisdio, e no leis
locais, tradicionais, habituais, o direito consuetudinrio, mas um cdigo de direito unificado para
todo pas. Eles inventaram todas as coisas que criam a democracia moderna. Se Aristteles fosse
convidado a ir a um prdio de qualquer parlamento contemporneo, Aristteles foi o primeiro a usar
o conceito de democracia, a descrev-la, certo? Ele provavelmente gostaria do que iria ver, porque
as pessoas debatem, apresentam diferentes pontos de vista, discutem, ento votam, e chegam a
algum acordo. Ele teria gostado. Mas, ento, se algum contasse a ele que isto democracia, ele iria
rir, porque a democracia que ele descreveu na Atenas antiga era as pessoas indo ao mercado,
brigando entre sim e chegando a uma resoluo. O que significa que a democracia uma noo que
adquire, com o tempo, na histria, diferentes formas, diferentes argumentos, diferentes estratgias.
Ento uma coisa que eu posso ter certeza de que, se vocs realmente inventarem equivalentes
globais para a democracia do Estado-nao, ento ser uma democracia, certo, mas no sero as
instituies democrticas que conhecemos e apenas maiores. No sero semelhantes a essas
instituies, porque essas instituies que agora chamamos de democrticas foram criadas e
adaptadas s necessidades do Estado-nao.
[o problema da autonomia individual]
Castoriadis prossegue e diz que o indivduo autnomo e a comunidade autnoma, politike,
s podem existir juntos, m precisa do outro. Voc no pode ser um indivduo numa sociedade tirana,
numa sociedade totalitria, no somos realmente indivduos. Deve haver uma cooperao mtua
entre as duas autonomias. Foi muito bonito, mas o perigo veio de um lado inesperado. Quando
Castoriadis escreveu suas palavras, ele as escreveu contra o totalitarismo da poca. Bem, de novo
peo desculpas, por ter que lembrar o passado pictrico, mas quando eu era jovem, eu temia que
todo o perigo viesse da esfera pblica. George Orwell, de forma memorvel colocou isso da
seguinte maneira: ns temos medo da bota de um soldado, prensando um rosto humano. Muito
bem, isso era um perigo, sem dvida alguma. Nossos antepassados e parte da minha prpria gerao
conseguiram superar esse perigo, afast-lo. Ns realmente no temos mais medo, como acontecia na
minha juventude, da individualidade ser oprimida pelos choques vindos de cima, como a polcia
secreta etc. H alguns vestgios disso, mas bastante aliviados ou mitigados por comparao.

Entretanto, o perigo para essa autonomia veio do outro lado. Da esfera do privado e do indivduo.
A maior aproximao contempornea da gora, do lugar onde a democracia foi feita,
refeita, continuada, desenvolvida e protegida, a maior aproximao disso so os talk shows na
televiso. onde as massas assistem, participam, telefonam, enviam mensagens, perguntas etc.
Algo semelhante ao que se fazia na antiga gora. Ao olharmos para isso, vemos que eles no esto
discutindo os nossos interesses compartilhados, no esto discutindo o bem-estar da sociedade, eles
no esto discutindo sobre o que precisa ser feito para abolir e reparar os problemas que todos ns
sofremos na sociedade atual. Eles apenas confessam, em ltima anlise, os problemas privados
individuais e bastante ntimos, certo? Ehrenberg, socilogo francs, afirmou que, em sua opinio, a
revoluo ps-moderna comeou numa quarta feira a noite, num outono da dcada de 1980, quando
uma certa Vivienne, uma mulher comum, na presena de seis milhes de telespectadores, declarou
que nunca ter tido um orgasmo durante seu casamento, porque seu marido, Michel, sofre de
ejaculao precoce. Comeo da revoluo, comeo da revoluo. Por que comeo da revoluo?
Porque, repentinamente, na gora, as pessoas comearam a confessar coisas que eram a
personificao da privacidade, a personificao da intimidade, que voc somente contaria, se voc
for catlico, ao padre no confessionrio, ou aos seus amigos realmente muito chegados ou
realmente muito ntimos. Mas voc no iria praa pblica anunciar para todos. Ento, a gora foi
conquistada, no pelos regimes totalitrios, mas exatamente pela privacidade, por coisas que
anteriormente eram privadas. No confessionrio, que a personificao, a encarnao da intimidade
e privacidade, voc conversa diretamente com Deus. um segredo absoluto. Ningum pode saber o
que voc confessou no confessionrio. Ns instalamos microfones nos confessionrios.
[o mundo ps-moderno: a condio do indivduo]
Um viciado do Facebook, me segredou, no segredou, de fato, mas gabou-se para mim de
que havia feito 500 amigos em um dia. Minha resposta foi que eu tenho 86 anos, mas eu no tenho
500 amigos, eu no consegui isso. Ento provavelmente quando ele diz amigo e eu digo amigo,
no queremos dizer a mesma coisa. So coisas diferentes. Quando eu era jovem, eu nunca tive o
conceito de redes. Eu tinha o conceito de laos humanos, de comunidades, esse tipo de coisa, mas
no redes. Qual a diferena entre comunidade e rede? A comunidade precede voc. Voc nasce
numa comunidade. Por outro lado, temos a rede. O que uma rede? Ao contrrio da comunidade, a
rede feita e mantida viva por duas atividades diferentes. Uma conectar e a outra desconectar. E

eu acho que a atratividade do novo tipo de amizade, o tipo de amizade do Facebook, como eu a
chamo, est exatamente a. Que to fcil de desconectar. fcil conectar, fazer amigos. Mas o
maior atrativo a facilidade de se desconectar. Imagine que o que voc tem, no so amigos online,
conexes online, compartilhamento online, mas conexes offline, conexes de verdade, frente a
frente, corpo a corpo, olho no olho. Ento, romper relaes sempre um evento muito traumtico.
Voc tem que encontrar desculpas, voc tem que explicar, voc tem que mentir com frequncia e,
mesmo assim, voc no se sente seguro porque seu parceiro diz que voc no tem direitos, que voc
um porco etc. difcil, mas na internet to fcil, voc s pressiona delete e pronto. Em vez de
500 amigos, voc ter 499, mas isso ser apenas temporrio, porque amanh voc ter outros 500. E
isso mina os laos humanos. Os laos humanos so uma mistura de beno e maldio. Beno
porque realmente muito prazeroso, muito satisfatrio, ter outro parceiro em quem confiar e fazer
algo por ele ou ela. um tipo de experincia indisponvel para amizade no Facebook, ento, uma
beno. E eu acho que muitos jovens, no tem nem mesmo conscincia do que eles realmente
perderam, porque eles nunca vivenciaram esse tipo de situao. Por outro lado, h a maldio, pois
quando voc entra no lao, voc espera ficar l pra sempre. Voc jura, voc faz um juramento: at
que a morte nos separe, para sempre. O que isso significa? Significa que voc empenha seu futuro.
Talvez amanh ou no ms que vem, haja novas oportunidades. Agora, voc no consegue prev-las
e voc no ser capaz de pegar essas oportunidades, porque voc ficar preso, preso aos seus
antigos compromissos, s suas antigas obrigaes. Ento, uma situao muito ambivalente e,
consequentemente, um fenmeno curioso dessa pessoa solitria numa multido de solitrios.
Estamos todos numa solido e numa multido ao mesmo tempo. De que h dois valores
essenciais que so absolutamente indispensveis para uma vida satisfatria, recompensadora, e
relativamente feliz. Um segurana e o outro liberdade. Voc no consegue ser feliz, voc no
consegue ter uma vida digna na ausncia de um deles, certo? Segurana sem liberdade,
escravido. Liberdade sem segurana um completo caos, incapacidade de fazer nada, planejar
nada, nem mesmo sonhar com isso. Ento, voc precisa dos dois. Entretanto, o problema, que
ningum ainda, na histria e no planeta, encontrou a frmula de ouro, a mistura perfeita de
segurana e liberdade. Cada vez que voc tem mais segurana, voc entrega um pouco da sua
liberdade. No h outra maneira. Cada vez que voc tem mais liberdade, voc entrega parte da sua
segurana. Ento, voc ganha algo e voc perde algo.

[a ambivalncia da civilizao]
H 81 anos, Sigmund Freud publicou esse livro famoso e tremendamente profundo e
influente intitulado O mal estar da civilizao. Ele disse que a civilizao sempre uma troca, ou
seja, voc d algo de um valor para receber algo de outro valor. E ele disse, ele escreveu isso nos
anos 1920, naquela poca ele disse que o problema deles, da velha gerao, foi que eles entregaram
a liberdade demais em prol da segurana. E estou profundamente convencido de que, se Freud
estivesse dando essa entrevista aqui, no meu lugar, ele provavelmente repetiria que toda civilizao
uma troca, mas o seu diagnstico seria exatamente o oposto, que os nossos problemas hoje
derivam do fato de que ns entregamos demais a nossa segurana em prol de mais liberdade. Esse
um dilema. Eu acho que j sinto alguns sinais prodrmicos de que o pndulo est comeando a
voltar em direo a mais segurana. O Estado social vem de novo em favor do pblico. As pessoas
sonham com ele, elas querem poderes mais fortes e mais estabilidade, um pouco mais de
estabilidade. Est muito no comeo, no estou dizendo que no estamos no caminho certo, mas h
sinais de que isto est acontecendo. Ento, minhas concluses so duas: em primeiro lugar, voc
nunca encontrar uma soluo perfeita do dilema entre segurana e liberdade. Sempre haver muito
de uma e muito pouco de outra, certo? E a segunda, que voc nunca ir parar de procurar essa
mina de ouro.
[felicidade]
Eu no acredito que haja apenas uma frmula de ser feliz. H muitas frmulas de ser feliz. Neste
pequeno livro que escrevi sobre A arte da vida h dois fatores relativamente independentes que do
forma vida humana. Um deles o destino. O destino o apelido para todas as coisas sobre as
quais no temos nenhuma influncia, o que acontece conosco, mas no foi causado por ns. Isso
destino. E o outro o carter. O carter algo muito individual, voc pode trabalhar em cima do seu
carter, se quiser, voc pode mud-lo, melhor-lo, boa parte dele est sob o seu controle. A diviso
de trabalho entre o destino e o carter tal que o destino estabelece a gama de opes que so
realistas para voc. Sobre isso voc no tem nenhuma influncia. Se voc tivesse nascido 20 anos
antes, sua gama de opes seria diferente. Se voc tivesse nascido 20 anos depois, novamente seria
diferente. Se voc tivesse nascido nesse bairro rico, voc teria uma gama de opes, se voc tivesse
nascido num gueto, seriam opes completamente diferentes. Mas sempre h gamas de opes
proporcionadas pelo destino. Porm, as escolhas entre essas opes so feitas pelo carter. E como

os tipos de carter so muitos e bem diferentes, no possvel para dar uma receita para felicidade.
Eu sei que hoje existem consultores ganhando muito dinheiro fingindo que possuem receitas para
felicidade. No acreditem neles, eles estariam enganando voc. Eu jamais ousaria dar esse tipo de
conselho.
No estou me comparando a Scrates, mas muitos filsofos contemporneos consideram a
vida de Scrates, sua personalidade, que ele construiu, como a relativamente mais perfeita possvel
que se pode imaginar. Mas o que isso significa? Significa que o tipo de vida escolhida por Scrates
era considerada a soluo perfeita para Scrates? Significa que todos ns devemos imitar Scrates e
tentar ser iguais a ele? No, pelo contrrio, porque Scrates, precisamente considerava que o
segredo de sua felicidade estava no fato de ele prprio, por sua prpria vontade, ter criado a forma
de vida que ele viveu. As pessoas que imitam a forma de vida de outra pessoa, o modelo de
felicidade de outra pessoa, no so como Scrates, pelo contrrio, elas traem a receita dele.
Precisamente porque sua receita, bem, voc pode traduzir isso em termos simples dizendo que para
cada ser humano h um mundo perfeito feito especialmente para ele ou para ela.