Introduo

Esta prova tem como objetivo principal, apresentar e comentar em suas linhas mais
bsicas, o contedo do Prefcio e da Primeira Seo da Fundamentao da Metafsica
dos Costumes, a moral kantiana, como ela se apresenta, ou seja, veremos nela um
principio. No entanto, veremos tambm e, isso ficou claro para ns, o que interessa na
moralidade de um ato o respeito prpria lei moral, e no os interesses, fins ou
conseqncias do prprio ato. Uma boa vontade, guiada pela razo age em funo de
um imperativo categrico (dever). Vale ainda salientar o seguinte: Kant concebe a
realidade numrica (realidade absoluta) como inteligvel, a qual s pode ser atingida no
por uma via teortica, mas por uma via prtica moral. Portanto, a moralidade (razo
prtica) tem que ser pura, sem contedos sensveis. Esta pureza inteligvel d-lhe a
primazia sobre o conhecimento (razo terica), no qual o elemento inteligvel est
necessariamente contaminado pelos dados sensveis.

TRANSIO DO CONHECIMENTO MORAL DA RAZO VULGAR PARA O

CONHECIMENTO FILOSFICO
Interessante notar como Kant inicia sua fala nesse tratado, ento ele diz: ocupar me ei do
estudo especifico da moral, guiando-me pela primeira seo da fundamentao da Metafsica
dos Costumes. Primeira Seo comea com Kant afirmando que nada poderia ser pensado
como bom que no fosse a Boa Vontade, pois s ela no teria limitaes. Seria a Boa Vontade o
grande regulador do bom uso dos talentos do esprito. Com isso pretende dizer que uma ao s
seria moral se ela valesse por si mesma e no pelo efeito que se atinge atravs dela. E uma ao
para valer por si prpria deve ser efeito de uma Boa Vontade tomada como norma de conduta a
partir de um princpio racional, incondicionado, portanto a priori.
Para Kant, a Boa Vontade constitui a condio indispensvel do fato mesmo de sermos dignos
da felicidade. Portanto s ela pode ser considerada boa ou m, pois ela agiria a partir de um
princpio. Embora o senso comum tome como bons ou maus os efeitos desse princpio, nenhum
contedo pode ser julgado dessa forma, e sim apenas o princpio que os reja e lhe d causa.
Assim sendo, a Boa Vontade que deve ser julgada, sempre por si mesma, independente de
qualquer fruto gerado por ela ou qualquer proveito que a soma de nossas inclinaes tirem de
seus resultados.
Dizia Kant que o senso comum j toma a Boa Vontade como boa em si mesma, fato que apenas
deva ser esclarecido, no precisando sequer ser ensinado. O senso comum teria a justa medida
de como agir atravs da prtica de uma razo que no precisa da teorizao para estabelecer
uma regra, embora a razo o possa fazer para que lhe garanta esclarecimento e estabilidade,
extraindo-lhe e explicitando-lhe seus princpios norteadores.
Fosse apenas fim da moral a felicidade humana, bastaria apenas ao homem ser regido pelos seus
instintos naturais para que suas aes estivessem em harmonia com uma natureza que deveria
dotar-nos da ordem mais adequada em nossas disposies para a finalidade a que se destina. No
entanto, o homem solto aos seus instintos no sabe priorizar aquilo que lhe traga uma felicidade
duradoura e entrega-se a toda sorte de prazeres efmeros que o desvia da felicidade como bem:
a busca da felicidade acaba virando um mal para um bem inatingvel.
A razo, portanto, seria o que no homem teria condies de estabelecer um princpio norteador
para sua Vontade de modo a reger suas aes na busca de um bem no s atingvel como
tambm duradouro. No entanto, somente sendo estabelecida a partir da razo, essa Boa Vontade
valeria por si mesma, assentando-se na sua prpria necessidade de existir e no em sua
utilidade.
Kant exemplifica essa questo caracterizando o que seria um ato moral. O homem que conserva
sua vida conforme o dever, no pratica um ato moral, mas o homem que conserva sua vida por
dever, pratica um ato moral. Teria um contedo moral, por exemplo, os atos que levariam um
homem insistir em viver mesmo que, afetado por todo desgosto e desesperana na vida, no
tivesse medo de morrer e ainda desejasse a morte, mas, contudo, permanecesse vivo por dever.

Praticar algo por inclinao, mesmo que esteja conforme o dever, no faz do ato um ato moral.
Uma ao de autntico valor moral s pode ser considerada assim ao ser praticado sem qualquer
inclinao que traga satisfao instintiva, portanto, praticada apenas pelo dever que se impe a
ela; por ela prpria. Se o ato moral se configura nesses termos, no possvel exerc-lo dando
voz s nossas inclinaes, e somente a partir de uma firme Boa Vontade estabelecida por
princpios racionais de universalidade e necessidade que nos tornaramos homens ticos.
Kant cumpre o que se props fundamentando a transio do conhecimento moral da razo
comum para o conhecimento filosfico atravs de quatro proposies: Somente as aes que
possuem seu valor incondicionado que podem ser consideradas como atos morais. Propsitos
que motivam aes, alimentados pelo que elas proporcionam, no geram aes consideradas
atos morais, portanto somente atravs de uma Vontade que se deve agir; Por sua vez, a vontade
humana determinante de atos considerados morais somente quando essa vontade tiver o seu
valor fora do propsito que se queira alcanar por ela, isto , que o valor dessa vontade se
circunscreva em um princpio incondicionado a priori.
A lei mxima a que toda vontade humana deve obedecer e que se constitui na Boa Vontade, a
lei segundo a qual nossas aes, em conformidade com ela, tenham carter universal. Isso
significa que minha vontade deve engendrar somente atos que podem ser assumidos por todos
em relao a mim.
Segundo Kant a razo cobra-nos, naturalmente, um respeito para com uma Lei Universal. Uma
Lei Universal aquela que queremos que todos cumpram, pois o cumprimento dela por todos
nos beneficia. Se quisermos que todos a cumpram, surge um dever para que ns tambm a
cumpramos, ou seja, Lei Universal, Dever, Vontade, Ato Moral.
Percebemos naturalmente que o valor de uma Lei Universal excede em muito o valor de
qualquer inclinao. O respeito Lei faz com que haja uma ao necessria que se constitui no
dever. E esse dever que constitui a condio de nossa vontade, cujo valor supera a tudo, j que
ela incondicionada valendo por si mesma pelo apriorismo de sua gnese.
destino da razo, segundo Kant, direcionar a vontade para um dever que valha por si mesmo e
independa totalmente das inclinaes humanas: a razo deve prevalecer sobre os instintos. Por
isso, para o homem, a vontade deve ser o bem supremo; s assim a razo poder ser exclusiva
em sua determinao, mesmo que essa determinao v contra nossos instintos e inclinaes. A
razo deve, portanto, encarar o dever e assumi-lo para si como princpio a priori em seu
direcionamento da vontade humana. O dever precisa ser encarado como uma Lei, que resulta da
mxima que regula nossas aes de forma que elas se tornem Lei Universal.
Assim sendo, Kant demonstra que, por traz da prtica corrente comum, a Boa Vontade age por
um dever imposto por uma mxima (princpio subjetivo do querer) que pode se tornar uma Lei
Universal. No entanto alega que a razo comum precisa sair de sua prtica inconsciente, embora
correta, e buscar fundamento na Filosofia Prtica a qual determinaria seus princpios de atuao.

Consideraes finais

Diante de tudo que foi apresentado na leitura do texto, Transio do Conhecimento Moral da
Razo, vale aqui dizer o seguinte sobre esse trabalho: Kant um divisor de guas na filosofia.
O sistema kantiano foi contestado pelos filsofos posteriores. No entanto, suas teorias esto na
raiz das principais correntes da filosofia moderna, da fenomenologia e existencialismo
filosofia analtica e pragmatismo. Por esta razo, sua leitura obrigatria para quem se interessa
pela histria do pensamento moderno.