Eje de Etnicidad - Estado Del Arte Final PDF

Proyecto FOCINEG
Fortalecimiento de las Capacidades Institucionales para aplicar el Enfoque tnico y de Gnero

en la Investigacin de Desarrollo Humano/ PNUD-IUMUSAC-IDEI

Estudios sobre etnicidad en Guatemala: un

acercamiento temtico
Estado del Arte
Eje de Etnicidad

Diego Vsquez Monterroso

Coordinador.

Mara del Rosario Toj

Investigadora
Proyecto FOCINEG Eje de Etnicidad Estado del Arte

Contenido.
Pgina
I.
Introduccin.
II.
Una perspectiva histrica: los abordajes

a la etnicidad, siglos XVI a XXI.
Diego Vsquez Monterroso.
III.
IV.
3
1. poca
prehispnica:
diferenciacin por origen y por
deidad tutelar.
2. poca colonial: de las Dos
Repblicas a la proto-nacin
ilustrada.
3. El largo siglo XIX: caf,
darwinismo social y nacin
liberal.
4. Siglo XX (de 1944 en adelante):
indigenismo,
folklorismo,
revolucin.
Referencias
comentadas:
un
acercamiento al tema de la etnicidad.
1. Abordajes Tericos.
2. Monografas
y
etnogrficos.
3. Etnicidad e historia.
Lneas temticas. Mara del Rosario

Toj.
V.
Conclusiones.
VI.
Apndice
I:
instituciones.
1. Gnero.
2. Poltica.
3. Territorio,
ambiente.
13
16
22
31
39
45
naturales,
52
60
64
69
referencias
por
71
VII. Apndice II: referencias por tema.
119
recursos
trabajos

ESTUDIOS SOBRE ETNICIDAD EN GUATEMALA: UN ACERCAMIENTO
TEMTICO
I.
Introduccin
La categora de etnicidad es una categora producto de la modernidad.1 Segn el Informe de

Desarrollo Humano 2005 (PNUD-Guatemala, 2005) dicho concepto fue utilizado por primera
vez en 1953, aunque trminos como tnico y etnia tienen orgenes que pueden remontarse,
incluso, a fines del siglo XVIII. Este concepto engloba, sin embargo, varias otras categoras
analticas que hacen referencia a tipos de relacionamiento social que existan en el pasado. La
nocin actual de lo que se considera etnicidad es, entonces, una especie de compendio de
diferentes categoras y formas de relaciones sociales y concepciones especficas del mundo y de
la realidad en general. Todas estas categoras de las cuales se compone la etnicidad forman
parte de todas las referencias recopiladas ac; en algunos casos se utilizan ciertas categoras, y
en otras se utiliza ya el moderno concepto de etnicidad.2 En otras referencias tambin se utiliza
el concepto moderno de la etnicidad para describir situaciones de siglos atrs, en diferentes
trabajos la utilizacin de todos los conceptos toma formas ms crticas y consecuentes con las
transformaciones histricas y las distintas formas de relaciones de poder que han existido y
existen en los distintos contextos estudiados. De estas transformaciones histricas de lo que
ahora se conoce con el nombre de etnicidad es de lo que se ocupa el Captulo II de este trabajo,
partiendo del concepto actual de etnicidad para ver cmo las categoras que le componen han
formado parte o no en diferentes momentos histricos y contextos sociales especficos. Se
finaliza este captulo con una tabla donde se muestran las caractersticas principales de lo que se
ha considerado como marcador de etnicidad en diferentes perodos histricos.
En el captulo III hemos realizado una categorizacin general de todas las referencias que se
lograron documentar. As, este captulo se divide en cuatro apartados generales:
1. Abordajes tericos,
2. Etnicidad e historia,
1
Es necesario aclarar que el trmino etnicidad se utiliza ac en forma exclusivamente analtica, como una
forma de explicar formas histricas variables de relaciones sociales, y que en la actualidad estn
contenidas dentro de la idea moderna de lo tnico. En todo caso, ningn concepto es reflejo idntico de la
realidad, sino ms bien una mediacin entre la realidad y el lenguaje reflexivo.
2
Es necesario ac que la recopilacin de las referencias hizo hincapi en aquellas referencias que se
refirieran al contexto de Guatemala en primer lugar, al contexto mesoamericano (Mxico y la mayor parte
de Centroamrica), y latinoamericano en segundo lugar, para finalizar con algunas referencias
seleccionadas sobre contextos ms generales, o temas muy poco relacionados tradicionalmente
hablando con el tema de la etnicidad, como el arte (en trminos generales) o algunos aspectos de los
enfoques de gnero.

3. Lneas temticas, y,
4. Monografas y trabajos etnogrficos.
El punto 1 presenta un panorama histrico de las diferentes corrientes tericas en su
mayora antropolgicas que han influido en los estudios sobre la etnicidad en Guatemala.
Tomando en cuenta que los fundamentos epistemolgicos de aquellos trabajos que hacan
referencia a la etnicidad, entre los siglos XVI a fines del XIX, estaban influidos por
concepciones preconcebidas sobre el papel de cada grupo social dentro de un esquema universal
de jerarquas, las diferencias entre los distintos siglos eran ms de forma que de fondo, hasta
llegar a la fundamentacin cientfica de la desigualdad social con el darwinismo social de
mediados y finales del siglo XIX. Es entonces que con las ideas de Franz Boas sobre la
particularidad de los grupos culturales, y la necesidad de no hacer comparaciones que impliquen
juicios racistas, discriminadores o con tendencias evolucionistas, que las investigaciones sobre
etnicidad adquieren una connotacin ms reflexiva y ms acorde a comprender la realidad, ms
que clasificarla a priori. A partir de los trabajos influidos por las ideas de Boas algunos de los
primeros etngrafos haban sido alumnos de los alumnos de Boas, como Bunzel es que este
primer punto del captulo III parte, para llegar hasta la actualidad.
El punto 2 es un
acercamiento a la bibliografa sobre etnicidad que ha tomado en cuentas la relacin entre esta
categora de identificacin y la historia social.
El punto 3 o de las lneas temticas est dividido en tres categoras diferenciadas, que
hacen referencia a las tres categoras temticas en las cuales se clasificaron todas las referencias
documentadas. Estas lneas temticas son las siguientes:3
a. Gnero,
b. Poltica, y,
c. Territorio, recursos naturales, ambiente.
Estas tres lneas son desarrolladas brevemente porque no se busca hacer un anlisis
exhaustivo de las obras documentadas, sino ms bien una introduccin general a la compilacin
de las lecturas de cada tema, resaltando las ms importantes, las ms reconocidas y/o las que se
presentan elementos importantes para el desarrollo mismo de cada tema.
Es necesario
comprender que se trata de una introduccin muy general a los temas, y que estas
introducciones no hacen necesariamente referencia a todas las referencias que se lograron

Estas lneas estn ordenadas en dos categoras: la primera es por autor (cada uno de los tres
investigadores), y dentro de esta categora est la segunda, que consiste en un ordenamiento alfabtico.
Esto porque dado que se trata de un equipo multidisciplinario, la profundidad de ciertos temas pertenece a
personas especficas.

documentar.
Queda entonces a criterio del lector interesado el revisar cualquiera de los
apndices de este trabajo (donde se compilan las referencias por instituciones y por tema,
respectivamente), para una profundizacin mayor de los temas ac expuestos, investigando en
las fuentes de las que se nutre esta investigacin general. Por otra parte, esta clasificacin
responde a una revisin de los temas desde los cuales ms se ha trabajado la etnicidad y que,
sumados a los abordajes tericos (punto 1) y las monografas y trabajos etnogrficos (punto 4),
comprenden una amplia variedad de enfoques, objetivos, perspectivas y resultados obtenidos.
Por lo tanto, la clasificacin temtica es una forma ms de acercarse al complejo tema de la
etnicidad y, al mismo tiempo, mostrar los distintos matices epistmicos que dicho tema
presenta. Aclaramos: es un acercamiento al tema, y desde ya reconocemos que quiz haya
documentos que no aparezcan citados, dada la cantidad ingente de stos y tambin dado que este
estado del arte es, ante todo, un acercamiento, y nunca nos planteamos el objetivo de compilar
toda la bibliografa sobre la etnicidad en Guatemala, bibliografa que dicho sea de paso
aumenta da con da.
Finalmente, el punto cuatro monografas y trabajos etnogrficos hace un acercamiento
muy general a los diferentes trabajos monogrficos y etnogrficos que han tratado ampliamente
el tema de la etnicidad. No est de ms aclarar ac que prcticamente todos los trabajos
antropolgicos que se han realizado en este pas podran entrar dentro de esta clasificacin, sin
embargo ac se trat de presentar, en cierto modo, un vistazo diferente a las siete temticas
particulares del punto dos, resaltando las caractersticas etnogrficas de algunos de ellos as
como los enfoques generales que han influido en las concepciones de los trabajos etnogrficos
en diferentes perodos histricos. Sin embargo, ac tambin se comentan trabajos particulares
que no fueron incluidos en otras categoras temticas pero que, sin embargo, tienen una
importancia fundamental en la presentacin de los diferentes procesos histricos y tericos que
se han dado, en pos de comprender las lgicas de la etnicidad en Guatemala. Este trabajo
cuenta tambin, como ya se indic lneas arriba, con dos apndices documentales, uno con la
clasificacin de las referencias de varias instituciones trabajadas4, y el segundo apndice con
referencias clasificadas por los temas que ya fueron indicados ac y que comprenden el captulo
III de este trabajo y sus tres numerales respectivos. Para concluir es necesario indicar que la
cantidad de referencias en el Apndice II (temtico) es mayor que en el Apndice I
La clasificacin por instituciones comprende las siguientes: Instituto de Estudios Intertnicos IDEI,
Instituto Universitario de la Mujer IUMUSAC, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSOGuatemala, Asociacin para el Avance de las Ciencias Sociales en Guatemala AVANCSO, y una
compilacin de las publicaciones del extinto Seminario de Integracin Social Guatemalteca SISG as
como una seleccin de las publicaciones sobre temas tnicos de la Academia de Geografa e Historia de
Guatemala AGHA.

(institucional) porque en el segundo se incluyeron referencias que fueron publicadas en el
extranjero o que no se encuentran en las instituciones trabajadas en el apndice primero.

II.
Una perspectiva histrica: comprensiones sobre la etnicidad en Guatemala, siglos

XVI al XXI
No sera adecuado comenzar este apartado histrico tomando una definicin concreta de
etnicidad y aplicarla desde nuestra realidad del siglo XXI hasta realidades temporales y
culturales que nos son ajenas.
Ello no quiere decir, por supuesto, que se deban utilizar
acrticamente categoras propias de los contextos estudiados para describir esos mismos
contextos. Se trata de que ambos contextos el nuestro y el del pasado se interrelacionen
dialctica y dialgicamente y que a travs de ellos todas las categoras analticas vayan
mostrando no solo sus particularidades contextuales y su transformaciones histricas, sino
tambin sus contradicciones inherentes y sus potencialidades para la transformacin de una
humanidad mejor. Desde esta perspectiva es que se plantea esta revisin crtica de cmo se ha
comprendido histricamente lo que hoy se conoce como etnicidad o diferenciacin tnicocultural5, dado que en ciertos perodos (como el prehispnico y buena parte del colonial) las
diferencias que hoy conocemos como tnicas (o relaciones de etnicidades) o bien se
encontraban unidas intrnsecamente a otras categoras, o no presentaban todas las caractersticas
que hoy les endilgamos como propias. Incluso es cuestionable el uso mismo de la categora de
etnicidad en todos los perodos histricos, aunque no por ello ciertos aspectos de su definicin
dejan de tener validez en todas las pocas.6
Esta perspectiva histrica de las compresiones
sobre lo que hoy se conoce como etnicidad est dividida en 4 apartados histricos: 1) poca
prehispnica; 2) poca colonial; 3) siglo XIX, y; 4) siglo XX.
Tomamos ac para definir etnicidad las perspectivas de Adams y Bastos (2003) y del PNUD (2005).
Para Adams y Bastos (2003: 40-41) la etnicidad hace referencia a un entramado de relaciones sociales
que tienen como eje articulador la pertenencia a un grupo y sus diferentes matices. En este caso
especfico estamos hablando de una categora que est basada en la identidad tnica o cultural, por lo que
mucha veces la etnicidad como prctica puede confundirse con los nacionalismos (de ah el surgimiento
de Estados-nacin monotnicos). La etnicidad tambin est basada en la autoadscripcin o como la
persona se identifica, as como en la estima social, que es cmo el grupo al que dice pertenecer lo acepta.
Los elementos que generalmente se consideran como bsicos dentro de una comunidad particular para
definir su etnicidad son: la cultura, la raza, el color de la piel, el idioma, la religin, el territorio
comunal y la historia comn. Para el PNUD (2005: 6) la etnicidad tiene varios elementos particulares, los
cuales son: un nombre propio del grupo tnico, un mito sobre un ancestro comn, una memoria histrica
compartida, uno o varios elementos de cultura comn como el idioma o la religin, un vnculo con un
territorio natal visto como propio y con sentido simblico grupal, y un sentido de solidaridad como grupo
completo al menos en el discurso. Estas definiciones nos sirven de base para cotejar qu elementos han
estado presentes en diferentes perodos histricos, y cuales no han formado parte de una
conceptualizacin de las diferencias culturales.
6
Agradezco al socilogo Sergio Palencia la discusin sobre este aspecto del uso o no de la categora de
etnicidad en todos los perodos histricos.

Finalmente, una aclaracin sobre este estudio histrico es necesaria. El papel de las mujeres
muchas veces es opacado desde la poca prehispnica hasta la actualidad, y cuando aparece
muchas veces es como una especie de imagen especular del papel de los hombres. Lo mismo
aplica muchas veces para el estudio de las colectividades sociales, los subalternos y las otras
formas de sexualidad, entre otras variedades de relacionamiento social e identidad particular no
reconocidas ni aceptadas por la forma de poder7 especfica a cada contexto. Este pequeo
estudio, si bien se enfoca en el desenvolvimiento histrico de lo que ahora conocemos como
etnicidad (o de lo que ahora abarca la categora analtica de etnicidad) no es, sin embargo, ajeno
a estas limitantes que el mismo objeto de estudio - la historia oscurece parcialmente. Por
ello hemos tratado, en la medida de lo posible, de hacer visibles dichas particularidades sociales
(enfocndonos especficamente en las particularidades tnicas y culturales), como una forma de
entender de un modo ms complejo las relaciones sociales entre los seres humanos y,
especficamente, las formas en que dichas relaciones toman un matiz que remite a lo cultural y a
lo que hoy conocemos en mayor o menor medida como etnicidad.
1. poca prehispnica: diferenciaciones por origen y por deidad tutelar.
Este primer apartado histrico busca presentar de manera muy general (dado que estamos
hablando de un perodo de casi tres mil aos) ciertas formas de relacionamiento social
prehispnico que ahora conocemos (en mayor o menor medida) como relaciones tnicas o
identidades basadas en la etnicidad. Podremos ver tambin cmo dichas formas de relaciones
sociales fueron adquiriendo matices tanto en reas geogrficas, como en grupos culturales y en
segmentos de tiempo especficos.
Existen pocos trabajos que busquen explicar las
diferenciaciones entre poblaciones durante el perodo prehispnico. Algunos trabajos tocan el

tema de forma marginal, otros los menos dedican apartados para explicar las
diferenciaciones sociales durante la Colonia, y como ello tena fuertes antecedentes anteriores a
la invasin europea. Pero, en general, los estudios sobre el perodo prehispnico pocas veces se
centran en las diferenciaciones entre poblaciones, aunque ello puede explicarse como
consecuencia de que no hay fuentes especficas de dichos perodos que aborden la temtica. Sin
embargo, al leer entre lneas los textos prehispnicos o coloniales que hacen referencia al
pasado8, as como observando detenidamente la evidencia material, es posible encontrar pistas
sobre tipos de relaciones sociales que podran entrar en nuestra categora de etnicidad.9
7
Para las formas de poder como poder-hacer y poder-sobre, ver Holloway, 2005, especialmente el Cap.
III. Ac, si bien partimos del anlisis de ese autor, no nos estamos refiriendo a la distincin que l
elabora, sino ms bien a las formas histrico-contextuales que el poder-sobre ha adquirido y adquiere.
8
De las subdivisiones histricas prehispnicas estudiadas en Mesoamrica, es el Posclsico (900/1000
1500/1700 d.C.) el que ha concentrado la mayor parte de estudios especficos sobre relaciones sociales
entre las distintas culturas y sociedades. As, estn los trabajos de Robert Carmack sobre las poblaciones
kicheeanas del altiplano guatemalteco, los estudios sobre documentos posclsicos mesoamericanos (que
tocan de forma marginal el tema de las relaciones sociales) y especialmente los trabajos llevados a cabo
Una de estas pistas quiz la ms importante nos la da los documentos etnohistricos.

Estos textos, que fueron usados para procesos de composiciones de tierras, legalizacin de
tributos escalonados entre principales y maceguales,10 y en otros procesos legales,11 nos aportan
numerosos datos sobre la organizacin social prehispnica y como ella sobrevivi en gran
medida por las similitudes organizacionales con el sistema colonial europeo. Otro elemento
importante fueron los relaciones geogrficas (una especie de cuestionarios etnogrficos) sobre
las comunidades originarias de Amrica, todo un proceso enciclopdico (adelantado para su
tiempo) y que pocas veces ha sido estudiado a profundidad en Guatemala, no as en Mxico.12
Otras fuentes caso especial para Mesoamrica son los textos prehispnicos que, aunque no
ahondan analticamente en temas como los grupos tnicos o los idiomas hablados en esas
pocas, nos dan una caracterizacin sobre cmo se perciban las diferencias sociales antes de la
llegada de los europeos.
Tenemos entonces que, para el caso del centro de Mxico y hasta antes del siglo XV, si
creemos todo lo que nos dicen las crnicas mexicas la poblacin mexica era catalogada como

en el centro de Mxico y Oaxaca, donde sobresalen los trabajos para el rea de la Mixteca y para los
nahuas del centro de Mxico.
9
Como ya se indic al inicio de este acercamiento histrico, lo que ahora conocemos como etnicidad (la
categora) responde a un acercamiento moderno a un fenmeno social moderno, por lo que en perodos
anteriores los elementos que compone esa categora (y otros, como por ejemplo la diferenciacin
econmica clase) podran haber formado parte de una misma conceptualizacin de diferencia social.
10
Dentro del sistema prehispnico y en buena parte colonial se distinguan dos estructuras bsicas
dentro de las sociedades: los principales (o nobles dinsticos regentes tanto a nivel de pequeas
comunidades como de toda la organizacin poltica mayor), y los maceguales (personas no nobles,
algunas veces con cargos inferiores dentro de la organizacin poltica). La movilidad social parece haber
sido muy poca, a excepcin de algunos casos donde los mritos de los individuos posibilitaban su ascenso
social. Lockhart (1999: 52, 53-54) explica muy bien el proceso de movilidad social, y los problemas que
provoc, dentro del sistema nahua de organizacin sociopoltica. Ya durante el perodo colonial, los
principales estaban exentos del tributo, pero con la obligacin de recolectarlo de los maceguales, as como
facilitar la organizacin de los trabajos forzados a los que tenan derecho los espaoles y unos pocos
indgenas ricos.
11
Gruzinski (2007) explica que estos documentos que fueron muy populares durante todo el perodo
colonial, y que en pocas posteriores fueron validados como ttulos comunitarios a pesar de su
especificidad legal, contaban con extensas explicaciones acerca de las comunidades, sus lugares de
origen, sus migraciones y sistemas polticos. No solo se trataba, como algunas veces se cree, de que se
buscaba preservar la tradicin local (aunque ello es cierto en buena medida, especialmente por la alta
mortalidad producto de las epidemias), sino que tambin serva como una forma legal y aceptada por el
sistema espaol de exponer el origen noble o los linderos primigenios de las tierras de una poblacin.
Lockhart (1999, especialmente el Cap. I) indica que durante la primera fase de la colonizacin, los
castellanos prefirieron establecer el estatuto legal-territorial de pueblo de indios siguiendo el
ordenamiento del espacio fsico que en trminos polticos era vlido para el perodo prehispnico. Estas
unidades polticas, conocidas como altpetl en nahua y como amaq en idiomas kicheeanos (Maxwell y
Hill II, 2006), posean su propia estructura social jerarquizada y fue a travs del apoyo de los principales
locales (los nobles prehispnicos) que muchas veces los castellanos lograron establecer exitosamente su
rgimen poltico colonial.
12
Sobre los cuestionarios, que despus se convirtieron en relaciones geogrficas, realizados en
comunidades indgenas durante el siglo XVI, ver Gruzinski (2007).

brbara13 por otros pueblos vecinos que, si bien hablaban el mismo idioma que los mexica (el
nawatl o nahua), no los consideraban como pares suyos. Solo fue a travs de la consolidacin
de un poder estatal y de un programa expansionista en una supuesta alianza con poderes
anteriores a ellos, como Texcoco y Tlacopan que los mexica de Mxico Tenochtitlan lograron
alcanzar el estatus de civilizados dentro del discurso regional del centro de Mxico.14
Siguiendo la lgica de los altpetl (ms o menos el equivalente a una ciudad-Estado europea),
cada unidad poltica era a la vez un referente de origen comn (mtico o real), un referente
religioso (que generalmente era una variacin local de creencias regionales), y un referente
lingstico (dada la geografa mesoamericana, en ciertas reas abruptas este elemento era de
vital importancia identitaria).
Esta identidad local posiblemente configur la posterior
pertenencia identitaria a la regin o al municipio, que se establece como tal en la Colonia y que
sobrevive como unidad poltica y en algunos casos cultural hasta la actualidad.
Para el caso del rea geogrfica que hoy ocupa Guatemala (y el rea maya en general), la
estratificacin social ya fuera por factores econmicos, religiosos, etarios, de gnero o de
origen est documentada desde fines del perodo Preclsico (2000 a.C. al 300 d.C.). En
lugares como Takalik Abaj o Izapa (ambos en la bocacosta del Ocano Pacfico) comienzan a
encontrarse algunas de las evidencias ms tempranas no solo de estratificacin social, sino de
formas concretas de diferenciar a las personas. As, en Takalik Abaj aparecen retratos de
gobernantes con textos alusivos a sus entronizaciones y otras actividades, as como la visita de
nobles de otros lugares. En Izapa parecieran encontrarse algunas de las formas narrativas sobre
los gemelos del Popol Wuj al mismo tiempo que se combinan con escenas de control social
mtico o real donde aparecen cuerpos decapitados y personajes victoriosos. Una narrativa
similar aparece en el mismo perodo en el sitio de Kaminaljuyu, donde actualmente se asienta
la capital guatemalteca.15 Sin embargo, como es posible ver, las diferencias sociales si bien son
explcitas, no nos aclaran mucho respecto a cmo eran conceptualizadas. Ello se comienza a
ver de mejor modo a partir del llamado perodo Clsico (300-900 d.C.).
13
En los documentos en nahua se utiliza la palabra castellana brbaro, para caracterizar a pueblos con
cierto grado de complejidad social y sedentarismo, pero o que eran paganos o que no haban logrado
establecer una unidad poltica establece y similar a las ms desarrolladas dentro del espacio
mesoamericano.
14
Sobre el desarrollo del sistema poltico mexica, se puede consultar el trabajo enfocado desde el
marxismo estructural de Conrad y Demarest (1984) y Lockhart (1999).
15
Para una historia sobre Takalik Abaj, consultar los trabajos sobre el sitio en los tomos sobre los
Simposios de Arqueologa Guatemalteca. Sobre Izapa, es determinante el trabajo de Guersney (2006) as
como, en menor medida, el de Rice (2007). Sobre Kaminaljuyu remitimos tambin a las distintas
ponencias presentadas en los simposios arqueolgicos presentados en la Ciudad de Guatemala,
especialmente del ao 2001 en adelante, algunos de ellos centrados en el importante Monumento 65 o en
el Altar/Estela 10.
10


El Clsico, conocido por sus grandes expresiones culturales, artsticas, arquitectnicas, y
organizacionales (entre otras), fue tambin el escenario del surgimiento de una alta complejidad
social y de una interaccin mesoamericana como nunca antes se haba visto. Esto afect no solo
a los grandes centros (como Tikal, Calakmul, Kaminaljuyu, Palenque, Copn), sino tambin a
las pequeas comunidades. Un caso paradigmtico de esta interaccin, y del surgimiento de
diferenciaciones que podramos catalogar como tnicas, es la llamada Entrada en Tikal del ao
378 d.C. Durante ese ao, se dio lo que ahora se podra llamar un golpe de Estado, donde se
reemplaz a un gobernante y su linaje por otro linaje rival. Sin embargo, la situacin fue
ms compleja y denota no solo la sustitucin del poder a nivel local, sino una reconfiguracin a
nivel regional. A ello se le suma el componente de que los que llevaron a cabo dicha accin
parecen no haber sido personas de Tikal o incluso catalogadas como hablantes de un idioma
similar (o mayas), sino ms bien personas que adscriban su origen con orgullo en el centro
de Mxico, posiblemente la ciudad de Teotihuacn. Esto se ve claramente no solo en el llamado
marcador de juego de pelota de Tikal sino tambin en una texto de uno de los sucesores
dinsticos, la estela 31 de Siyaj Chan Kawiil II.16 En esta estela varias veces se hace alusin a
un origen en el oeste, un origen ciertamente noble, pero tambin extranjero. Asimismo se
indican nombres que, si bien estn escritos en glifos mayas, representan nombres en nahua, un
idioma del centro de Mxico y antecesor del que hablaron los mexicas/aztecas.
Esta
diferenciacin lingstica y de origen tambin la confirman los textos de otras ciudades mayas
del momento, y el estilo arquitectnico de Tikal (y sus ciudades aliadas) contrasta con las
ciudades que estuvieron ajenas a dicho proceso de transculturacin.17
Otros casos similares se suscitaron durante el mismo perodo, pero nos limitaremos a
mostrar nicamente el caso de Tikal, especialmente por las implicaciones polticas e ideolgicas
que tuvo durante los siguientes siglos. Es interesante notar que es durante el Clsico donde se
comienza a especificar con ms claridad el lugar de origen de los personajes de los cuales se
hablan, personajes nobles todos ellos, y que nos dan una visin desde arriba de lo que era la
estratificacin social y de los inicios de una idea de etnicidad. Es necesario aclarar que para este
perodo no existan tantas diferencias idiomticas en Mesoamrica como las que existen hoy,
pero que s existan y s servan como marcadores diferenciales de estatus y de origen. As,
estudios especficos sobre la escritura maya clsica han revelado variaciones lingsticas as
como trminos que catalogan unas variaciones como ms elegantes que otras. Entonces, para
16
Una detallada informacin sobre este evento en la historia de Tikal y de toda el rea maya, se encuentra
en Martin y Grube, 2008: 29-31.
17
Hemos indicado ac el caso de Tikal como una forma de ilustrar como poco a poco se va conformando
en el rea mesoamericana esa diferenciacin de identidad tnica o etnicidad. Como podemos notar hasta
este momento, los indicadores bsicos de la etnicidad parecieron ser el idioma y el lugar de origen
(geogrfico y mtico). En los textos sobre ello se hace alusin a un lugar que se ha llamado Puh, y que es
el antecedente de la Tula de los kichees y mexicas durante el perodo Posclsico.
11


este momento histrico, lo que hoy nosotros llamaramos etnicidad en realidad constaba
bsicamente de dos elementos clave: el idioma y el origen geogrfico/mtico.
Un tercer
elemento pareci tener una influencia en algunos lugares especialmente los ms urbanizados y
polticamente dominantes y ese elemento fue el origen divino de la clase gobernante y de los
nobles. No por nada los estudiosos de este perodo han llamado al sistema poltico como kuhul
ajaw o seor divino, porque ese era el ttulo principal que los gobernantes solan colocarse.
No est de ms decir que las relaciones de gnero a excepcin de unos casos particulares
(como en Naranjo, Palenque y Tikal), y especialmente en la cuenca del ro Usumacinta
implicaban el dominio del gobierno por parte de los hombres, mientras las mujeres eran
polticamente influyentes como pagos de alianzas (dote) o como tributo a seores poderosos.
Durante el perodo Posclsico las relaciones de todo tipo a lo largo de Mesoamrica se
estrecharon aun ms, y ello permiti constituir de otra forma las diferencias culturales y
sociales. De este modo tenemos el caso de los mexicas explicado al inicio de este apartado, as
como las historias dinsticas (con orgenes divinos) de los gobernantes mixtecas y las
interesantes diferenciaciones de clase y de etnia que especificaron algunos grupos kicheeanos
en sus documentos coloniales tempranos. Para examinar la lgica posclsica nos vamos a
centrar en estos ltimos ejemplos. Documentos tales como el Popol Wuj y los Anales de los
Xajil (kichee y kaqchikel respectivamente) nos relatan cmo se conceba la diferencia. As,
aquellas poblaciones ajenas al grupo que narra, pero que tienen similitudes culturales y polticas
muy grandes, se les llama por su nombre (p.e. kaqchikeles, rabinaleb (de Rabinal), mam),
mientras que quienes tienen una diferencia un poco ms marcada en trminos lingsticos, pero
que aun as conservan muchas afinidades, se les llama o como las 7 tribus (en el Popol Wuj) o
simplemente con el trmino genrico achi. Finalmente, hay trminos especficos tambin para
aquellos grupos que son bien conocidos por los autores de los textos pero que no
necesariamente tienen alguna afinidad cultural cercana. Estos grupos incluan a los yaqui
(mexicas, hablantes de nahua), pipil/izcuintepeques (pipiles, hablantes de una variacin del
nahua), y en algunos casos se menciona a los grupos lenka (especialmente en los documentos de
El Salvador). Para este perodo, sin embargo, la diferenciacin por origen divino parece que ya
no tiene la importancia que tuvo durante el Clsico, y nicamente se hace referencia al carcter
divino de las personas siempre y cuando hayan pasado por un perodo de reconocimiento social
de esa categora, que por otra parte no era heredable.18
18
Esto se ve explcitamente en los distintos documentos compilados y analizados por varios autores,
publicados por la Universidad Mesoamricana bajo el ttulo Crnicas Mesoamericanas, y que abarcan
dos tomos.
12


Finalmente, podemos observar que para el momento de la llegada de los europeos, en el
siglo XVI, las relaciones sociales a lo largo y ancho de Mesoamrica estaban en un proceso muy
acelerado de transformacin, donde la misma interaccin estaba propiciando la modificacind e
categoras
de
diferenciacin
transformaciones mayores.
social
que
hasta
entonces
no
haban
experimentado
Para inicios del siglo XVI tenemos entonces que las
diferenciaciones sociales no solo pasaban por el origen geogrfico/mtico y por el idioma, sino
que tambin incluan elementos meritocrticos y una amplia gama de diferenciaciones sociales.
Un mapa de inicios del perodo colonial que cuenta la historia de la derrota de la rebelin
kaqchikel a fines de la dcada de 1520 el Lienzo de Quauhquechollan es visualmente
evidente en cuanto a esto que expresamos ac. Llega a tal punto la relacin entre poder poltico
y posicin dentro de la escala cultural/social, que los aliados indgenas de los espaoles que
aparecen retratados en el lienzo lo hacen pintndose la piel de color blanco, lo mismo que los
espaoles, mientras que sus enemigos kaqchikeles aparecen con la piel oscura.
Esto
posiblemente nos da una clave de que la diferenciacin por color de la piel tambin form un
criterio de clasificacin social durante la poca prehispnica.19
2. poca colonial: de las Dos Repblicas a la proto-nacin ilustrada.
La fecha de 1540 es importante en el perodo colonial temprano. Generalmente se asume
que es en 1524 que se da el sometimiento de las poblaciones indgenas del altiplano
guatemalteco, y que si bien hubo una rebelin kaqchikel al parecer sta no represent ningn
peligro. En realidad, 1540 marca el final de la rebelin kaqchikel, con el ahorcamiento en la
plaza de la ciudad de Santiago, cuando sta quedaba en el valle de Almolonga del ltimo lder
de la rebelin, el que hasta 1524 era gobernante kaqchikel, Kaji Imox o Zinacn. Con ello se
dio punto y final a la rebelin pero solo un ao despus un alud destrua la ciudad de Santiago
y obligaba a un segundo traslado, esta vez al cercano valle de Panchoy. Esta muestra de
inestabilidad ejemplificada ac brevemente ms la brutalidad especial de los espaoles que
llegaron al ahora territorio guatemalteco (Alvarado fue juzgado por excesos dos veces por los
mismos espaoles), fue lo que desde el inicio de la Colonia configur las futuras grandes
diferencias en las relaciones sociales y raciales o tnicas de los siguientes siglos en
Guatemala. Mientras en Mxico llegaron frailes / investigadores como Sahagn, Motolina, y
se realiz el experimento del Colegio de Tlatelolco, en Guatemala se quemaba a cualquier
pueblo del que se dudara que deca la verdad, mientras para mediados del siglo XVI se
comenzaba a construir (un cuarto de siglo despus de su llegada) el primer asentamiento espaol
estable.
19
Un resumen del estudio de Florine Asselbergs quien fue la primera que propuso una lectura coherente
del Lienzo de Quauhquechollan se encuentran en Akkeren (2007).
13


En 1542 se promulgan las Leyes Nuevas u Ordenanzas de Barcelona, y con ello se termina
al menos en trminos legales el trabajo esclavo de la poblacin indgena y se indica que debe
existir una remuneracin por el trabajo realizado. Dado que en el territorio de Guatemala no
existen riquezas minerales, la mano de obra (barata) viene siendo el bien ms importante de
todos. No es necesario indicar, entonces, que ac no se busc acabar con el trabajo esclavo o
semi-esclavo. Sin embargo, en 1548 el presidente de la Audiencia (el ms importante rgano
poltico) Alonso Lpez de Cerrato, aplic con rigor las Leyes Nuevas, motivando episodios
dramticos como las amargas protestas de los criollos y benemritos (conquistadores
militares) exigiendo que necesitaban quien les realizara el trabajo ms mnimo (Martnez
Pelez, 2006). Esta accin de Lpez de Cerrato tuvo tanta repercusin en el imaginario de las
poblaciones indgenas, que dcadas despus aun recordaban al Presidente Cerrado por su
apoyo en la conclusin de los trabajos forzados sin pago (Maxwell y Hill, 2006). Si bien se
aboli el trabajo esclavo, el nuevo sistema estableca los repartimientos, que en realidad eran
contribuciones semi-gratuitas de contingentes de poblacin indgena para trabajar en las
haciendas de criollos y de espaoles y, para finales del perodo Colonial, tambin en haciendas
de mestizos adinerados.
Es durante el perodo colonial, definitivamente, que las actuales relaciones tnicas y las
actuales nociones de etnicidad se comienzan a configurar tal y cmo las conocemos. Se pasa
de la estructura basada en mritos y orgenes mticos prehispnica a una estructura donde tanto
el origen como el derecho de conquista son los argumentos principales para la diferenciacin
social. Una diferenciacin que, al contrario de cmo era en la poca prehispnica, implica
lgicas de discriminacin y violencia que aunque no lo conocemos con detalle posiblemente
en pocas anteriores nunca tom matices tan extremos. El origen, establecido por la sangre (o
sea, la ascendencia familiar probada), junto a un contexto de enclave colonial20 en trminos
polticos y comerciales (dentro del contexto colonial americano), permiti que en Guatemala se
fueran configurando ideas sobre la etnicidad y su prctica: las relaciones tnicas con un
especial grado de discriminacin y lgicas excluyentes que, en otras regiones con un proceso de
mestizaje e integracin ms amplio, como Mxico o Per, no se dio del mismo modo que ac.
Raza/etnia y posicin econmica comenzaron a aparecer como equivalentes en el discurso
oficial, tal y como se mantiene hasta la fecha.
Pero se podra caer en un reduccionismo abstracto el creer que haban dos polos sociales
claramente definidos: en un polo los criollos, espaoles y castas (mestizos); y en el otro las
20
Pollack (2008) indica que en varios estudios poscoloniales o desde la corriente de la subalternidad, se
ha llegado a considerar dentro del panorama mundial a Guatemala como un enclave ms que como
una nacin o un Estado plenamente establecido.
14


poblaciones indgenas.
Ello fue vlido, ciertamente, en contextos muy especficos y
particulares, mientras en la mayora de los lugares se segua una lgica contradictoria entre
discurso y prctica, tal y como lo expresa el siguiente aforismo comn entre las autoridades
coloniales: se acata pero no se cumple. De los debates de la primera mitad del siglo XVI
sobre la naturaleza humana (o no humana) de los pueblos indgenas, se pas a su aceptacin
como cristianos tiernos o menores de edad, as como su control sistemtico en las llamadas
reducciones o Pueblos de Indios. Con ello se pretenda establecer dos repblicas, una de
indgenas y otra de espaoles y criollos, con poblados separados y relaciones con la metrpoli
de muy diferente ndole. Sin embargo, en muchos pueblos de indgenas vivieron no solo
criollos y espaoles, sino las cada vez ms numerosas castas (llamados despus ladinos, y que
durante la colonia consistan entre 24 y 32 categoras diferentes de mestizaje), quienes hasta
cierto punto gozaban de cierta libertad en cuanto a su estatus legal dentro del sistema colonial y,
por lo tanto, de libertad de pagar tributo u otro tipo de impuestos.21 Solo a finales del perodo
colonial, con las reformas borbnicas del siglo XVIII, es que las castas comienzan a tributar y a
desempear un papel ms importante dentro del sistema colonial, como milicias para contener
levantamientos indgenas.22
La amplia gama de categoras de casta mencionadas en el prrafo anterior nos da una idea
del deseo expreso de relacionar etnicidad (definida ac, a finales del siglo XVIII, como origen,
antigedad cristiana, acceso econmico y prebendas coloniales) con tributo o con posicin
socioeconmica. Asimismo nos da un panorama de las confusiones en cuanto a mestizaje
producto de la recuperacin de la poblacin a partir de fines del siglo XVII. Dichas confusiones
no solo se dieron en el plano de las castas, sino tambin en el plano de la identificacin correcta
de las poblaciones indgenas. Es adecuado ac presentar dos ejemplos puntuales sobre el tema:
uno se refiere al caso de las poblaciones en libertad e idolatra de las tierras bajas del norte de
Guatemala, y otro al caso de los xinka y dems grupos lingsticos del suroriente del pas. En el
primer caso las autoridades coloniales se referan como lacandones de manera genrica a
todas las poblaciones de las tierras bajas, cuando en realidad stas no tenan ninguna relacin
21
Y a la inversa tambin: en la capital, Santiago de Guatemala, vivan muchos indgenas, ya fuera como
empleados en las casas de criollos y espaoles, o como artesanos y comerciantes en las reas marginales
de la ciudad.
22
Como podemos ver, es ac que comienza a configurarse el imaginario de las castas/ladinos como
opresores o avanzada militar del sistema colonial. Como indican Pollack (2008) y Grandin (2007) el
surgimiento de estas milicias tuvo su razn de ser en contextos con alto porcentaje de poblacin indgena,
dado que las autoridades coloniales buscaban que no fueran milicias de la misma clase que los
indgenas. En contextos como el oriente de Guatemala, donde en amplias regiones la mayora de
poblacin eran castas, eran milicias de criollos las encargadas del orden. Sin embargo, la creciente
importancia de las castas en el altiplano occidental provoc que, a la larga, estos grupos adquirieran el
poder poltico y econmico de los anteriores pueblos indgenas, apoyados por el Estado guatemalteco y
muchas veces - por las elites indgenas locales, que siguieron gozando de muchos de sus privilegios de
casta.
15


con los actuales lakandones, de origen yukateko, que habitan dichas reas en la actualidad. El
otro caso el grupo xinka representa una confusin respecto a su origen. Se lleg a denominar
como pipiles a casi todos los grupos del suroriente de Guatemala y occidente de El Salvador
(a excepcin de los poqomes, claramente diferenciados), cuando en realidad se estaba hablando
de al menos tres grupos: xinkas, lenkas y pipiles (hablantes de nahua). Sin embargo, y dado que
en la Guatemala del perodo colonial pocas veces se trataron de hacer estudios serios y
profundos sobre las poblaciones indgenas, estas confusiones permanecieron aunque no
afectaron la base tributaria del Reino, que solo diferenciaba dentro de los grupos indgenas
entre principales y maceguales.
Finalmente (repetimos), hemos notado cmo muchas de las caractersticas actuales del
trmino etnicidad y en su uso especfico en Guatemala se configuraron durante el perodo
colonial. El arribo de europeos cambi el mapa de las relaciones tnicas que hasta entonces se
haban mantenido en el rea mesoamericana, homogeneizando a todos los nativos del rea en
contraposicin a los recin llegados. Sin embargo, en trminos tributarios la diferenciacin se
mantuvo ms o menos similar, y el impacto del sistema colonial en regiones alejadas (como el
rea Chuj por ejemplo, en el norte de Huehuetenango)23 fue muy poco en comparacin con
reas cercanas a las metrpolis, como el valle de Quetzaltenango y el Valle de Panchoy y
Guatemala. Este impacto desigual tambin afect las definiciones tnicas posteriores, as como
el impacto de las polticas del futuro Estado de Guatemala, la mayora de ellas impositivas y en
detrimento de los sectores pobres de las poblaciones indgenas, as como de mestizos pobres.
Para fines de la segunda dcada del siglo XIX, el panorama tnico del pas ya tena la
configuracin bsica que posee hoy en da, aunque an faltaba el asalto al poder estatal por
los ladinos del altiplano occidental, evento que ocurri en 1871 y que es analizado a
continuacin.
3. Siglo XIX: caf, darwinismo social y nacin liberal.
El historiador britnico marxista Eric Hobsbawm llama al siglo XIX el largo siglo
burgus, y en Guatemala quiz la etiqueta ms adecuada sera el siglo del caf. Mientras
para Hobsbawm dicho siglo abarca de 1789 a 1914, para Guatemala la periodizacin ms
efectiva sera la utilizada por Taracena y su equipo: de 1808 a 1944.24 El siglo XIX es testigo
23
Un estudio pertinente sobre los chuj, y el impacto marginal del sistema colonial en su organizacin
social, se encuentra en Piedrasanta (2009). Sobre el caso del sur de Huehuetenango, regin pobre en
recursos naturales pero rica en mano de obra, ver Torras (2007), especialmente los captulos II y III. Un
panorama del sistema colonial en el rea de los Cuchumatanes la provee el estudio clsico de Lovell
(1990).
24
Taracena y su equipo de investigacin llevaron a cabo la realizacin de dos tomos sobre la relacin
entre el Estado y los pueblos indgenas. En el primer tomo (2002) la periodizacin comienza con la
invasin napolenica a Espaa (1808) y el posterior establecimiento de las Cortes de Cdiz, y termina con
16


en Guatemala de varios eventos fundamentales: la independencia poltica de Espaa (1821), la
independencia absoluta (1823), la Repblica Federal (1825-1839), el primer y nico presidente
vitalicio (1839-1865), la creacin del ejrcito de Guatemala (1871), y lo que quiz ha
condicionado ms las relaciones sociales en el pas: el cultivo del caf. McCreery (1994)
realiz un estudio pionero sobre cmo las relaciones sociales tnicas incluidas se vieron
afectadas profundamente por los diferentes productos de exportacin, y fundamentalmente por
el caf, lo que signific en muchos lugares el final de una larga alianza entre las elites indgenas
y el Estado, aunque ello no aplic para todos los lugares.25 Asimismo, la llegada de los liberales
- del altiplano occidental signific no solo la ladinizacin del Estado y del poder, sino el
surgimiento de un verdadero Estado moderno, al menos en el discurso.
En la primera mitad poltica del siglo XIX, o sea de 1808 a 1871, el Estado pas de ser una
provincia colonial a una repblica federal, para finalmente tomar la forma que actualmente
tiene. Esto fue producto no solo de procesos polticos especficos, sino tambin de cambios en
el patrn econmico, que incidieron en las relaciones sociales. De este modo, el cultivo del ail
(ndigo), que hasta inicios del siglo XIX era un producto rentable, poco a poco fue perdiendo su
valor en el mercado internacional, ante la llegada de productos manufacturados britnicos. Esto
provoc crisis polticas que, aadidas a otras lgicas sociales anteriores (como la privatizacin
de muchas tierras comunales indgenas) provoc el estallido de rebeliones indgenas y de
criollos y mestizos en muchas regiones; San Salvador, Totonicapn, Cobn, Quetzaltenango,
son solo algunos nombres donde se suscitaron algunas de las mayores rebeliones. Es en este
primer momento y con el establecimiento de las Cortes de Cdiz que se comienza a
vislumbrar ms claramente un esfuerzo de integracin de los grupos tnicos bajo una naciente
idea de nacin, hasta este momento aun vista como dependiente de Espaa. Sin embargo, ya a
finales del siglo XVIII surgieron los primeros esfuerzos de integracin y espaolizacin de
los grupos indgenas, especialmente a travs de concursos realizados por la Sociedad de Amigos
del Pas, establecida en 1794.
Posterior a la independencia poltica, una serie de guerras civiles entre los Estados
centroamericanos (a excepcin de Chiapas, que se haba anexado a Mxico) provocaron un
estado de anomia del poder estatal, hasta que en 1829 llegaron al poder de la Federacin los
liberales, quienes estaban convencidos en la necesidad de impulsar un rpido desarrollo
econmico y social. Sin embargo, la llegada de los liberales y especialmente sus proyectos de

la Revolucin del 20 de octubre de 1944, que termin con el liberalismo cafetalero guatemalteco. El
segundo tomo (2004), vital para el siglo XX, comprende de 1944 a 1985.
25
Grandin (2007) tiene el estudio ms completo sobre esta mediacin de la elite kichee en el naciente
Estado liberal cafetalero. Pollack (2008) explica brevemente la misma lgica para el caso de San Miguel
Totonicapn y los pueblos vecinos.
17


modernizacin coercitiva y rpida no fueron del agrado de amplios sectores de la poblacin, y
provoc ms inestabilidad e, incluso, la separacin de todo el altiplano occidental (en 1838) del
Estado de Guatemala, con Quetzaltenango como su capital, controlada por criollos y por ladinos
locales. Y como agravante, una epidemia de clera comenz a diezmar a la poblacin rural,
especialmente indgena, lo cual provoc aun ms descontento, especialmente si tomamos en
cuenta que el discurso popular era que Glvez (el presidente liberal del Estado de Guatemala)
haba envenenado los ros.
Lgicas de diferenciacin econmica y especialmente tnica
comenzaron a cobrar una importancia mayor a raz de todos estos fenmenos, diferenciaciones
que se mantienen hasta la actualidad.
Mientras esto suceda, en las montaas al oriente de la Ciudad de Guatemala surgi un
movimiento popular armado, mezcla de ladinos pobres e indgenas xinkas y poqomames,
liderado por un porquero ladino supuestamente analfabeta, Rafael Carrera, que tendra
implicaciones importantes a nivel centroamericano.26 Cmo afect esta rebelin las relaciones
tnicas, y las definiciones mismas de lo tnico? Veamos algunos casos particulares. Por
ejemplo, en Quetzaltenango el establecimiento del Estado de Los Altos (separado de
Guatemala) legitim las aspiraciones de poder de una pequea elite no indgena, por sobre una
mayora indgena. La creacin de nuevos impuestos y la represin en el campo provocaron que
incluso la elite kichee de la ciudad que se haba mantenido ambivalente ante la creacin del
nuevo Estado tomara poco a poco ms partido por la postura de Carrera y de su recin
establecido gobierno en la Ciudad de Guatemala. As, ningn pueblo indgena opuso resistencia
a la llegada de Carrera a Quetzaltenango y a la anexin del Estado de Los Altos a Guatemala en
1840. Grandin (2007) incluso inicia su libro comentando el hecho de que un enviado indgena
deliberadamente se tard en entregar un correo (posiblemente de forma deliberada), y cuando lo
hizo solo sirvi para que Carrera decidiera fusilar a la comuna quetzalteca. Alianzas tnicas que
pocas veces se haban visto en la regin surgieron por vez primera, y seran ms comunes
durante el siglo XX.
El segundo ejemplo tiene que ver con la rebelin misma de La Montaa. Esta rebelin
que incluy indgenas y ladinos pobres del oriente del pas tom el poder estatal y, por medio
de una alianza con los criollos de la capital, mantuvo el poder hasta la llegada de los liberales en
1871. Represent, en cierta medida, la versin guatemalteca de las llamadas guerras de castas
que pusieron en jaque al Estado mexicano en Chiapas y especialmente en Yucatn, donde un
26
Un resumen de este fenmeno, conocido como la rebelin de La Montaa, y su relacin con la

epidemia de clera y las relaciones tnicas en el altiplano occidental, se encuentra en Grandin (2007).
Para un anlisis detallado de la vida de Carrera y de las polticas de su gobierno, ver Woodward (2002).
18


Estado yukateko autnomo se mantuvo independiente hasta los primeros aos del siglo XX.27
El temor criollo a una rebelin indgena y de ladinos pobres permiti que Carrera tomara el
poder poltico y se aliara con los criollos y las elites econmicas, como una forma de evitar un
empoderamiento demasiado amplio de las comunidades indgenas. Al final, Carrera restituy
las Leyes Nuevas de 1542 (con algunas modificaciones), lo que provoc que las comunidades
indgenas pudieran recuperar su relativa autonoma colonial. El cultivo de la cochinilla, con su
lgica minifundista y comunitaria de relaciones sociales, provoc cierta estabilidad, aunque
nunca se pudo regresar a un estado anterior dado el momento de creciente presin demogrfica
y la llegada paulatina del caf, fenmeno que comenz a crecer exponencialmente a partir de
finales de la dcada de 1850.
Tenemos entonces que, para el momento en que los liberales toman el poder estatal en
1871, ya exista un temor comprobado de que tanto los ladinos pobres como los pueblos
indgenas podan forjar alianzas y ser una especie de contra-poder, por lo que se haca necesaria
nuevas lgicas de relaciones sociales. El cultivo mismo del caf proporcionaba algunas de las
ms fundamentales: necesidad de latifundios, mano de obra estacional, contigentes armados
(milicias y caporales) para el mantenimiento de la estructura estatal. Sin embargo, era necesaria
una idea de nacin guatemalteca, que prcticamente haba estado ausente como poltica estatal
hasta entonces. As, y coincidiendo con las corrientes sociales ms populares en estas partes del
mundo para esa poca comenzando por el darwinismo social el Estado propugn una nacin
de ciudadanos guatemaltecos, pero diferenciados, especialmente en trminos econmicos y
educativos pero que al mismo tiempo por la configuracin histrica del pas implicaba
diferenciaciones tnicas muy profundas.
Pero, De qu modo diferenciados? Pues con el
hecho de que, en la prctica, era ciudadano guatemalteco aquel que saba castellano, leer y
escribir y posea propiedades. Tomando en cuenta la estratificacin social de la poca, cerca del
85% de la poblacin no tena acceso, entonces, a reclamar ciudadana, y por lo tanto careca de
derechos como el de decidir sobre su propio trabajo vivo, por lo que la mano de obra barata en
un fenmeno que Tischler (2001) llama compulsin extraeconmica poda ser llevada de
forma coercitiva a los centros de produccin del caf.
Junto a esta compulsin extraeconmica fue surgiendo una forma-Estado donde el eje
central articulador de las crisis y de la dominacin era la finca. Muy acertadamente Tischler
(2001) le llama a esta la forma finquera de Estado, siendo su fundamento ideolgico el llamado
ethos seorial, que vendra a ser una especie de universo de relaciones tnicas de tipo ms bien
27

Sobre la guerra de castas en Yucatn, un trabajo reciente y bastante completo es el de Dumond (2005).
19


feudal o premodernas pero al servicio del emergente capitalismo global.28 Todo esto se vio
configurado por distintos trabajos, algunos histricos y otros de tipo monogrfico, que fueron
estableciendo en el discurso intelectual los prejuicios tnicos que anteriormente solo existan
como vox populi y en algunos apartados legislativos.
Son interesantes las construcciones
histricas llevadas a cabo por Batres Juregui y tambin por Villacorta, quienes establecen el
actualmente tan popular quiebre entre las culturas clsicas prehispnicas y las poblaciones
indgenas actuales (ideas que posiblemente ya existan con anterioridad pero que no haban sido
legitimadas).
Esgrimiendo argumentos racialistas y de teoras eugensicas, ambos autores
explicaban el proceso degenerativo de la cultura indgena (especialmente maya) y su solucin,

la cual pasaba por dos aspectos: o educacin diferenciada por etnia, o su integracin como
ladinos pobres. Ambos procesos, por supuesto, sin preguntar a las comunidades qu preferan,
o si tenan alguna alternativa a ello.
Por su parte, al mismo tiempo se dio un proceso de regeneracin de la elite, por medio de la
llegada de extranjeros blancos, especialmente europeos y particularmente alemanes.
stos
reciban, al llegar al pas, como mnimo 4 caballeras gratis (despojadas a la Iglesia catlica o a
las comunidades indgenas) as como mano de obra gratuita para poder comenzar sus empresas
(Cambranes, 1996). As, se dio una paulatina modernizacin de la economa y, en el caso de las
fincas alemanas de caf, una verdadera modernizacin.
Estos grupos de extranjeros, a
diferencia de las elites criollas locales, llevaron a cabo varias exploraciones arqueolgicas y
etnogrficas, siendo stas las primeras investigaciones de su tipo en Guatemala. En cierto modo
representaron una faceta modernizadora, aunque ello fuera a costa de mano de obra semiesclava y de despojos de tierras. Al mismo tiempo otros grupos de inmigrantes comenzaron a
llegar en forma numerosa al pas, tanto de Europa del este como de Asia y del Caribe, stos
ltimos conformando (en un proceso que haba comenzado desde el siglo XVIII) lo que
actualmente son los grupos garfunas. Sin embargo, la mayora de estos grupos cayeron dentro
de la categora de ladinos dentro del discurso hegemnico tanto del Estado como de la
mayora de los investigadores sociales del siglo XX, siendo hasta fechas muy recientes y
especialmente a travs de una exposicin interactiva llevada a cabo por CIRMA que la
mayora de la poblacin tom conciencia de su existencia y diversidad de papeles en la historia
de Guatemala.
Finalmente, qu pas con la estructuracin del concepto de etnicidad durante este
perodo? Como hemos explicado, no es sino hasta la llegada de los liberales al poder en 1871
que se reestructuran profundamente muchas de las relaciones sociales que hasta el momento
28
Para una perspectiva de estas relaciones sociales dentro de un flujo de dominacin ms general, ver
Palencia (2009).
20


haban existido en Guatemala. Sin embargo, en trminos tnicos, lo que sucede es que la
diversidad colonial es reducida a dos categoras: indgenas y ladinos. Todas las castas, as como
los extranjeros de diversa ndole y los criollos, entraban dentro de la categora de ladinos;
mientras que mayas, xinkas y, posteriormente, garfunas entraban dentro de la categora de
indgenas.
Ello establecido no solo con criterios evolucionistas (tomados del darwinismo
social) sino tambin con criterios econmicos (una sociedad dual en trminos tnicos legitimaba
el poder poltico de uno solo de los grupos). As, durante las primeras dcadas del siglo XX
acadmicos y artistas como Miguel ngel Asturias utilizaron criterios raciales y evolucionistas
para explicar la situacin de desigualdad social en el pas, prcticamente sin mencionar las
desigualdades econmicas y su papel fundamental (aunque no nico) en la construccin
histrica de las relaciones tnicas. Es con el gobierno de Ubico (1931-1944) que, junto a la
Gran Depresin de 1929, la situacin se va volviendo ms intolerable especialmente en la
cada vez ms amplia clase media urbana y ello provoca el movimiento revolucionario que
llega a su final el 20 de octubre de 1944, con la cada del sucesor de Ubico, Ponce Vaides, y el
final del liberalismo cafetalero, mas no de sus estructuras sociales e ideolgicas.
El concepto de etnicidad se mantuvo, a pesar de estos cambios, relativamente idntico a
como era a fines del perodo colonial, pero con una variacin bsica: la diferencia tnica y
social pasaba a tener, a partir de los liberales de 1871, una fundamentacin cientfica y
evolucionista, que haca legtimas no solo polticas segregacionistas y/o asimilacionistas, sino
que tambin legitimaba el racismo. No era solo ya cuestin de sangre y linaje, no cuestin de
creencias religiosas, sino el hecho de que las caractersticas culturales pasaban a tener relacin
directa con grados de evolucin social como seres humanos. Siguiendo los estadios evolutivos
de Morgan - salvajismo, barbarie, civilizacin - , lo ladino (como fusin de todo lo no-indgena,
tal como explicamos lneas arriba) pas a representar lo civilizado, mientras lo indgena pas
a representar atraso y degeneracin humana.29 Tal y como lo dice Grandin (2007: 213 y
especialmente 217), al representar una raza degradada, la poblacin indgena, sin distincin
de posicin econmica, pas a caracterizar al proletario o trabajador estacional pobre. A
partir de este argumento, las elites nacionales podan culpar del atraso del pas a los indgenas, y
tambin de su propio atraso como grupo tnico, ya que no representaban iguales, sino un estadio
29
Es necesario aclarar que durante la dcada de 1930 se comenzaron a impulsar perspectivas basadas ms
en la perspectiva de la antropologa cultural de Franz Boas, quien haba conformado un grupo de expertos
en Mxico, entre los que sobresala Manuel Gamio. Para la dcada de los aos 40, antes de 1944, se
establece el Instituto Indigenista Americano y, aunque Guatemala particip, Ubico consider que la forma
de integrar a los indgenas al Estado y la nacin guatemaltecas ya estaba dada a travs del ejrcito. Es
importante aclarar esto porque, al momento de la llegada del gobierno revolucionario de Arvalo en 1945,
las tendencias sobre el papel de los indgenas en el Estado guatemalteco ya estaban muy influidas por el
indigenismo, aunque no por ello haban desaparecido las perspectivas del pasado.
21


evolutivo anterior a los no-indgenas. Raza/etnia y posicin econmica obtuvieron, finalmente,
una validacin cientfica, que persiste con fuerza hasta el da de hoy.
4. Siglo XX (1944 en adelante): indigenismo, folklorismo, revolucin.
La Revolucin de 1944 fue un parteaguas en la historia guatemalteca, y ms all de los
cambios polticos, propici una apertura ideolgica nunca antes vista. Taracena (2004: 29-49)
recrea los debates en torno al problema del indio/indgena que se dieron durante la Asamblea
Constituyente de 1944-1945, y que representaban en lneas generales una perspectiva
integracionista (el indigenismo) en contradiccin con una perspectiva segregacionista (la que
aplicaban los liberales de viejo cuo). Sin embargo, ambas tenan algo en comn: se trataba de
visiones desde arriba, ambas posean un componente paternalista implcito (en el caso de los
liberales ste era explcito), y ambas asuman que, tarde o temprano, los pueblos indgenas iban
a integrarse a la nacionalidad guatemalteca. Tomando en cuenta que el gobierno revolucionario
buscaba integrar al pas dentro del capitalismo internacional, consideraron adecuado varias
polticas de tipo social, acordes al espritu de ese momento. As, se busc la diversificacin de
la produccin agrcola, la produccin de petrleo (descubierto en Petn durante el gobierno de
Arvalo), alfabetizacin masiva, que cada poblacin tuviera un centro de salud, la creacin del
Instituto Guatemalteco de Seguridad Social IGSS, y el fomento de las bellas artes y
profesionalizacin de la educacin universitaria. Adems, dentro de las polticas econmicas se
propici el establecimiento del turismo como un elemento clave en el desarrollo nacional, por lo
que las polticas asimilacionistas entraron en contradiccin con el deseo de tipo econmico
de mantener elementos culturales clave entre los indgenas como una forma de ingresos al
Estado guatemalteco. Si bien el folklorismo hacia los indgenas tena incluso antecedentes
coloniales, es en este momento en que es aceptado como tal y fomentado desde el mismo
Estado.30
Durante la dcada revolucionaria (1944-1954) tenemos, por lo menos, dos momentos de
relacin de las comunidades indgenas con el Estado.
Es necesario aclarar que ambos
momentos se mantuvieron en mayor o menor medida durante toda la dcada, pero teniendo
puntos culminantes en diferentes aos y contextos. Tambin es interesante notar que ambos
momentos se mantuvieron reconfigurados a partir de 1954 y hasta la actualidad. Un primer
momento se refiere a la relacin de las comunidades indgenas y el Estado por medio de los
30
El caso del turismo, que implica en algunos casos mantener materialmente los prejuicios sobre las
comunidades indgenas como el analfabetismo, la pobreza, el aislamiento, etctera se ha incluido
dentro de las polticas especficas en la lucha contra el racismo y la discriminacin, pero hasta donde
tenemos conocimiento no existe un trabajo especfico que aborde desde una perspectiva histrica y crtica
este fenmeno, que incluso ha condicionado las relaciones sociales en comunidades especficas, como
Chichicastenango, San Lucas Sacatepquez y, en menor medida, Todos Santos Cuchumatn y Nebaj.
22


programas sociales de ste, como las brigadas de alfabetizacin y como la construccin de
centros de salud y escuelas. El segundo momento, y que represent una amenaza directa
como nunca antes haba sucedido, quiz solo comparable con la rebelin de Cantuc en Chiapas
en 1709-1712 y la de La Montaa de 1837-184031 fue la conversin de comunidades enteras
en pequeos y medianos propietarios por intermedio de la Reforma Agraria de 1952. Estos dos
momentos especialmente el primero siguieron a pesar de la finalizacin violenta del proceso
revolucionario en 1954, mientras el segundo momento qued al menos en el discurso como
una poltica en una escala reducida y enfocada en no cuestionar ni enajenar las grandes
propiedades de tierra privadas. Cuando esto ltimo pasaba, se volvi a las dinmicas represivas
que, de un modo u otro, han sido una constante en el pas desde la poca colonial.32
Por otra parte, desde los aos cincuenta la Iglesia catlica se preocup de incidir ms
activamente en las comunidades indgenas. Muchos antroplogos documentan los problemas
suscitados entre estos sacerdotes modernos y los cofrades y principales indgenas.33 La idea
de comunidad corporativa cerrada ideada por Wolf, y basada ms en una idealizacin de las
comunidades indgenas que en dinmicas histricas concretas y especficas, experiment un
proceso de escisin y crisis durante el perodo revolucionario, y que el proceso
contrarrevolucionario de 1954 no detuvo. Por otra parte, el catolicismo experiment, a partir de
los aos sesenta, una transformacin que pas de una perspectiva anticomunista a una
perspectiva de teologa social, que en algunos casos como en la Teologa de la Liberacin y
en el contexto guatemalteco, tom caractersticas de una verdadera revolucin, en algunos casos
armada y aliada con el movimiento revolucionario que surgi a partir de 1960. Si bien en un
inicio este catolicismo abog por un purismo religioso, con el pasar de los aos y ante la
resistencia de la mayor parte de la poblacin indgena tom matices sincrticos y en algunos
casos abiertamente herticos (al menos desde la perspectiva purista del sector ms reaccionario
de la Iglesia).
Esta nueva religiosidad junto con el arribo a las comunidades del
pentecostalismo protestante provoc una nueva dinmica de relaciones sociales que se

mantiene hasta la fecha y que ha tomado tantos matices como comunidades existentes.34
El movimiento revolucionario que dur de 1960 a 1996 pero que incluso puede ser fechado
para 1954, tambin incidi en las dinmicas tnicas y en el actual panorama y definicin del

31
La comparacin se hace tomando en cuenta que representaron formas de enfrentar lo establecido,

formas que pusieron en crisis la mediacin desde arriba que haba existido hasta ese momento, y tambin
que quedaron en el imaginario colectivo como movimientos paradigmticos.
32
Martnez Pelez (2006) nos da un panorama desolador y al mismo tiempo crtico sobre estas
dinmicas de violencia y coaccin en el agro guatemalteco durante el perodo colonial.
33
Un trabajo clsico sobre esto es Los escndalos de Maximn, enfocado en Santiago Atitln y realizado
por Mendelson (1965).
34
Para un estudio crtico sobre cmo ha incidido el pentecostalismo en las relaciones sociales, no solo de
comunidades indgenas, sino en el ncleo oligrquico de poder, ver Cantn (1998).
23


concepto de etnicidad.
Como un movimiento conformado inicialmente por militares y
estudiantes de clase media, el movimiento revolucionario consider la cultura indgena como un

estadio a superar, indicando incluso que dichos elementos eran residuos de la dominacin
colonial y, como tales, deban desaparecer en pos del Hombre Nuevo.35 Sin embargo, no todas
las organizaciones revolucionarias compartan esta visin ortodoxa de las relaciones tnicas.
As, la Organizacin Revolucionaria del Pueblo en Armas ORPA realiz, durante la dcada de
los setentas, dos documentos llamados genricamente Racismo I y Racismo II que
circularon dentro de los crculos de izquierda y que abordaban de forma crtica las relaciones
tnicas racistas que, igual que la opresin poltica y econmica, formaban parte de una misma
lgica de control y de dominacin. Esta perspectiva fue compartida en cierto modo por la
primera de las organizaciones que incursion en el altiplano indgena: el Ejrcito Guerrillero de
los Pobres EGP.
Como uno de sus fundadores indica36, el contacto con las poblaciones
indgenas del altiplano los puso en contacto con tiempos y dinmicas sociales que hasta el
momento desconocan y que, si bien trataban de conceptualizar adecuadamente desde un
marxismo-leninismo ortodoxo, les cuestionaron sus propias estrategias de lucha popular que
hasta el momento haban concebido como adecuadas. El apoyo de la poblacin indgena al
movimiento revolucionario, ejemplificada paradigmticamente en el asesinato del finquero Luis
Arenas el Tigre del Ixcn, muestra lo que en palabras de Tischler (2005)37 es la constelacin
revolucionaria de los aos setenta, cargada de un alto optimismo y de un cierto matiz tnico
subsumido bajo la lgica de lo popular. Sin embargo y, en trminos generales, el movimiento
revolucionario mantuvo una perspectiva de clase incluyendo de forma marginal argumentos
tnicos.
A inicios de los aos setenta, y quiz como resultado de unas pocas dcadas de escolaridad
ms o menos masiva, comienzan a conformarse organizaciones indgenas que reivindican lo
tnico como parte central de su quehacer. Inspirados en gran medida por el principal kichee
Adrin Ins Chvez38 y por los trabajos del qeqchi Antonio Pop Caal, estas primeras
organizaciones indgenas tomaron parte no solo en los debates acadmicos centrados en la
disputa entre Martnez Pelez y Guzmn Bckler y Hebert39, sino que tambin comenzaron a
realizar una crtica al racismo y discriminacin tnicas imperantes y a tomar posturas
autonomistas.
35
Peridicos semi-clandestinos, como Ixim, fueron la base sobre la cual
los
Tal y como lo indica Martnez Pelez (2006) en el captulo final de La patria del criollo.
36
Mario Payeras, en Payeras (1989).
37
Especficamente los ensayos Abrir la historia. Constelaciones y luchas en la elaboracin del tiempo
nacional y Rigoberta Mench: memoria y sujeto. El tiempo roto de la nacionalizacin revolucionaria
del indgena y del campesino en Guatemala.
38
Sobre el papel de la familia Chvez en la elite indgena de Quetzaltenango durante el siglo XVI, ver
Akkeren (2007).
39
Un anlisis crtico sobre estos debates y sus implicaciones se encuentra en Palencia (2009).
24


primeros intelectuales indgenas plantearon sus argumentos. Posteriormente, con el pasar de los
aos y especialmente tras la experiencia del genocidio (1979-1983), estos intelectuales y
organizaciones (que ya se comenzaban a llamar mayas) tomaron una postura ms reformista,
ms conciliadora con el Estado y los poderes establecidos, apoyados por el movimiento
multicultural que haba comenzado en el resto del mundo alrededor de 1968. Una caracterstica
de estas organizaciones e intelectuales, agrupadas con el nombre genrico de Movimiento
Maya, es su postura de rechazo a la minimizacin de sus elementos culturales, resaltndolos
como algo valioso y que tiene el mismo potencial de desarrollo que la cultura occidental. Sin
embargo, y con el desarrollo paulatino de las polticas multiculturales (y con la experiencia de la
firma de los Acuerdos de Paz particularmente), muchas de las demandas revolucionarias del
primer movimiento maya dieron paso a posturas ms de incidencia en el Estado, lo que
signific una amplia dependencia en los fondos de organismos internacionales y la
esencializacin del ser indgena acompaado de elementos que pueden ser incluso
catalogados como conservadores y de romanticismo reaccionario40, pero que gozan de prestigio
dentro de amplios crculos sociales y acadmicos. Es, de forma paradjica, una continuacin
del folklorismo (que es una forma de esencializacin desde arriba), aunque a diferencia del
folklorismo clsico ahora sean los mismos sujetos indgenas quienes decidan qu se mantiene y
qu no se mantiene de sus elementos culturales. Este multiculturalismo actualmente convive
con una forma de capitalismo de periferia globalizada, con movimientos sociales (indgenas y
no indgenas) de tendencias ms revolucionarias y autonomistas, y tambin con perspectivas
reaccionarias de extrema derecha y con las lgicas aun presentes de racismo y discriminacin
tnica, de edad, de gnero y socioeconmica.
*****
Es durante la segunda mitad del siglo XX, y hasta la fecha, donde el concepto de etnicidad
utilizado por Adams y Bastos (2003) y por el PNUD (2005) cobran su total sentido; pero es solo
a travs de un anlisis histrico que es posible ver su desenvolvimiento, y cmo ciertas
categoras que ahora no forman parte necesariamente de la identificacin tnica, s formaron
parte en el pasado y podran formar parte en el futuro. La siguiente tabla muestra el desarrollo
de lo que implica la identificacin tnica y la etnicidad por perodos histricos. Est basada en
elementos generales y no pretende ser un exponente exhaustivo de lo tnico, sino ms bien una
referencia general del desenvolvimiento histrico.
40
El concepto de romanticismo reaccionario hace referencia a un tipo de pensamiento que aora que el
presente vuelva a un pasado idealizado. Es reaccionario porque no analiza crticamente ese pasado, sino
que solamente busca regresar a l sin tomar en cuenta las relaciones de poder y de dominacin de dicho
contexto.
25


Perodo
Prehispnico: 2000
a.C. 1520 d.C.
Elementos
socioeconmicos
generales
Agricultura,
manufacturas y
comercio.
Trminos culturales
clasificatorios41
Achi [todos los grupos mayas no
kicheeanos].
Nombres de entidades polticas

(mexicas, kichees, kaqchikeles,
mixtecos, etctera).
Siglo XIX: 1808

1944
Agricultura,
manufacturas y
comercio.
Agricultura,
manufacturas,
comercio e
industria.
Origen: mtico y/o geogrfico.

Idioma.
Pipil [nahuas del sur de

Mesoamrica].
Colonial: 1520
1808
Elementos que definan lo

tnico o lo cultural42
Yaquis [nahuas del centro de

Mxico].
Indio (indgena, natural).
Vestimenta.
Mritos personales.
Linaje.
Origen: geogrfico.
Espaol [tambin otros europeos

relacionados con el Imperio
espaol].
Idioma.
Criollo.
Derecho de conquista.
Negro (africano, naboro43).
Religin.
Castas o ladinos (entre 24 y 32

categoras).
Indio (indgena, natural, raza
indgena, clase indgena).
Sangre [linaje].
Vestimenta.
Sangre.
Idioma.
Espaol [sustituido gradualmente

por extranjero a partir de
1821].
Vestimenta.
Religin.
Criollo [subsumido en ladino

gradualmente a partir de 1871].
Castas [subsumido gradualmente
en ladino a partir de 1821].
Puesto laboral.
Despus de 1871:
Sangre [linaje].
Ladino [incluyendo castas y

criollos].
Negro [gradualmente pasa solo a
referirse al pueblo garfuna,
subsumido en la categora de
indgena].
Idioma.
Vestimenta.
Religin.
Puesto laboral.
Despus de 1871:
Propiedades.
Ladino (castas, mestizos,
criollos, extranjeros).
41
Los elementos entre parntesis hacen referencia a trminos derivados y/o relacionados con el trmino
que est fuera del parntesis. Asimismo en los corchetes [ ] se hace referencia a especificaciones
particulares de cada trmino. Se trata de una seleccin de trminos y no abarcan la amplia variedad de
trminos utilizados durante un perodo histrico; su exposicin responde ms a motivos de acercamiento
analtico que de anlisis detallado.
42
Este apartado hace referencia a elementos que definan lo que ahora conocemos como etnicidad. Como
se ver, no necesariamente todo lo que hoy ejemplifica la etnicidad formaba parte de las categorizaciones
tnicas en pocas anteriores.
43
Naboro hace referencia a esclavos africanos que huan a parajes alejados para vivir fuera del control
colonial. Algunas veces el trmino se utiliz para referirse a indgenas que tambin vivan en estado
autnomo con respecto al rgimen colonial.
26

Siglo XX: 1944

2009
Mixta.
Indgena (grupos mayas, xinkas,

garfunas).
Ladino (mestizos, criollos,
extranjeros).
Sangre [linaje].*
Idioma.
Indgena (raza indgena, indio).

Vestimenta.
Despus de 1996 (Acuerdos de
Paz, 4 Pueblos):
Ladino (criollos, mestizos,
colonias extranjeras).
Origen geogrfico.
Origen mtico.**
Religin.
Maya.
Nombre propio.***
Xinka.
Solidaridad de grupo.***
Garfuna.
* Desaparece paulatinamente del vocabulario oficial a partir de 1944.

** Retomado oficialmente a partir de los Acuerdos de Paz de 1996.
*** Incluidos ya en la definicin de etnicidad del PNUD del ao 2005.
Como una acotacin final a esta breve ejemplificacin histrica de las aproximaciones a la
idea de la etnicidad y lo tnico, es necesario aclarar que lo que se realiz ac fue una
aproximacin muy general a cmo se ha comprendido lo tnico (englobado en el concepto de
etnicidad) en el territorio guatemalteco durante distintos perodos histricos.
En algunos
momentos fue necesario utilizar ejemplos del contexto mesoamericano ms amplio (p.e. el
centro de Mxico), dada la poca cantidad de informacin disponible para el rea de Guatemala.
Ello, consideramos, en lugar de empobrecer el anlisis lo enriqueci, porque nos dio una
perspectiva ms acorde con las dinmicas culturales reales a nivel mesoamericano, y no tanto
respecto a los lmites de los Estados polticos modernos, que muchas veces subsumen dichas
relaciones.
Este acercamiento histrico tuvo como objetivo principal no solo comprender
histricamente las comprensiones de lo tnico y la etnicidad, sino tambin como una

introduccin contextual para comprender el anlisis temtico del estado del arte sobre etnicidad,
del que nos ocuparemos a continuacin.
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30


III. Un acercamiento al tema de la etnicidad
Diego Vsquez Monterroso
1. Abordajes tericos.
El tema de la etnicidad en Guatemala ha sido estudiado fundamentalmente por la
antropologa. En realidad, deberamos decir las antropologas en lugar de la antropologa. La
discusin sobre los distintos enfoques escuelas o corrientes desde los cuales se ha abordado
la dinmica tnica en Guatemala siempre ha estado muy relacionada con el momento histrico
en que ciertas corrientes han tenido preeminencia y tambin con respecto al papel que dentro de
dichos contextos histricos han tenido tanto los antroplogos (y cientficos sociales en general)
como sus trabajos. Solo de este modo es posible percibir los matices entre perspectivas muy
similares, y tambin entre trabajos que, quiz abordando temticas idnticas, sirvieron para
diferentes fines y en momentos histricos distintos. Este breve acercamiento pretende abordar
los trabajos sobre etnicidad que se han enfocado ms en tratar cuestiones tericas y no enfocarse
tanto en cuestiones concretas de la realidad social. Revisar las publicaciones ms tericas sobre
etnicidad en Guatemala nos permite no solo encontrar las bases de lneas de investigacin de
instituciones acadmicas, sino tambin encontrar la verdadera magnitud de las diferencias entre
escuelas de pensamiento, que pueden ser desde pequeos matices conceptuales hasta verdaderos
abismos epistemolgicos. Y ello es importante especialmente por la incidencia de estos trabajos
en las vidas de muchas personas ajenas a la investigacin.
Si bien los primeros trabajos sobre etnicidad o cuestiones tnicas en general se
remontan en Guatemala hasta el mismo siglo XVI, los primeros que trataron temas
eminentemente tericos pueden fecharse en trminos generales para el siglo XX, y
particularmente para los ltimos 60 aos desde 1950 hasta la fecha. Durante la dcada de 1920,
hubo varios trabajos sobre el papel de la poblacin indgena en la sociedad guatemalteca.
Trabajos como el de Miguel ngel Asturias y otros siguieron una lnea que se ha conocido
como asimilacionista aunque, paradjicamente, con elementos segregacionistas. Estos trabajos
hablaban en trminos de un problema indgena ms que de un problema de nacin
guatemalteca, y vean en las caractersticas intrnsecas del indgena (su raza o su cultura,
dependiendo el autor) al verdadero causante del atraso de los mismos indgenas. No es poco
importante mencionar ac que dichas posturas eran, incluso para su misma poca, altamente
racistas.44 Esta tendencia, si bien responda mucho a una perspectiva degeneracionista que se
44
Torras (2007: 25-26) menciona lo siguiente con respecto al racismo y las ideas de nacin en
Guatemala: Dentro de la construccin ideolgica de la nacin, la etnicidad adquiere un papel
fundamental puesto que configura sentido de pertenencia y, por tanto, se convierte en espacio de conflicto
31


estaba refuncionalizando en los pases industrializados recordemos al nazismo y su poltica de
aniquilacin racial tambin responda al contexto particular guatemalteco, que buscaba
justificar sus premisas cuasi-evolucionistas bajo preceptos cientficos derivados del
darwinismo social,45 como una forma de explicar las causas por las cuales las poblaciones
indgenas mostraban tanta resistencia a lo forneo (culturalmente hablando) y a asistir a trabajar
a las plantaciones de caf.
Pero esta tendencia no era la nica que se estaba utilizando en esa poca para explicar las
dinmicas de la etnicidad en Guatemala, aunque s es un hecho que s era la ms conocida.
Durante la misma poca Oliver La Farge (1994; y Byers, 1931) estaba conduciendo
investigaciones en el altiplano noroccidental del pas, especficamente en la Sierra de los
Cuchumatanes, rea donde actualmente conviven 8 idiomas mayas ms el castellano. Al mismo
tiempo, Ruth Bunzel (1981) estaba llevando a cabo su trabajo etnogrfico, de nombre
homnimo, en el pueblo kichee de Chichicastenango, en el altiplano centro-occidental.
Ambos investigadores ms Douglas Byers, quien trabaj con La Farge en Jacaltenango,
Huehuetenango eran norteamericanos, provenan de escuelas similares, aunque de
universidades diferentes. Ambos eran sucesores de los planteamientos culturalistas de Franz
Boas, el fundador de la antropologa cultural norteamericana. En el caso de La Farge, l
pretenda aplicar los llamados estudios conjuntivos46 en el rea maya, mientras que Bunzel
sigui ms bien el modelo clsico boasiano, que consista en recabar toda la mayor cantidad
de informacin posible sobre todos los aspectos imaginables de un grupo cultural particular. En
donde fall Bunzel, sin embargo, fue en su adecuado conocimiento del idioma kichee, donde
era aventajada por un etnlogo alemn, Leonhard Schultze-Jena.47 A excepcin de Schultze
cuando nos encontramos con sistemas de dominacin de origen colonial. En Guatemala, la base
ideolgica de la divisin entre los indgenas y ladinos es el racismo, sistema de creencias que refuerza las
diferentes condiciones materiales de ambos grupos; naturaliza las relaciones asimtricas contribuyendo a
la percepcin de que son inmutables. La base real de las relaciones tnicas es la interaccin entre el
Estado etnocrtico y la fuerza laboral potencial. [cursivas nuestras] La alusin final a un Estado
etnocrtico aplicara solo en trminos generales y, que a partir de los Acuerdos de Paz de 1996, ha
experimentado cambios fundamentales en cuanto a la valoracin de la etnicidad, al menos en el discurso.
45
Por darwinismo social se conoce a la corriente de pensamiento, derivada del positivismo, que buscaba
explicar las diferencias sociales en trminos de evolucin racial. Ms que diferencias culturales, lo que
haba para este pensamiento eran razas superiores y razas inferiores: esto en su versin ms radical.
En su versin moderada, el darwinismo social hablaba de la necesidad de polticas pblicas que ayudaran
a las personas de razas inferiores a salir de su atraso e integrarse a la raza ms desarrollada,
ejemplificada por los pases industrializados, especialmente localizados en Europa del norte. La ideologa
de lo blanco como lo ms perfecto va de la mano con este pensamiento.
46
Los estudios conjuntivos consisten en hacer una combinacin entre etnohistoria (documentos
coloniales sobre un grupo especfico), arqueologa y etnografa. En el caso del rea maya y de
Mesoamrica en general dicha perspectiva puede ser aplicada con mucho xito.
47
Incluso los anlisis sobre los ritos y aspectos cosmognicos kichees son diferentes en ambos autores,
tomando en cuenta que Schultze-Jena aprovechando su mejor conocimiento de kichee llev a cabo
trabajos comparativos en otros pueblos kichees, como Momostenango (Totonicapn). Es necesario
32


Jena, los dems investigadores norteamericanos vean las diferencias culturales como parte de la
humanidad misma, y que por lo tanto los prejuicios raciales y racistas no tenan razn de ser.
Como Boas, eran miembros de la corriente del particularismo cultural.
Mucha de la influencia del pensamiento de Boas se ve reflejada en el pensamiento
indigenista que, a partir de la dcada de 1940, comienza a influir en las investigaciones sobre
etnicidad en Guatemala, e incluso en los mbitos polticos. Durante la discusin de la Asamblea
Constituyente en el perodo 1944-1945 inmediatamente despus de la Revolucin del 20 de
octubre de 1944 es posible rastrear, a travs de las minutas llevadas a cabo en las sesiones,
tanto el pensamiento indigenista, como el pensamiento ms darwinista social e, incluso si se lee
entre lneas, algunos abordajes de lo que despus se conocera como multiculturalismo. El
anlisis histrico y crtico que realiz el equipo coordinado por Arturo Taracena (2004)
evidencia, especialmente en su captulo primero, estas discusiones. El indigenismo derivado
de la constatacin de que muchas culturas indgenas estaban desapareciendo abogaba por la
preservacin de rasgos culturales indgenas que fueran necesarios para los mismos indgenas y
para la nacin, en este caso la guatemalteca. Ante la inminencia de la desaparicin de las
culturas indgenas, se indicaba que era necesario investigar lo ms posible esas culturas,
documentar los rasgos y, finalmente, que dichas investigaciones fueran parte de polticas
estatales.48
De este modo, en todos los pases americanos que se suscribieron a dicho
pensamiento, se fundaron Institutos Indigenistas y se llevaron a cabo investigaciones

antropolgicas, sociolgicas, econmicas, arqueolgicas, etnohistricas e histricas.
Por la misma poca 1943 Paul Kirchkoff (1943) present su definicin de rea cultural
mesoamericana y un estudio detallado de la misma. Esta definicin, aunque posteriormente
sujeta a correcciones, implic ver el rea desde Mxico hasta el norte de Costa Rica como una
macro-rea cultural que en mayor o menor medida comparte los mismos rasgos culturales.
Esta perspectiva influy de forma particular en los estudios antropolgicos, aunque ha sido
utilizado, en menor medida, en otros campos de investigacin social. Para la primera mitad de
los aos 50, especialmente bajo el influjo de la Reforma Agraria, lo tnico pasa a formar parte
tambin de la idea de campesino y de proletario49, un fenmeno que los acadmicos de
izquierda posteriores habrn de utilizar en sus estudios. A partir de la cada del gobierno
revolucionario de Jacobo rbenz, en junio de 1954, se vuelve de nuevo a una corriente ms

indicar que en su estancia en Chichicastenango ambos investigadores fueron apoyados por Flavio Rodas,
un ladino local e investigador de la cultura kichee.
48
Un ejemplo de esta necesidad de caracterizar al indgena es el trabajo de Antonio Goubaud Carrera
(1946).
49
En esta lnea sobresale el trabajo del sucesor de Goubaud Carrera en la direccin del IIN, Joaqun
Noval (1954).
33


asimilacionista, surgiendo el fenmeno conocido como ladinizacin, y que consista en el
intento estatal de crear una nacin monotnica como una forma de contener movimientos
sociales separatistas, rebeliones locales o cuestionamiento al sistema poltico imperante. Sus
mayores exponentes fueron Richard Adams y, en menor media, Jorge Skinner-Klee, quienes
junto con otros investigadores se agruparon en torno al recin creado Seminario de Integracin
Social Guatemalteca SISG. La ladinizacin asuma que, dada la dinmica desarrollista del pas,
los pueblos indgenas iban a ir perdiendo sus rasgos culturales distintivos y pasaran a formar
parte de los no-indgenas o ladinos. En cierto modo se continu con la idea de recuperar los
elementos culturales indgenas fundamentales, pero al mismo tiempo se propici su
desaparicin como colectivo tnico.50
A inicios de los aos setenta se dio el que es quiz el debate ms conocido e importante
sobre etnicidad en todo el siglo XX. ste fue encabezado por tres autores y dos publicaciones
(aunque hubo ms acadmicos inmersos en la discusin): Severo Martnez Pelez y su Patria
del criollo (2006), y Carlos Guzmn-Bckler y Jean-Loup Hebert y su Guatemala, una
interpretacin histrico-social.51 Separadas por un ao (1970 y 1971 respectivamente) ambos
trabajos no solo reflejaron una nueva faceta en el anlisis histrico de las relaciones sociales en
Guatemala, sino tambin dos versiones que sobre ella se tena desde la izquierda poltica.
Martnez Pelez se adscriba a una lnea marxista, de materialismo histrico y tendi a ver lo
indgena como un tipo de falsa conciencia que debera de quedar subsumida bajo la idea de
clase (clase proletaria) en la construccin de un movimiento revolucionario efectivo. Para ello
analiz cmo el pensamiento y el sistema econmico criollo de base colonial configur
relaciones de explotacin y servidumbre donde el indgena (el indio) ocup y ocupa el ltimo
lugar de la escala social. Este anlisis de la realidad colonial le permiti asumir que, entonces,
el indio (visto ac como clase y no tanto como grupo tnico) era un producto colonial y que
elementos tales como la diversidad lingstica eran producto de la misma dinmica de
dominacin y alienacin. Por su parte el anlisis de Guzmn Bckler / Hebert se enfoc en ver
cmo las relaciones tnicas dicotmicas entre indgenas y ladinos haban provocado el
ascenso y poder econmico de stos y la pobreza y discriminacin de aquellos. Utilizando los
50
De todas las corrientes pasadas sobre etnicidad que son criticadas en la actualidad, la corriente de la
integracin o asimilacin es la que ms crticas ha recibido. Aunque los investigadores que
participaron en ella nunca mostraron una postura etnocida abierta, el contexto histrico parece apoyar
esto. Desde los aos sesenta, y especialmente a finales de los aos setenta e inicios de los ochenta del
siglo XX, se dio el asesinato de dirigentes sociales de todo tipo y, en el ltimo perodo mencionado, el
asesinato de comunidades indgenas enteras en la regin occidental del pas. Todo esto sucedi mientras
la poltica de la ladinizacin estaba vigente.
51
En Palencia (2009) se encuentra de forma detallada una perspectiva crtica sobre este debate. Con
respecto a los detalles de otros debates, y cmo estos incidieron en el movimiento revolucionario y en
buena parte de la academia de esos aos, ver el captulo II de este documento (Una perspectiva
histrica).
34


presupuestos tericos de Fanon y Memmi sobre racismo y opresin en los pases poscoloniales,
estos autores redujeron toda la dinmica social y tnica guatemalteca a un enfrentamiento entre
indgenas y mestizos, indicando que estos ltimos eran unos seres ficticios (culturalmente
hablando).
Similar argumento mostr Martnez Pelez, pero endilgndolo a la poblacin
indgena.
Durante esta misma poca, es importante el trabajo que varias organizaciones e
intelectuales indgenas comienzan a realizar, basndose principalmente en los argumentos de
Guzmn-Bckler y Hebert, y desechando en gran medida los argumentos de Martnez Pelez,
creando prcticamente dos vertientes del pensamiento sobre la etnicidad, que hasta la actualidad
se mantienen en gran medida, aunque con menos radicalidad que en sus inicios.52
Posteriormente, se dan algunos aportes buscando una sntesis de los estudios tnicos, como el
trabajo de Solares (1989). Desde finales de los aos ochenta e inicios de los noventa, las
corrientes que haban estudiado la etnicidad que no estaban ajenas al genocidio que haba
sucedido en Guatemala orientan sus trabajos hacia una vertiente ms cercana a los Derechos
Humanos y a buscar una solucin al conflicto armado interno que, para ese momento, ya llevaba
tres dcadas de existencia. Se comienzan a utilizar nuevos criterios, muchos de ellos inscritos
en el inter/multiculturalismo, para evaluar la relacin entre el Estado nacional guatemalteco y
los pueblos indgenas que, en el caso de la mayora de origen maya, comienzan a utilizar ya de
forma oficial el epteto Pueblo Maya.53
Durante la firma de los distintos acuerdos se continu con la misma lnea de Derechos
Humanos, mientras las corrientes ms materialistas y/o marxistas quedaban confinadas a
estudios particulares. Los estudios de Santiago Bastos - a veces en solitario, a veces con
colaboradores estuvieron fundamentados en una cierta lnea de respeto a las diferencias
propia del posestructuralismo y la posmodernidad. Esta nueva corriente, un poco ms cercana
al multiculturalismo, abogaba por la inclusin de las poblaciones indgenas como tales dentro
del sistema estatal, el respeto de derechos culturales y la mejora de condiciones de vida de la
mayora de la poblacin indgena. El movimiento maya, en su vertiente culturalista, se decant
por esta propuesta y estableci una relacin cercana a estas propuestas, con miras a una toma
52
Bastos y Camus (2003) tienen una excelente resea de todo este movimiento hasta inicios del siglo
XXI. Cojt Cuxil (1997) da una mirada desde adentro del movimiento, condensando muchas de las
expectativas que posteriormente se vieron frustradas con la Consulta Popular de 1999. Finalmente, el
texto de Glvez y Esquit (1997) nos da tambin una visin del Movimiento Maya antes de la Consulta
Popular. En el captulo II de este documento tambin se ahonda sobre algunas particularidades del
Movimiento Maya.
53
Algunos de los documentos que encontramos para esta compilacin, y que muestran este inters por las
relaciones entre el Estado (o sistemas polticos) y los pueblos indgenas, todo ello dentro de una lgica de
etnicidad, son Ortega y Bonfil (1982), FLACSO-Guatemala (1990a), Roitman (1995) y Glvez et al
(1997).
35


del Estado por parte de los pueblos indgenas (que a partir de 1996 son, oficialmente: maya,
xinka y garfuna), animados por la aun reciente finalizacin del conflicto armado y la primera
posibilidad en dcadas de que existiera un sistema democrtico estable.
A partir de 1996 se abren nuevos espacios para la investigacin en temas relacionados a la
etnicidad. Uno de esos campos de estudio y que tena mucha relacin no solo con los
Derechos Humanos sino con el genocidio mismo es el racismo. La triloga de AVANCSO
sobre ello (publicada entre 1998 y 2001, y reeditada completa en el 2004) mostr no solo la
importancia de un estudio de las relaciones intertnicas, sino tambin cmo la idea misma de
etnicidad haba estado siendo modelada por imaginarios racistas de diversa ndole, desde
posturas abiertamente racistas hasta academicistas pero con trasfondo asimilacionista o
segregacionista. Otro trabajo colectivo, y que quiz sea el que ha tenido ms influencia en los
ltimos aos, fue Mayanizacin y vida cotidiana de Santiago Bastos y Aura Cumes (2007,
tomos I y II), quienes desde FLACSO-Guatemala coordinaron una investigacin amplia (18
etnografas) no solo sobre el estado actual de las relaciones tnicas en varias regiones
seleccionadas, sino tambin como el discurso mayanista estaba alterando dichas relaciones tanto
desde el Estado como desde organizaciones independientes. Este trabajo puede considerarse
como la bisagra entre la aceptacin de la propuesta multicultural (al inicio del proyecto) como
una crtica a dicha propuesta y la bsqueda de nuevas alternativas (en el ao 2007, cuando se
publica). Durante la primera dcada del siglo XXI, todas las tendencias ac enumeradas han
estado, de alguna u otra forma, presentes y vigentes en distintos crculos de investigacin. De
todos, quiz solo el indigenismo como tal sea el nico que no est (aunque sus lgicas
epistemolgicas que eran anteriores al mismo indigenismo aun estn presentes).
Sin
embargo, el surgimiento de los pueblos indgenas no solo como movimiento social, sino como
movimiento intelectual, contina aun reconfigurando ciertas facetas de la teorizacin sobre la
etnicidad, al mismo tiempo que el mantenimiento de la desigualdad en este pas ha provocado
que las versiones ms reaccionarias sobre cmo se debe comprender (o eliminar) la etnicidad
aun continan vigentes.
Referencias mencionadas en el texto.
Bastos, Santiago y Camus, Manuela. (2003). Entre el mecapal y el cielo. Desarrollo del
movimiento maya en Guatemala. Guatemala: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales,
FLACSO-Guatemala.
Bastos, Santiago y Cumes, Aura (coordinadores). (2007). Mayanizacin y vida cotidiana. (Vol.
1.- Introduccin y anlisis general. Vol. 2 Anlisis especficos.) Guatemala: Facultad
36


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37


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Antigua

Torras, Rosa. (2007). As vivimos el yugo. La conflictiva conformacin de Colotenango

38


2. Monografas y trabajos etnogrficos.
Las monografas y las etnografas son el terreno ideal para comprender mejor las dinmicas
de la etnicidad en Guatemala, aunque muchas de ellas no busquen hacer un anlisis crtico de
los contextos en los cuales se han fundamentado. En estos trabajos hay tantos enfoques como
lugares estudiados, y por ello ac trataremos de esbozar de forma muy general el panorama de
este tipo de documentacin, resaltando algunos casos paradigmticos, aunque consideramos que
por ser una introduccin a un abordaje particular de la etnicidad no es necesario profundizar
tanto en dichos trabajos. A diferencia de otras lneas temticas, donde hemos hecho un abordaje
histrico, ac ser ms bien utilizando un enfoque mixto entre historia y tema principal de la
monografa y/o etnografa, valorando con ello el trabajo realizado por esos autores y, al mismo
tiempo, posicionndonos de forma reflexiva con respecto a esos trabajos, cotejndolos con su
contexto histrico y su contexto terico particular. Una fuente aun ms especfica sobre estos
trabajos es la de Adams y Bastos (2003), fuente que recomendamos consultar para un panorama
mucho ms amplio y especfico de los temas ac tratados.
Hay un rango de trabajos monogrficos y etnogrficos que se les considera, especialmente en
el mbito de la antropologa, como clsicos. Lo interesante es que varios de estos trabajos
son recientes temporalmente hablando, por lo que no podran ser tan clsicos como los
realizados en los aos veinte y treinta del siglo pasado.
Esta denominacin de clsico
responde, sin embargo, a una forma particular de organizacin de la informacin, como a la

informacin misma y a la teora desde la cual se le aborda. Estos trabajos buscaban presentar la
mayor cantidad de elementos culturales posibles de una comunidad en particular. En este
sentido siguen los presupuestos etnogrficos de Franz Boas y su particularismo cultural; en
estos trabajos (o al menos en la mayora de ellos) era una regla bsica el aprendizaje del idioma
local, como una forma de comprender desde lo local la cultura. Tenemos entonces los
trabajos de Bunzel (1981) y de La Farge en solitario (1994) y con Byers (1931), sobre pueblos
mayas del altiplano, donde se examina desde el camino que conduce al poblado hasta aspectos
histricos de la tenencia de la tierra, pasando por los rituales religiosos y la cosmovisin que
casi siempre han sido, al final de cuentas, el objetivo de los etngrafos en el rea maya. Sin
embargo, dichos trabajos de estilo clsico continuaron, entre los que podemos mencionar
Adams et al (1956), Gillin (1958), Wisdom (1961), Tax (1965), Colby y van der Berghe (1977)
y Oakes (2001), entre otros no menos importantes. Cabe destacar que si bien algunos de estos
autores se enfocaron en particularidades locales, en general siguieron el modelo de tratar de
explicar todos los aspectos posibles de la comunidad que estudiaron.
Pero, una crtica que se le hizo a estos trabajos es que recopilaron informacin de las
comunidades, pero dicho conocimiento nunca lleg a stas, sino que sirvi para informar a un
39


pblico especfico y acadmico, por no decir que algunos de estos trabajos en particular
sirvieron para tesis doctorales o para trabajos acadmicos que quedaron engavetados en
universidades extranjeras.54 De este modo, se trat no solo de que los trabajos tuvieran una
difusin mayor, sino que sirvieran para transformar la sociedad misma. Entre estos trabajos
destacan el de Adams (1964) sobre la cultura ladina, cuyo propsito era crear una poltica
asimilacionista de la poblacin indgena, tal como el mismo Adams reconoci despus. Otros
trabajos que persiguieron fines similares fueron Noval (1959), Reina (1959), Gillin (1965), entre
otros. Llama la atencin que esta tendencia se acrecent con el aumento de la violencia poltica
y con el control estatal de parte del ejrcito de Guatemala, as como es sabido que la mayora de
los acadmicos agrupados en el Seminario de Integracin Social Guatemalteca SISG estaban
asociados, ideolgicamente hablando, con el ejrcito y con la derecha, aunque ello no
necesariamente significa que compartieran los mtodos represivos de stos.
Otro grupo de trabajos hacen referencia a estudios o temticas particulares, y stos han
estado presentes desde los inicios mismos de la investigacin etnogrfica. As tenemos ya los
trabajos de los aos cuarenta del siglo XX sobre los cambios econmicos y familiares en Cantel
como producto de la instalacin de una fbrica de tejidos en el poblado, o el trabajo de Bunzel
ya citado que dedica buena parte de su exposicin a los rituales religiosos y los simbolismos
indgenas, anexando oraciones y dems elementos cosmovisionales. Uno de los temas que
sobresalen es el de la educacin, y en el trabajo de Sacayn (2003) el enfoque se vuelve
particulamente interesante porque aborda la violencia dentro de las instituciones educativas.
Otro tema que ya haba sido trabajado con relativo inters en dcadas pasadas, pero que es hasta
en los ltimos aos que ha cobrado un inters renovado, es el de la medicina indgena o
etnomedicina, donde sobresalen los trabajos de Mosquera, especialmente su estudio
antropolgico sobre la medicina relacionada con los partos y embarazos (2006). El tema de la
juventud, que tambin se ha convertido en un tema muy comentado en los ltimos aos, es
trabajado por Falla (2006 y 2007) combinando tambin el tema de la migracin, especialmente
la migracin trasnacional en un contexto posconflicto como el guatemalteco. Otro tema, muy
documentado desde hace muchos aos, es el de la tradicin oral, donde algunos de los trabajos
realizados por el CEDFOG (2003 y 2005, por ejemplo) se centran en el contexto especfico de
los pueblos de Huehuetenango, aunque no solamente en la poblacin maya sino en la noindgena (ladina) tambin. Otros trabajos de este tipo son los de Dary (1986) y Petrich (1998),
el primero sobre la tradicin oral en el oriente del pas y el segundo sobre las historias locales de
las poblaciones indgenas alrededor del lago de Atitln, en el altiplano occidental. Por otra

54
Esta crtica no ha perdido su actualidad pero, si bien muchos trabajos siguen sirviendo para fines
especficamente acadmicos, en los ltimos aos se ha tratado de que dichos trabajos tengan una difusin
en el contexto guatemalteco con, al menos, su rpida traduccin al castellano o, en segundo lugar,
ofreciendo los trabajos a precios accesibles a un segmento poblacional mayor.
40


parte, se han continuado con estudios monogrficos que podran ser catalogados como de estilo
clsico, pero que sin embargo presentan variaciones interesantes. Entre estos estn los de
Camus (2000 y 2005) y Hale (2008).
Finalmente, en aos recientes se ha tratado de ver los procesos no solo de cmo los indgenas
pierden sus elementos culturales (o sea, siguiendo el modelo boasiano), sino tambin ver cmo
estos pueblos indgenas crean estrategias que les permiten no solo mantener sus elementos
culturales, sino en muchos casos revitalizarlos e incluso propagarlos a otros lugares. Entre estos
destaca una serie de tesis de maestra publicadas por FLACSO-Guatemala, donde sobresale el
trabajo de Zamora (2007) sobre el convite navideo en San Miguel Totonicapn, y las lgicas
de poder que se establecen alrededor de ste. Pero, dentro de esta temtica particular es sin
duda el trabajo de Bastos y Cumes (2007, Vol. 3) el que establece una pauta al respecto. Este
trabajo, que fue realizado entre varios investigadores, estudia a lo largo de 18 etnografas las
diferentes formas en que el discurso mayanista ha influido en diferentes contextos
guatemaltecos, en una dinmica asimilacionista parecida a la ladinizacin de los aos sesenta,
pero ahora en una forma invertida: son los pueblos indgenas los que indigenizan (mayanizan
o kicheeizan para ser ms exactos) al resto de la sociedad, principalmente a los pueblos
indgenas. Estos trabajos, sin embargo, no presentaron un marco terico establecido, ni siquiera
una serie de ellos, por lo que sus alcances en muchos casos no pasaron de ser la mera
descripcin de fenmenos sociales; esto mismo se le podra achacar a todos aquellos trabajos
que buscan en lo emic, o lo local, verdades incuestionables o parasos perdidos.
Con relacin a esto ltimo, en los ltimos aos ha surgido una tendencia a considerar los
conocimientos indgenas como una ciencia ajena a la desarrollada en Europa y los dems pases
noratlnticos. Esto, que a primera vista no puede pasar de ser un mero folklorismo, en realidad
tiene un potencial crtico bastante amplio siempre y cuando dicha crtica no vaya solo hacia el
exterior sino que tambin sea crtica con el mismo proceso de conformacin del conocimiento
local y/o indgena particular. Dentro de estos trabajos destaca el coordinado por Mendizbal
(2007) que trata de ser una aproximacin a las formas de conocimiento de poblaciones mames,
kichees, kaqchikeles y qeqchies, y as apoyar la propuesta de Bonfil Batalla de los choques
de civilizaciones, idea que anteriormente ya haba sido desarrollada. Sin embargo, y quiz por
el hecho mismo de que este tipo de conocimiento no sigue los patrones europeos de hacer
ciencia o producir conocimiento, estos trabajos utilizan teoras demasiado estructuralistas y
estructurantes para fundamentar sus objetivos y sus interpretaciones. En este campo es donde
quiz est la mayor fuente de temas investigativos de tipo etnogrfico, pero tambin el mayor
peligro de provocar una dominacin aun mejor de un sistema de poder que no ha dejado de
someter a la mayor parte de la poblacin indgena y no indgena.
41


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42


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Conocimientos mayas en prcticas sociales de la vida cotidiana. Primera edicin. Guatemala:

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43


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convite y la globalizacin cultural. Guatemala: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales,
FLACSO-Guatemala.

44


3. Etnicidad e Historia.
Historia y etnicidad han sido dos temticas que se han interrelacionado profundamente. Ello
quiz se deba a la necesidad de historizar el desenvolvimiento y las relaciones entre grupos
humanos diferenciados. En Guatemala esto no ha sido la excepcin y as vemos recuentos
histricos que dan cuenta de la complejidad cultural y social desde el siglo XVI, aunque en
documentos prehispnicos tambin aparecen algunas alusiones interesantes.55 Sin embargo, la
historia de Guatemala posee, desde el siglo XVI, una tendencia a que cada cierto tiempo se
generen crisis que generalmente estn fundamentadas en la desigualdad social y tambin, de
manera interesante, en la misma diversidad cultural. Ello no quiere decir que la diversidad
cultural sea negativa per se, sino ms bien que la desigualdad social ha estado cruzada de
manera fundamental por las dinmicas de la etnicidad. La ltima de estas grandes crisis fue el
perodo del conflicto armado interno (1954/1960 1996) y particularmente el perodo del
genocidio (1979 1983). Por tratarse de un perodo fundamental en la historia reciente de
Guatemala, y por la importancia que tiene en estos momentos (ao 2010), dividimos la
documentacin histrica/temtica en dos; una seccin que haca referencia a referencias sobre
historia y etnicidad en general, y otra seccin que documenta las referencias que relacionan
historia y etnicidad particulares para el conflicto armado interno.
Sin embargo, ac las
discutiremos siempre de forma general e introductoria dentro de un solo apartado.

La historia prehispnica y que al mismo tiempo fue considerada como la visin oficial de
dicha historia no fue escrita por las poblaciones indgenas.
Oficiales coloniales,
encomenderos, frailes, sacerdotes y viajeros fueron los encargados de escribirla y, a partir de

1871, cada vez ms fueron especialistas de los gobiernos liberales, quienes subrayaron la
importancia de la diferencia entre las poblaciones indgenas prehispnicas y sus contrapartes
degradadas por el sistema colonial que actualmente subsisten y que, indicaban, pronto
desapareceran.56 Sin embargo, se trat de ver las dinmicas de la etnicidad y en particular a
cada grupo tnico como entidades monolticas que carecan de diversidad interna, lo que
motiv que los textos coloniales y prehispnicos escritos por indgenas antiguos nobles en
general fueran considerados como versiones oficiales y totalmente verdaderas, especialmente
en cuanto a referencias histricas. No fue sino hasta muchos aos despus, principalmente con
55
Para una versin ampliada de esto, ver el numeral 1 del Captulo II de este trabajo (Una perspectiva
histrica: los abordajes de la etnicidad, siglos XVI a XXI).
56
Los textos escolares realizados por Villacorta quien adems era arquelogo aficionado y quien dio su
apellido para una documentacin de textos indgenas: la Coleccin Villacorta de la Academia de
Geografa e Historia tuvieron una influencia muy grande en varias generaciones de estudiantes y futuros
intelectuales guatemaltecos. Editados desde inicios de la dcada de los aos veinte del siglo XX hasta
1944, estos textos influyeron - aunque en su momento pocos quisieran reconocerlo en los intelectuales
que trataron el tema de la etnicidad a partir de la Revolucin de 1944.
45


los trabajos etnohistricos de Robert Carmack (1983, 1989, 2001) que las dinmicas internas de
las comunidades indgenas y sus diferenciaciones de clase, y cmo stas incidan en
particulares visiones histricas comenzaron a visibilizarse y, especialmente, a comprender
cmo los diferentes grupos tnicos prehispnicos y coloniales presentaban matices clave en
aspectos particulares de sus reconstrucciones histricas.
El trabajo histrico sobre
Momostenango (Carmack, 1995) es una muestra de una reconstruccin histrica que ya toma en
cuenta las particularidades de las relaciones sociales locales, y cmo stas se relacionan con
contextos ms amplios, como el del Estado nacional, el regional y el mundial.
Recientemente trabajos sobre los contextos prehispnicos han tomado un matiz ms
materialista y han tendido a ver las asimetras sociales en dichos momentos. Tenemos as un
documento sobre historia y etnicidad que ha provocado crticas especialmente por su ttulo pero que sin embargo da un panorama introductorio bastante complejo sobre la visin que las
elites indgenas (mayas y nahuas) tuvieron sobre la invasin europea. Este libro (Akkeren,
2007) utiliza varios ttulos coloniales para comprender el panorama social de inicios a mediados
del siglo XVI, momentos de transformaciones muy importantes en Mesoamrica y
especialmente en lo que ahora es Guatemala. Otro trabajo reciente, enfocado en el texto del
Popol Wuj, es el de Christenson (2004), y en el caso del Memorial de Solol o Anales de los
Xajil, sobresale de forma particular el trabajo de Maxwell y Hill II (2006) que analiza
detalladamente todos los documentos coloniales kaqchikeles, resaltando aspectos sociopolticos
que marcaron la transicin entre los Estados prehispnicos a las estructuras municipales
coloniales. Fuera del contexto guatemalteco, sobresalen los trabajos de Lockhart (1999), Boone
(2000) y Gruzinski (2007), que trabajan el contexto del rea de Oaxaca (mixtecas) y el centro de
Mxico (nahuas) durante el perodo colonial y resaltando el papel de las elites en la
construccin de las historias (stories en ingls, en contraposicin a histories) locales de las
sociedades indgenas.
Para el perodo colonial y republicano (hasta 1960) sobresale el libro de autor guatemalteco
ms vendido en la historia: La patria del criollo, de Severo Martnez Pelez (2006) publicado
originalmente en 1970 y que a la fecha lleva ms de cien mil ejemplares. Este texto marc un
parteaguas en la historiografa guatemalteca, al abordar de forma crtica el contexto colonial, y
mostrar cmo los elementos coloniales sobreviven y determinan el curso de la sociedad
guatemalteca actual. Con respecto a la etnicidad, este texto muestra las races del racismo
(aunque el mismo autor peque de ellos en algunos pasajes, especialmente en el captulo final),
los fundamentos materiales de la discriminacin tnica, y las lgicas pigmentocrticas de una
sociedad basada en privilegios de conquista y linaje. Por supuesto que no es el nico, y desde el
mismo perodo colonial hay varios textos compilatorios, como los textos de Ximnez (1929,
46


1967), el de Remesal y especialmente el de Fuentes y Guzmn, todos ellos detallando
ampliamente realidades sociales, aunque por supuesto desde una visin espaola y europea,
pero no por ello exenta de datos valiosos. En aos recientes se han escrito libros que examinan
desde una perspectiva crtica la transicin entre el perodo colonial y el perodo republicano,
iluminando de forma general y particular, depende de la referencia aspectos muy poco
trabajados hasta hace poco en la historiografa guatemalteca, como las relaciones de poder y la
constitucin de grupos tnicos. Entre este grupo de textos, podemos mencionar el de McCreery
(1994), Rural Guatemala 1760-1940, que analiza las relaciones de poder a travs del cambio de
los patrones generales de produccin dominados por la exportacin de un solo cultivo por
perodo as como el uso de mecanismos de coaccin no capitalista como el racismo y las
relaciones diferenciadas por linaje o cultura particular en la configuracin del Estado
guatemalteco hasta fines del perodo liberal.
Otros textos que abordan de forma ms especfica las relaciones entre construcciones
histricas del poder y del empoderamiento y etnicidad son los textos de Dary (1994), un
cuaderno de rea de AVANCSO (Varios autores, 2002), Woodward (2002), Grandin (2007a),
Torras (2007), Pollack (2008), as como dos cuadernos de investigacin de AVANCSO (2007,
2008).
Todos estos textos se caracterizan por abordar la transicin colonial al perodo
republicano, y tambin tienen la caracterstica de que aunque con matices particulares

abordan la cuestin de la etnicidad y las configuraciones del poder local y nacional. Un texto
compilatorio, y que ve esta transicin y cmo las relaciones tnicas se fueron modificando
conforme el Estado guatemalteco se iba consolidando, es el de Taracena como coordinador
(2002) que, abarcando el perodo desde 1808 hasta 1944, cubre lo que se podra llamar la base
tanto histrica como econmica e ideolgica del Estado nacional.
El de Woodward es
interesante porque cubre el perodo del gobierno conservador del ladino Rafael Carrera, el
primer mestizo en ocupar el ms alto cargo de poder poltico, y que form una alianza entre
ladinos pobres e indgenas para poder mantenerse en el poder durante 26 aos. Sin embargo,
hay trabajos especficos sobre lo que sucedi en la configuracin de las relaciones tnicas y el
poder a partir de la Reforma Liberal de 1871.
Uno de ellos, poco mencionado en muchos trabajos, pero de una importancia fundamental
por el enfoque crtico que utiliza, es el de Tischler (2001), que analiza desde la teora crtica
todo el perodo liberal, y cmo la compulsin extraeconmica (o trabajo semi-asalariado por
medio de la coercin) configur las relaciones de poder en Guatemala, creando un ethos
seorial y, particularmente, una forma-Estado que llama finquera o, en otras palabras, la forma
finquera del Estado. Por otra parte, existen otros trabajos, como los de Esquit (2002a, 2002b),
que principalmente analizan cmo las relaciones tnicas sufrieron un giro fundamental a partir
47


de 1871, especialmente en los contextos estudiados por l (el departamento de Chimaltenango y,
especialmente, en Tecpn). Vale la pena mencionar ac que varios de los textos que hemos
mencionado que cubren la transicin entre el Estado colonial al Estado republicano/nacional
guatemalteco, tratan tambin el perodo de 1871 a 1944, e incluso algunos de ellos un poco
ms.57
De todos los perodos histricos analizados por la historiografa para el caso de
Guatemala, y a excepcin del perodo del conflicto armado interno y de la Revolucin,

podramos argumentar que el llamado perodo liberal que va de 1871 a 1944, ha sido el ms
estudiado desde una perspectiva histrica.
Finalmente, y cmo ac nuestra intencin ha sido mostrar una panormica general e
introductoria sobre los textos que relacionan historia y etnicidad, pasaremos a referirnos a
aquellas publicaciones que hacen mencin a eventos a partir de 1954/1960 y hasta 1996 o aun
despus, en un perodo conocido como conflicto armado interno. En primer lugar sobresale el
segundo tomo coordinado por Taracena (2004) que aborda la relacin entre el Estado y las
diferentes lgicas de la etnicidad en el perodo que va desde 1944 hasta la promulgacin de la
Constitucin nacional actual, en 1985. Los 4 tomos del proyecto de Recuperacin de Memoria
Histrica REMHI del Arzobispado de Guatemala son tambin otra fuente de primera mano
para comprender el proceso que desencaden no solo el movimiento revolucionario, sino
tambin la violenta respuesta de un Estado guatemalteco militarizado. En esta misma lnea,
aunque trabajando en un caso particular y paradigmtico est el trabajo de Grandin sobre
Panzs (2007b) y la masacre que all se consum en 1978, y que ha servido como marcador
temporal del inicio del genocidio y el momento ms violento de todo el conflicto armado
interno, momento que se prolong hasta 1983. Otros temas que no haban sido trabajados tan
extensivamente, como el caso de la quema de la Embajada de Espaa en 1980, son tratados por
Jorge Lujn (2007), as como el caso de las Patrullas de Autodefensa Civil y su rol como grupo
de poder en Jovabaj (Remijnse, 2005). En este ltimo perodo la bibliografa sobre 1960 hasta
la actualidad es extensa y prcticamente aumenta da a da, por lo que ac solamente trazamos
un esbozo desde el cual consideramos que es adecuado para una investigacin ms profunda.
57
Estos textos son McCreery (1994), Varios autores (2002), Grandin (2007a), Torras (2008) y los dos
cuadernos de investigacin de AVANCSO (2007, 2008). Es interesante que cubran todo este
desenvolvimiento (en el caso de los cuadernos de AVANCSO cubren hasta finales del siglo XX),
vindolo como una unidad de ideas y de procesos econmicos, contradiciendo la historiografa oficial,
que contrapona a liberales con conservadores, y al sistema colonial con el moderno sistema capitalista,
introducido bsicamente por los gobiernos liberales a partir de 1871. Una visin ms campesinista de
este momento histrico, aunque no por ello menos crtica, es la de Cambranes (1996).
48


Boone, Elizabeth Hill. (2000). Stories in red and black. Pictorial histories of the Aztecs and
Mixtecs. Primera edicin. Austin: University of Texas Press.
Cambranes, Julio C. (1996). Caf y campesinos: los orgenes de la economa de plantacin
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Edicin facsimilar, transcripcin y traduccin: Robert Carmack y James L. Mondloch. Mxico:
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Universidad Nacional Autnoma de Mxico UNAM.
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Primera edicin.
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Cuaderno de investigacin No. 24. (2008). Todo bajo control? Conflictividades histricas en
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49

Grandin, Greg. (2007b). Panzs: la ltima masacre colonial. Latinoamrica en la Guerra

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Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

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Serie Autores Invitados, No. 18.
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Remijnse, Simone. (2005). Memorias de violencia. Las Patrullas de Autodefensa Civil en
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para el Avance de las Ciencias Sociales en Guatemala AVANCSO.
1808-1944.
Coleccin Por qu estamos como estamos?.
Primera edicin.
Antigua

Torras, Rosa (2007). As vivimos el yugo. La conflictiva conformacin de Colotenango
50

Varios autores. (2002). Se cambi el tiempo. Historias de vida y tradicin oral de San
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las Ciencias Sociales en Guatemala AVANCSO.
Woodward, Ralph Lee. (2002). Rafael Carrera y la creacin de la Repblica de Guatemala,
1821-1871. Primera edicin en castellano. Antigua Guatemala: Centro de Investigaciones
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Guatemala de la Orden de Predicadores. Guatemala: Sociedad de Geografa e Historia.
Ximenez, Fray Francisco. (1967). Historia Natural del Reino de Guatemala. 1ra. Edicin. .
Guatemala: Sociedad de Geografa e Historia.

51


IV. Lneas temticas
Mara del Rosario Toj.
1. Estudios acerca mujeres indgenas y los enfoque de gnero y etnia.
En este apartado se hace una descripcin y anlisis bsico de los estudios sobre mujeres
indgenas que fueron identificados, haciendo referencia a algunos de ellos en particular, sobre
todo aquellos que incorporan la perspectiva de gnero y/o etnia para el anlisis de las relaciones
sociales afectan a las mujeres indgenas. Cabe sealar que si bien se han identificado varios
escritos sobre mujeres indgenas y sobre las opresiones de gnero y etnia que las afectan, la
mayora son trabajos realizados y analizados por profesionales y/o feministas no indgenas. Son
muy pocos los escritos, analizados y redactados por mujeres indgenas y los que existen son
aportados fundamentalmente por profesionales indgenas que se han desenvuelto en el rea
urbana. Algunos trabajos identificados son escritos por hombres indgenas/mayas y
ladino/mestizos.
De alguna manera el lugar y la postura poltica desde donde se ubican quienes escriben
pueden reflejarse en el enfoque de sus escritos, como tambin se reflejan los contextos
sociopolticos especficos en los que se inscriben. En este sentido es importante hacer una breve
caracterizacin de algunos contextos a los que se refieren los estudios, o en los que estos surgen
o se desarrollan.
Los aos setenta y ochenta estuvieron caracterizados por las interpretaciones y prcticas
polticas vinculadas a la opresin de clase y la participacin en el movimiento popular y
revolucionario. La situacin o participacin de las mujeres por lo general apareci abordado
dentro de sectores ms amplios. Entre los pocos estudios que abordan especficamente la
participacin de mujeres indgenas en estos movimientos se encuentra el de Pedroza (1991),
que enfatiza en su situacin y condicin de campesina.
A partir de los aos noventa, en el contexto de una coyuntura internacional favorable a los
derechos de las mujeres y los pueblos indgenas, se propici la mayor emergencia de sus
respectivas identidades polticas y de sus organizaciones (Monzn, 2004 y Carrillo, 2004). Esta
etapa se caracteriz por la toma de distancia de las mujeres del movimiento revolucionario, en
respuesta al insuficiente reconocimiento de demandas especficas y por la misma coyuntura de
luego de la firma de la paz. A partir de los estudios de mujeres desde esta poca, se puede
visualizar que a diferencia de varias mujeres mestizas que se distanciaron de los espacios de
demanda popular para empezar a definir una toma de posicin enfatizando en el gnero frente a
52


la demanda de clase (Thillet, 2001: 72), muchas mujeres indgenas que participaron en el
movimiento popular y revolucionario pasaron de demandas populares a demandas con alto
contenido tnico desde mltiples espacios del movimiento indgena/maya.
Estos procesos que condujeron al desclasamiento de las demandas, de la accin de los
sujetos y de las mismas identidades, tambin condujeron al desclasamiento del anlisis y las
perspectivas de estudio de la realidad de las mujeres indgenas. Esta tendencia presente hasta
nuestros das, va aparejada de aquella que busca enfatizar alguna de las formas de opresin.
Ligado a esto, un rasgo que caracteriza el contexto nacional actual es el planteamiento del
multiculturalismo y la interculturalidad, como alternativa para reconocer la diversidad tnicocultural.
Teniendo en cuenta los contextos mencionados, la bibliografa sobre mujeres indgenas o
donde estas son mencionadas refleja el importante avance en las ciencias sociales, al incorporar
en los denominados estudios de la mujer, el enfoque de gnero como un nuevo paradigma
aportado desde el feminismo.
Varios de los trabajos asumen el enfoque de gnero o la
perspectiva de gnero adoptando marcos tericos que implican un reconocimiento de las

relaciones de poder que se dan entre los gneros, relaciones que en general son favorables a los
varones como grupo social y son discriminatorias para las mujeres. Los estudios de gnero
tambin asumen que dichas relaciones han sido constituidas social e histricamente y que las
mismas atraviesan el andamiaje social. A estos textos aportan Thillet (2001), Carrillo (2004) y
Hernndez, Rosalinda (2008). En ellos se enfatiza en la situacin de la mujer indgena desde su
situacin de campesina y de victima de violaciones de los derechos humanos.
En el contexto de afianzamiento de identidades y la inter y multiculturalidad los estudios
buscan discutir, profundizar y articular las relaciones de gnero ya descritas con otras relaciones
sociales como las de etnia y raza. Desde el enfoque tnico y racial, se plantea que las mujeres
indgenas en las sociedades multitnicas deben superar no solo las desigualdades generadas
por la histrica hegemona masculina, sino que tambin la superacin de ideologas
complementarias como es el caso el racismo, en el entendido de que a travs de ste se
establece la inferioridad social de los pueblos indgenas respecto a la poblacin en general, y
de las mujeres indgenas en particular. Desde esta perspectiva, se viene enriqueciendo tanto
la discusin tnico- racial, como la de gnero y se afirma una nueva identidad poltica que
resulta de la condicin especfica de ser mujer indgena o maya. Dentro de los estudios que
muestran cmo las opresiones de gnero, etnia y raza operan en la vida de las mujeres se
encuentran los de Pop (2000), Sieder y Macleod. (2009), Camus (2002), Lpez lvarez (2007),
Sajbin (2007), Monzn (2000 y 2004),
Los estudios encontrados se refieren sobre todo a

53

mujeres indgenas/mayas y muy poca referencia a las mujeres afrodescendientes que en
Guatemala viven situaciones similares y especficas.
En los trabajos mencionados, y en otros, algunas mujeres mestizas e indgenas tambin
abordan las tensiones que se viven en el movimiento de mujeres y la relacin muchas veces
tensa que se da entre el feminismo y lo que se ha denominado mayanismo. Discuten cmo la
equidad de gnero se complejiza cuando se entrecruza con la equidad tnica, tanto en la prctica
poltica como en el anlisis. Entre los que desarrollan este debate estn los trabajos de Ana
Silvia Monzn (2004b, 2004c), otros aportes contenidos en La encrucijada de las Identidades.
Mujeres, feminismos y mayanismos en dilogo, compilados por Monzn y Cumes (2006)58 y el
de Ana Luca Hernndez (2008). En este debate tambin se ubican estudios y planteamientos
como los de Xon y Chirix. Un elemento comn en la mayora de autoras indgenas es que tratan
de encontrar puntos de encuentro entre feminismos y mayanismos.
Acerca de este tema, algunas autoras indgenas, con distintos matices sealan que la lucha
por sus derechos como mujeres contra la opresin de gnero no est separada de la lucha de los
pueblos indgenas con quienes comparten la opresin tnica/racial. Se discute acerca de las
transformaciones que deberan darse en el movimiento de mujeres y sobre los nuevos
contenidos de los feminismos ya que algunas mujeres todava insisten en que lo tnico no debe
incluirse en el debate de gnero. Tambin sealan que en el movimiento maya debe abordarse la
opresin de gnero que sufren las mujeres indgenas, argumentando que estos conceptos de
equidad y complementariedad de la filosofa maya, son ideales pues no se practican.
Otros estudios como el de Pu Tzunux, asumen una postura opuesta al feminismo, al sealar
que la aplicacin literal de este enfoque y las generalizaciones de algunos de los estudios que lo
aplican, pueden generar conclusiones que no necesariamente corresponden con la realidad de la
mujer maya en las comunidades. Pu defiende los conceptos de complementariedad y equilibrio,
no slo como parte de la filosofa maya, sino como parte de su prctica.
Entre el debate entre posiciones esencialistas, etnocentristas y las crticas de ambas, en
algunos crculos y textos acadmicos varias mujeres indgenas parecen tener una mayor
adscripcin a los planteamientos de la perspectiva de gnero y no al feminismo en general por
las dificultades que le confieren para abordar su situacin particular. Se ha empezado a plantear
la necesidad de construir formas propias de nombrar, analizar e interpretar los distintos planos
58
Incluye a autoras ladino/mestizas como Ana Silvia Monzn, Diana Garca y autoras indgenas como
Sariah Acevedo, Carmen lvarez y Aura Cumes.
54


de su realidad, considerando los aportes de quienes se han acercado a ella, pero deconstruyendo
discursos, interpretaciones y conclusiones que no corresponden con el sentir y la realidad de las
mujeres mayas/indgenas en las comunidades (Lpez lvarez, 2007, Sieder y Macleod. (2009).
En relacin con las perspectivas interrelacionadas para el abordaje de la situacin de mujeres
indgenas, en otros escritos se coincide en plantear la comprensin de la realidad de las mujeres
a partir de las intersecciones en que se construyen las mltiples identidades de las mujeres
(Arriola, 2001). Al respecto Monzn seala que la triloga conceptual gnero, etnia y clase,
permitira comprender y analizar la situacin y condicin de las mujeres en pases como
Guatemala, pero que este enfoque es poco conocido y aplicado (2004:22). Respecto a la
aplicacin de esta triloga conceptual, otros estudios muestran que si bien estas tres dimensiones
estn presentes en muchas mujeres, en la autoconciencia estas situaciones no se presentan de
manera equivalente. Cada componente puede adquirir prioridad segn sus contextos polticos y
sociales, de manera que lo que para algunas mujeres es primordial en algn momento, segn sus
propias vivencias, no lo es para otras. Vinculado a este tema se aborda el asunto de las
militancias polticas.
Desde todas estas perspectivas se pueden identificar estudios sobre mujeres indgenas
alrededor de temas como: polticas pblicas, trabajo, economa, salud, ejercicio poltico,
ciudadana, inclusin o exclusin del acceso a los recursos naturales y la tierra, acceso a
educacin, conflictividad agraria, juventud y niez maya, normas y derechos, mujeres en
gobiernos locales, en organizaciones populares, entre otros.
Teniendo en cuenta los objetivos del proyecto en que se enmarca el presente estado de arte,
cabe sealar de manera especfica que la produccin identificada en el Instituto de Estudios
Intertnicos IDEI - y el Instituto Universitario de la Mujer de la Universidad de San Carlos
IUMUSAC- de alguna manera refleja algunas de las discusiones o posiciones ya mencionadas.
Las publicaciones de ambos institutos presentan variantes respecto a la temtica, abordaje y
enfoque de las dimensiones tnicas y de gnero, tales como las siguientes:
De aproximadamente 150 libros o artculos acadmicos publicados por el IDEI entre 1992
hasta 2009, en 58 han participado 32 mujeres, 10 de ellas indgenas -con 11 publicaciones-. En
la mayora de estas publicaciones se abordan situaciones concretas que afectan a mujeres en
distintos areas geogrficas y temas (como salud, territorio, recursos naturales, educacin,
violencia, niez, participacin poltica), relacionadas con la situacin y condicin tnica y de
gnero. Adems del abordaje temtico mencionado, se teoriza especficamente acerca de las
interacciones tnicas y de gnero que las afecta. Por otra parte, 56 hombres han escrito
55


aproximadamente 82 publicaciones del IDEI, entre estos se encuentran 7 hombres indgenas,
con 17 publicaciones entre libros y artculos acadmicos59. La mayora de los trabajos escritos
por hombres se refieren a temas que afectan las relaciones intertnicas y unos pocos abordan
aspectos de gnero de manera especfica.
Se puede decir entonces que en el IDEI se ha venido trabajando entre el enfoque de gnero y
el feminismo, segn sus autores y autoras60. De tres planes de trabajo acadmico del 2009-2013
por reas a nivel institucional (Poder, Historia e Identidad), solo en dos se menciona el tema de
gnero, pero no se conocen publicaciones ms recientes de estas reas como para analizar su
aplicacin de manera transversal e interrelacionado al enfoque tnico. En este sentido, a pesar
que existen varios escritos sobre la problemtica de la mujer y discusiones sobre enfoques y
perspectivas para abordarlo, el anlisis de gnero no parece ser transversal en la generalidad de
los escritos61.
Por su parte el IUMUSAC, segn su catalogo, desde el 2005 ha publicado 21 estudios
propios y una coedicin62, aparte de las revistas que contienen artculos. Estos son escritos por
mujeres, casi en su totalidad mestizas. En estas publicaciones abordan temas como el acceso a la
universidad, precursoras de la educacin superior, el femicidio, las mujeres y cifras polticas,
econmicas y sociales, la aplicacin del enfoque de gnero en varios espacios de la USAC,
entre otros. En pocos trabajos abordan y amplan sobre la situacin y condicin de mujeres
indgenas en particular. Por la temtica tratada, se percibe que sus estudios se enfocan ms en
mujeres urbanas y mestizas y en general sus aportes se dirigen a la introduccin y
fortalecimiento del enfoque de gnero y la perspectiva feminista en el interior de la universidad.
Cabe sealar que en varias de sus publicaciones se menciona la necesidad de abordar la temtica
de mujer, mujeres, gnero y feminismo, partiendo claramente de un enfoque feminista. Sin
embargo, se puede decir que el enfoque tnico est escasamente desarrollado.
En cuanto a los estudios de gnero desde los espacios de la Universidad de San Carlos,
algunos temas investigados desde el Programa Universitario en Investigacin en Estudios de
Gnero - PUIEG- que antecedi al IUMUSAC, abordan situaciones de las mujeres indgenas y
59
Algunos artculos son escritos por una mujer y un hombre, o por dos hombres y por ello no
necesariamente coincide el nmero de autoras/es y el nmero de publicaciones.
60
Esto es porque el IDEI publica tambin artculos de invitadas/os
61
Se intent revisar todas las publicaciones que existen en versiones fsicas y virtuales, sin embargo no
se logr. Se hicieron slo revisiones aleatorias.
62
Otros documentos publicados son planes, propuestas, agendas y sistematizaciones.
56


ladinas/mestizas tanto urbanas como rurales, tales como la situacin de vivienda, asentamientos
urbanos, pobreza femenina, migrantes refugio y pobreza, situacin de precariedad en los
asentamientos urbanos, todos temas que afectan a las mujeres tanto indgenas como mestizas.
En resumen, se puede sealar que los estudios sobre mujeres indgenas describen situaciones
concretas importantes, pero en la mayora de casos privilegian un enfoque de anlisis. Pocas
veces se aborda su situacin teniendo en cuenta las opresiones que se desarrollan a partir de su
condicin tnica, de gnero y clase
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57


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gnero y justicia. Revista de Estudios Intertnicos, No 18. Guatemala: Instituto de Estudios
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movimiento de mujeres en Guatemala, 1990-2000. Tesis presentada al Programa

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Pop Bol, Amanda. Asociacin para el Avance de las Ciencias Sociales de Guatemala. (2000)
Racismo y Machismo en la dinmica de la opresin. III Congreso de estudios Mayas. Revista
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58


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Universidad de San Carlos de Guatemala/Escuela de Ciencia Poltica.
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Tesis de grado Licenciatura en Antropologa. Universidad de San Carlos de Guatemala/Escuela
de Historia.

59


2. Etnicidad y poltica.
Los estudios acerca de la etnicidad en el mbito propiamente poltico se empiezan a
diversificar principalmente desde la dcada de los noventa. Esto responde al contexto en que se
empieza a considerar a los pueblos indgenas como sujetos polticos. Desde la ltima dcada del
siglo pasado, los pueblos indgenas se convirtieron en uno de los actores sociales ms activos y
visibles, tanto en el reclamo de sus derechos como en sus propuestas polticas. En ese marco, la
discusin est planteada tanto desde el campo acadmico como desde el activismo poltico.
Una de las perspectivas presente en los estudios identificados sobre este tema, aborda las
identidades tnicas cuestionando lo que se defenda como Estado- Nacin. Estos estudios hacen
referencia a la configuracin histrica del Estado e ilustran el control de ste sobre los pueblos
indgenas. En contraposicin al intento de incluir y estudiar a los pueblos indgenas dentro del
Estado-nacin, se analiza la demanda y los planteamientos respecto a la autonoma poltica,
jurdica, as como sus implicaciones en las estructuras fundacionales del Estado.
Como parte de los estudios que abordan el tema se encuentran estudios como los Lmites y
posibilidades del desarrollo de las etnias indias en el marco del Estado nacional (FLACSO,
1982) y aportan a la discusin los trabajos de Cojti (1997). En los estudios de este ltimo se
abordan temas como la nacin, el nacionalismo, el Estado multinacional, autonoma indgena y
redefinicin del Estado, entre otros.
Otra forma de abordaje es el ejercicio del derecho a la libre determinacin de los pueblos en
funcin de sus experiencias histricas y de los actuales contextos nacionales. Se discute que la
diversidad cultural demanda una organizacin poltica y sta, necesariamente, tiene que ser
diversa. Se analizan modos de autogobierno, su relacin con el territorio, el nivel de demanda de
participacin en la vida poltica nacional, as como el menor o mayor nivel de vinculacin con
el Estado. En esa lnea de estudios se podra ubicar el aporte de Payeras (1997).
Por otra parte, tal y como seala Dary (2003) con la introduccin del concepto de
multiculturalismo, se recrean identidades polticas y se introduce una terminologa multicultural
en el mbito poltico (estado multitnico, democracia multitnica, diversidad, pluralismo e
interculturalidad) que en realidad solamente ha permitido que los indgenas entren al debate en
una serie de temticas que son consideradas mayas, dejando de lado la discusin de demandas
que giraban en torno a los derechos colectivos como la autonoma, el acceso al territorio
ancestral, tierras comunales, el ejercicio del derecho, entre otros temas. Al respecto Esquit
(2007) tambin analiza la manera en que los agentes estatales, los grupos hegemnicos, la
misma poblacin indgena, las instituciones y otras organizaciones a travs de discursos e
60


imgenes van moldeando y asimilando discursos dominantes como el multiculturalismo. Este
autor coincide con Dary al sealar que el multiculturalismo se coinvierte en un mito que relega
los derechos y reclamos histricos de los pueblos indgenas en Guatemala.
Bastos y Camus por su parte (2004) plantean la necesidad de cuestionar el planteamiento de
un multiculturalismo que no ofrece ir ms all de acomodar la diversidad cultural, sin modificar
el acceso al poder y a los recursos por parte de los pueblos indgenas, desentramando los
fundamentos de la desigualdad.
Relacionado a lo anterior, se encuentran aquellos trabajos que se refieren al acceso de
representantes indgenas a determinados espacios del poder local y la participacin de los
pueblos indgenas en los procesos y sistemas electorales. Respecto a este aspecto, un punto de
discusin es que la participacin se da a nivel individual y no a nivel de colectivos, por lo que
sus repercusiones son limitadas.
Tambin se abordan los lmites de la accin de funcionarios indgenas y de la
institucionalidad indgena dentro del Estado. Se cuestiona la supuesta intencin de dar
participacin a los pueblos indgenas colocando funcionarios indgenas en distintos espacios
pblicos y colocando el tema maya, garfuna y xinka en la poltica pblica, sin mayores
avances. En esta discusin se ubican los aportes de Sergio Flores (2000 y 2002) sobre la
situacin de las polticas pblicas en relacin a la interculturalidad y a aspectos de salud y
vivienda, as como otros aportes en la obra de Cojti (2005b) acerca de los alcances y limites de
la participacin indgena en el Estado.
Parte del debate de la representacin y participacin de pueblos indgenas en el Estado es la
discusin acerca de si sta participacin implica la cooptacin de representantes indgenas y de
cunto se gana o cunto se pierde al establecer este tipo de relacin. Hay debate asimismo, en
torno a la legitimidad de la representacin de los pueblos indgenas en estos espacios.
Finalmente, existen varios estudios que analizan el desarrollo del movimiento maya desde
los aos setenta; sus tendencias, sus organizaciones, sus demandas.
Destacan las
investigaciones de Bastos y Camus (1993, 1995 y 2003), Cojti (2005a) Esquit (2003) y Brett
(2006 y 2007). En estos estudios se abordan las tendencias populares y culturales que sigui el
movimiento maya y que determinaron sus acciones polticas luego de la ruptura que se diera en
el mismo a finales de los aos setenta en el marco del conflicto armado interno que se vivi en
el pas. De manera particular se discute acerca de la participacin de los pueblos indgenas
61


alrededor del movimiento revolucionario y sobre los efectos de la represin poltica sobre la
organizacin comunitaria.
Estos y otros estudios tambin abordan la accin de variadas organizaciones en el marco de
la apertura poltica y en el proceso de paz, as como el reencuentro de actores en la bsqueda de
lo colectivo maya, en el contexto de la lucha por los derechos tnicos desde la dcada de los
noventa.
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63


3. Etnicidad: territorio, tierra, recursos naturales y ambiente.
El este apartado se hace una aproximacin al abordaje tnico de los temas de territorio y
otros relacionados con ambiente y recursos naturales. El mismo por lo que no pretende ser
exhaustivo, se realiza con base a una revisin bsica de documentos, en su mayora
producciones acadmicas, sin embargo se toma en cuenta alguna bibliografa que no
necesariamente tiene esta caracterstica. Como seala Elas (2009), los aportes tericos y
reflexiones desde la academia y desde el movimiento indgena respecto al territorio - y los otros
temas-
son escasos, lo cual contrasta con el arraigo de stos ltimos con sus espacios
territoriales y las movilizaciones para defenderlo.

Los aportes y discusiones que se han desarrollado en este campo, por lo general llevan
intrnseca una relacin con los pueblos indgenas aunque, por el enfoque de partida, algunos
estudios no siempre la hagan explcita o la profundicen. Teniendo en cuenta lo anterior, los
estudios identificados con respecto a estos temas pueden agruparse en dos grandes perspectivas:
La primera perspectiva analtica tiene un carcter ms econmico y campesinista. Se analiza
la tierra y territorio desde una visin ms utilitaria en trminos de explotacin econmica, como
medio de produccin y subsistencia o como fuente de recursos. Por lo general el abordaje de
estos temas desde esta perspectiva, enfatiza ms bien la dimensin campesina de las
comunidades y pueblos indgenas y no la dimensin tnica. Algunos de los estudios reunidos en
Cambranes (1992) y en la Coleccin Territorios del Instituto de Estudios Agrarios,
ejemplifican, con algunas variantes, esta forma de abordaje.
La segunda perspectiva propone, adems de lo anterior, el estudio de la relacin entre
etnicidad, territorio, cultura e identidades. La nocin de territorio bajo el ngulo cultural
describe la relacin que existe entre la cultura y la teora del territorio. El territorio es visto
como espacio de apropiacin y produccin, como espacio de vida y simbolismo y como espacio
de acuerdos colectivos (Elas, 2009: 1). Este tipo de anlisis destaca el papel del territorio en
tanto espacio de soporte de identidades colectivas, como lugar de adscripcin de un pasado
histrico y una vivencia colectiva.
Desde este enfoque se considera la vigencia de sistemas de produccin ancestral, la relacin
con la tierra y sistemas tradicionales de gestin, de administracin y legislacin de sus
territorios (Camacho, 2003: 30). Segn este enfoque, para los pueblos indgenas La Madre
Tierra () tiene un sentido profundo como centro de su ser, su sociedad y su cosmovisin ()
Es parte de la base cultural configurada a lo largo de generaciones que hicieron de la tierra su
64


principal recurso material, espiritual y que continua siendo el eje de su vida social (Ibid,
citando a Bastos y Camus)
Mientras algunos estudios pueden ubicarse ms en uno y otro de estos enfoques, otros casos
combinan ambas perspectivas. Independientemente de ello, la mayora de estudios hacen
referencia e interrelacionan conceptos y temas como los que a continuacin se describen, eso s,
alguno de estos conceptos tendr mayor relevancia en su anlisis dependiendo de su perspectiva.
Conflicto, tierra y recursos naturales
Uno de los aspectos ms importantes es el bloque de estudios que aborda el concepto de
territorio con respecto a la tenencia, uso, acceso y derecho a la tierra. Estos estudios por lo
general parten del abordaje del contexto social e histrico de la problemtica agraria. Analizan
el territorio, la tierra y sus recursos como fuente de identidad, el derecho ancestral sobre las
tierras, el despojo en varios periodos histricos, as como la legislacin respecto a la tenencia de
la tierra. La pobreza y desigualdad que afecta a pueblos indgenas producto de su exclusin de
la tenencia de la tierra son fuente de estos estudios. Los trabajos de Cambranes (1992),
Camacho (2003) y del Instituto de Estudios Agrarios (2006), entre otros, aportan al debate sobre
esta materia.
En este apartado se pueden ubicar las investigaciones que abordan los conflictos de la tierra y
el territorio en lugares especficos del pas, tales como el Acercamiento histrico a la
conflictividad territorial en San Marcos: siglos XVI-XVIII (Pastoral de la Tierra, Dicesis de
San Marcos: 2007), las dinmicas de resistencia y en concreto, las acciones de las comunidades
para recuperar, asegurar o acceder a la tenencia de la tierra.
Tierra y territorio en las Polticas y modelo de desarrollo
El tema de la tierra, el territorio y sus recursos naturales tambin es abordado en los estudios
que analizan las propuestas y polticas del desarrollo rural. Al respecto un tema recurrente es la
redistribucin de la tierra, el uso del territorio y sus recursos, as como los distintos mecanismos
para lograrlo. Como parte del debate, varios autores abogan por una redistribucin equitativa de
la tierra (sin desconocer el significado que tiene para el desarrollo rural, el acceso a otros
recursos como el crdito, tecnologa y mercados).
Sus partidarios se mueven entre quienes abogan por una reforma agraria integral, en el
entendido de que sin ella no puede haber desarrollo rural (Camacho, 2006:143-44) y quienes
plantean el concepto de desarrollo Rural Integral, concebido como proceso de largo alcance que
considere otras opciones de acceso a la propiedad de la tierra (como el mercado de tierras).
65


Dentro de estas perspectivas analticas surgen visiones que hacen nfasis en aspectos como el
cuidado y desarrollo del medio ambiente y que cuestionan el patrn del uso irracional de los
recursos y la sobreexplotacin de los mismos. Se han generado asimismo, estudios respecto a
los mecanismos de registro y catastro, la debilidad para regular el mercado de tierra, la
inseguridad jurdica de las tierras, entre otros aspectos. Los estudios del Instituto de Estudios
Agrarios (2006), contiene varias de estas propuestas.
Tambin en este mbito de anlisis se podran ubicar los planteamientos de la Comisin
Nacional Permanente de la Tierra63, que plantea que un proceso de reforma agraria integral,
permitira el reconocimiento histrico del derecho de propiedad y posesin de la tierra, el
reconocimiento de la funcin cultural para los Pueblos Indgenas, el reconocimiento de las
practicas organizativas respecto a la tierra y el reconocimiento del derecho consuetudinario para
la resolucin de conflictos agrarios (Instituto de Estudios Agrarios: 2006: 127-139).
Tierras y bosques comunales
Desde una perspectiva histrica, otros estudios analizan las diferentes formas en que los
habitantes de algunos pueblos se han relacionado con los bosques y tierras comunales, la
organizacin a su alrededor, la situacin jurdica y los derechos de comunidades sobre los
mismos. (Tiu Lpez y Garca Hierro, 2002). En la lnea del anlisis de las relaciones de poder
en torno al territorio y los recursos, Dary (2003) aborda la construccin de identidades tnicas y
sociales en el oriente del pas y su relacin con formas de organizacin social para la gestin de
tierras comunales, analizando las tensiones de poder en el acceso a ellas. El tema es tratado
adems en trminos de gestin y proteccin comunitaria y como parte fundamental de las
polticas y el modelo de desarrollo.
Territorio, Medio ambiente y recursos naturales
Entre los estudios representativos de la discusin acerca de los impactos ecolgicos y
sociales de la explotacin de los recursos en territorios indgenas, se encuentra el trabajo
Geopoltica de los territorios indgenas en Guatemala de Selvin Elas (2009). Elas analiza el
nuevo intento de colonizacin de los territorios indgenas vinculados a un modo de produccin
basado en las actividades extractivas (vinculadas a la minera, la extraccin petrolera, la tala de
madera a gran escala, entre otras), que obliga a reflexionar acerca de la agresin que esto supone
para los territorios indgenas y la vigencia de las propuestas que enfatizan en la defensa de los
63
Esta comisin naci como parte de la desaparecida Coordinadora de Organizaciones del Pueblo
Maya, encargada de canalizar las propuestas tnicas sobre varios temas que fueron discutidos en el
marco del proceso de paz en Guatemala.
66


derechos territoriales y la autonoma de los pueblos indgenas. Silvel revisa el concepto de
territorio desde la perspectiva de la geografa social, as como el proceso de articulacin
histrica de los territorios indgenas en Guatemala en permanente tensin con la lgica del
ordenamiento socio territorial del Estado-Nacin.
Al debate tambin aporta Esquit en su estudio Resistencia ante la minera y democratizacin
en Guatemala (2008) y varios autores que plantean la conservacin de la naturaleza, la agenda
socioambiental desde el pensamiento de los pueblos indgenas y la aplicacin de instrumentos
nacionales e internacionales, como el Convenio 169. En el segundo caso, plantean una crtica y
una preocupacin por el impacto de los megaproyectos sobre las tierras, territorios, recursos y
biodiversidad, los efectos de la deforestacin, del uso de fertilizantes y otros productos
contaminantes del medio ambiente. Es reiterativo el planteamiento de que culturalmente la tierra
es un concepto comunitario de pertenencia y uso donde el individuo pertenece a la tierra y no la
tierra al individuo (Varios autores, 2009: 32).
Mujeres en territorios indgenas
Respecto a este tema, existen tambin algunos estudios que muestran el poco acceso de las
mujeres indgenas y rurales al uso y/o propiedad de la tierra, el territorio y los recursos
naturales. Entre estos se encuentra el estudio sobre acceso y control de recursos naturales en
mujeres poqomames (Prez Conguache, 2007) y los estudios de Rosalinda Hernndez (2005 y
2006) en los que adems de brindar datos sobre la situacin de las campesinas, plantea que la
lucha por su derecho a la tierra y el desarrollo abre a las mujeres campesinas posibilidades de
cuestionar y analizar su situacin y tomar sus propias decisiones para estar en condiciones de
construir alternativas que les convengan. Sostiene que el acceso a la propiedad de la tierra
puede fortalecer su capacidad de negociaciones en el hogar, la comunidad y la sociedad (2006:
102- 103). Pese a los importantes aportes de estos ltimos estudios, el anlisis se centra sobre
todo en la condicin de gnero y campesina de las mujeres indgenas y rurales, pero se queda
corto en el anlisis de la dimensin tnica y como sta afecta sus vidas.
Finalmente hay que sealar que Camacho (2003) y Hernndez (2006:123) aportan
herramientas para investigar aspectos concretos como la conflictividad agraria y conceptos que
permitiran analizar y evaluar la equidad de gnero en estos temas, los cuales se pueden
constituir en insumos para quienes se interesen en profundizar alrededor de los mismos.
67


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68


V.
Conclusiones
Este estado del arte sobre el tema de la etnicidad ha sido, ante todo, un acercamiento a la
temtica tnica sobre Guatemala y no tanto un desarrollo exhaustivo o una bibliografa
comentada sobre el tema. Consideramos que, dada la amplitud de referencias bibliogrficas que
existen sobre la etnicidad en Guatemala, el desarrollo de una bibliografa comentada completa
hubiera significado la redaccin quiz de varios volmenes y, aunque hubiera sido un aporte
muy valioso para las ciencias sociales en Guatemala, dicho objetivo es algo que nos rebasara
sobremanera. Ac, ante todo, realizamos una seleccin de textos sobre cada tema o sub-rea
donde la etnicidad aparece involucrada y en donde en cierto modo influye en los matices que
adquieren dichos documentos. Como se indic desde la introduccin, esta seleccin busc ms
un acercamiento que compilar toda la documentacin disponible a la fecha, misma que aumenta
a cada momento.
Asimismo, el concepto mismo de etnicidad ha sido revisado histricamente en este estado
del arte, contextualizndolo en la historia del territorio que ahora es Guatemala.
Como
concepto, la etnicidad est profundamente relacionado con ciertas categorizaciones sociales, y

nuestra intencin fue mostrar cmo estas categorizaciones han formado parte o no han
formado parte, dependiendo del caso de lo que ahora se considera como lo tnico.
Evidentemente nuestra intencin no fue hacer un texto que descontextualizara la moderna
acepcin de etnicidad, trasladndola hacia el pasado de manera acrtica, sino mostrar ms bien
qu aspectos de lo que actualmente se conoce como etnicidad ya eran considerados o no
como partes constituyentes de las relaciones entre diferentes conglomerados diferenciados o no
culturalmente. Al final de cuentas, tanto la cultura como lo tnico son construcciones sociales
y, como tales, sujetas a transformaciones y a contradicciones internas y externas a lo largo del
tiempo.
El resto de este estudio se enmarc en la realizacin de acercamientos introductorios a
diferentes aspectos constituyentes de las relaciones sociales en los cuales la etnicidad ha estado
relacionada a travs de textos. Para ello se seleccionaron algunos por tema, no tanto buscando
indicar que se trataba de los textos fundamentales de cada rea temtica, sino ms bien como
una forma de introducir al lector de manera general y por qu no? despertar su inters
tanto en las obras reseadas como en aquellas que no lo fueron. Durante la seleccin de los
temas surgi la inquietante de que muchos de los documentos hacan referencia tanto a uno
como a otro tema. En la medida de lo posible tratamos de incluirlos en alguna categora, asunto
que no implica por supuesto su categorizacin monoltica en dicha rea, sino ms bien es
producto de un proceso de seleccin que nunca se ha propuesto enmarcar de forma grantica un
69


determinado texto en un rea particular, sino en todo caso resaltar el hecho de que tiene
referencias a dicha rea, aunque no nicamente a ella. Para concluir, este texto tambin incluye
apndices bibliogrficos que enlistan los documentos recopilados tanto por rea como por
institucin. Estos apndices cuentan con una pequea introduccin que orientar al lector
acerca de las reas y de las instituciones bajo las cuales se han categorizado los documentos.
Finalmente, agradecemos a todas aquellas personas no mencionamos sus nombres para
evitar obviar a alguno que revisaron las diferentes secciones y etapas de este trabajo y con sus
comentarios crticos permitieron que este estado del arte fuera mejor.
70


Apndice I
Documentacin por institucin
Introduccin.
Podra afirmarse que, de todos los temas sociales trabajados en o sobre Guatemala, el de la
etnicidad es posiblemente el ms estudiado de todos. Ello se deba quiz a que, tratndose de un
pas con obvias diferencias culturales entre sus habitantes, el abordaje tnico sea una de las
formas ms obvias para tratar de entender la compleja realidad de este pas. As, encontramos
publicaciones sobre temas relacionados a la etnicidad prcticamente desde la llegada de los
europeos en el siglo XVI, aunque textos indgenas que hacen referencia al pasado prehispnico
tambin dan a entender que la diferenciacin tnica ya se conceba y conceptualizaba como tal
desde antes del siglo XVI.64 Posteriormente aparecen obras coloniales que tratan el tema tnico
desde diferentes ngulos y grados de profundidad. Textos coloniales como la Recordacin
Florida de Antonio de Fuentes y Guzmn, o la historia provincial de Chiapas y Guatemala, de
Francisco Ximnez, abordan el tema tnico como parte de las explicaciones territoriales que
pretendan presentar.
Posteriormente y con el acceso a documentacin y el desarrollo progresivo de la
investigacin social en Guatemala, los trabajos sobre etnicidad fueron aumentando de forma
incluso ms acelerada que trabajos especializados en otros temas. En este estado del arte,
presentamos una exploracin basada en esa gran cantidad de documentacin sobre el tema
tnico.
De este modo, la investigacin sobre documentacin tnica tom como base la
exploracin bibliogrfica en las siguientes instituciones:

1) Instituto de Estudios Intertnicos (IDEI), Universidad de San Carlos de Guatemala.
2) Instituto Universitario de la Mujer (IUMUSAC), Universidad de San Carlos de
Guatemala.
3) Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, sede Guatemala (FLACSO-Guatemala).
4) Asociacin para el Avance de las Ciencias Sociales en Guatemala (AVANCSO).
En el caso de los dos institutos de la Universidad de San Carlos de Guatemala se revis toda
la bibliografa concerniente o relacionada en algn modo al tema tnico, por lo que en
dichos estados del arte no solo se incluyen publicaciones del IDEI y del IUMUSAC, sino
64
Documentos coloniales, aunque de evidente origen prehispnico, como el Popol Wuj, el Ttulo de
Totonicapn, los Anales de los Xajil, entre otros, nos hablan de cmo los mismos pueblos mayas
conceptualizaban la diferencia tnica. As, en los tres documentos antes mencionados, genricamente se
conoce a aquellos que poseen diferencias tnicas con el trmino achi (hombre, persona), mientras a
las personas de habla nahua del centro de Mxico se les denominaba como (sic) yaquis. Si bien muchos
de estos conceptos desaparecieron a raz de las dinmicas del perodo colonial, la diferenciacin tnica
persiste hasta la fecha.
71


tambin publicaciones de otros investigadores y/o centros de investigacin que estn dentro de
los centros de documentacin de ambos institutos. Esto para tratar de dar un panorama sobre
con lo que se cuenta como recursos de investigacin con respecto al tema tnico, y as poder
partir de ello para proponer la adquisicin de nuevos materiales bibliogrficos y documentales.
Por otro lado, en el caso de FLACSO, la metodologa de revisin bibliogrfica tambin se
enfoc en buscar no solo las publicaciones relacionadas al tema tnico realizadas por FLACSOGuatemala sino tambin aquellas publicaciones sobre etnicidad que dicha institucin posee
aunque no necesariamente producto de ella. Finalmente, en AVANCSO la investigacin se
enfoc nicamente en aquellos trabajos realizados por dicho centro y que corresponden, en su
mayora, a trabajos relacionados con el tema de la etnicidad. Somos conscientes de la gran
cantidad de textos que hay tambin en otros idiomas sobre el tema de la etnicidad en Guatemala,
sin embargo para este estado del arte muchos de ellos fueron omitidos, porque hubieran
rebasado nuestra capacidad de sintetizar de una forma exploratoria esta temtica en particular.
72


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Apndice II
Documentacin por tema
Aclaracin inicial.
Una aclaracin con respecto a este apndice es que los documentos mencionados ac y el
Apndice I no son necesariamente los mismos, dado que algunos que aparecen por tema no
forman parte del acervo bibliogrfico de las instituciones en las cuales se trabaj. Por lo tanto,
en esta seccin la cantidad de documentos es mayor que en el apndice anterior.
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Es necesario aclarar que ambos

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Esta nueva religiosidad junto con el arribo a las comunidades del

pentecostalismo protestante provoc una nueva dinmica de relaciones sociales que se

La comparacin se hace tomando en cuenta que representaron formas de enfrentar lo establecido,

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Como un movimiento conformado inicialmente por militares y

estudiantes de clase media, el movimiento revolucionario consider la cultura indgena como un

Como uno de sus fundadores indica36, el contacto con las poblaciones

Peridicos semi-clandestinos, como Ixim, fueron la base sobre la cual

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Nombres de entidades polticas

Siglo XIX: 1808

Origen: mtico y/o geogrfico.