DISCRIMINACIN RACIAL EN CHILE,

ORIGEN DEL CONFLICTO ESTADO CHILENO - PUEBLO

MAPUCHE, DESDE UNA PERSPECTIVA BBLICA

Por
Paulo A. Santis Lipn
Octubre, 2014

NDICE

Introduccin. 3

1. Marco terico.....5

2. Discriminacin de la sociedad chilena al mapuche...........9

2.1. En la pobreza...9
2.2. En la educacin.....12
2.3. En la Constitucin.....14
2.4. En la aplicacin de las leyes..17
2.5. En el discurso oral.....22

3. Dilema tico.....28

Conclusin......33

Bibliografa.... 36

INTRODUCCIN

El actual intendente de la Regin de la Araucana, Francisco Huenchumilla, seal

en una entrevista de televisin que la sociedad chilena es una sociedad clasista y racista.
Adems inform que el conflicto mapuche es el ms serio problema que actualmente el
Estado enfrenta. Vemos constantemente en las noticias de atentados incendiarios en la
Araucana, toma de fundos, incendios de bosques, quemas de maquinarias agrcolas y
forestales, camiones y buses. Tambin, lamentablemente, han acontecido episodios de
horrendos y repudiables crmenes, de carabineros, mapuches y descendientes de colonos.
La sangre una vez ms, como en tiempos pretritos, riega la Wallmapu.
Al nico pueblo indgena en el mundo que fue capaz de derrotar a un imperio (1591
la victoria de Curalaba por Pelantaro)1, al pueblo que libr la guerra ms larga de la historia
de la humanidad (1541-1881), el Estado ha intentado extinguir, absorber en estos 134 aos.
Chile, ha hecho todo lo posible para achilenar al mapuche, se le ha ocultado su historia en
los textos escolares para que no se identifiquen a s mismos con sus ascendientes y de esa
forma, eficazmente asimilarlo2 e integrarlo a la sociedad chilena. Persuadi a este pueblo a
cambiarse los apellidos para que sonaran agradable al odo chileno. Pero actualmente,
despus de cien aos, el Movimiento Mapuche ha vuelto a levantarse con el objeto de

juanaazurduy2009. (Octubre 2012). Gabriel Salazar. El nico pueblo indgena en el mundo que
derrot un imperio. https://www.youtube.com/watch?v=pMU4DsrHwJM Consultado: 24 de septiembre,
2014.
2

La poltica de asimilacin tiene como fundamento las teoras evolucionistas que impidieron a los
pueblos el derecho a ser diferentes y respetarlo como tales. La DDPI sealan que tales teoras son
cientficamente falsas, jurdicamente invlidas, moralmente condenables y socialmente injustas.
Lamentablemente Chile persiste en aplicarlas a pesar que han sido condenadas por la comunidad
internacional.

reclamar el legtimo derecho a existir como nacin, y ser reconocido con la dignidad que
merece un pueblo.
Este trabajo es de vital importancia, pues aborda este tema desde una perspectiva
bblico-teolgico. La poblacin mapuche que es evanglica es muy importante en esta
regin, por lo tanto requiere de una postura frente al grave conflicto intercultural que nos
desafa. Me limitar a investigar sobre la realidad de la discriminacin de la poblacin
chilena hacia los mapuches y cmo esta se expresa.
Para tal efecto utilizar diversos documentos. Libros de textos, biblias, crnicas,
documentales y artculos en internet. La metodologa de trabajo ser segn el modelo
lgico. Como marco terico definir el significado de discriminacin, raza y los principios
bblicos sobre la discriminacin racial. Luego abordar la discriminacin del chileno al
mapuche: en la pobreza, educacin, Constitucin, aplicacin de las leyes y en su discurso
oral. Finalmente, se presentar una propuesta con la finalidad de solucionar el dilema tico.

MARCO TERICO

Qu es el racismo? Racismo es la Doctrina segn la cual ciertas razas humanas se

consideran superiores a las dems y con derecho a prevalecer sobre ellas3 Desde esta
perspectiva, la sociedad chilena es altamente racista, pues acepta con agrado a una persona
con rasgos fsicos caucsicos, principalmente si estos son rubios, de ojos azules, ts blanca,
delgados y de estatura alta. Sin embargo, rechaza a los bajos, morenos y negros. Si poseen
apellidos rusos, alemanes, ingleses o franceses les causa admiracin, pero les produce
sentido del humor si alguien exhibe apellido mapuche o como dijo un profesor alguna vez
mientras yo estudiaba en la enseanza media que divertido el apellido del mapuche!
Al aclarar el significado del concepto de raza estaremos en condiciones de definir
lo que es el racismo. La raza es una categora cultural ms que una realidad biolgica. Es
decir, los grupos tnicos, incluidas las razas, derivan de contrastes perpetuados en
sociedades particulares ms que de clasificaciones cientficas basadas en genes comunes.4
Por tanto, ningn grupo humano es puro y sin mezcla, y no existe ni un grupo tnico puro;
en efecto, todos son mixtos y su descendencia es sumamente compleja. Por ejemplo los
britnicos, son por lo menos una mixtura de jutes, celtas, godos, sajones, romanos y

Gran diccionario enciclopdico ilustrado s.v. Racismo.

Conrad Phillip Kottak, Espejo para la Humanidad: Introduccin a la Antropologa Cultural.

(Madrid: McGraw Hill, 2003), 39

normandos.5 El racismo entonces, es una incomprensin de nuestra propia identidad y una

ilusin biolgica de nuestros orgenes.
Qu dicen las Sagradas Escrituras respecto al racismo?

Podra surgir un

cuestionamiento a la Biblia en su marcado racismo al interpretar la ocupacin de la tierra

de Canan por parte de los hebreos como un acto racista, genocida, altamente condenable,
pero ms bien, es un acto de justicia sobre la corrupcin prevaleciente de la poblacin de
aquel territorio. Adems, la redencin espiritual de la humanidad dependa de la pureza
religiosa de la raza por la cual vendra el salvador del mundo. La promesa de la restauracin
de la humanidad en general lo encontramos ya en Gnesis 3:15, cuando an no exista el
pueblo hebreo. Desde el Gnesis captulo uno hasta el once trata de la humanidad en
general, de esta manera se demuestra la solicitud de Dios por todos los pueblos.
Si en el futuro el Seor escoge a Abraham para formar un pueblo diferente a los
otros, no se propona excluir a los otros pases de sus propsitos redentores, sino ms bien
a travs de este pueblo bendecir a todas las naciones de la tierra (Gn. 12:3). Una vez
formado el pueblo israelita, los extranjeros tambin podran ser parte de los privilegios de
Dios (Lv.19:34; Dt. 19:19). Dios obr milagros de sanidad a favor de un general sirio
(2R.5), mand a profetizar sobre Nnive con la finalidad de evitar su eventual destruccin
como nos narra el profeta Jons. Extranjeros de Canan tambin fueron integrados a las
genealogas de Jesucristo como Rahab (Mt. 1:4) y una moabita como Rut (Mt. 1:4). Cristo
muri por toda la humanidad y en la Gran Comisin ordena a sus discpulos a proclamar el
Evangelio a todas las naciones (Mt.28:19) con todas las implicancias de la recepcin y
aplicacin de este poderoso mensaje. El apstol Pablo asegur que en Cristo no hay judos

John Stott, La fe cristiana frente a los desafos contemporneos. (Gran Rapids: Libros desafos,
1999), 243.

ni griego, esclavo ni libre, varn ni mujer (Gl.3:28). Toda la humanidad posee un nico
creador del cual provenimos, el que procura la dignidad de todas sus criaturas, gozar de una
eternidad infinita con l, donde las naciones vivirn juntas, eternamente, como hermanas.
Cuando se inician las primeras narraciones del Gnesis, comienza mucho ms que
con un individuo determinado. Adam significa ser humano, significa humanidad. La Biblia
comienza con la humanidad. Esta expresin Adam contiene en s un gran peso teolgico.
Todo lo que la Biblia relata a continuacin no es slo una empresa entre Dios y su pueblo,
sino que apunta a los pueblos, al mundo, al cosmos. Cuando culmina la revelacin
escritural, en Apocalipsis, vemos que existe una ciudad, una anttesis de babel, pues en
esta alucinante ciudad definitiva no dispersa a los hombres, sino que los rene (Ap. 21:24).
Es una ciudad universal. No es un mundo distinto ni una sociedad cerrada. No se trata slo
de un nico pueblo, sino de todos los pueblos. No excluye nada de lo que hay de bueno,
elevado y bello entre los pueblos. No le preocupan solamente los individuos, sino tambin
la sociedad; no le concierne slo el alma, sino tambin lo material, la cultura, la historia,
todos los asuntos del mundo. 6 El Apocalipsis en su expresin Y las naciones (21:24)
reconoce, valora la diversidad cultural, excluye la absurda idea de una sociedad
monocultural.
Del mismo modo, las Sagradas Escrituras no exaltan ni divinizan ninguna cultura
ni fomenta un orgullo mal sano en el miembro de una cultura en particular. Como el hombre
es criatura de Dios, parte de su cultura es rica en belleza y bondad. Como naturaleza cada,
toda su cultura est corrompida por el pecado y es en parte demoniaca. Las Escrituras
celebran el mosaico de las culturas humanas. Nosotros podemos enriquecer nuestra vida

Gerhard Lohfink, Necesita Dios la Iglesia? (Madrid: San Pablo, 1998), 36-41.

aprendiendo idiomas y descubriendo culturas diferentes. Debemos asegurarnos de que una

sociedad multirracial no sea una sociedad monocultural. Debemos apoyar tanto la unidad
de la raza humana como la diversidad de las culturas tnicas. 7 Es precisamente lo que la
institucionalidad ni la sociedad chilena ha reconocido en la cultura mapuche, aunque s de
las prcticas estadounidenses por el hecho de ser extranjeras como el Halloween, el baby
shower, la msica, entre otros elementos forneos.
Por ltimo, recordar que Dios es el creador de la diversidad humana. Los conflictos
que se producen entre los distintos pases y entre los habitantes de un mismo Estado son el
resultado de las diferencias raciales, lingsticas y culturales que existen entre los pueblos.
En reiteradas ocasiones los polticos intentan eliminar esas diferencias en bien de la unidad
nacional. En ocasiones dirigentes religiosos procuran disimular esas diferencias en nombre
de la unidad cristiana. En Babel Dios confundi las lenguas para que no pudiesen entender,
en ese instante, se cre en forma instantnea, muchos grupos tnicos. Esto, en el futuro
traera numerosos conflictos, pero Dios no comete errores, l sabe que las diferencias
culturales impiden que el hombre pueda unificar a toda la raza humana en una rebelin
contra Dios. Asimismo, impiden que lderes polticos corrompidos puedan llegar a
controlar fcilmente a toda la raza humana. 8

Stott, 251.

Larry Pate, Misionologa nuestro cometido transcultural. (Miami: Editorial Vida, 1987), 35-36.

DISCRIMINACIN DE LA SOCIEDAD CHILENA AL MAPUCHE

La discriminacin de la sociedad chilena se manifiesta de diversas formas, tanto

consciente como inconscientemente. Una expresin de esta discriminacin lo vemos en la
pobreza, educacin, Constitucin Poltica de la Repblica, aplicacin racista de las leyes y
en su vejatorio discurso oral.

En la pobreza

Desde que fueron radicados en sus reducciones, el empobrecimiento de los

mapuches ha sido una constante. Algunos sealan que el trmino reduccin es una
designacin eufemstica, pues en realidad son una especie de campos de concentracin
donde el derrotado vive obligado en el indecente hacinamiento. En estas reducciones, la
poblacin no pudo transformarse en campesinos prsperos, como tampoco lo hizo la mayor
parte de los campesinos chilenos con pocas tierras y recursos. Los mapuches reducidos
carecan de caballos, vacunos y ganado menor, perdidos en la ocupacin territorial, y
reciban una superficie promedio per cpita de 6.1 hectrea, comnmente de baja calidad,
que en algunas zonas era mucho menor (3,2 hectreas en la provincia de Arauco). Despus
de la Guerra de Arauco, en algunos sectores los mapuches ocupan el ltimo nivel de los
restos de las comunidades sobrevivientes de la provincia del Malleco que se encontraban

10

en la miseria ms espantosa.9 Despus de poseer diez millones de hectreas, a los mapuches

se les redujeron a quinientos mil, es decir, les fueron arrebatados el 95% de sus territorios
para que en slo el 5% restante pudieran subsistir miserablemente hasta hoy.
Esta

extrema pobreza, la imposibilidad de continuar en sus propias tierras,

obligaron a los jvenes a emigrar a las ciudades. Segn la encuesta CEEP, en los sectores
urbanos la tasa de pobreza a la indigencia en el sector urbano para los mapuches de la
Regin de la Araucana, la cifra asciende a cerca del 45% en 1996 y 2000 y casi llega al
50% en el 2003, para disminuir a un 33% en el 2006.10
El diputado Jos Manuel Edwards Silva, como respuesta a los dichos de
Huenchumilla de que es injusto que algunos vivan en dos hectreas de terrenos mientras
que otros en trecientas, dijo que expresiones desafortunadas como esas atentan contra la
propiedad privada. Pero se refiri a la propiedad privada actual de los descendientes de los
colonos, latifundistas y dueos de las forestales, pero no de los mapuches del siglo XIX,
es decir, defiende slo la propiedad privada de los chilenos, pero no de los mapuches. No
sorprende esta dualidad en sus declaraciones, pues aquel hombre pertenece a una ideologa
poltica que defiende los intereses de un sector de la poblacin y a un partido poltico que
adems rechaza la posibilidad de dar dignidad al pueblo mapuche como lo es el
reconocimiento constitucional. Pero qu nos dir la Biblia al respeto.
El Texto Sagrado, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, priorizan
siempre las necesidades de las personas sobre los derechos de propiedad. La Biblia nunca
antepone la propiedad privada a las necesidades de los pobres o de los desposedos, sino

Osvaldo Cifuentes, ed., La historia de Arauco tomo IV. (Santiago de Chile: Editorial Ercilla, 2009),

42.
10

Ibd., 43.

11

que sus leyes especficas pretenden siempre velar por la igualdad econmica de todos y
mantener as una sociedad justa y equilibrada. Ningn israelita poda privar a otro de los
bienes necesarios para llevar una vida digna. El ladrn recompensaba a la vctima con una
cantidad superior a la robada que, en ocasiones, poda ser de hasta cuatro o cinco veces
ms. El mito de la propiedad privada como derecho tan bsico, tan sagrada como la vida
humana, tesis propuesta por John Locke, est lejos de ser el ideal y la cosmovisin
bblica.11
Existan dos fiestas judas donde se demuestra la cosmovisin hebrea sobre la
propiedad privada. La tierra de Canan fue otorgada por Dios para que las distintas tribus
pudieran desarrollarse como nacin. Cuando una persona contraa una deuda poda vender
su propiedad para cancelar lo adeudado, pero se prohiba venderla a perpetuidad, porque la
tierra no era de ellos sino de Dios (Lv. 25:23). En los aos sabtico y de jubileo todas las
tierras deban ser devueltas a sus dueos originales y otorgar libertad a los esclavos (Lv.
25; Dt.15:1-11; x.21:2-6). Por esa razn es que el profeta Elas, trae un severo mensaje de
juicio sobre el rey Acab al codiciar la via de Nabot y permitir que su esposa Jezabel, por
medio del aparato judicial israelita (consejo de ancianos), le arrebatara por la fuerza su
territorio arbitrariamente (1R. 21). Esta narracin es muy similar a la campaa emprendida
por Cornelio Saavedra, Manuel Montt, las sociedades mercantiles de Valparaso y el capital
bancario vido por invertir en la Araucana, publicitado por el Diario el Mercurio en el ao
1859, concretado en 1881 con la invasin total a la Wallmapu y ratificado por la sociedad
chilena en general.

11

Antonio Cruz, Sociologa una desmitificacin. (Barcelona: Editorial Clie, 2001), 119-124.

12

Para las Sagradas Escrituras es una inmoralidad perversa la desproporcionalidad de

territorios entre los mapuches y las forestales en la Wallmapu. Se calcula en 1 milln las
hectrea bajo control de Mininco y Bosques Arauco en la VIII y IX regin. En la comuna
de Ercilla, el promedio de hectreas por familia de mapuche no supera las dos hectreas.12

En la educacin

La pobreza es producto de la falta de territorio para poder prosperar, pero tambin

de la educacin desigual. La tasa de analfabetismo en la Regin de la Araucana fue de un
12%, en el 2003 era de 14%, un porcentaje que casi duplica al de la Regin de la Araucana
en general y triplica al de todo Chile; incluso supera al de los mapuches de todo el pas. La
situacin es peor en las zonas rurales. En la Regin casi el 50% de la poblacin mapuche
tiene seis aos de educacin ms menos promedio.13
Esta discriminacin en la educacin se caracteriza por ser annima e invisible. No
se fomenta la preservacin de la cultura mapuche ms bien se coarta la libertad y el legtimo
derecho de sobrevivencia cultural. Son forzados a aceptar un sistema educacional nacional
asimilador de su cultura. En los libros de textos, se ha percibido la historia de la nacin
como una construccin desde una perspectiva etnocntrica, distorsionada por historiadores
que han reproducido estereotipos como indios, salvajes y violentos, contribuyendo

12

Pedro Cayuqueo, Solo por ser indios. (Santiago de Chile: Catalonia, 2014), 211.

13

Cifuentes.

13

a socavar ms su imagen social y grupal ante la sociedad mayoritaria.14 Adems, cuando

corresponde tratar la Pacificacin de la Araucana, se plantea desde una perspectiva chilena
no mapuche, pues para los mapuches aquella guerra signific el fin de su libertad, de su
cultura, de su historia y de sus tierras que por tantos aos defendieron para existir en ellas.
No relatan los crmenes que se perpetraron contras los mapuches, las quemas de sus rucas,
el robo de sus ganados, de sus cosechas y de la horrenda devastacin que hasta el da de
hoy sufren las consecuencias de sus victimarios. Para los mapuches aquella no fue una
pacificacin, fue una invasin, una usurpacin arbitraria de sus territorios, una aniquilacin
y un genocidio que merece la ms contundente condena del cual el pueblo chileno debera
causarle vergenza. La invasin al territorio dominado por mapuches fue una violacin a
los tratados con Bernardo OHiggins (1819) y el de Tapihue celebrado en las riberas del ro
Tapihue, al este de Yumbel, entre el 10 y 14 de enero de 1825, durante el gobierno de
Ramn Freire. 15 Quizs por esa razn en los textos escolares no se detallan con precisin
aquel trgico episodio con la finalidad de ocultar sus crmenes del pasado del que no debe
sentirse orgulloso. Las manos chilenas, de un sector de la sociedad, estn teidas con sangre
mapuche y continan manchndose hasta hoy por su enfermizo y diablico racismo del
cual son dominados.

14

Mara Eugenia Merino. (2007). El discurso de la discriminacin percibida en Mapuches de Chile.

Discurso y sociedad http://www.dissoc.org/ediciones/v01n04/DS1%284%29Merino.pdf Consultado: 10
de septiembre, 2014.
15

Pedro Cayuqueo, Esa ruca llamada Chile. (Santiago de Chile: Catalonia, 2014), 185.

14

En la Constitucin

Si la discriminacin se expresa en la pobreza y educacin tambin se manifiesta en

la Constitucin. La discriminacin constitucional es histrica, parte desde el siglo XIX
cuando el pueblo chileno, intelectuales incluidos, no asumidos como mestizo, no concibi
al pueblo mapuche como fundante de su identidad nacional, sino que por el contrario lo
consider el resabio brbaro, en consonancia con la ideologa barbarie/civilizacin, que se
deba ocultar.16 No lograron percibir ni reconocer que la poblacin criolla es producto del
mestizaje entre mapuches e ibricos.
En un reportaje que se realiz al pueblo mapuche, Roxana Troncoso, seala que el
mapuche lucha por la liberacin de su pueblo. No queremos integracin ni participacin,
pedimos respeto a la nacin mapuche. Somos un pueblo diferente, con una lengua, cultura
y religin diferente. Los jvenes por otra parte, indican que no se sienten chilenos sino
mapuches. Nosotros hemos reconocido la cultura chilena, pero ellos han sido incapaces de
reconocernos a nosotros, comentan.

17

En la Constitucin Poltica de la Repblica se

considera al pas como un Estado unitario, sugiere la ficticia idea que todos sus habitantes
son chilenos y hablan un mismo idioma y provienen de una misma cultura. Aquella
redaccin de la Constitucin es tan falsa como la letra del himno nacional que contempla
slo la zona central del pas. En la isla de pascua, en el norte de Chile y en la Wallmapu

16

Nicols Gissi B. (agosto 2014). LOS MAPUCHE EN EL SANTIAGO DEL SIGLO XXI: DESDE LA
CIUDADANIA POLITICA A LA DEMANDA POR EL RECONOCIMIENTO. http://cultura-urbana.cl/pdf/losmapuches-en-el-santiago-del-siglo-xxi-gissi.pdf Consultado: 10 de septiembre, 2014.
17

keteim porta. (Enero 2013). PUEBLO MAPUCHE DOCUMENTAL.

http://www.youtube.com/watch?v=CqfuTMtq9Y4 Consultado: 11 de septiembre, 2014.

15

no se consideran chilenos, no celebran las mismas fiestas de los chilenos y en donde las
fiestas de estos pueblos no son celebrados por los chilenos. Existen en el pas varias
culturas, idiomas y religiones distintas, cmo se puede decir que este es un Estado unitario
y monocultural.
Lo que est en juego es la cultura mapuche ms que la raza. Para poder desarrollarse
una cultura necesariamente requiere un territorio en donde pueda desenvolverse segn las
reglas de su civilizacin, del mismo modo como aconteci con los judos. Ellos eran una
cultura que mut y fue influenciada por las civilizaciones donde radicaron, pero siempre
hubo personas que se consideraron judas y llegado el momento se convencieron que para
sobrevivir como cultura necesitaban un territorio. El sentirse parte de una cultura es una
cuestin de voluntad, de auto-convencimiento. Y slo desde dentro de la cultura, desde ese
convencimiento, es posible determinar qu se requiere para sobrevivir y desarrollarse. La
cultura mapuche en Chile existe. Hay ciudadanos que se consideran parte de ella, ms all
de que sean ms o menos morenos, de que lleven tal o cual apellido.18
El historiador Sergio Caniuqueo seala que la mayora de las organizaciones
mapuches plantean reivindicaciones de tinte autonomista. Pero, no hay que confundir la
demanda de la autonoma con la intencin de erigir un Estado independiente. El pueblo
mapuche jams fue un Estado, posea gobernabilidad a partir de territorios que se
articulaban entre s, por tanto, hoy, despus de 130 aos nadie reivindica un Estado. A lo
ms podramos tener un Estado con un carcter federativo, pero no otro Estado. Hoy se

18

2009), 6-7.

Christian Studemann, ed., La historia de Arauco tomo I. (Santiago de Chile: Editorial Ercilla,

16

habla de una autonoma territorial pensando en esta articulacin de territorios que

posibilitan el desarrollo mapuche19.
Los partidos polticos que temen otorgar autodeterminacin a los pueblos
originarios como la derecha, obedece a la eventual posibilidad de que esto significar un
Estado independiente. Pero aquel temor se basa ms en el desconocimiento ya sea
deliberado o involuntario. La autodeterminacin es un derecho humano. Los derechos
humanos no son leyes ordinarias hechas e impuestas por gobiernos particulares. Los
Derechos Humanos se consideran inalienables (los pases no pueden limitarlos ni acabar
con ellos) e internacionales (de mbito ms amplio y superior que los pases y culturas
individuales).20 Se deriva de un concepto filosfico donde se ensea que todos los pueblos
son independientes y tienen el derecho de cambiar su propio gobierno. Es un derecho
humano y como requisito previo para disfrutar de todos los dems derechos y libertades.
Consiste en el derecho de que todos los pueblos determinen libremente, sin injerencia
externa, su condicin poltica y perseguir libremente su desarrollo econmico, social y
cultural. La autodeterminacin no es sinnimo de secesin o creacin de otro Estado.21 Por
tanto, los que exigen los reclamos de la nacin mapuche es el anhelo de toda la humanidad
de la libertad que hasta ahora la Constitucin de Chile les ha negado, puesto que Chile es

19

Cifuentes.

20

Kottak, 30.

21

Andrs Arteaga Jara, Los derechos de los pueblos indgenas y su reconocimiento internacional:
la declaracin de las Naciones Unidas. (Memoria de Prueba para optar al Grado de Licenciado en Ciencias
Jurdicas y Sociales, 2007), 61-67.

17

an el pas de conquistadores, donde impera la ley de la guerra sobre un pueblo sometido.

22

Jos Aylwin, abogado y magster en derecho, seala: Chile es el nico Estado

en la regin con una demografa indgena significativa en proporcin a la poblacin total
que no cuenta con un reconocimiento de ella y de sus derechos a nivel constitucional.23
Chile en contraste con todos sus vecinos de la regin, an no reconoce la existencia de
pueblos indgenas en su Carta Magna, es decir, colectividades preexistentes al Estado. En
la Madre de todas las leyes los mapuches no existen. En el principal Pacto Social entre el
Estado y sus ciudadanos, los mapuches no existen, tampoco los aymaras, rapa nui, diaguitas
o kawskar. As de claro, 24as de indigno, as de triste.

En la aplicacin de las leyes

Por otra parte, las leyes, aunque tericamente debieran ser imparciales en su
aplicacin, lamentablemente en los mapuches es ms severa. Un caso emblemtico es de
los siete lonkos o lderes mapuches (Segundo Aniceto Norn Catrimn, Pascual Huentenao
Pichn Paillalao, Florencio Jaime Marileo Saravia, Jos Huentenao Marian, Juan Marileo,
Juan Millacheo y Vctor Ancalaf) y una simpatizante de la causa mapuche (Roxana

22

Audiovisuales Mapuche. (Abril 2014). Aniceto: Razn de estado.

http://www.youtube.com/watch?v=wzuX_3FsovU Consultado: 23 de septiembre, 2014.
23

Jos Aylwin, Mats Meza-Lopehanda y Nancy Yaez, Los pueblos indgenas y el derecho.
(Santiago de Chile: Lom Ediciones/Observatorio Ciudadano, 2013), 32.
24

Cayuqueo, 197.

18

Troncoso) fueron condenados hasta 10 aos de crcel. La ley que se le aplic fue la
conducta terrorista (N 18.314); normativa penal contraria al principio de legalidad,
aplicada de manera selectiva tomando en consideracin a su origen tnico de manera
abiertamente discriminatoria, seala Jos Aylwin Oyarzn que ha sido Director del
Observatorio de Derechos de los Pueblos Indgenas (hoy Observatorio Ciudadano) .25 A
los lonkos se le aplic una ley inexistente en la legislacin chilena amenaza terrorista, lo
que est tipificado es la amenaza de homicidio, incendio, de colocar una bomba, pero la
amenaza terrorista a secas no existe. A los mapuches se le aplic una pena de un delito
consumado por la sola amenaza, se le aplic la pena del homicidio consumado, de incendio
consumado. En la legislacin normal la pena es de 61 das. Fue un juico vergonzoso, fue
una aplicacin racista de la legislacin. 26
La conclusin del informe de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos
fue que la invocacin de la pertenencia o vinculacin de las vctimas al pueblo mapuche
constituy un acto de discriminacin mediante el cual se criminaliz, al menos en parte, la
protesta social de los miembros de este pueblo. El Estado chileno viol, entre otros
derechos consagrados en la Convencin Americana de Derechos Humanos, el derecho a la
igualdad ante la ley y a la no discriminacin, el principio de la legalidad, el principio de
responsabilidad penal y la presuncin de inocencia, el derecho a la defensa, y el derecho a
ser juzgado ante un juez imparcial. Lo que es ms reprochable, en la conducta del Estado,
es que a pesar que el caso de los lonkos fue presentado al Sistema Interamericano, contina

25

Jos Aylwin. (Mayo 2013). Chile ante la Corte Interamericana por discriminacin contra
mapuche. http://www.observatorio.cl/2013/chile-ante-la-corte-interamericana-por-discriminacioncontra-mapuche Consultado: 09 de septiembre, 2014.
26

Audiovisuales Mapuche.

19

haciendo uso de esta ley especial para juzgar y condenar a lderes mapuches por hechos de
protesta social relacionados con los conflictos por tierras. Ello contraviniendo en forma
expresa las recomendaciones que diversos rganos del sistema de la NN.UU., incluyendo
el Consejo de Derechos Humanos, el Comit Contra la Tortura y el Comit de Eliminacin
de la Discriminacin Racial.27
Por esa razn, Chile fue condenado por la Corte Interamericana de Derechos
Humanos en el 2014. Por violar el principio de legalidad y el derecho a la presuncin de
inocencia en perjuicio de las ocho vctimas de este caso por haber mantenido vigente y
aplicado el artculo 1 de la Ley N 18.314 que contena una presuncin legal del elemento
subjetivo del tipo terrorista. En las sentencias condenatorias se utilizaron razonamientos
que denotan estereotipos y prejuicios, lo cual configuran una violacin del principio de
igualdad y no discriminacin, y el derecho a la igual proteccin de la ley. Los magistrados
de la Corte regional encontraron tambin en los diferentes procesos contra los mapuches
violaciones a las garantas judiciales, como el derecho de la defensa a interrogar testigos y
recurrir a fallos penales. Violaciones a la libertad personal, a la libertad de pensamiento y
de expresin y a los derechos polticos que son otras de las garantas de la Convencin
Americana de Derechos Humanos que fueron vulneradas en perjuicio de varias de las
vctimas.

28

Otra de las condenadas que recibi el Estado chileno por la violacin de los
derechos humanos fue en la dcada de los noventa en la Araucana. Fue aplicada en el

27

28

Ibd.

Meli Wixan Mapu. (30 de julio 2014). Corte Interamericana de DD.HH condena a Chile por
aplicar ley antiterrorista contra ocho Mapuches. http://meli.mapuches.org/spip.php?article3274
Consultado: 31 de octubre, 2014.

20

gobierno de Patricio Aylwin a 144 mapuches por rendir honores a una bandera propia en
Temuco en el ao 1992. La Comisin Interamericana de Derechos Humanos de la OEA
recomend al Estado enmendar el error, disculparse pblicamente e indemnizar a los
afectados. Finalmente la Corte Interamericana de los Derechos Humanos conden al Estado
chileno por violaciones de los derechos humanos, y se le orden reparaciones para todos.29
Otro de los casos ms emblemticos de la lucha de los mapuches fue con el proyecto
de la central Hidroelctrica Ralco. El Estado chileno arremeti contra los derechos del
pueblo mapuche no reconociendo la promulgacin de la Ley indgena 19.523, removiendo
inmediatamente al Director Nacional de la CONADI, ya que ste expreso que tal proyecto
comprometa la normativa de la legislacin ambiental y las disposiciones de la Ley
indgena.

30

Como podemos ver, las leyes se aplican discriminada y parcialmente para

algunos en desmedro de otros.

Las protestas sociales de los mapuches que no son ms violentas que en otras partes
del pas

se le aplican condenas altsimas en contraste a otros imputados. Pero la

imparcialidad en las condenas tambin se ven en aquellos que abusan del poder y la fuerza
institucional contra los mapuches. La Corte Suprema anul la decisin de la Justicia Militar
donde se absolvi al cabo de Carabineros, Miguel Jara Muoz, por el asesinato de Jaime
Mendoza Collo y resolvi finalmente otorgar una pena de tres aos de pena remitida
(libertad vigilada). Este caso y el de los asesinos de Lemn, Katrileo, Collo, Melinao

29

30

Cayuqueo, 203, 298.

Fernando Marcelo de la Cuadra. (Septiembre 2001). Conflicto Mapuche: gnesis, actores y

perspectivas. http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/osal/osal5/sur.pdf Consultado: 10 de
septiembre, 2014.

21

mapuches ejecutados por la polica chilena, demuestran que la Justicia chilena tiene un
techo bien bajo cuando se trata de dictar sentencias en contra de los mapuches.31
A pesar de la demostracin de los montajes policiales para justificar los asesinatos
de jvenes mapuches, las penas son muy especiales para los agentes racistas y criminales
del Estado. Pedro Cayuqueo, periodista, escritor, fundador y escritor de los peridicos
Azkintuwe y Mapuchetimes comenta que el asesinato de Mendoza Collo fue un burdo
montaje articulado por Carabineros para encubrir el crimen. El Laboratorio de
criminalstica de la PDI de la Serena concluy que el casco y el chaleco antibalas de Jara
Muoz fueron posteriores al incidente que cost la vida a Mendoza. Peritajes balsticos
posteriores de la Brigada de Homicidios de la PDI de Temuco no encontraron evidencias
de un enfrentamiento armado.32
Tan discriminatorias son las aplicaciones de las leyes contra los mapuches que
causa indignacin. El arquero de la Universidad de Chile, Johnny Herrera, mata, en estado
de ebriedad a una joven, recibe una condena de retencin de la licencia de conducir durante
un ao. Otro chileno asesina a una nia llamada Emilia, tambin en estado de ebriedad, lo
dejan en libertad. Pero cuando un mapuche quema un bosque para recuperar su territorio
se le confiere una condena de diez aos y un da, a otro de cinco aos y un da, es decir, un
rbol y una maquinaria forestal tienen ms valor para la justicia chilena que la vida
humana.
En junio del 2007 cientos de trabajadores subcontratistas de la Divisin el Teniente
de CODELCO paralizan las faenas, demandando mejoras salariales. Al negarle la empresa

31

Pas Mapuche. (agosto 2013). Justicia chilena da tirn de oreja al asesino de Jaime Mendoza
Collo. http://paismapuche.org/?p=7718 Consultado: 10 de septiembre, 2014.
32

Cayuqueo, 59, 193.

22

validez a la huelga comienzan los choques con la fuerza pblica. Al final de la jornada
fueron quemados once buses que yacan en el acceso a la mina. En esa gran protesta social
a nadie se le ocurri aplicar la Ley Antiterrorista ni su prima hermana la de Seguridad
Interior del Estado. Tras las investigaciones, se conden slo a un trabajador por los
sabotajes; cinco aos y un da por el delito de incendio simple. Alcanzada a travs de un
procedimiento abreviado, cumple hasta hoy su condena en libertad. Por otra parte, cuando
los mapuches en un contexto de protesta social, rayan y lanzan piedras a un bus
interprovincial arriesgan 20 aos de crcel gracias a la Ley Antiterrorista, esto aconteci
en julio del 2009.33 Por qu a dos pueblos, en el mismo contexto se aplican leyes distintas?
En ambos casos merecen sancin, pero de un modo imparcial. Si en Chile la justicia es
igual para todos, no existe racismo en la aplicacin de las leyes, entonces, por qu los
tribunales nos obligan a pensar lo contrario?

En el discurso oral

Los mapuches han sufrido la discriminacin en la pobreza, la educacin, la

Constitucin, las aplicaciones de las leyes y tambin en su discurso oral. Durante la poca
de la Independencia reinaba el discurso del Arauco indmito y patriota, pero tal ideologa
cambi radicalmente, ahora el heroico araucano pas a ser el brbaro y sanguinario indio
del sur. Este comentario hizo que la sociedad chilena tranquilizara su conciencia y viera a

33

Cayuqueo, 66.

23

los soldados chilenos asesinando a los antiguos hroes como un acto necesario.34 Sergio
Villalobos, acusado de ser marcadamente racista, dijo en una entrevista en Cnn Chile que
el araucano viva relajadamente y dado al alcohol, posee defectos ancestrales, fue una
sociedad tribal, fragmentada, cuya cultura no tiene valor y es inferior a otras, puesto que
ha aportado muy poco, no se le puede otorgar la autonoma pues Chile es un pas unitario.
Tambin, afirm que la prdida de la lengua mapudungun, desde un punto de vista cultural,
histrico, no es una gran prdida para el acervo de la humanidad.

35

Tales comentarios

desafortunados de esa ndole, expresiones hitlerianas, que l como historiador, debera

comprender que juicios como esos llevaron a cinco millones de judos a la muerte. Es
entendible que un racista de esa naturaleza, que representa las ltimas emponzoadas
opiniones, desfasadas en el tiempo, anacrnicas al siglo XXI,

desprecie a otra cultura,

pues de un escptico como l no se puede esperar que exhiba y otorgue dignidad a otro.
Quines son los responsables del prejuicio racial actualmente? La historiografa
del siglo XIX. Amuntegui escriba La lucha de los araucanos contra sus invasores era en
realidad la de la barbarie contra la civilizacin. Barros Arana retrataba al mapuche como
un holgazn y brbaro salvaje, incapaz de prosperar en un vasto territorio. Vicua
Mackenna, comentaba en un discurso de 1868 sobre las campaas de Arauco, que el
mapuche no es ms que un bruto indomable, enemigo de la civilizacin, porque solo adora
los vicios en que vive sumergido, la ociosidad, la embriaguez, la mentira, la traicin y todo

34

Osvaldo Cifuentes, ed., La historia de Arauco tomo III. (Santiago de Chile: Editorial Ercilla, 2009),

25.
35

Cnnchile. (Marzo 2014). Sergio Villalobos sobre tierras mapuches: "No poda seguir ese
desperdicio". https://www.youtube.com/watch?v=Q9UDTqJw_nA Consultado: 24 de septiembre, 2014.

24

ese conjunto de abominaciones constituyen su vida salvaje, y ante ellos, lo nico que caba
era la conquista sin contemplaciones.36
El Diario el Mercurio, tambin va a jugar un papel protagnico en la campaa de
desprestigio racial desde el siglo XIX hasta nuestros das. Este diario public el 24 de mayo
de 1859: El araucano de hoy da es tan limitado, astuto, feroz y cobarde al mismo tiempo,
ingrato y vengativo, como su progenitor del tiempo de Ercilla; vive, come, bebe licor con
exceso como antes; no han limitado ni inventado nada desde entonces, a excepcin de la
asimilacindel caballo, que singularmente ha favorecido y desarrollado sus costumbres
salvajes.37 Vctor Naguil acusa al diario el Mercurio de seguir una lnea editorial racista y
marcadamente anti-mapuche. En 1859 el Mercurio escriba que los araucanos no son ms
que una horda de fieras que es urgente encadenar o destruir en el inters de la humanidad
y en bien de la civilizacin (25 de junio 1859). La campaa blica sobre la Araucana se
trata del triunfo de la civilizacin sobre la barbarie, de la humanidad sobre la bestialidad
escriba en julio de 1859.38 Y es de este diario que se inici el falso concepto de conflicto
mapuche que se repetir reiteradamente por los medios de comunicacin, como si este le
fuera imputable solo a los miembros de esta comunidad o como si no existiera otros actores
pblicos o privados que los gatillaran. 39
La profesora Mara Eugenia Merino, docente de Lingstica Aplicada y Anlisis del
Discurso en la Facultad de Educacin de la Universidad Catlica de Temuco, asegura que

36

Cayuqueo, 94.

37

Cifuentes.

38

Cayuqueo, 29-32.

39

Aylwin cord., 34.

25

Chile exhibe una realidad contradictoria. Por una parte, desde su discurso social y pblico
los miembros de la sociedad dominante se muestran abiertos y tolerantes respecto de los
indgenas, pero por otra, en trminos de relaciones interpersonales e interaccin cotidiana
numerosos estudios han mostrado que la actitud generalizada de la sociedad chilena tiende
a ser distante, desconfiada y prejuiciada respecto de los indgenas, especialmente respecto
de los mapuches en tanto grupo indgena mayoritario en el pas.40
En este discurso racista, se encuentran preguntas prejuiciosas como por qu los
mapuches gozan de becas indgenas en contraste con los no mapuches? Como si aquellas
migajas, dulces que se le dan a un nio para que quede contento, pastillas que pretenden
sanar el cncer pueden cubrir las aspiraciones de alcanzar la dignidad de un pueblo. En
este sentido se requiere considerar que la Declaracin de los Derechos de los Pueblos
Indgenas (DDPI), aprobada el 13 de septiembre del 2007 por la Asamblea General de las
Naciones Unidas, no intenta establecer derechos especiales, ms bien apunta a reparar las
consecuencias actuales de la denegacin histricas del derecho a la libre determinacin y
de otros derechos humanos fundamentales consagrados en instrumentos internacionales de
aplicacin general.41
Por qu los mapuches quieren tantas tierras si despus la dejan abandonadas? Es
otra de las interrogantes que se oyen. Pero qu se puede hacer cuando la CONADI le asigna
tierras sin una asistencia tcnica, maquinarias ni insumos agrcolas. Qu pueden hacer,
cuando se le entregan veinte vacas lecheras, pero no terrenos donde tenerlas ni pastos para

40

41

Merino.

NN.UU./Consejo DD.HH.2008, prr.36, citado por Jos Aylwin, Mats Meza-Lopehanda y Nancy
Yaez, Los pueblos indgenas y el derecho. (Santiago de Chile: Lom Ediciones/Observatorio Ciudadano,
2013), 462.

26

pastorearlas. Lo ms sencillo, pues, venderla y la que sobran comrselas. Adems, para los
mapuches la tierra no tiene valor comercial, sino espiritual, su cosmovisin es diferente, la
ve como una madre, que por ningn motivo la explotar ni le causar daos irreparables
como ha acostumbrado la civilizacin occidental con el pretexto del progreso.
Este es un discurso tan manipulado, tan tergiversado por la historia, cuyo propsito
es adormecer las conciencias de la sociedad chilena para ahogar las justas reivindicaciones
del pueblo que ha habitado este territorio antes que existiera Chile. Valeria Perasso,
periodista argentina de la BBC Mundo, al comprender el conflicto en la Araucana, le
denomina Conflicto Chileno Mapuche,42 buen trmino para describir la realidad de lo
que acontece en la Regin, porque no fueron los mapuches los que invadieron Chile, ellos
siempre han vivido en estas tierras, tierras que intentaron usurpar los incas, los espaoles y
finalmente con xito, Chile. Fueron los chilenos los que le arrebataron por medio de la
fuerza de las armas, apoyados por capitales industriales, bancarios y extranjeros, el 95%
de sus territorios, los que se comportaron como salvajes, brbaros e incivilizados, fueron
ellos los que asesinaron a mapuches indiscriminadamente para apropiarte de sus tierras y
repartirlas o rematarlas a colonos. Justificar actos belicosos como aquellos es tan repudiable
como aquel que intenta legitimar a la Santa Inquisicin, el holocausto Nazi o la muerte de
siete millones de ucranianos por Stanley en 1933. Juan Pablo Crdenas, Premio Nacional
de Periodismo, llam al gremio a utilizar el concepto Estado chileno-Pueblo Mapuche43

42

GRANVALPARAISO TV. (Enero 2011). Reportaje de la BBC - "La lucha del pueblo Mapuche".
http://www.youtube.com/watch?v=I1de_o9slGw Consultado: 14 de septiembre, 2014.
43

Cayuqueo, 257.

27

a este conflicto, y al parecer ste es el concepto ms acertado, pues un buen porcentaje de

la sociedad chilena no existe conflicto alguno con los mapuches.
Ha sido la sociedad chilena en general la que no ha reconocido la cosmovisin de
la cultura ancestral de los mapuches. Jaime Huenchulln, dirigente de la comunidad
Temucuicui, responde que el mapuche no ve la tierra como un capital o como un medio
para producir y enriquecerse.

44

El Premio Nacional de Historia, profesor Gabriel Salazar

en su charla que diera el 18 de octubre del 2012 en la Universidad de Estocolmo, Suecia,

comenta que el pueblo mapuche no busca el desarrollo material, industrial, busca un
equilibrio con la naturaleza, esa es precisamente la razn por la cual la CONADI, que busca
el desarrollo econmico de la nacin mapuche, hasta ahora ha fracasado en sus propsitos.
45

El mapuche respeta la tierra, la ve como su madre, tiene un valor mstico, la cuida no

arrasa con ella. Por qu exigirle al mapuche que trabaje y produzca la tierra del mismo
modo que el occidental? Si l la ve de una manera distinta al chileno, su cosmovisin es
completamente otra. No es prudente ni acertado juzgar al mapuche con una visin
etnocentrista, es decir, interpretar y evaluar una conducta usando los criterios de la propia
cultura. No se aconseja ver el mundo slo en trminos de la propia cultura.46 Adems, de
arrogancia es una intromisin, despus de 134 aos de imposicin vamos nosotros a
decirle al mapuche que hacer con lo suyo? As como a nosotros no nos agradara que los

44

Ibd.

45

juanaazurduy2009.

46

Stephen Grunlan, Marvin Mayers, Antropologa cultural una perspectiva cristiana. (Deerfield,
FL: Editorial Vida, 1997.

28

musulmanes nos impusieran su cultura, as tambin el chileno no debe imponer la suya. El

mapuche es libre de hacer lo que quiera con lo que le pertenece por derecho natural.
Finalmente, Vctor Ancalaf, con palabras conmovedoras clama por el derecho a la
vida, a la existencia, la dignidad y al espacio:
En un estado de desesperancia [sic], en un grito de auxilio, nosotros hoy en da
estamos haciendo un llamado de atencin a la sociedad mayor.sentando un
precedente frente al mundo de que hoy en da, nosotros no queremos morir, no
queremos aparecer en un tiempo futuro, en un museo que estos eran los mapuches,
nosotros hoy en da queremos vivir, desarrollarnos para entregarle una vida ms
digna a nuestros hijos, a nuestros nietos, para heredarles estas tierras que algn da
fueron nuestras y que fueron arrebatados por la ambicin del oro, la plata, del
dinero47

DILEMA TICO

Qu rol debe cumplir la iglesia evanglica con este antiqusimo conflicto, con la
resistencia ms antigua de Amrica Latina? Cul debe ser la postura evanglica frente a
los hechos violentista perpetrados por un sector reducido de comuneros mapuches? Cmo
debe actuar la iglesia evanglica frente a los abusos policiales en los allanamientos en las
comunidades? La iglesia protestante, cuya fe y conducta se basan en las Escrituras debe
denunciar todo tipo de discriminacin y violencia desde donde quiera que provengan. La
iglesia evanglica puede promover por medios pacficos, pues el pacifismo es su principal
caracterstica, terminar en el pas con la discriminacin hacia el mapuche incentivando a
devolver las tierras a los legtimos dueos ancestrales para que desarrollen su cultura, al

47

keteim porta.

29

derecho de autodeterminacin considerado como un derecho humano inalienable y el

reconocimiento constitucional como un pueblo distinto al chileno. Como pueblo cristiano
no podemos evadir este complejo tema, pues huir a la invisibilidad es negar nuestro
llamamiento. La comunidad de Jess que pretende volverse invisible deja de seguirle. No
se enciende una lmpara para colocarla bajo el celemn, sino sobre el candelabro, afirm
Bonhoeffer.

48

Por tanto, el no decir nada es volverse cmplice del pecador. La tica

cristiana es activa no evitativa. Aquel que para evitar el pecado no hace nada est pecando.
49

La iglesia evanglica puede reconocer y valorar la cultura mapuche. Hasta ahora

nuestra iglesia ha pasado por alto aquella ancestral cultura por el modelo etnocentrista de
evangelizacin, pues ha llegado la hora de considerarla y promover aquellos elementos que
armonicen con los principios bblicos. Podra comenzar con respetar la forma de su
organizacin ya que al parecer no es ni episcopal ni presbiterial ms bien de carcter
congregacional, ms autnomo liderado por un lonko. Luego, en el rea de la liturgia que
los propios mapuches escojan por s solos la forma en que rinden culto al Seor, sin
elementos ajenos a su cultura, con su propia msica, lugares, lengua, instrumentos y
direccin, pues he sido testigo que en la gran mayora de los sectores rurales donde existen
iglesias evanglicas se predica, se canta y se ora en castellano no en mapudungun que es el
idioma de la cultura mapuche. En ese sentido, la evangelizacin ha consistido en una
importacin, junto con el evangelio de la cultura occidental, sin considerar el principio

48

Dietrich Bonhoeffer, El precio de la gracia. (Salamanca: Ediciones Sgueme, 2004) ,79-80.

49

Dr. Daniel Rota, En Seminario Salud y Espiritualidad Integral, Temuco, 18 de octubre, 2014.

30

bblico de la enculturizacin50. Respecto a la vestimenta, respetar la forma en que ellos

prefieren adornarse para presentarse al Seor, por qu nosotros vamos a decirle cmo
vestirse? Acaso existen vestimentas ms sacras que otras? Es tan absurdo como un hind
determine la forma en que se vista un chileno para el 18 de Septiembre.
Adems, recordar que histricamente las reivindicaciones del pueblo mapuche han
estado protagonizadas por evanglicos. Podemos mencionar el caso de Manuel Aburto
Panguilef (1887-1952) quien fue uno de los lderes mapuche relevantes de la primera mitad
del siglo XX, dirigi la Federacin Araucana desde 1925 hasta su muerte, ayudante de
pastor de la iglesia anglicana de la Unin, diputado 51 y en los aos 30 llamaba a instaurar
en el sur una Repblica Indgena federada al Estado chileno.

52

El primer mapuche en

proponer una innovadora propuesta, incluso antes de la Declaracin de los Derechos

Humanos y antes que fuera aprobadas por las NN.UU. y la Declaracin de los Derechos
de los Pueblos Indgenas, era evanglico con una consciencia social inspirada en las pginas
de la Biblia. Por tanto, aquellos que ven en los evanglicos una amenaza para la cultura
mapuche, les sugiero que vean la historia, que sintonicen algunas radios evanglicas en la
Wallmapu y acompaen a un pastor que trabaja en las comunidades para que se convenzan
de que el mapudungun an se utiliza y se darn cuenta que ms que un peligro para la
cultura, los evanglicos son sus grandes aliados.

50

Es el proceso de adaptacin personal del misionero a la cultura en la que se sumerge para

predicar el evangelio.
51

Cayuqueo, 20.

52

Ibd., 87.

31

La Iglesia no debe estimar ms a un pueblo que a otro. Debe ser imparcial, pues
ante el Seor Jesucristo todos somos un solo pueblo, tenemos a un mismo creador. En la
Iglesia es donde se han abolido todo tipo de diferencias. En esta institucin se concentra
una gran responsabilidad social. Necesita mostrar preocupacin y tomar medidas cada vez
que ve necesidades, dao o que algo no est bien. En algunas ocasiones tratar las
consecuencias del problema. Habr ocasiones en que actuar para cambiar las
circunstancias que han producido la dificultad.

53

La comunidad de creyentes no puede

quedarse encerrada en s misma como en un gueto. Ha de estar abierta al mundo,

involucrarse directamente en los problemas sociales de la humanidad (injusticias, hambre,
guerras, opresin, racismo y xenofobia, explotacin a los ms dbiles). 54
En la Iglesia latinoamericana no puede an existir la influencia griega que tanto
dao ha causado a la fe y prcticas bblicas, esta dicotoma entre la evangelizacin y la
responsabilidad social. El deber de la Iglesia va ms all de crear hospitales y escuelas, es
necesario ir al meollo del asunto y participar activamente donde se necesita la participacin
de un hijo del Reino de Dios. El hijo de Dios, el portavoz del mensaje divino, debe tomar
accin en actos como participar en una protesta pblica, mediar en un conflicto sindical
con una empresa, optar a cargos de eleccin popular, en otras palabras observar conductas
que tradicionalmente fueron consideradas pecaminosas y mundanas.

Se requiere

incursionar en el Kosmos Satnico con el objetivo de ensanchar el Reino de Dios 55 ya que

en la cosmovisin bblica no existe el dualismo filosfico donde la materia es mala y el

53

Millard Erickson, Teologa Sistemtica. (Barcelona: Editorial Clie 2008), 1064.

54

Jos Martnez, Fundamentos teolgicos de la fe cristiana. (Barcelona: Editorial Clie, 2001), 357.

55

Ral Zaldvar, Teologa Sistemtica desde una perspectiva latinoamericana. (Barcelona:

Editorial Clie, 2006), 441-442.

32

espritu bueno, sino que es una visin holstica del mundo donde la presencia de Dios satura
el universo. Adems, en el Antiguo Testamento jams se aparta lo religioso de lo secular
porque el temor a Dios se extiende a toda la actividad humana56 y no slo a las actividades
de la iglesia.
El Consejo Regional de Pastores de Temuco ya se ha referido sobre el tema. En el
2013, en su declaracin pbica dice lo siguiente:
Porque creemos que Dios cre a todos iguales en dignidad y valor, es que
rechazamos el trato discriminatorio as como la opresin histrica y actual de la que
han sido objeto los Pueblos indgenas de nuestro pas. Creemos que el respeto a su
identidad debe ser considerada por parte de toda nuestra sociedad, desde el Estado
hasta la iglesia, desde la sociedad y hasta cada individuo, lo que nos permitir
avanzar como hermanos.

56

Pablo Hoff, Libros poticos. (Miami: Editorial Vida, 1998), 20.

33

CONCLUSIN

Racismo es la autoapreciacin ficticia de un grupo de personas que se perciben

como superiores a otras por rasgos fsicos y culturales. El concepto de raza se basa ms en
los aspectos culturales que biolgicos, pues en el mundo no existe una raza pura debido al
mestizaje e intercambios culturales entre los diferentes grupos humanos a travs de la
historia de la humanidad. El racismo en este sentido nace de la ignorancia y la presuncin,
pues no comprende que toda la humanidad tiene un mismo origen y por ostentar la imagen
del Creador, poseen una dignidad intrnseca. Las Sagradas Escrituras condenan la
discriminacin racial, en ella, todos los seres humanos son iguales, gozan de los mismos
derechos y privilegios integralmente.
La sociedad chilena es una sociedad sin identidad cultural, que fcilmente asimila
prcticas culturales forneas y es incapaz de reconocer, valorar y promover las propias. Es
una sociedad que oculta sus races que le vieron nacer, oculta su historia por la vergenza
de sus crmenes del pasado, se niega a reconocer que sus orgenes no son alemanes,
ingleses, franceses, caucsicos, ms bien una mezcla entre las diversas comunidades
indgenas e ibricas. Por esa razn exhibe su discriminacin racial en sus diversas formas.
En las reas que manifiesta la discriminacin racial hacia los mapuches se expresa
en la pobreza. Los mapuches, principalmente en la Araucana es la poblacin ms pobre
del pas. En la educacin, pues en las escuelas, a los mapuches las clases no se imparten en
su propio idioma sino en el segundo, el castellano. No se fomentan sus fiestas tradicionales
como el We Tripantu, su msica y danzas como el Choinke Purrn, ms bien se le impone
sigilosamente las fiestas patrias y el 21 de Mayo. Tambin se omiten del currculum, las

34

magnficas victorias del pasado y la vergonzosa incursin del ejrcito chileno para
apoderarse del Wallmapu.

En su discurso oral, al concebir de modo estereotipado,

prejuicioso y caricaturesco de ser flojo, borracho, feo, tonto, negro, retrgrado, blico,
terrorista,

entre otros descalificativos. Tambin se expresa la discriminacin en la

Constitucin, al no contemplar a los mapuches como un pueblo con su propia identidad

cultural, un pueblo diferente, cuya cosmovisin, religin, idioma, historia es distinta y ms
antigua que la chilena. Igualmente, la discriminacin se expone en las aplicaciones de las
leyes. En el norte de chile, en una protesta social, se queman buses y se tiran piedras, a las
personas detenidas se le condena con firma mensual. Sin embargo, cuando los mapuches
se toman fundos, queman maquinarias forestales como actos reivindicatorios, se le aplican
las leyes antiterroristas donde las penas aumentan mucho ms como si hubiesen cometido
asesinatos, echo estallar una bomba o secuestrado un Lan y haberlo precipitado en la
Moneda.
La iglesia evanglica exhibe un mensaje para esta sociedad. La tierra es de Dios, l
quiere que sea distribuida proporcionadamente a sus criaturas. No es justo que un mapuche
viva miserablemente en tres o dos hectreas de terrenos mientras que el Estado haya
entregado trecientas a los descendientes de los colonos, que lamentablemente son inocentes
en esta discusin. Es una gran inmoralidad que las empresas forestales lucren en territorios
que no les son propios, que ostenten 1 milln de hectreas, que las exploten y sin que los
dueos reciban beneficios econmicos por ello y peor an que subsistan slo en dos
hectreas promedios. Los que no son mapuches y que compraron legtimamente al Estado
en territorio que le perteneci a los mapuches deben solidarizar con ellos y dejar sus
intereses personales para pensar en el bien comn, es decir, darle dignidad al otro y juntos
con los mapuches demandar el Estado. Al mismo tiempo, tendrn que ser indemnizados

35

por comprar del Estado territorios que fueron adquiridos fraudulentamente. La iglesia
evanglica debe promover la paz indudablemente, pero nunca debe olvidarse tambin de la
justicia y en este caso reconocer la gran infamia que histricamente se le ha perpetrado a la
nacin mapuche, al apropiarse sanguinariamente de los territorios que le pertenecieron a
sus ancestros.
La iglesia evanglica celebra la diversidad cultural. Por tanto, no es posible que
estemos de acuerdo con lo sealado en la Constitucin cuando vemos que en Chile existen
varias culturas totalmente distintas entre s. Dentro de esta gran multiculturalidad podemos
vivir en armona, en unidad. Esta anhelada paz en la Araucana slo se podr conseguir
con la restitucin del pecado del Estado chileno hacia los mapuches y descendientes de
colonos, se conseguir con la prctica de la verdadera y completa justicia y no por medio
de dulces, limosnas, aspirinas y anestesias que hasta ahora Chile pretende calmar el dolor
por la herida que caus. La paz vendr cuando se reconozcan a los pueblos originarios en
la Constitucin Poltica de la Repblica, se les conceda autodeterminacin, restitucin de
sus tierras. Cuando se apliquen las leyes internacionales contemplado en la Declaracin de
los Derechos de los Pueblos Indgenas, cuando se les otorguen a los mapuches tierra,
cultura, justicia y libertad.

36

BIBLIOGRAFA

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