CE Ecclesiam Suam

02/11/13
Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI
CARTA ENCCLICA
ECCLESIAM SUAM
DO SUMO PONTFICE
PAPA PAULO VI
AOS VENERVEIS IRMOS
PATRIARCAS, PRIMAZES,
ARCEBISPOS, BISPOS
E A TODOS OS ORDINRIOS DO LUGAR
AO CLERO E AOS FIIS DE TODO O MUNDO
E A TODOS OS HOMENS DE BOA VONTADE
EM PAZ E COMUNHO
COM A S APOSTLICA
SOBRE OS CAMINHOS DA IGREJA
PRLOGO
Venerveis Irmos,
Diletos filhos
Tendo Jesus Cristo fundado a sua Igreja, para ser ao mesmo tempo me amorosa de todos os
homens e medianeira de salvao, v-se bem o motivo por que, no decurso dos sculos, lhe deram
provas de especial amor e a ela dedicaram particular solicitude todos os que se interessaram pela
glria de Deus e pela salvao eterna dos homens. Entre esses notabilizaram-se, como era natural,
os Vigrios na terra do mesmo Cristo, numerosssimos bispos e sacerdotes, e multido inumervel
de bons cristos.
A doutrina do Evangelho e a grande famlia humana
1. A todos parecer, portanto, natural que ns, dirigindo ao mundo esta nossa primeira Encclica
depois de, por imperscrutvel desgnio de Deus, termos sido chamado ao Slio Pontifcio,
volvamos com afeto e reverncia o nosso pensamento santa Igreja.
Por esses motivos, propomo-nos nesta Encclica esclarecer o melhor possvel aos olhos de todos,
quanto importa salvao da sociedade humana e, ao mesmo tempo, quanto a Igreja tem a peito
que ambas se encontrem, conheam e amem.
Quando, por ocasio da abertura da segunda sesso do Conclio Ecumnico Vaticano II, na festa
de So Miguel Arcanjo do ano passado, tivemos a ventura de vos falar diretamente a todos vs
reunidos na baslica de So Pedro, manifestamos o propsito de vos dirigir tambm por escrito,
como costume no princpio de cada pontificado, as nossas palavras de irmo e pai, para vos
manifestarmos alguns pensamentos, mais freqentes no nosso esprito, que nos pareceram teis
como orientao prtica, ao iniciar-se o nosso ministrio pontifcio.
www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_06081964_ecclesiam_po.html
1/26
02/11/13
-nos bem difcil concretizar esses pensamentos, porque temos de os recolher na meditao mais
atenta da doutrina sagrada, uma vez que tambm a ns se aplicam as palavras de Cristo: "A minha
doutrina no minha, mas daquele que me enviou" (Jo 7,16); porque devemos, alm disso, adaptlos s condies atuais da Igreja, numa hora de vida intensa e de prova, tanto da sua experincia
espiritual interior como do seu esforo apostlico externo; e porque, finalmente precisamos no
ignorar o estado em que se encontra hoje a humanidade, no meio da qual exercemos o nosso
cargo.
Trplice empenho da Igreja
2. No ambicionamos, porm, dizer coisas novas nem completas, para isso est o Conclio
Ecumnico; esta nossa despretenciosa conversao epistolar no deve perturbar a sua obra, mas
sim honr-la e dar-lhe novo nimo. Nem quer esta nossa Encclica revestir carter solene e
propriamente doutrinal, ou propor ensinamentos determinados, morais ou sociais; quer ser apenas
mensagem fraterna e familiar. S desejamos, com este escrito, cumprir o dever de vos abrir a nossa
alma, com a inteno de dar maior coeso e maior alegria comunho de f e de caridade, que
reina felizmente entre ns. Pretendemos assim imprimir vigor renovado ao nosso ministrio,
contribuir melhor para a celebrao frutuosa do Conclio Ecumnico e clarificar alguns critrios
doutrinais e prticos, que podem guiar utilmente a atividade espiritual e apostlica da Hierarquia
eclesistica e de quantos lhe prestam obedincia e colaborao, ou mesmo s ateno benvola.
3. Dir-vos-emos desde j, Venerveis Irmos, que trs so os pensamentos que nos ocorrem ao
considerarmos o altssimo mnus, que a Providncia, contra os nossos desejos e mritos, nos quis
entregar: o de reger a Igreja de Cristo, na nossa funo de Bispo de Roma, e portanto Sucessor do
Apstolo So Pedro, guarda-mor das chaves do Reino de Deus e Vigrio de Cristo, que o
constituiu primeiro pastor do seu rebanho universal.
O primeiro desses pensamentos que vivemos a hora de a Igreja aprofundar a conscincia de si
mesma, meditar sobre o seu mistrio, investigar para sua instruo e edificao a doutrina, que j
lhe conhecida e foi elaborada e difundida de modo especial neste ltimo sculo, sobre a sua
origem, natureza, misso e destino. Esta doutrina nunca ser, porm, exaurientemente estudada e
compreendida, pois contm a "dispensao do mistrio escondido h sculos em Deus... para que
se manifeste... pela Igreja" (Ef 3,9-10), isto , contm a misteriosa reserva dos misteriosos
desgnios divinos que, por meio da Igreja, so publicados. Essa doutrina constitui, apesar disso, o
tema que hoje mais deseja examinar aquele que pretende ser discpulo dcil de Cristo e, mais ainda,
quem, como ns e como vs, Venerveis Irmos, foi posto pelo Esprito Santo como Bispo para
governar a Igreja de Deus (cf. At 20,28).
4. Desta nossa conscincia esclarecida e ativa nasce o desejo espontneo de comparar a imagem
ideal da Igreja, qual Cristo a viu, quis e amou como sua Esposa santa e imaculada (Ef 5,27), de a
comparar, dizemos, com o rosto que ela apresenta hoje. Este, pela graa divina, fiel, sem dvida,
aos traos que o seu divino Fundador nela imprimiu e o Esprito Santo vivificou, ampliou,
aperfeioou no decurso dos sculos, tornando a Igreja mais fel ao conceito inicial e, por outro lado,
mais ajustada ndole da humanidade que ela ia evangelizando e incorporando a si. Nunca, porm,
o rosto da Igreja mostrar toda a perfeio, beleza e santidade, todo o brilho exigido pelo conceito
divino que a modela.
Daqui vem Igreja a necessidade nobre e quase impaciente de se renovar, isto , emendar os
defeitos, que aquela reflexo, como exame interior feito diante do modelo, que nos deixou Cristo de
si mesmo, descobre e repele. Qual hoje para a Igreja o dever de corrigir os defeitos dos prprios
2/26
02/11/13
membros e de os levar a tender a maior perfeio, e qual o mtodo para chegar com segurana a
esse renovamento? Eis o segundo pensamento que nos vem ao esprito e vos desejamos manifestar,
no s para encontrarmos maior coragem nas reformas necessrias; mas tambm para a vossa
adeso nos oferecer conselho e apoio. Trata-se com efeito de empresa delicada e custosa.
5. O nosso terceiro pensamento, que ser tambm vosso, deriva dos dois primeiros: Quais as
relaes que a Igreja deve hoje estabelecer com o mundo que a circunda e em que vive e trabalha?
Uma parte deste mundo, como todos sabem, recebeu influxo profundo do cristianismo e absorveuo intimamente, apesar de agora muitas vezes no reconhecer que lhe deve o que tem de melhor; a
cristandade foi-se distanciando e separando, nestes ltimos sculos, da origem da sua civilizao. E
outra parte, e a maior, deste mundo dilata-se pelos horizontes ilimitados das naes novas, como se
costuma dizer. Uma parte e outra formam um mundo s, que oferece Igreja no um, mas mil
contatos possveis: evidentes e fceis, alguns; delicados e complexos, outros; hostis e refratrios ao
colquio amigo, hoje muitssimos, infelizmente.
o chamado problema do dilogo entre a Igreja e o mundo moderno, problema cuja apresentao,
na sua amplitude e complexidade, cabe ao Conclio, como tambm o esforo para o resolver da
melhor maneira possvel. A realidade, porm, e a urgncia do problema, se por um lado nos
afligem, so-nos por outro estmulo, quase diramos vocao. Este ponto era desejo nosso aclar-lo
de algum modo aos nossos olhos, e aos vossos, Venerveis Irmos. No estais, sem dvida, menos
habituados que ns a senti-lo nas suas exigncias apostlicas. Desejvamos propor este exame
como preparao comum nossa, para as discusses e deliberaes que no Snodo Ecumnico,
todos juntos, julgarmos oportunas em matria to grave e complexa.
Zelo assduo e ilimitado pela paz
6. Notareis certamente que este sumrio da nossa Encclica no inclui alguns temas urgentes e
graves que interessam no s a Igreja mas a humanidade, como: a paz entre os povos e entre as
classes sociais; a misria e a fome que ainda afligem povos inteiros; o acesso das naes novas
independncia e ao progresso civil; as relaes entre o pensamento moderno e a cultura crist; as
condies infelizes de tanta gente e de tantas partes da Igreja a que so contestados os direitos
prprios de cidados livres e de pessoas humanas, os problemas morais da natalidade, e outros
semelhantes.
grande e universal questo da paz no mundo, digamo-lo desde j, sentir-nos-erros
particularmente obrigado a dirigir no s a nossa ateno vigilante e cordial, mas tambm o
interesse mais assduo e eficaz. Limita-se, certo, ao mbito do nosso ministrio e est por isso
alheio a qualquer interesse puramente temporal e no opta por formas propriamente polticas.
Desejamos, sim, contribuir para inculcar humanidade sentimentos e atitudes que se oponham, por
um lado, a quaisquer conflitos violentos e mortferos, mas que, por outro, favoream todos os
ajustes corteses, razoveis e pacficos das relaes entre os povos. E teremos igualmente cuidado
de ajudar a convivncia harmnica e a colaborao frutuosa entre as naes, proclamando
princpios humanos superiores, que possam ajudar a moderar egosmos e paixes, que originam os
conflitos blicos. Procuraremos tambm intervir, quando se nos oferea oportunidade, para ajudar
as partes contendentes a chegarem a solues honrosas e fraternas. No nos esquecemos de que
este servio benvolo um dever que a maturao, no s das doutrinas mas tambm das
instituies internacionais, torna hoje mais necessrio na conscincia da nossa misso crist no
mundo, cujo objeto inclui tornar os homens irmos, porque reino de justia e de paz o inaugurado
pela vinda de Cristo ao mundo.
3/26
02/11/13
Mas se por agora nos limitamos a consideraes de carter metodolgico para a vida da Igreja,
no esquecemos os problemas graves mencionados. A alguns deles vai o Conclio dedicar a sua
ateno. E ns reservamo-nos tom-los como objeto do nosso estudo e atividade, no exerccio
futuro do ministrio apostlico, conforme o Senhor se dignar conceder-nos inspirao e fora.
I. A CONSCINCIA
7. Pensamos que hoje necessrio Igreja aprofundar a conscincia que ela deve ter de si mesma,
do tesouro de verdades de que herdeira e guarda, e da misso que deve exercer no mundo.
Ainda antes de ela se propor o estudo de qualquer questo em particular, e de considerar a atitude
que deve tomar perante o mundo que a circunda, a Igreja deve neste momento refletir sobre si
mesma, para se confirmar no conhecimento dos desgnios divinos a seu respeito, para encontrar
maior luz, nova fora e maior alegria no cumprimento da prpria misso, e para escolher o melhor
modo de estreitar, ativar e melhorar os seus contatos com a humanidade a que pertence, embora
possua caracteres prprios inconfundveis.
Parece-nos que esta reflexo pode abranger tambm o modo escolhido por Deus para se revelar
aos homens e para estabelecer com eles aquelas relaes religiosas de que a Igreja instrumento e
expresso. Porque, se verdade que a revelao divina se realizou "em muitos lugares e de muitos
modos" (Hb l,l), e com fatos histricos externos e incontestveis, tambm certo que a insero
dela na vida humana se faz por caminhos s prprios da palavra e da graa de Deus. Esta
comunica-se interiormente s almas, por meio da pregao da mensagem salvfica e do conseqente
ato de f, princpio da nossa justificao.
A vigilncia dos fiis sequazes de Cristo
8. Refletir sobre a origem e natureza da relao nova e vital, que a doutrina de Cristo estabelece
entre Deus e o homem, desejvamos constitusse ato de docilidade a toda a palavra do Divino
Mestre dirigida aos seus ouvintes, especialmente aos seus discpulos, entre os quais ns mesmo,
com toda a razo, nos gostamos de colocar. Dentre as muitas recomendaes, que lhes faz Nosso
Senhor, lembraremos uma das mais srias e repetidas, que ainda hoje vale sempre para quem o
deseja seguir com fidelidade. Referimo-nos recomendao da vigilncia.
certo que este conselho do Divino Mestre se refere principalmente ao destino ltimo do homem,
prximo ou remoto no tempo. Mas, exatamente porque esta vigilncia deve atuar sempre na
conscincia do servo fiel, determina-lhe na prtica o comportamento moral a cada momento. o
que deve caracterizar o cristo no meio do mundo. Nosso Senhor recomenda-nos a vigilncia
mesmo falando de fatos muito prximos, de perigos e tentaes que podem fazer decair ou
transviar a atitude do homem (cf. Mt 26,41). Fcil descobrir no Evangelho um apelo contnuo
retido no pensar e agir. Acaso no se referia a ela a mensagem do Precursor, que inicia a vida
pblica no Evangelho? E o prprio Jesus Cristo no nos convidou a aceitarmos interiormente o
reino de Deus? (Mt 17,21). No toda a sua pedagogia um apelo, uma iniciao interioridade? A
conscincia psicolgica e a conscincia moral so chamadas por Cristo plenitude simultnea,
quase como condio para recebermos, como convm ao homem, os dons divinos da verdade e da
graa. E a conscincia do discpulo tornar-se- depois memria (cf. Mt 26,75; Lc 24,8; Jo 14,26;
Jo 16,4) de todas as lies de Jesus e de tudo quanto sucedeu sua volta. Viro depois o
progresso e aprofundamento na compreenso de quem ele , e do que ensinou e fz.
O nascimento da Igreja e o despertar da sua conscincia proftica so os dois fatos caractersticos
e simultneos do Pentecostes. Ambos a par vo completar-se: a Igreja progredir na sua
4/26
02/11/13
organizao e no seu desenvolvimento hierrquico e comunitrio; e a conscincia da sua vocao,

da sua natureza misteriosa, da boa doutrina e da sua misso acompanhar gradualmente esse
progresso, segundo a aspirao de So Paulo: "E peo que a vossa caridade abunde mais e mais
em cincia e em todo discernimento" (Fl 1,9).
"Creio, Senhor!"
9. Poderamos exprimir de outro modo o apelo que dirigimos, tanto a cada pessoa em particular
que esteja disposta a ouvi-lo, portanto, a cada um de vs, Venerveis Irmos, e aos que convosco
seguem o nosso ensinamento, quanto a toda a "sociedade dos fis", que a Igreja considerada no
seu conjunto. Poderamos convidar a todos para um ato de f, viva, profunda e consciente, em
Jesus Cristo Senhor Nosso. Este momento da nossa vida religiosa deveria caraterizar-se por esta
profisso de f, vigorosa e convicta, ainda que sempre humilde e ansiosa, semelhante que nos
transmite o Evangelho, pronunciada pelo cego de nascena, a quem Jesus Cristo, com bondade
igual ao poder, abrira os olhos: "Creio, Senhor" (Jo 9,38); ou semelhante de Marta, no mesmo
Evangelho: "Sim, eu creio, Senhor, que tu s o Cristo, Filho de Deus vivo, que vieste a este mundo"
(Jo 11,27); ou ainda semelhante to comovente de Simo, depois transformado em Pedro: "Tu s
o Cristo, Filho de Deus vivo" (Mt 16,16).
Por que nos atrevemos a convidar-vos a este ato de conscincia eclesial? a este ato de f explcito,
ainda que interior?
Muitas so as razes, segundo nos parece, e todas derivam de exigncias profundas e essenciais do
momento particular em que se encontra a vida da Igreja.
Viver a prpria vocao
10. Ela precisa refletir sobre si mesma; precisa sentir-se viver. Deve aprender a conhecer-se
melhor, se quer realizar a prpria vocao e oferecer ao mundo a sua mensagem de fraternidade e
salvao. Precisa experimentar Cristo em si mesma, segundo a palavra do Apstolo So Paulo:
"Habite Cristo pela f nos vossos coraes" (Ef 3,17).
Todos sabem que a Igreja est mergulhada na humanidade, dela faz parte, a ela vai buscar os seus
membros, dela extrai tesouros preciosos de cultura, dela sofre as vicissitudes histricas e pelo bem
dela trabalha. Ora sabido igualmente que a humanidade no tempo atual est em vias de grandes
transformaes, abalos e progressos, que lhe modificam profundamente no s o estilo de vida no
exterior, mas tambm o modo de pensar. O pensamento, a cultura e o esprito sofrem modificao
profunda, originada no progresso cientfico, tcnico e social, como tambm nas correntes do
pensamento filosfico e poltico, que a invadem e penetram. Tudo isto, como ondas do mar,
envolve e sacode a Igreja. As almas, que a ela se confiam, so muito influenciadas pelo clima do
mundo temporal; de maneira que um perigo quase de vertigem, de aturdimento, de extravio pode
abalar a solidez dos seus membros e levar muitos a admitir os pensamentos mais desvairados, como
se a Igreja houvesse de negar-se a si mesma e adotar formas novssimas e nunca imaginadas de
viver. No foi, por exemplo, o fenmeno modernista que ainda se manifesta em vrias tentativas de
expresso heterogneas realidade autntica do catolicismo, no foi ele um episdio duma
exaltao semelhante das tendncias psicolgico-culturais, prprias do mundo profano, que
pretendiam suplantar a expresso fiel e genuna da doutrina e das normas da Igreja de Cristo? Ora,
para nos imunizarmos desse perigo ameaador e mltiplo, que vem de vrias partes, parece-nos
que remdio bom e bvio aprofundarmos o conhecimento que temos da Igreja, daquilo que ela
na verdade, segundo o plano de Cristo, que nos conservado na Sagrada Escritura e na Tradio,
5/26
02/11/13
e depois interpretado e desenvolvido pela genuna tradio eclesistica. Esta , como sabemos,
iluminada e guiada pelo Esprito Santo, sempre pronto, todas as vezes que o imploremos e
ouamos, a dar cumprimento indefectvel promessa de Cristo: "O Esprito Santo, que o Pai
enviar no meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos recordar tudo o que Eu vos tiver dito"
(Jo 14,26).
A conscincia segundo a mentalidade moderna
11. Coisa semelhante poderamos dizer a propsito dos erros que se espalham mesmo no interior
da Igreja e fazem vtimas naqueles que s em parte conhecem a natureza e a misso da mesma, sem
terem na devida conta os documentos da revelao divina e do magistrio institudo pelo prprio
Cristo.
Alis, esta necessidade de refletir sobre coisas j conhecidas, para as contemplar no espelho
interior do prprio esprito, caraterstica do homem moderno; o pensamento deste curva-se
facilmente sobre si mesmo e s confere certeza e plenitude quando se apresenta em plena luz
prpria conscincia. No quer dizer que este hbito se encontre imune de perigos graves. Correntes
filosficas muito conhecidas exploraram e exaltaram esta forma de atividade espiritual,
apresentando-a como definitiva e suprema, e at como medida e fonte da realidade, fazendo chegar
o pensamento a concluses abstrusas, desoladas, paradoxais e radicalmente falazes. Mas habituarse a buscar a verdade, que se reflete na prpria conscincia, no deixa de ser muito aprecivel e
hoje muito praticado como expresso requintada da cultura moderna. Nem estes transvios
impedem que o ato de reflexo, quando bem fundado na apreenso objetiva da realidade, revele
cada vez melhor, a quem se d ao trabalho de o realizar, algo do fato da existncia do prprio ser,
da prpria dignidade espiritual, e da prpria capacidade de conhecer e agir.
Do Conclio de Trento s Encclicas hodiernas
12. E sabido, alm disso, que a Igreja se lanou nestes ltimos tempos a estudar-se melhor a si
mesma, valendo-se de insgnes investigadores, de homens grandes e intelectuais, de escolas
teolgicas qualificadas, de movimentos pastorais e missionrios, de experincias religiosas notveis
e sobretudo de ensinamentos pontifcios dignos de memria.
Levar-nos-ia longe demais, aludir s que fosse, abundncia da literatura teolgica, editada no
sculo passado e no atual, que tem por objeto a Igreja. Muito demorado seria igualmente lembrar
os documentos que o Episcopado catlico e esta S Apostlica publicaram sobre tema de tanta
amplitude e alcance. A partir do Conclio de Trento, que fez o possvel por reparar as
conseqncias da crise que afastou tantos cristos no sculo XVI, a doutrina sobre a Igreja contou
grandes cultores e conseqentemente notveis progressos. Basta referirmo-nos aqui aos
ensinamentos do Conclio Ecumnico Vaticano I neste campo, para compreendermos como o
estudo sobre a Igreja solicita a ateno, tanto dos Pastores e Mestres como dos fis e de todos os
cristos. Esse tema , quase diramos, fase obrigatria no caminho do conhecimento exaustivo de
Cristo e de toda a sua obra; tanto assim que, conforme j foi dito, o Conclio Ecumnico Vaticano
II no passa de continuao e complemento do I, precisamente pelo encargo de retomar o exame e
aprofundamento da doutrina sobre a Igreja. E, se no dizemos mais, por amor de brevidade, pois
falamos a quem muito bem conhece esta matria, no pouco vulgarizada hoje dentro da Igreja pela
catequese e pela espiritualidade, no podemos deixar de nomear com honra dois documentos
dignos de particular memria: a Encclica Satis Cognitum, do Papa Leo XIII (1896) e a Encclica
Mystici Corporis, do Papa Pio XII (1943). Ambos os documentos nos oferecem doutrina
abundante e luminosa sobre a instituio divina, pela qual Cristo prolonga no mundo a sua obra de
6/26
02/11/13
salvao, e sobre a qual recai agora o nosso discurso. Baste recordar as palavras iniciais do
segundo documento pontifcio assinalado, que se tornou, podemos dizer, texto clssico da teologia
sobre a Igreja e fonte de meditaes espirituais sobre esta obra da misericrdia divina que a todos
ns diz respeito. Apraz-nos recordar as palavras magistrais de to grande predecessor nosso: "A
doutrina do Corpo Mstico de Cristo, que a Igreja, recebida dos lbios do prprio Redentor e
que pe na devida luz o grande e nunca assaz celebrado benefcio, da nossa ntima unio com to
excelsa Cabea, de sua natureza to grandiosa e sublime que chama contemplao todos os
que so movidos pelo Esprito de Deus; e, iluminando as suas inteligncias, incita-os eficazmente a
obras salutares, consentneas com a mesma doutrina". (AAS, 35, p. 193-248; ano 1943).
A cincia do Corpo Mstico
13. para ouvirmos este convite, que julgamos poder ainda hoje atrair os nossos espritos e
revelar-nos uma das necessidades fundamentais da vida da Igreja nestes tempos, que hoje o
propomos. Cada vez mais instrudos na cincia do Corpo Mstico, apreciaremos melhor os sentidos
divinos que encerra, fortificando ao mesmo tempo as nossas almas de modo incomparvel e
dispondo-nos cada vez melhor para a correspondncia aos deveres da nossa misso e s
necessidades dos homens. Nem nos parece difcil aumentar em ns esta cincia, quando por um
lado observamos, como dizamos, o florescimento enorme de estudos que tm por objeto a santa
Igreja, e sabemos por outro que sobre ela que mais se fixa o olhar do Conclio Ecumnico
Vaticano II. Queremos, neste momento, tributar um elogio bem sentido queles investigadores, que,
especialmente nos ltimos anos, se dedicaram ao estudo eclesiolgico com perfeita docilidade ao
magistrio catlico e genial capacidade de pesquisa e de expresso. Consagraram-lhe rduas,
contnuas e frutuosas canseiras e apresentaram mltiplos esclarecimentos da doutrina sobre a Igreja,
alguns de alto valor e de grande utilidade, trabalhando quer nas escolas teolgicas e na discusso
cientfica e literria, quer na apologia e na divulgao, e ainda na assistncia espiritual s almas dos
fis e no colquio com os irmos separados.
Temos esperana que a obra do Conclio, assistida pela luz do Esprito Santo, ser continuada e
levada a bom termo com tal docilidade s suas inspiraes divinas, com tal esforo na indagao
profunda e completa do pensamento original de Cristo e dos seus necessrios e legtimos
progressos no tempo, com tal esforo para tornar as verdades divinas no espada para dividir os
espritos, em discusses estreis ou em cises fastidiosas, mas lao para os unir e os levar a maior
clareza e concrdia, que a obra do Conclio reverter inteiramente em glria de Deus, alegria da
Igreja e edificao do mundo.
A videira e os ramos
14. Abstemo-nos deliberadamente de pronunciar qualquer juzo, nesta Encclica, sobre os pontos
doutrinais relativos Igreja, apresentados ao exame do Conclio, que nos compete presidir: a to
alta e autorizada reunio queremos por agora deixar liberdade de estudo e de palavra, reservando
ao nosso mnus apostlico, de mestre e pastor colocado frente da Igreja de Deus, o momento e
modo de exprimir o nosso juzo. Muita alegria sentiremos se o pudermos apresentar em plena
conformidade com os Padres conciliares.
Mas no podemos deixar de aludir de algum modo aos frutos, que esperamos ho de provir tanto
do Conclio como do esforo a que nos referamos, que a Igreja deve realizar para conseguir
conscincia mais plena e vigorosa de si mesma. So esses frutos que temos agora em vista no nosso
ministrio apostlico, enquanto iniciamos os trabalhos, doces e ingentes ao mesmo tempo, que so,
por assim dizer, o programa do nosso pontificado; e vo-lo expomos, Venerveis Irmos, com
7/26
02/11/13
bastante brevidade mas sinceramente, esperando que nos queirais ajudar a p-lo em execuo
mediante o vosso conselho, a vossa adeso e o vosso concurso. Pensamos que, patenteando-vos o
nosso esprito, o patenteamos a todos os fis da Igreja de Deus e que o eco da nossa voz chegar
mesmo aos que se encontram para alm dos confins definidos do redil de Cristo.
15. O primeiro fruto da tomada de conscincia mais profunda da Igreja quanto a si mesma a
descoberta renovada da sua relao vital com Cristo, coisa bem conhecida, mas fundamental,
indispensvel, e nunca suficientemente compreendida, meditada e pregada. Que se deveria dizer
sobre este captulo central de todo o nosso patrimnio religioso? Felizmente, vs j conheceis bem
esta doutrina; nem ns agora lhe acrescentaremos nada, simplesmente a recomendao de a terdes
sempre presente como objeto principal e como diretriz tanto da vossa vida espiritual como da vossa
pregao. Mais que a nossa palavra exortatria, valer a do nosso mencionado predecessor na
sobredita Encclica Mystici Corporis: " necessrio que nos habituemos a ver a Cristo na Igreja.
Pois Cristo quem vive na sua Igreja, quem por ela ensina, governa e confere a santidade;
tambm Cristo quem se manifesta de vrios modos nos seus vrios membros da sua sociedade"
(AAS, 35,1943, p. 238). Muito agradvel nos seria deter-nos nas reminiscncias da Sagrada
Escritura, dos Santos Padres, dos Doutores e dos Santos que afluem ao nosso esprito, quando
reconsideramos este ponto luminoso da nossa f. No nos diz o prprio Jesus que ele a videira e
ns os sarmentos? (cf. Jo l5, lss). No se apresenta nossa mente toda a doutrina riqussima de
So Paulo, que no se cansa de nos recordar: "Vs sois uma s coisa em Cristo Jesus" (Gl 3,28) e
de nos recomendar: "...cresamos em tudo em direo quele que a cabea, Cristo, pelo qual
todo o corpo... realiza o seu crescimento" (Ef 4,15-16) e de nos lembrar: "...Cristo tudo em
todos"? (Cl 3,11). Baste-nos recordar, entre os mestres, a Santo Agostinho: "... alegremo-nos e
demos graas por termos sido feitos no s cristos, mas Cristo. Entendeis, Irmos, compreendeis
a misericrdia de Deus para conosco? Admirai, alegrai-vos: fomos feitos Cristo. Pois, se Ele a
cabea, ns somos os membros; homem completo somos Ele e ns... Logo a plenitude de Cristo
constituem-na a cabea e os membros. Que vem a ser a cabea e os membros? Cristo e a Igreja"
(In Jo. tract. 21,8: PL 35,1568).
O mistrio da Igreja
16. Bem sabemos que um mistrio, o mistrio da Igreja. Se ns, com a ajuda de Deus, fixarmos
o olhar da alma neste mistrio, conseguiremos muitos benefcios espirituais, aqueles exatamente que
agora julgamos mais necessrios para a Igreja. A presena de Cristo, mais, a prpria vida dele,
tornar-se- operante em cada uma das almas e no conjunto do Corpo Mstico, pelo exerccio da f
viva e vivificante, que far: "Cristo habitar pela f em vossos coraes", segundo a palavra do
Apstolo (Ef 3,17). A conscincia do mistrio da Igreja um fato prprio da f adulta e vivida.
Produz nas almas aquele "sentir da Igreja", que penetra o cristo formado na escola da palavra
divina, alimentado pela graa dos sacramentos e pelas inspiraes inefveis do Esprito Parclito,
habituado a praticar as virtudes evanglicas, embebido da cultura e do modo de ser da comunidade
eclesial, e cheio de alegria vendo-se revestido daquele sacerdcio real que prprio do povo de
Deus (cf. 1 Pd 2,9).
O mistrio da Igreja no simples objeto de conhecimento teolgico, deve ser fato vivido, em que
a alma fiel, antes de ser capaz de definir a Igreja com exatido, a pode apreender numa experincia
conatural. E a comunidade dos crentes certifica-se intimamente da sua participao no Corpo
Mstico de Cristo, ao reparar que, por divina instituio, o ministrio da Hierarquia eclesistica a
inicia, a gera (cf. Gl 4,19, 1 Cor 4,15), a instrui, a santifica e a dirige. De maneira que, por meio
deste santo canal, Cristo derrama nos seus membros msticos as comunicaes admirveis da sua
8/26
02/11/13
verdade e da sua graa, e d ao seu Corpo Mstico, peregrino no tempo, a organizao visvel, a
unidade ilustre, a funcionalidade orgnica, a variedade harmnica e a beleza espiritual. As imagens
no conseguem traduzir-nos, em conceitos acessveis, toda a realidade e profundeza deste mistrio.
Ainda assim, depois da imagem recordada do Corpo Mstico, sugerida pelo Apstolo So Paulo,
deveremos fazer especial meno de outra, porque do prprio Cristo: a do edifcio de que Ele
arquiteto e construtor; edifcio fundado sobre um homem, frgil por natureza, mas por Ele
transformado milagrosamente em pedra slida, isto , dotado de prodigiosa e perene
indefectibilidade: "sobre esta pedra educarei a minha Igreja" (Mt 16,18).
Pedagogia daquele que batizado
17. Se soubermos reavivar em ns mesmos, e acender nos fiis com profunda e acertada
pedagogia, este sentido confortante da Igreja, suceder que muitas antinomias, aflio do
pensamento dos cultores da eclesiologia, sero praticamente vencidas e resolvidas na experincia
da realidade viva da Igreja inspirada na sua doutrina. Tais antinomias so, por exemplo, a Igreja
simultaneamente visvel e espiritual, livre e disciplinada, comunitria e hierrquica, j santa e sempre
a caminho da santificao, contemplativa e ativa, e assim por diante. Mas o sentido da Igreja por
em relevo principalmente a sua espiritualidade do melhor quilate, alimentada na leitura piedosa da
Sagrada Escritura, dos Santos Padres e Doutores, e em todas as outras fontes que produzem essa
conscincia. Queremos referir-nos agora catequese exata e sistemtica; quela escola admirvel,
de palavras, sinais e divinas efuses, que a Sagrada Liturgia; meditao silenciosa e ardente das
verdades divinas; e finalmente orao contemplativa. A vida interior continua a ser a grande fonte
da espiritualidade da Igreja, condiciona-lhe a receptividade s irradiaes do Esprito de Cristo,
expresso fundamental e insubstituvel da sua atividade religiosa e social, e ainda para ela defesa
inviolvel e renascente energia no seu difcil contato com o mundo profano.
18. preciso restituir toda a sua importncia ao fato de termos recebido o santo batismo, termos
sido enxertados, por este sacramento, no Corpo Mstico de Cristo, que a Igreja. O batizado deve
sobretudo apreciar conscientemente a sua elevao, melhor, a nova gerao que recebe e o eleva
incomparvel realidade de filho adotivo de Deus, dignidade de irmo de Cristo, felicidade,
queremos dizer graa e ventura da inabitao do Esprito Santo, vocao duma vida nova.
Nada perde ele do que humano, a no ser a infeliz sorte derivada do pecado original, e fica
habilitado a valorizar e utilizar do melhor modo tudo quanto humano. Ser cristo, ter recebido o
santo batismo, no deve parecer-nos coisa indiferente ou desatendvel; deve ser caracterstica
profunda e venturosa da conscincia de cada batizado; deve ser para ele, como o foi para os
cristos antigos, uma "iluminao", que ao atrair sobre ele os raios vivificantes da Verdade divina,
lhe abre o cu, lhe alumia a vida terrena, o torna capaz de se dirigir, como filho da luz, para a viso
de Deus, fonte de eterna felicidade.
Que programa prtico sugere nossa vida e ao nosso ministrio essa considerao! E bem fcil
descobri-lo. Alegramo-nos ao constatar que este programa se encontra j em vias de aplicao em
toda a Igreja, servido por zelo prudente e ardoroso. Animamo-lo, recomendamo-lo e abenoamolo.
II. A RENOVAO
19. Mais, grande em ns o desejo de que a Igreja de Deus seja qual Jesus a quer: una, santa,
toda encaminhada perfeio a que Ele a chamou e de que a tornou capaz. Perfeita no seu
conceito ideal, no desgnio de Deus, a Igreja deve-se ir aperfeioando sempre na expresso real, na
sua existncia terrestre. este o grande problema moral que domina a sua vida, a caracteriza, a
9/26
02/11/13
estimula, a acusa, a sustenta e a enche de gemidos e de oraes, de arrependimentos e de

esperanas, de esforo e de confiana, de responsabilidades e de mritos. problema inerente s
realidades teolgicas de que depende a vida humana. No podemos ajuizar sobre o homem, a sua
natureza e a sua perfeio original, sobre as conseqncias ruinosas do pecado original,
capacidades do homem para o bem e auxlio de que precisa para o desejar e realizar, sobre o
sentido da vida presente e das suas finalidades, os valores que o homem deseja ou de que pode
dispor, sobre o critrio de perfeio e de santidade, e sobre os meios e modos para dar vida o
seu grau mais alto de beleza e plenitude, no podemos fazer nada disto sem nos referirmos ao
ensino doutrinal de Cristo e do magistrio eclesistico dele derivado. A ambio de conhecer os
caminhos do Senhor e deve ser constante na Igreja, e a discusso que se vai mantendo, de sculo
em sculo no seio da Igreja, sobre as questes, de perfeio, sendo to fecunda e variada, bem
queramos que tornasse a despertar o interesse mximo a que tem direito. E isto no tanto para
elaborar novas teorias, quanto para gerar energias novas, que levem quela santidade que Jesus
Cristo nos ensinou e nos possibilita conhecer, desejar e conseguir. Para isso nos d o seu exemplo,
a sua palavra, a sua graa, a sua escola baseada na tradio eclesistica, fortificada pela ao
comunitria, ilustrada pelas figuras singulares dos Santos.
Perfectibilidade dos cristos
20. Este af de aperfeioamento espiritual e moral tambm estimulado exteriormente pelas
condies em que a Igreja vai vivendo. No pode ficar imvel e indiferente entre as mudanas do
mundo que a cerca. Este, por mil caminhos, influencia e condiciona a atitude prtica da Igreja.
Como todos sabem, ela no est separada do mundo, vive nele. Por isso, os membros da Igreja
esto sujeitos influncia do mundo, de que respiram a cultura, aceitam as leis e absorvem os
costumes. Este contacto permanente, que a Igreja tem com a sociedade temporal, impe-lhe uma
problemtica contnua, hoje dificlima. Por um lado, a vida crist, como a Igreja a defende e
promove, deve com perseverana e tenacidade preservar-se de tudo quanto pode engan-la,
profan-la e sufoc-la, procurando imunizar-se do contgio do erro e do mal; por outro, a vida
crist deve no s adaptar-se s formas do pensamento e da moral, que o ambiente terreno lhe
oferece e impe, quando elas forem compatveis com as exigncias essenciais do seu programa
religioso e moral, mas deve procurar aproxim-las de si, purific-las, nobilit-las, vivific-las e
santific-las: nova misso, que impe Igreja um exame constante de vigilncia moral, reclamado
hoje com particular urgncia e gravidade.
21. Tambm para este exame, providencial a celebrao do Conclio. O carter pastoral que ele
se props, as finalidades prticas de "atualizao" da disciplina cannica, o desejo de tornar o
exerccio da vida crist o mais fcil que seja possvel, sem renunciar ao carter sobrenatural que lhe
prprio, conferem ao Conclio um mrito particular j neste momento, apesar de no possuirmos
ainda a maioria das deliberaes que dele esperamos. Na verdade, ele desperta, tanto nos Pastores
como nos fiis, o desejo de conservar e robustecer na vida crist o seu carter de autenticidade
sobrenatural, e recorda a todos o dever de imprimir este carter de maneira positiva e enrgica no
proceder de cada um: leva os fracos a serem bons, os bons a serem melhores, os melhores a serem
generosos e os generosos a fazerem-se santos. Abre santidade novos caminhos, incita o amor a
tornar-se fecundo, e provoca novas arrancadas de virtude e de herosmo cristo.
Em que sentido deve-se entender a reforma
22. Naturalmente, tocar ao Conclio sugerir as reformas na legislao da Igreja. E as Comisses
ps-conciliares, especialmente a instituda para a reviso do Cdigo do Direito Cannico, desde j
designada por ns, procuraro formular em termos concretos as deliberaes do Snodo
10/26
02/11/13
Ecumnico. A vs, Venerveis Irmos, pertencer indicar-nos as medidas para purificar e

rejuvenescer a face da santa Igreja. Mas novamente vos manifestamos o nosso propsito de
favorecer tal reforma: quantas vezes nos sculos passados este intento aparece associado histria
dos Conclios! Pois seja-o uma vez mais, e desta no j para extirpar na Igreja determinadas
heresias e desordens gerais que, graas a Deus, agora no existem, mas para infundir novo vigor
espiritual ao Corpo Mstico de Cristo, como organizao visvel, purificando-o dos defeitos de
muitos dos seus membros e estimulando-o a novas virtudes.
Para que isto acontea, suposto o divino auxlio, seja-nos permitido apresentar-vos aqui algumas
consideraes prvias que podem facilitar a obra de renovao, infundir-lhe o necessrio vigor, no sem algum sacrifcio que ela se pode obter! -, e traar algumas linhas, que parecem facilitar a
sua realizao.
23. Deveremos recordar primeiramente alguns critrios que nos mostram em que sentido esta
reforma se h de promover. No pode abarcar nem o conceito essencial nem as estruturas
fundamentais da Igreja catlica. A palavra reforma seria mal usada se a empregssemos nesta
acepo. No podemos acusar de infidelidade esta nossa amada e santa Igreja de Deus, pertencer
qual temos como a maior das graas. Ela d ao nosso esprito o testemunho de "que somos filhos
de Deus" (Rom 8,16). No orgulho, no presuno, no obstinao nem loucura, mas certeza
luminosa, convico alegre esta nossa: a de termos sido constitudos membros vivos e genunos do
Corpo de Cristo, de sermos autnticos herdeiros do seu Evangelho e verdadeiros continuadores
dos Apstolos, de possuirmos a herana intacta e viva da tradio original apostlica, no grande
patrimnio doutrinal e moral caracterstico da Igreja catlica, qual ela existe hoje. Se isto forma o
nosso orgulho, ou melhor o motivo pelo qual devemos "dar sempre graas Deus" (Ef 5,20),
constitui igualmente para ns responsabilidade: diante de Deus, a quem temos de dar contas de to
grande benefcio; diante da Igreja, a quem devemos infundir, juntamente com a certeza, o desejo, o
propsito de conservar o tesouro, o depsito de que fala So Paulo (1 Tm 6,20), diante dos
Irmos ainda de ns separados e diante do mundo inteiro para que todos venham participar
conosco no dom de Deus.
24. Se, neste particular, podemos falar de reforma, no devemos tom-la como mudana, mas sim
como confirmao no esforo para mantermos na Igreja a fisionomia que lhe imprimiu Cristo, mais
ainda, no esforo para a reconduzir sempre sua forma perfeita, correspondente por um lado ao
desgnio primitivo do Fundador, e por outro reconhecida como conseqente e legtima no progresso
necessrio. Como da semente se origina a rvore, assim daquele desgnio vem Igreja a sua forma
legtima, histrica e concreta. No nos iluda o critrio de reduzir o edifcio da Igreja, que se tornou
amplo e majestoso para a glria de Deus, como templo seu magnfico, de o reduzir s suas
propores iniciais e mnimas, como se estas fossem as nicas verdadeiras e justas. Nem nos
fascine a ambio de renovar a estrutura da Igreja por via carismtica, como se fosse nova e
verdadeira a expresso eclesial nascida de idias meramente particulares, embora fervorosas e
atribudas talvez divina inspirao. Por este caminho se introduziriam sonhos arbitrrios de
renovaes artificiosas no plano constitutivo da Igreja. Como ela , devemo-la servir e amar, com
sentido inteligente da histria e buscando humildemente a vontade de Deus, que a assiste e guia,
mesmo quando permite que a fraqueza humana lhe empane algum tanto a pureza das linhas e a
elegncia da ao. Esta pureza e esta elegncia que ns andamos procurando e queremos
promover.
Prejuzos e perigos que emanam da concepo profana da vida
25. Urge confirmarmo-nos nestas convices, para fugir a outro perigo que o desejo de reforma
11/26
02/11/13
poderia originar, no tanto em ns, Pastores, defendidos por um vigilante sentido de

responsabilidade, quanto na opinio de muitos fiis. Pensam estes que a renovao da Igreja deve
consistir principalmente na adaptao dos seus sentimentos e costumes aos do mundo. A
fascinao da vida profana hoje violentssima. O conformismo parece a muitos necessrio e
justificado. Quem no est bem firme na f e na prtica da lei eclesistica, facilmente pensar ter
chegado o momento de nos adaptarmos concepo profana da vida, como se esta fosse a
melhor, a que o cristo pode e deve tomar para si. Fenmeno de adaptao que se manifesta no
campo filosfico (qual a fora da moda, at mesmo no reino do pensamento, que deveria ser
autnomo e livre, apenas receptivo e dcil perante a verdade e a autoridade de mestres provados!),
e que se apresenta tambm no campo prtico, em que se torna cada dia mais incerto e difcil marcar
a linha da retido moral.
26. O naturalismo ameaa esvaziar a noo original da mensagem crist. O relativismo, tudo
justificando, e afirmando que tudo do mesmo valor, impugna o carter absoluto dos princpios
cristos. O hbito de excluir qualquer esforo, qualquer incmodo, da prtica ordinria da vida,
acusa de inutilidade enfadonha a disciplina e a ascese crist. s vezes, at o desejo apostlico de
entrar em ambientes profanos e de conseguir boa aceitao nos espritos modernos sobretudo
juvenis, traduz-se em renncia s formas prprias da vida crist e mesmo quele estilo de domnio
prprio, que deve dar sentido e vigor ao desejo de aproximao e de influxo para o bem. No
verdade, porventura, que muitas vezes o Clero novo, ou at alguns Religiosos zelantes, guiados pela
boa inteno de penetrar nas massas populares e noutros meios, procuram confundir-se em vez de
distinguir-se, renunciando assim com intil mimetismo eficcia genuna do seu apostolado? O
grande princpio, enunciado por Cristo, volta a apresentar-se na sua atualidade e tambm na sua
dificuldade: estar no mundo, mas no ser do mundo. Felizes de ns porque a altssima e
oportunssima orao, daquele "que sempre vive para interceder por ns" (Hb 7,25), ainda hoje
repetida diante do Pai do cu: "No peo que os tires do mundo, mas que os defendas do mal" (Jo
17,15).
No imobilidade, mas "atualizao"
27. O dito no significa que seja inteno nossa ver a perfeio na imobilidade dessas formas que a
Igreja foi revestindo atravs dos sculos; ou julgar que ela consiste em tornarmo-nos refratrios a
qualquer aproximao nossa s formas hoje comuns e aceitveis nos costumes e na ndole do nosso
tempo. A palavra, hoje famosa, do nosso venerado predecessor Joo XXIII de feliz memria, a
palavra "atualizao", sempre a teremos presente como orientao programtica; confirmamo-la
como critrio diretivo do Conclio Ecumnico e continuaremos a record-la como estmulo
vitalidade sempre renascente da Igreja, sua capacidade sempre atenta a descobrir os sinais dos
tempos, e sua agilidade sempre juvenil de sempre e em toda a parte "tudo provar e de tomar para
si o que bom" (1 Ts 5,21).
Obedincia, energias morais, sacrifcio
28. Mas, para lio proveitosa de todos ns, ouamos uma vez mais esta advertncia: a Igreja
renovar a sua juventude no tanto mudando as suas leis exteriores, quanto dispondo interiormente
o esprito dos seus para obedecer a Cristo, e por isso para observar aquelas leis que a Igreja, com
a inteno de seguir o caminho de Cristo, estabelece. Aqui est o segredo da sua renovao, aqui a
sua metnoia, aqui o seu exerccio de perfeio. As normas eclesisticas poder-se-o tornar mais
praticveis pela simplificao dalguns preceitos e pela maior confiana que ela mostre na liberdade
do cristo de hoje, mais instrudo nos seus deveres, mais adulto e mais ponderado na escolha dos
meios para os cumprir. Mas no podem deixar de manter-se na sua exigncia essencial. Sempre a
12/26
02/11/13
vida crist, como a Igreja a vai interpretando e codificando em prudentes disposies, exigir
fidelidade, esforo, mortificao e sacrifcio. Ser sempre o "caminho estreito", de que Nosso
Senhor nos fala (cf. Mt 7,13ss). De ns, cristos modernos, no exigir menores energias morais,
talvez at maiores do que exigiu dos cristos de ontem: uma prontido na obedincia, hoje no
menos necessria que no passado e talvez mais difcil, sem dvida mais meritria, devendo guiar-se
mais por motivos sobrenaturais do que naturais. No conformidade com o esprito do mundo, no
subtrao disciplina duma asctica razovel, no indiferena perante os costumes livres do
nosso tempo, no emancipao da autoridade de prudentes e legtimos Superiores, no apatia
diante das formas contraditrias do pensamento moderno. Nada disto pode dar vigor Igreja,
disp-la para receber o influxo dos dons do Esprito Santo, dar-lhe autenticidade no seguimento de
Cristo Senhor Nosso, comunicar-lhe o ardor da caridade fraterna e a capacidade de transmitir a
sua mensagem de salvao. Mas tudo lhe h de vir da correspondncia graa divina, da fidelidade
ao Evangelho do Senhor, da sua coeso hierrquica e comunitria. O Cristo no mole e
cobarde, forte e fiel.
29. Sabemos quanto se alongaria o nosso discurso, se quisssemos traar, mesmo s em linhas
gerais, o programa moderno da vida crist. No o pretendemos agora. Vs, alis, conheceis as
necessidades morais do nosso tempo, e no vos cansareis de levar os fis a compreender o
prestgio, pureza e austeridade da vida crist, como no vos furtareis a denunciar, da melhor
maneira possvel e at publicamente, os perigos morais e os vcios de que sofre o nosso tempo.
Todos ns recordamos as palavras solenes que a Sagrada Escritura nos prope: "Conheo as tuas
obras e o teu trabalho e a tua pacincia, e que no podes suportar os maus" (Ap 2,2). E todos
procuraremos ser Pastores vigilantes e ativos. Tambm a ns h de o Conclio Ecumnico dar
normas novas e salutares, e todos nos devemos certamente dispor desde j para as ouvirmos e
cumprirmos.
O esprito de pobreza
30. Mas no queremos renunciar a duas aluses em particular, que nos parecem referir-se a
necessidades e deveres primordiais, e podem oferecer orientaes gerais para a renovao eficaz
da vida eclesial.
Aludimos primeiramente ao esprito de pobreza. Pensamos que ele tantas vezes proposto no
Sagrado Evangelho, e que to intimamente se integra no plano do nosso destino para o reino de
Deus, que to ameaado pela apreciao dos bens hoje, predominante na mentalidade moderna,
e to necessrio para nos fazer entender tantas fraquezas e runas do tempo passado e para nos
levar igualmente a compreender qual deve ser o nosso teor de vida e qual o melhor mtodo para
anunciar s almas a religio de Cristo, e, por fim, to difcil de praticar como devido, que nos
atrevemos a mencion-lo explicitamente nesta nossa mensagem, no por termos o propsito de
publicar especiais medidas cannicas a este respeito, mas antes para vos pedirmos, Venerveis
Irmos, o conforto da vossa concordncia, do vosso conselho e do vosso exemplo. Esperamos que
vs, autorizada expresso dos melhores impulsos do Esprito de Cristo comunicados santa Igreja,
manifesteis como devem os Pastores e os fiis adaptar hoje pobreza a linguagem e a prtica da
vida. "Tende em vs o mesmo sentimento de Cristo Jesus" (Fl 2,5), recomenda-nos o Apstolo;
esperamos tambm que indiqueis como devemos propor vida da Igreja os critrios diretivos que
devem fundar a nossa confiana mais na ajuda de Deus e nos bens do esprito, do que nos meios
temporais. Eles devem recordar-nos a ns, e ensinar ao mundo, a sua primazia sobre os bens
econmicos; e tambm que devemos limitar e subordinar a posse e uso destes ao que for til para o
conveniente exerccio da nossa misso apostlica.
13/26
02/11/13
31. A brevidade desta aluso ao valor e obrigao do esprito de pobreza, nota caracterstica do
Evangelho de Cristo, no nos dispensa de recordar que esse esprito no nos impede compreender
e utilizar devidamente a realidade econmica, que se tornou gigantesca e fundamental no progresso
da civilizao moderna, especialmente em todos os seus reflexos humanos e sociais. Julgamos at
que a libertao interior, produzida pelo esprito de pobreza evanglica, aumenta a nossa
sensibilidade e capacidade para compreendermos os fenmenos relacionados com os fatores
econmicos.
Essa libertao ensinar-nos- a apreciar a riqueza e o progresso, que dela podem originar-se, de
maneira exata, embora muitas vezes severa mas justificada; inspirar-nos- o mais vivo e generoso
interesse pela indigncia e tambm o desejo de que os bens econmicos no sejam fonte de lutas,
de egosmos e de orgulho entre os homens, mas, pela justia e pela eqidade, sirvam o bem
comum, sendo cada vez mais bem distribudos. O discpulo do Evangelho capaz de apreciar
acertadamente e de cooperar com dedicao em tudo quanto se refere a estes bens econmicos,
inferiores aos espirituais e eternos, mas necessrios vida presente: a cincia, a tcnica e sobretudo
o trabalho tornam-se para ns objeto de interesse vivssimo; e o po que produzem torna-se
sagrado para a mesa e para o altar. Os ensinamentos sociais da Igreja no deixam dvidas sobre
este ponto; e aproveitamos com gosto esta ocasio para reafirmar a nossa adeso a essa doutrina
salutar.
A hora da caridade
32. A segunda aluso, que desejamos fazer, ao esprito de caridade. Mas este tema no o tendes
vs j muito presente? No constitui a caridade o ponto focal da economia religiosa do Antigo e do
Novo Testamento? No se dirigem caridade os passos da experincia espiritual da Igreja? No
a caridade a descoberta constante, mas cada vez mais luminosa e agradvel, que a teologia e a
piedade vo fazendo, na meditao incessante dos tesouros escritursticos e sacramentais, de que a
Igreja herdeira, guarda, mestra e distribuidora? Com os nossos predecessores, com a coroa de
Santos que o nosso tempo deu Igreja celeste e terrestre, e com o pressentimento devoto do povo
fiel, ns julgamos que necessrio dar finalmente caridade o lugar que lhe compete: o primeiro, o
mais alto na escala dos valores religiosos e morais, no s na estimativa mas tambm na prtica da
vida crist. Isto vale tanto da caridade para com Deus, que o seu Amor derramou sobre ns, como
da caridade, que, por reflexo, ns devemos efundir sobre o nosso prximo, isto , sobre todo o
gnero humano. A caridade tudo explica, tudo inspira, tudo torna possvel e tudo renova. A
caridade "tudo sofre, tudo acredita, tudo espera, tudo suporta" (l Cor 13,7). Quem dentre ns
ignora estas coisas? E se as conhecemos, no esta a hora da caridade?
Culto a Maria
33. Este ideal de humilde e profunda plenitude crist levanta o nosso pensamento at Maria
Santssima, aquela que perfeita e maravilhosamente o refletiu em si, o integrou na sua vida terrena, e
agora, em conseqncia, goza no cu a luz plena e a bem-aventurana. Floresce hoje na Igreja,
graas a Deus, o culto de Nossa Senhora; e ns nesta ocasio pensamos nele, admirando, na
Virgem Santssima, Me de Cristo, e por isso Me de Deus e Me nossa, o modelo da perfeio
crist, o espelho das virtudes sinceras e a maravilha mais sublime da humanidade. O culto de Maria
fonte de ensinamentos evanglicos: sendo ela a criatura mais abenoada, mais doce e mais
humilde, a imaculada, a quem tocou o privilgio de oferecer ao Verbo de Deus um corpo humano
na sua primitiva e inocente beleza, ns quisemos, na nossa peregrinao Terra Santa, que Ela nos
ensinasse a autenticidade crist, e agora de novo lhe dirigimos os olhares suplicantes, como
amorosa mestra de vida, no momento em que estamos tratando convosco, Venerados irmos, da
14/26
02/11/13
regenerao espiritual e moral da vida da Santa Igreja.

III. O DILOGO
34. H uma terceira atitude, que a Igreja Catlica deve tomar neste momento da histria do mundo.
Referimo-nos ao estudo sobre os contactos que ela h de manter com a humanidade. Se a Igreja
adquire cada vez mais clara conscincia de si e procura modelar-se em conformidade com o tipo
proposto por Cristo, no poder deixar de distinguir-se profundamente do ambiente humano, em
que afinal vive ou do qual se aproxima. O Evangelho pe-nos diante dos olhos esta distino
quando nos fala do "mundo", isto , da humanidade como oposta luz da f e ao dom da graa; da
humanidade, que se exalta num ingnuo otimismo, julgando que lhe bastam as prprias foras para
se realizar com plenitude, estabilidade e proveito; ou ainda da humanidade que se deprime num
pessimismo cruel, declarando fatais, incurveis e mesmo talvez apetecveis, como manifestaes de
liberdade e autenticidade - os prprios vcios, fraquezas e doenas morais. O Evangelho, que
conhece, denuncia, faz suas e cura as misrias humanas com penetrante e pungente sinceridade, no
cede todavia nem a iluses sobre a bondade natural do homem, considerado auto-suficiente e com
a exigncia nica de que o deixem expandir-se em plena liberdade, nem, por outro lado,
desesperada resignao diante duma natureza corrompida e sem cura. O Evangelho luz,
novidade, energia, renascimento, salvao. Por isso gera e carateriza uma forma de vida nova,
de que o Novo Testamento nos d lio contnua e admirvel: "No vos conformeis com este
mundo, mas transformai-vos, renovando a vossa mente, a fim de poderdes discernir qual a
vontade de Deus, o que bom, agradvel e perfeito" (Rm 12,2). Assim nos exorta So Paulo.
Esta diversidade, entre a vida crist e a vida profana, deriva tambm da justificao real, efetiva, e
da conscincia que dela adquirimos. Somos justificados pela nossa participao ao mistrio pascal,
que primeiramente nos dada no santo batismo, como dizamos acima, o qual e deve considerarse verdadeira regenerao. Tambm no-lo recorda So Paulo: "...todos os que fomos batizados em
Cristo Jesus, na sua morte que fomos batizados. Portanto pelo batismo ns fomos sepultados
com Ele na morte para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim
tambm ns vivamos vida nova" (Rm 6,3-4).
Viver no mundo, mas no ser do mundo
35. Muito til ser que tambm o cristo de hoje tenha sempre presente esta sua forma de vida,
original e admirvel, que o manter no gozo da sua dignidade e o imunizar do contgio da misria
humana ou da seduo do brilho humano que o rodeiam.
Eis como So Paulo educava os fiis da primeira gerao: "No formeis parelha incoerente com os
incrdulos. Que afinidade pode haver entre a justia e a impiedade? Que comunho pode haver
entre a luz e as trevas? ...Que relao entre o fiel e o incrdulo? (2 Cor 6,14-15). A pedagogia
crist dever recordar sempre ao discpulo dos nossos tempos, esta sua condio privilegiada e o
conseqente dever de estar no mundo sem ser do mundo, segundo a orao de Jesus pelos seus
discpulos, acima recordada: "No peo que os tires do mundo, mas que os guardes do Maligno.
Eles no so do mundo como Eu no sou do mundo" (Jo 17,15-16). voto que a Igreja faz seu.
36. Mas distino no separao. Nem indiferena, temor ou desprezo. Quando a Igreja afirma
a sua distino da humanidade, no se ope, aproxima-se dela. Como o mdico, ao ver as
ameaas da epidemia, procura preservar-se da infeco a si e aos outros, sem deixar de atender
aos j contagiados, assim a Igreja no considera privilgio exclusivo a misericrdia, que lhe
concede a bondade divina, no faz da prpria felicidade razo para desinteressar-se de quem a no
15/26
02/11/13
conseguiu ainda; bem ao contrrio, esse mesmo tesouro de salvao, que possui, para ela fonte
de interesse e de amor por todos os que lhe esto perto. O mesmo faz com todos que pode
abranger num esforo comunicativo universal.
Misso a cumprir, mensagem para propagar
37. Se a Igreja, como dizamos, tem conscincia do que o Senhor quer que ela seja, surge nela uma
plenitude nica e a necessidade de efuso, adverte claramente uma misso que a transcende e um
anncio que deve espalhar. o dever da evangelizao, o mandato missionrio, o dever de
apostolado. No lhe basta uma atitude de conservantismo. certo que o tesouro de verdade e de
graa, que nos veio em herana da tradio crist, o devemos guardar e o devemos at defender.
"Guarda o depsito", manda So Paulo (1 Tm 6,20). Mas nem a guarda nem a defesa so os
nicos deveres da Igreja quanto aos dons que possui. Dever seu, inerente ao patrimnio recebido
de Cristo, tambm a difuso, a oferta, o anncio: "Ide, pois, ensinar todos os povos" (Mt 28,19).
Foi a ltima ordem de Cristo aos seus Apstolos. Estes, j com o simples nome de Apstolos,
definem a prpria misso indeclinvel. A este interior impulso da caridade, que tende a fazer-se
dom exterior, daremos o nome, hoje comum, de dilogo.
O dilogo
38. A Igreja deve entrar em dilogo com o mundo em que vive. A Igreja faz-se palavra, faz-se
mensagem, faz-se colquio.
Este aspecto capital da vida hodierna da Igreja ser objeto de estudo especial e amplo do Conclio
Ecumnico, como todos sabem. Ns no queremos entrar no exame concreto dos temas que esse
estudo apresenta, para deixarmos aos Padres conciliares a misso de os tratar com toda a
liberdade. Queremos s convidar-vos, Venerveis Irmos, a antepor a esse estudo algumas
consideraes, para ficarmos a conhecer mais claramente os motivos que levam a Igreja ao dilogo,
os mtodos mais aconselhveis e os objetivos em vista. Queremos dispor os nimos, no tratar as
matrias.
39. Nem podemos desinteressar-nos deste assunto, convencidos como estamos que o dilogo deve
caracterizar o nosso cargo apostlico. Somos herdeiros do estilo e da diretriz pastoral, que nos
foram legados pelos nossos predecessores do ltimo sculo a partir do grande e sbio Leo XIII.
Este Papa, quase personificando a figura evanglica do escriba prudente, que, "...como pai de
famlia, tira do seu tesouro coisas antigas e coisas novas" (Mt 13,52), exerceu com autoridade o
magistrio catlico, tomando por objeto das suas lies substanciosas os problemas do nosso
tempo, considerados luz da palavra de Cristo. E o mesmo fizeram os que lhe sucederam, como
sabeis. No magnfico e opulento o patrimnio doutrinal que nos deixaram os nossos imediatos
predecessores, especialmente os Papas Pio XI e Pio XII? doutrina elaborada com o intento
amoroso e clarividente de unir o pensamento divino ao pensamento humano, este considerado no
em abstrato mas na linguagem concreta do homem moderno. Ora essa tentativa apostlica que
seno dilogo? E Joo XXIII nosso imediato predecessor de venerada memria, no deu ao seu
ensinamento uma direo ainda mais acentuada no mesmo sentido? Pretendeu aproxim-lo quanto
possvel da experincia e capacidade de compreenso do mundo contemporneo. E ao prprio
Conclio no se quis dar, e com razo, orientao pastoral, toda destinada a inserir a mensagem
crist no crculo do pensamento, palavra, cultura, dos hbitos e tendncias da humanidade, como
ela vive hoje e se agita sobre a face da terra? Antes de convertermos o mundo, e precisamente para
o convertermos, necessrio que nos acerquemos e lhe falemos.
16/26
02/11/13
40. No que diz respeito nossa humilde pessoa, ainda que no desejamos falar dela nem atrair as
atenes, no podemos, nesta nossa espontnea apresentao ao colgio episcopal e ao povo
cristo, passar em silncio o nosso propsito de perseverar, quanto as nossas dbeis foras no-lo
permitirem e, sobretudo, quanto no-lo tornar possvel a divina graa, de perseverar na mesma linha,
no mesmo esforo de nos aproximarmos do mundo, em que a divina Providncia nos destinou a
viver. Dele nos aproximaremos com toda a reverncia, cuidado e amor, para o compreendermos,
para lhe oferecermos os dons de verdade e de graa de que Jesus Cristo nos constituiu depositrio.
Comunicar-lhe-emos a nossa misso maravilhosa de redeno e de esperana. Profundamente
gravadas no nosso esprito esto as palavras de Cristo que desejamos fazer nossas com humildade
e perseverana: "Pois Deus no enviou o seu Filho ao mundo, para julgar o mundo, mas para que o
mundo seja salvo por ele" (Jo 3,17).
A religio: dilogo entre Deus e o homem
41. Eis, Venerveis Irmos, a origem transcendente do dilogo. Est no plano de Deus. A religio
, de sua natureza, enlace entre Deus e o homem, e a orao exprime em dilogo este enlace. A
revelao, quer dizer a relao sobrenatural que Deus tomou a iniciativa de renovar com a
humanidade, podemo-la imaginar como dilogo, em que o Verbo de Deus se exprime a si mesmo
na Encarnao e depois no Evangelho. Esse colquio paternal e santo, interrompido entre Deus e o
homem pelo pecado original, maravilhosamente reatado no decurso dos tempos. A histria da
salvao narra este dilogo longo e variado, a partir de Deus e a travar conversao com o homem,
variada e admirvel. nesta conversao de Cristo entre os homens (cf. Br 3,38) que Deus d a
entender alguma coisa mais de si, o mistrio da sua vida, admiravelmente una na essncia e trina nas
pessoas, e diz, em resumo, como quer ser conhecido: Ele Amor, e como quer ser honrado e
servido por ns: amor o mandamento supremo que nos impe. O dilogo torna-se pleno e
confiado; convite para a criana, o mstico se exaure plenamente nele.
Caractersticas do dilogo da salvao
42. preciso que tenhamos sempre presente esta inefvel e realssima relao de dilogo, que Deus
Pai nos prope e estabelece conosco por meio de Cristo no Esprito Santo, para entendermos a
relao que ns, isto a Igreja, devemos procurar restabelecer e promover com a humanidade.
O dilogo da salvao foi aberto espontaneamente por iniciativa divina: "Ele [Deus] foi o primeiro a
amarnos" (1 Jo 4,10). A ns tocar outra iniciativa, a de prolongarmos at aos homens esse
dilogo, sem esperar que nos chamem.
O dilogo da salvao partiu da caridade, da bondade divina: "Deus amou de tal modo o mundo
que lhe deu o seu Filho Unignito" (Jo 3,16). Nada, seno o amor fervoroso e desinteressado, deve
despertar o nosso.
O dilogo da salvao no se proporcionou aos mritos dos interlocutores convidados, nem aos
resultados que iria conseguir ou que teriam faltado: "Os sos no precisam de mdico" (Lc 5,31).
Tambm o nosso dilogo deve ser sem limites nem clculos.
43. O dilogo da salvao no obrigou fisicamente ningum a responder: foi pedido insistente de
amor que, se constituiu responsabilidade tremenda naqueles a quem foi dirigido (cf. Mt 11,21),
contudo deixou-os livres para corresponder ou fechar os ouvidos, adaptou at o nmero e a fora
probante dos sinais (cf. Mt 12,38ss), s exigncias e disposies espirituais dos homens (cf. Mt
13,13ss), facilitou assim aos ouvintes o consentimento livre revelao divina, sem perda do mrito
17/26
02/11/13
por este assentimento. Assim tambm a nossa misso, ainda que seja anncio de verdade
indiscutvel e de salvao necessria, no se apresentar armada de coao externa, mas oferecer
o seu dom salvfico s pelas vias legtimas da educao humana, da persuaso interior e do trato
ordinrio, respeitando sempre a liberdade pessoal e civil.
44. O dilogo da salvao ficou ao alcance de todos; foi destinado a todos sem qualquer
discriminao (cf. Cl 3,11). Tambm o nosso deve ser, em princpio, universal, isto , catlico, e
capaz de entabular-se seja com quem for, a no ser que o homem o recuse em toda a linha ou finja
receb-lo sem sinceridade.
O dilogo da salvao conheceu ordinariamente graus, progressos sucessivos, humildes princpios
antes do resultado pleno (cf. Mt 13,31). Tambm o nosso atender s lentides da maturao
psicolgica e histrica, e esperar a hora da eficcia que lhe vem de Deus. Mas, nem por isso, o
nosso dilogo deixar para amanh o que pode conseguir hoje; deve ter a preocupao da hora
oportuna e o sentido do valor do tempo (cf. Ef 4,16). Deve recomear cada dia; e recomear do
nosso lado, no do outro a que se dirige.
Mensagem crist no viver humano
45. claro que as relaes entre a Igreja e o mundo podem assumir muitos e diversos aspectos.
Teoricamente, seria possvel Igreja propor-se a reduo ao mnimo de tais relaes, procurando
isolar-se do contacto com a sociedade profana; como poderia tambm propor-se assinalar os
males que nela venha a encontrar, anatematizando-os e pregando cruzadas contra eles. E poderia,
ao contrrio, aproximar-se da sociedade profana at conseguir influxo preponderante ou domnio
teocrtico. Outras atitudes se podem imaginar ainda. Parece-nos, porm, que a relao da Igreja
com o mundo, sem excluir outras formas legtimas, se representa melhor pelo dilogo, embora no
necessariamente com palavras que tenham para os dois interlocutores o mesmo sentido.
necessrio atender ao que diverso nas mentalidades e nas circunstncias de fato: um o dilogo
com a criana, outro com o adulto; um com o crente e outro com o incrdulo. Conceber essa
relao como dilogo o que nos sugerem o hbito agora muito espalhado de assim representar as
relaes entre o sacro e o profano; o dinamismo transformador da sociedade moderna; o
pluralismo das suas manifestaes; e tambm a maturidade do homem, tanto religioso como no
religioso, habilitado pela educao profana a pensar, falar e manter com dignidade o dilogo.
46. Esta forma de relao indica, por parte de quem a inicia, um propsito de urbanidade, de
estima, de simpatia e de bondade; exclui a condenao apriorstica, a polmica ofensiva e habitual,
o prurido de falar por falar. Se certo que no visa a obter sem demoras a converso do
interlocutor, porque lhe respeita a dignidade e liberdade, sempre visa ao bem dele e procura dispolo comunho mais plena de sentimentos e convices.
O dilogo supe em ns, que pretendemos inici-lo e continu-lo com todos os que nos circundam,
um estado de alma caracterstico: o de quem experimenta a responsabilidade do mandato
apostlico, v que j no pode separar a prpria salvao do trabalho pela salvao alheia, de
quem se esfora por introduzir continuamente, no viver humano, a mensagem de que depositrio.
Clareza, mansido, confiana, prudncia
47. O colquio , portanto, modo de exercer a misso apostlica, arte de comunicao espiritual.
Os seus caracteres so os seguintes: l) Primeiro que tudo, a clareza. O dilogo supe e exige
compreensibilidade, transfuso do pensamento, estmulo do exerccio das faculdades superiores
18/26
02/11/13
do homem. Bastaria este seu ttulo para o classificar entre os mais altos fenmenos da atividade e
da cultura humana; e basta, esta sua exigncia inicial, para levar o nosso zelo apostlico a rever
todas as formas da nossa linguagem: para examinar se ela compreensvel, popular e digna. 2)
Outro carter a mansido, aprendida na escola de Cristo, como Ele nos recomendou: "aprendei
de mim que sou manso e humilde de corao" (Mt 11,29). O dilogo no orgulhoso, no
pungente, no ofensivo. A autoridade vem-lhe da verdade que expe, da caridade que difunde,
do exemplo que prope; no comando, no imposio. O dilogo pacfico, evita os modos
violentos, paciente e generoso. 3) Outra caracterstica a confiana, tanto na eficcia da
palavra-convite, como na receptividade do interlocutor. Produz confidncias e amizade, enlaa os
espritos numa adeso mtua ao Bem, que exclui qualquer interesse egosta. 4) E o ltimo carter
a prudncia pedaggica, que atende muito s condies psicolgicas e morais de quem ouve (cf:
Mt 7,6): se criana, se inculto, indisposto, desconfiado e mesmo hostil. Essa prudncia leva a
tomarmos o pulso sensibilidade alheia e a modificarmos as nossas pessoas e modos, para no
sermos desagradveis nem incompreensveis.
No dilogo, assim entabulado, realiza-se a unio da verdade e da caridade, da inteligncia e do
amor.
Dialtica de autntica sabedoria
48. Descobre-se no dilogo como so diversas as vias que levam luz da f, mas como apesar
disso possvel faz-las convergir para o mesmo fim. Ainda que sejam divergentes, podem tornarse complementares, levando o nosso raciocnio para fora das sendas comuns e obrigando-o a
aprofundar as investigaes e a renovar os modos de expresso. A dialtica deste exerccio de
pensamento e de pacincia far-nos- descobrir elementos de verdade mesmo nas opinies alheias,
obrigar-nos- a exprimir com grande lealdade a nossa doutrina, e tornar-nos- merecedores, j s
pelo que nos custou exp-la s objees e assimilao lenta de quem nos ouve. Tornar-nos-
sbios, far-nos- mestres.
Mas quais as formas com que apresentaremos o dilogo da salvao?
So mltiplas as formas do dilogo da salvao. Obedece a exigncias ensinadas pela experincia,
escolhe os meios convenientes, no se prende a vos apriorismos nem se fixa em expresses
imveis, quando estas tenham perdido o poder de interessar e mover os homens.
Como achegar-se aos irmos na inteireza da verdade
49. Apresenta-se nesta altura uma questo espinhosa: a adaptabilidade da misso da Igreja vida
dos homens num dado momento, ou lugar, numa dada cultura e situao social.
At que ponto deve a Igreja adaptar-se s circunstncias histricas e locais em que desempenha a
sua misso? Como deve premunir-se contra o perigo dum relativismo que ofende a sua fidelidade
dogmtica e moral? Mas, ao mesmo tempo, como lhe ser possvel abeirar-se de todos para todos
salvar, segundo o exemplo do Apstolo: "Fiz-me tudo para todos, para salvar a todos" (l Cor
9,22). No de fora que salvamos o mundo; assim como o Verbo de Deus se fez homem, assim
necessrio que ns nos identifiquemos, at certo ponto, com as formas de vida daqueles a quem
desejamos levar a mensagem de Cristo, preciso tomarmos, sem distncia de privilgios ou
diafragmas de linguagem incompreensvel, os hbitos comuns, contanto que estes sejam humanos e
honestos, sobretudo os hbitos dos mais pequenos, se queremos ser ouvidos e compreendidos.
necessrio, ainda antes de falar, auscultar a voz e mesmo o corao do homem, compreend-lo e,
19/26
02/11/13
na medida do possvel, respeit-lo. E quando merece, devemos fazer-lhe a vontade. Temos de nos
mostrar irmos dos homens, se queremos ser pastores, pais e mestres. O clima do dilogo a
amizade; melhor, o servio. Tudo isto devemos recordar e esforar-nos por praticar, segundo o
exemplo e o preceito que Cristo nos deixou (cf. Jo 13,14-17).
50. Um perigo subsiste porm. A arte do apstolo tem seus riscos. O desejo de nos aproximarmos
dos nossos irmos no deve traduzir-se numa atenuao ou diminuio da verdade. O nosso
dilogo no pode ser fraqueza nos compromissos com a nossa f. O apostolado no pode transigir
com meias atitudes, ambguas, quanto aos princpios tericos e prticos caractersticos da nossa
procisso crist. O irenismo e o sincretismo so, no fim de contas, formas de cepticismo a respeito
da fora e do contedo da Palavra de Deus, que desejamos pregar. S quem de todo fiel
doutrina de Cristo pode ser apstolo eficaz. E s quem vive em plenitude a vocao crist pode
imunizar-se do contgio dos erros com que entra em contacto.
Supremacia insubstituvel da pregao
51. Julgamos que a voz do Conclio, ao tratar das questes relativas ao da Igreja no mundo
moderno, indicar alguns critrios tericos e prticos, que serviro de guia para bem orientarmos o
dilogo com os homens do nosso tempo. Tratando-se de questo que diz respeito, por um lado,
misso propriamente apostlica da Igreja e, por outro, s circunstncias vrias e mutveis em que
ela se exerce, julgamos igualmente que o prudente e operante governo da Igreja traar vez por vez
limites, formas e caminhos, para manter animado um dilogo benfico.
Deixamos por isso este tema para nos limitarmos a recordar, uma vez mais, a suma importncia,
que a pregao crist conserva, e hoje desempenha de maneira especial no quadro do apostolado
catlico e do dilogo, que o que nos interessa por agora. Nenhuma forma difusora do
pensamento a substitui, nem mesmo s dotadas tecnicamente de extraordinria potncia, como so
a imprensa e os meios audiovisivos. Apostolado e pregao, equivalem-se em certo sentido. A
pregao o primeiro apostolado. O nosso, Venerveis Irmos, , primeiro que tudo, ministrio da
Palavra. Sabemos muito bem estas coisas, mas parece-nos conveniente record-las agora, para a
nossa ao pastoral tomar a direo justa. Devemos voltar ao estudo, no j da eloqncia humana
ou da retrica v, mas sim da arte genuna da palavra sagrada.
52. Devemos procurar as leis da sua simplicidade, limpidez e fora, e tambm da sua autoridade
para vencermos a impercia natural no emprego de to alto e misterioso instrumento espiritual como
a palavra, e para emularmos nobremente todos os que hoje exercem por meio dela notvel
influxo, subindo s tribunas da opinio pblica. Devemos pedir ao Senhor este carisma essencial e
inebriante (cf. Jr 1,6), para sermos dignos de dar f o seu princpio prtico e eficaz (cf. Rm
10,17) e dignos de fazer chegar a nossa mensagem aos ltimos confins da terra (cf. Sl 18,5; Rm
10,18). As prescries da Constituio conciliar "De Sacra Liturgia" sobre o ministrio da palavra
encontrem em ns zelosos e hbeis executores. A catequese ao povo cristo, e a toda a demais
gente que seja possvel atingir, use sempre linguagem oportuna e mtodo acomodado, seja
freqente, recomende-se pelo testemunho de virtudes pessoais e tenda sempre a novos progressos.
Deste modo, levar os ouvintes firmeza da f, descoberta de a Palavra divina ser vida, e ainda
ao antegozo do Deus vivo.
Deveremos aludir por fim aos ouvintes do nosso dilogo. Mas, tambm neste particular, no
queremos antecipar-nos voz do Conclio, que em breve se far ouvir, se Deus quiser.
Com quem dialogar
20/26
02/11/13
53. Falando em geral desta posio de dilogo, que a Igreja catlica deve hoje assumir com
renovado fervor, queremos simplesmente indicar de fugida que ela deve estar pronta a manter
contacto com todos os homens de boa vontade, dentro e fora do seu mbito prprio.
Ningum estranho ao seu corao materno. Ningum indiferente ao seu ministrio. Ningum, se
no quer, seu inimigo. No em vo que a Igreja se diz catlica. No em vo que est
encarregada de promover no mundo a unidade, o amor e a paz.
A Igreja no ignora as dimenses formidveis da sua misso; conhece a desproporo estatstica
dos seus membros com a totalidade dos habitantes da terra; conhece o limite das suas foras;
conhece at as suas fraquezas humanas, os seus erros; sabe tambm que a aceitao do Evangelho
no depende, em ltima anlise, de algum esforo apostlico seu, de alguma circunstncia favorvel
de ordem temporal. A f dom de Deus, e s Deus marca no mundo os caminhos e as horas da
salvao. Mas ela sabe, por outro lado, que semente, fermento, sal e luz do mundo. D-se conta
da surpreendente novidade dos tempos modernos; mas com ingnua confiana debrua-se sobre os
caminhos da histria, e diz aos homens: eu tenho aquilo que vs procurais, aquilo de que sentis falta.
No promete a felicidade na terra, mas oferece alguma coisa, a sua luz e a sua graa, para a
conseguirmos, no que possvel.
Depois, aponta aos homens o destino transcendente, ao lhes falar de verdade, justia, liberdade,
progresso, concrdia, paz e civilizao. Palavras estas, de que a Igreja conhece o segredo; confioulho Cristo. Por isso a Igreja tem uma mensagem especial para cada categoria de homens: para as
crianas, a juventude, os homens de cincia e de pensamento, o mundo do trabalho e as vrias
classes sociais, os artistas, os polticos e os governantes; especialmente para os pobres, os
deserdados, os que sofrem, e at para os moribundos; para todos.
Poder parecer que, falando assim, nos deixamos transportar de entusiasmo pela nossa misso e
que no consideramos as posies concretas, que a humanidade toma diante da Igreja Catlica.
Mas no verdade, porque vemos muito bem quais so essas posies concretas; e para as
descrevermos de maneira sumria, parece-nos que as devemos classificar maneira de crculos
concntricos, em que a mo de Deus nos colocou.
Primeiro crculo: tudo o que humano
54. Existe um primeiro, imenso crculo, de que no conseguimos descortinar os limites, pois se
confundem com o horizonte. Dentro, est a humanidade toda, o mundo.
Medimos a distncia entre ns e ele, mas de nenhum modo nos sentimos desinteressados. Tudo o
que humano, nos diz respeito. Temos, de comum com a humanidade inteira, a natureza, isto a
vida, com todos os seus dons e problemas. Comungamos de bom grado nesta primeira
universalidade, aceitamos as exigncias profundas das suas necessidades fundamentais, aplaudimos
as afirmaes novas e por vezes sublimes do seu gnio. Possumos verdades morais, vitais, que se
ho de por em evidncia e revigorar na conscincia humana; so benficas para todos. Em qualquer
esforo que o homem faa para se compreender a si mesmo e ao mundo, pode contar com a nossa
simpatia; onde quer que as assemblias dos povos se renam para determinar os direitos e os
deveres do homem, sentimo-nos honrados, quando no-lo permitem, tomando lugar nelas. Uma vez
que existe no homem uma "alma naturalmente crist", queremos honr-la mostrando-lhe estima e
dirigindo-lhe a palavra.
Poderemos recordar a ns prprio, e a todos, como a nossa atitude , por um lado, completamente
21/26
02/11/13
desinteressada, no temos nenhuma ambio poltica e temporal, e, por outro, toda empenhada em
assumir, isto , elevar a nvel sobrenatural e cristo, qualquer valor honesto, humano e terreno; no
somos a civilizao, mas promotor dela.
A negao de Deus: obstculo ao dilogo
55. Sabemos, porm, que neste crculo ilimitado h muita, muitssima gente por desgraa, que no
professa nenhuma religio, sabemos at que muitos se dizem ateus, em variadssimas formas. E
sabemos que existem alguns que fazem profisso clara da sua impiedade e a defendem como
programa de educao humana e de atividade poltica, na ingnua mas fatal persuaso de irem
libertar o homem de concepes velhas e falsas sobre a vida e o mundo, para as substiturem,
segundo dizem, por uma concepo cientfica, conforme as exigncias do progresso moderno.
o fenmeno mais grave do nosso tempo. Estamos frmemente convencidos que a teoria, sobre a
qual se funda a negao de Deus, est fundamentalmente errada, no corresponde s exigncias
ltimas e inderrogveis do pensamento, subtrai ordem racional do mundo as suas bases autnticas
e fecundas, introduz na vida humana no uma frmula de soluo mas um dogma cego, que a
degrada e desola, e arruina pela raiz todos os sistemas sociais que nele pretendem fundar-se. No
libertao, mas drama que tenta apagar a luz do Deus vivo. Por isso resistiremos ns, com todas as
foras, a esta negao avassaladora, pelo amor supremo da verdade, pelo compromisso
sacrossanto de confessarmos Cristo e o seu Evangelho, com a maior fidelidade pelo amor
apaixonado, irrenuncivel, sorte da humanidade, e na esperana invencvel de o homem moderno
vir ainda a descobrir, na mensagem religiosa do catolicismo, que chamado a uma civilizao
imortal mas sempre em progresso, a caminho da perfeio natural e sobrenatural do homem. A
graa de Deus torna-o capaz de possuir pacfica e honestamente os bens temporais e abre-o
esperana dos bens eternos.
56. Estas razes que nos obrigam, como obrigaram os nossos Predecessores e com eles todos
quantos tm a peito os valores religiosos, a condenar os sistemas ideolgicos negadores de Deus e
opressores da Igreja, sistemas muitas vezes identificados com regimes econmicos, sociais e
polticos, e entre estes de maneira especial o comunismo ateu. Poder-se-ia dizer que,
rigorosamente, no somos ns que os condenamos, mas que esses sistemas e os regimes que os
personificam se colocam em oposio radical de idias conosco e praticam atos de opresso. A
nossa queixa , afinal, mais que sentena de juiz, lamentao de vtima.
Em tais condies, a hiptese de dilogo torna-se bastante difcil, para no dizer impossvel, ainda
que mesmo hoje no temos nenhum propsito de afastar de ns as pessoas que seguem os
sobreditos sistemas e apiam esses regimes. Para quem ama a verdade, a discusso sempre
possvel. Obstculos, porm, de ndole moral dificultam-na muitssimo, por falta de liberdade
suficiente de juzo e de ao, e por abuso dialtico da palavra, que deixa de ser expresso da
verdade objetiva para se por ao servio de fins utilitrios pr-estabelecidos.
Tambm no silncio o testemunho do amor
57. por isto que o dilogo cessa. A Igreja do silncio, por exemplo, cala-se falando apenas com
o seu sofrimento; e faz-lhe companhia a amargura de uma sociedade inteira, deprimida e aviltada,
em que os direitos do esprito so dominados pelos direitos dos que discricionariamente lhe impem
a sorte. Supondo mesmo que principivamos o nosso discurso, como poderia ele abrir dilogo
nestas circunstncias? Teria necessariamente de ser "voz que brada no deserto" (Mc 1,3). Silncio,
brado, pacincia, amor apesar de tudo, tornam-se neste caso o testemunho nico que a Igreja pode
22/26
02/11/13
dar, que nem a morte pode extinguir.

Mas se firme e franca deve ser a afirmao e defesa da religio e dos valores humanos que ela
proclama e defende, no est isento de inteno pastoral o esforo por descobrir, no ntimo do ateu
moderno, os motivos da sua perturbao e das suas negaes. Reconhecemos que so complexos
e mltiplos; da a necessidade de sermos cautos em julgar e eficazes em refutar. Vemos nascer
esses motivos, s vzes da exigncia de uma apresentao do mundo divino mais elevada e pura do
que a predominante talvez em certas formas imperfeitas de linguagem e de culto, que deveramos
procurar tornar quanto possvel lmpidas e transparentes, a fim de exprimirem melhor os conceitos
sagrados que representam.
58. Uma inquietao os domina, muitas vezes generosa mas no isenta de paixo e de utopia, um
sonho de justia e de progresso a servio de finalidades sociais divinizadas. Tomam estas o lugar do
Absoluto e do Necessrio, so manifestaes da necessidade indestrutvel do Princpio e do Fim
divino, cuja transcendncia e imanncia tocar ao nosso paciente e esclarecido magistrio desvelar.
Vemo-los valer-se, por vezes com entusiasmo ingnuo, dum recurso escrupuloso racionalidade
humana, com o intuito de apresentar uma concepo cientfica do universo. Recurso este tanto
menos discutvel, quanto mais fundado na lgica do pensamento muitas vezes no diferente da que
ns temos na escolstica. Recurso que, pelo seu valor intrnseco, leva em ltima anlise (bem contra
a vontade dos que pensam descobrir nele uma arma inexpugnvel em favor do atesmo!), a uma
armao nova e final, tanto metafsica como lgica, do Deus supremo. No haver entre ns quem
ajude este processo obrigatrio do pensamento, que o cientista poltico ateu interrompe
voluntariamente num dado ponto, apagando a luz mais clara que faz compreender o universo, a
chegar concepo da realidade objetiva do universo csmico, a qual restitui ao esprito o sentido
da presena divina, e aos lbios as humildes e balbuciantes slabas duma orao pacificante?
Vemo-los tambm movidos, s vezes, de nobres sentimentos, desprezando a mediocridade e o
egosmo de tantos ambientes sociais contemporneos, e prontos a vir buscar ao nosso Evangelho
formas e linguagem de solidariedade e de compreenso humana. No seremos capazes um dia de
reconduzir s fontes, que so crists, essas expresses de valores morais?
Recordando que o nosso predecessor, de venerada memria, o Papa Joo XXIII, escreveu na
Encclica Pacem in Terris, que as doutrinas de tais movimentos, uma vez elaboradas e definidas, se
mantm sempre as mesmas, mas que os movimentos no podem deixar de evoluir nem de subtrairse a mudanas mesmo profundas (cf. AAS 55,1963, p. 300), no perdemos a esperana de que
eles venham um dia a entabular com a Igreja um colquio positivo, diferente do que ele poderia ser
atualmente para ns. Agora s daria lugar a lstimas e a gemidos irreprimveis.
O dilogo pela paz
59. Mas no podemos apartar os nossos olhos do panorama do mundo contemporneo sem
formular um voto de felicidade: o de que o nosso propsito de cultivar e aperfeioar o nosso
dilogo, nas vrias e mudveis facetas que ele apresenta, venha a contribuir para a causa da paz
entre os homens, isto, como mtodo que procura regular as relaes humanas luz nobre da
linguagem razovel e sincera, e como contribuio de experincia e de sabedoria, que pode
reavivar em todos a considerao dos valores supremos. A abertura dum dilogo, tal como deseja
ser o nosso, desinteressado, objetivo e leal, pesa j por si em favor duma paz livre e honesta; exclui
fingimentos, rivalidades, enganos e traies; no pode deixar de proclamar, como delito e como
runa, a guerra de agresso, de conquista e de predomnio, nem pode excluir, para alm das
relaes entre os vrtices das naes como hoje se diz, as existentes no interior das mesmas e as
suas bases tanto sociais como familiares e individuais. Assim se difundiro em todas as instituies e
23/26
02/11/13
em todos os espritos o sentido, o gosto e o dever da paz.

Segundo crculo: os crentes em Deus
60. Depois, vemos desenhar-se a nossa volta outro crculo tambm imenso, contudo mais prximo
de ns. Ocupam-no primeiramente os homens que adoram o mesmo Deus nico e supremo que
ns adoramos, aludimos aos filhos do povo hebraico, dignos do nosso respeito afetuoso, fiis
religio que ns chamamos do Antigo Testamento. E depois os adoradores de Deus segundo o
conceito da religio monotesta, especialmente da muulmana, dignos de admirao pelo que h de
verdadeiro e de bom no culto que prestam a Deus. Seguem-se os adeptos das grandes religies
afro-asiticas. No podemos, claro, compartilhar essas vrias expresses religiosas, nem
podemos diante delas ficar indiferentes, como se todas, equivalendo-se mais ou menos,
dispensassem os seus fiis de investigar se Deus revelou a forma, infalvel, perfeita e definitiva, como
quer ser conhecido, amado e servido. E, por dever de lealdade, devemos manifestar que estamos
certssimos que uma s a religio verdadeira, a crist; alimentamos a esperana de que a venham
a reconhecer como tal, todos os que procuram e adoram a Deus.
No queremos deixar de reconhecer desde j com respeito os valores espirituais e morais das
vrias confisses religiosas no crists; queremos promover e defender, juntamente com elas, os
ideais que nos podem ser comuns, no campo da liberdade religiosa, da fraternidade humana, da s
cultura, da beneficncia social e da ordem civil. Baseado nestes ideais comuns, o dilogo possvel
do nosso lado; e no deixaremos de o propor, sempre que haja de ser bem aceito, num clima de
respeito recproco e leal.
Terceiro crculo: os cristos, irmos separados
61. Eis por fim o crculo, mais perto ainda de ns, do mundo que se intitula cristo. Neste campo o
dilogo, que se chamou ecumnico, j est aberto, nalguns setores, est at em fase de realizao
inicial e positiva. Muita coisa poderamos dizer sobre tema to complexo e delicado. Mas o nosso
discurso no abarca tudo. Limita-se a poucas aluses, no novas alis. Com prazer fazemos nossa
esta mxima: Ponhamos em evidncia primeiramente o que nos comum, antes de insistirmos no
que nos divide. Boa e fecunda orientao para o nosso dilogo. Estamos dispostos a prossegui-lo
cordialmente. Diremos mais: sobre tantos pontos de diferena quanto aos usos, espiritualidade, s
leis cannicas e ao culto, queremos estudar como se podero satisfazer os legtimos desejos dos
Irmos cristos ainda de ns separados. Nada desejamos tanto como abra-los numa perfeita
unio de f e de caridade. Mas devemos tambm dizer que no podemos transigir sobre a
integridade da f e as exigncias da caridade. Entrevemos desconfianas e resistncias. Mas tendo
a Igreja Catlica tomado a iniciativa de refazer o redil nico de Cristo, no deixar de proceder
com toda pacincia e toda delicadeza; no deixar de mostrar como as suas prerrogativas, que
ainda mantm longe dela os Irmos separados, no so fruto de ambio histrica ou de
especulao teolgica fantasiosa, mas derivam da vontade de Cristo; e mostrar tambm que elas,
compreendidas no seu verdadeiro significado, so para bem de todos, levam unidade e liberdade
comuns e plenitude crist tambm comum; a Igreja Catlica no deixar, na orao e na
penitncia, de tornar-se idnea e digna para a desejada reconciliao.
62. Um pensamento, a esse respeito, nos aflige e este: ns, fautor de tal reconciliao, somos
considerados por muitos Irmos separados como obstculo reconciliao; isto, por causa do
primado de honra e de jurisdio, entregue por Cristo ao Apstolo So Pedro e herana nossa dele
recebida. No dizem alguns que, se desaparecesse o primado do Papa, a unificao das igrejas
separadas com a Igreja Catlica seria mais fcil? Queremos pedir aos Irmos separados que
24/26
02/11/13
ponderem a inconsistncia desta hiptese; e no s porque, sem Papa, a Igreja Catlica no seria o
que , mas porque, faltando na Igreja de Cristo a autoridade pastoral suprema, eficaz e decisiva de
Pedro, a unidade se arruinaria, e em vo se procuraria depois refaz-la segundo critrios que
substitussem o autntico, que vem do prprio Cristo. "Haveria na Igreja tantos cismas como
sacerdotes", escreve com razo So Jernimo (Dil. contra Luciferiamos, n. 9). E queiram
tambm considerar que este eixo central, na construo da santa Igreja, no quer constituir
supremacia de orgulho espiritual e domnio humano, mas primado de servio, de ministrio e de
amor. No retrica v atribuir ao Vigrio de Cristo o ttulo de "servo dos servos de Deus".
Nestas disposies nossas germina o dilogo, que antes de se desenvolver em conversas fraternais,
j colquio com o Pai celeste, expresso em splica fundada na esperana.
Augrios e esperanas
63. Devemos notar com alegria e confiana, Venerveis Irmos, que este variado e extensssimo
setor dos Cristos separados est todo embebido de fermentos espirituais, que parecem anunciar
futuros e consoladores progressos na causa da insero dos mesmos na nica Igreja de Cristo.
Queremos implorar a inspirao do Esprito Santo sobre o "movimento ecumnico". Queremos
tornar a exprimir a nossa comoo e a nossa alegria pelo encontro, cheio de caridade e no menos
de novas esperanas, que tivemos em Jerusalm com o Patriarca Atengoras. Queremos saudar
com respeito e reconhecimento a presena de tantos Representantes das Igrejas separadas no
Conclio Ecumnico Vaticano II. Queremos garantir mais uma vez que observamos, com interesse
atento e sagrado, os fenmenos espirituais relativos ao problema da unidade, que agitam pessoas,
grupos e comunidades, que domina vivo e nobre religiosismo. Com amor e com reverncia,
saudamos todos estes Cristos, esperando que, no dilogo da sinceridade e do amor, nos seja
dado promover, juntamente com eles, a causa de Cristo e da unidade que Ele desejou para a sua
Igreja.
O dilogo na Igreja Catlica
64. Finalmente o nosso dilogo convida os Filhos da Casa de Deus, a Igreja una, santa, catlica e
apostlica, de que esta romana "me e cabea". Quanto prazer nos trar este dilogo domstico,
em plenitude de f, de caridade e de obras! Quo intenso e familiar o desejamos! Quanto
ambicionamos que tenha conta de todas as verdades, de todas as virtudes e de todas as realidades
do nosso patrimnio doutrinal e espiritual! Quo sincero e comovido o pretendemos, na sua genuna
espiritualidade! Quo pronto a recolher as vozes mltiplas do mundo contemporneo! Quo apto a
transformar os catlicos em homens verdadeiramente bons, prudentes, livres, serenos e fortes!
Caridade e obedincia
65. Este desejo de que as relaes interiores da Igreja se caracterizem pelo tom prprio do
dilogo, entre membros de um corpo cujo princpio constitutivo a caridade, no dispensa da
prtica da virtude da obedincia, quando a ordem que tem de haver em toda a sociedade bem
unida, e sobretudo a constituio hierrquica da Igreja reclamam, por um lado, a funo prpria da
autoridade, e, por outro, a submisso. A autoridade da Igreja instituio de Cristo, representa-O,
transmissora autorizada da sua palavra e da sua caridade pastoral. Deste modo, a obedincia
procede do motivo de f, torna-se escola de humildade evanglica, associa o obediente
sabedoria, unidade, educao e caridade que regem o corpo eclesistico, e confere, a quem
se conforma com ela, o mrito da imitao de Cristo: "feito obediente at a morte" (Fl 2,8).
25/26
02/11/13
66. Por obedincia, expressa em forma de dilogo, entendemos, portanto, o exerccio da

autoridade, bem penetrado da convico de tratar-se de um servio e ministrio da verdade e da
caridade; e entendemos tambm a observncia das normas cannicas e a reverncia ao governo do
superior legtimo, ambas com prontido e serenidade, como convm a filhos livres e afetuosos. O
esprito de independncia, de crtica e rebelio concorda mal com o amor que anima a
solidariedade, a concrdia e a paz na Igreja. Esse esprito transforma facilmente o dilogo em
discusso, rixa ou desavena: coisa desagradabilssima, com que infelizmente sempre se deve
contar. Por isso nos acautelava o Apstolo So Paulo: "No haja entre vs divises" (l Cor 1,10).
Fervor de sentimentos e obras
67. Muito desejamos que o dilogo interior, isto , dentro da comunidade eclesistica, desperte
novo entusiasmo, multiplique assuntos e interlocutores, de modo que aumentem o vigor e a
santidade do Corpo Mstico, terreno, de Cristo. Muito apreciamos e fomentamos tudo quanto
propaga os ensinamentos, de que a Igreja depositria e distribuidora. J mencionamos a vida
litrgica e interior, e a pregao. Podemos agora acrescentar: a escola, a imprensa, o apostolado
social, as misses e o exerccio da caridade. Constituem tambm assuntos que nos far considerar
o Conclio. E, desde agora, animamos e abenoamos todos aqueles que, dirigidos pela autoridade
competente, participam no dilogo vivificador da Igreja: os Sacerdotes de modo especial, os
Religiosos, os muito estimados Leigos militantes por Cristo tanto na Ao Catlica como em tantas
outras associaes e atividades.
A Igreja est hoje mais do que nunca viva!
68. Alegramo-nos e sentimo-nos confortados ao observar que o dilogo no interior da Igreja, e
com os de fora que lhe esto mais prximos, se vai j praticando: a Igreja est hoje mais do que
nunca viva! Mas, reparando bem, parece que tudo est ainda por fazer, o trabalho comea hoje e
no acaba nunca. lei da nossa peregrinao na terra e no tempo. este, Venerveis Irmos, o
mnus habitual do nosso ministrio: tudo o estimula hoje a renovar-se, a tornar-se vigilante e
operoso.
Pela nossa parte, enquanto assim vos falamos, apraz-nos contar na vossa colaborao, oferecendovos a nossa. Esta comunho de intenes e atividades pedimo-la e damo-la ns, elevado
recentemente ctedra do Apstolo So Pedro, com o nome e, queira Deus, com alguma coisa do
esprito do Apstolo das gentes. Celebrando assim a unidade de Cristo entre ns, enviamo-vos
com esta nossa Carta inicial, em nome do Senhor, a nossa fraterna e paternal bno apostlica,
que de bom grado tornamos extensiva a toda a Igreja e humanidade inteira.
Dado em Roma, junto de S. Pedro, aos 6 de agosto de 1964, na Festa da Transfigurao de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
PAULUS PP. VI
26/26

CE Ecclesiam Suam

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

CE Ecclesiam Suam

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

02/11/13

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

organizao e no seu desenvolvimento hierrquico e comunitrio; e a conscincia da sua vocao,

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

estimula, a acusa, a sustenta e a enche de gemidos e de oraes, de arrependimentos e de

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Ecumnico. A vs, Venerveis Irmos, pertencer indicar-nos as medidas para purificar e

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

poderia originar, no tanto em ns, Pastores, defendidos por um vigilante sentido de

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

regenerao espiritual e moral da vida da Santa Igreja.

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

dar, que nem a morte pode extinguir.

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

em todos os espritos o sentido, o gosto e o dever da paz.

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964, Papa Paulo VI

66. Por obedincia, expressa em forma de dilogo, entendemos, portanto, o exerccio da

Das könnte Ihnen auch gefallen