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BIRCK, Bruno Odlio. A simblica do sagrado a partir de P. Ricoeur e R. Otto. Porto

Alegre: PUCRS, 2003. Tese (Doutorado em Filosofia), Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2003. P. 86-98.
2.4 O NUMINOSO E A SEMNTICA DO DUPLO SENTIDO
[...]
Trabalharemos aqui com a hiptese de que a semntica simblica de Ricoeur mais
produtiva que uma fundamentao em Kant, para trazer a experincia numinosa linguagem.
Para Ricoeur, o smbolo a forma originria da presentao; o aflorar de uma vivncia
palavra; o real dos estados de alma o qual se diz de forma original. Aqui no mais se trata de
uma apresentao indireta de um conceito, como afirma Kant.
O smbolo, na semntica de Ricoeur, no uma faculdade de razo que se destina
exposio de um conceito. A Hermenutica provoca aqui a runa daquilo que h de idealista
na Fenomenologia. O ponto de partida no um conceito, nem a prpria razo. O simblico
a forma de presena conscincia, que se d num espao-tempo real. A representao
conceitual, comeando pela percepo, produz snteses progressivas que vo abstraindo
gradativamente da temporalidade. Podemos exemplificar isso com uma analogia tomada de
nosso ato de ver. Se tomarmos a fotografia de uma paisagem e, colocando-nos no exato ponto
de onde ela foi tirada, alternando nossa vista foto e, em seguida, paisagem real, podemos
ter a experincia da variao das dimenses. A fotografia nos aparece enquadrada em duas
dimenses espaciais, e na paisagem teremos o acrscimo da terceira dimenso, a
profundidade. Quando um amigo nos mostra um lbum fotogrfico de uma viagem sua, este
narra os lugares e os acontecimentos que no conseguimos tornar presentes com a mesma
vivacidade, apenas com as imagens. A sua narrao ser, provavelmente, mais viva que as
imagens frias das fotografias.
O smbolo o verbo da hierofania; o dizer da manifestao; tornar presente de
forma viva. A presentao se d em todas as dimenses do real. Na representao, enquanto
percepo, ns sintetizamos o percebido em duas dimenses, espao e tempo. Na
representao, por conceitos, eliminamos todo espao e tempo; torna-se uma representao
universal, vazia de concretude. Tal conceito, abstrado de toda dimenso do real, segundo
Kant, serve de condio de objetividade de todo real. A questo da linguagem religiosa no
est na sua possibilidade de objetivao, mas em poder dizer o sagrado em toda sua vibrao e
vitalidade.
Voltemos ao no-racional na descrio do numinoso. O sentimento criatural o
aniquilamento, o cessar de todas as categorias diante do poder soberano "como aquele". No
um criador pensado na lgica criador-criatura, mas um objeto qualitativamente diferente que
surpreende e se antepe a todo lgos. O sentimento que se manifesta na alma um efeito
casual e no causal. A reao surgida na conscincia, como sentimento de estado de criatura,
a experincia da presena do Numen, enquanto a alma se desvia de si prpria para esse
objeto. O sentimento de nada ser no um auto-aniquilamento; um arrebatamento pelo qual
o Numen de ns se apodera. Assim se l no Salmo 66, 10: "O zelo da tua casa devorou-me". A
citao do mstico muulmano Bajesid Bostani coloca de forma clara esse arrebatamento:
Ento o Senhor, o Altssimo, desvendou-me os Seus mistrios e revelou em
mim toda a Sua glria. E enquanto a contemplava [no com os meus olhos,
mas] com os Seus, vi que a minha luz, comparada Sua, era apenas trevas e
obscuridade. Da mesma maneira a minha grandeza e o meu esplendor no
eram 'nada' perante os Seus. E quando examinei, com olhar sincero, as obras
de piedade e de obedincia que cumpri para Seu servio, reconheci que
provinha d'Ele e no de mim (BOSTANI apud OTTO, 1992, p. 31).

Por isso tudo, o numinoso de Otto uma realidade no-conceitual, que se mostra por
analogia, atravs de "sinais". Esses sinais no os entendemos como "smbolos de conceitos",
mas os compreendemos melhor como expresses de duplo sentido. Seguindo Ricoeur, nesse
ponto que necessitamos realizar o enxerto da semntica do smbolo na Fenomenologia do
sagrado. Os smbolos expressam o mundo como duplo sentido. Um muulmano, por exemplo,
com a pedra negra no santurio da Caaba, quer dizer algo diferente da pedra. O sentido
primrio remete a um sentido oculto, o sentido simblico. Aqui no se trata da dualidade do
signo: significante (sensvel) e significado (espiritual) com a coisa significada. O duplo
sentido o caminho interpretativo desde o sentido literal que remete a um outro sentido. A
analogia que aqui se opera no por um processo de formalizao. O anlogo no est na
semelhana que se observa desde fora. O sentido literal opera, ele prprio, a analogia. Atravs
do sentido literal, fornecido o anlogo. Portanto, no e pelo sentido literal se chega ao sentido
simblico. A similitude no uma determinao intelectual, mas um movimento da
intencionalidade, desde o sentido primeiro ao sentido simbolizado. Tal analogia no se d por
sua semelhana com outro campo da experincia de nosso nimo, como Kant a entende para o
smbolo.
Em concluso, queremos mostrar que no texto de Otto, apesar de sua fundamentao
em Kant, h uma tentativa de ultrapass-la. Na descrio do terceiro elemento do tremendum,
a org (energia do numinoso), escreve: " a ela que se referem as expresses simblicas de
vida, de paixo, de sensibilidade, de vontade, de fora, de movimento, de excitao, de
atividade, de impulso" (OTTO, 1992, p. 34). Para o autor, o elemento da energia sempre
levou os homens religiosos a uma forte reao contra o Deus da Filosofia. E os filsofos
sempre rejeitaram esse elemento, por ser um produto do antropomorfismo. Otto d razo
crtica dos filsofos, na medida em que os msticos desconheciam o carter puramente
analgico dos termos tirados do domnio da vida. "No tiveram razo, na medida em que,
apesar deste erro, os seus adversrios tinham o sentimento correto de um elemento autntico,
irracional, do theon ou do numen, e defendiam a prpria religio contra a racionalizao"
(OTTO, 1992, p. 34).
As expresses de duplo sentido so, por sua natureza, equvocas, por duas razes: a
primeira que o smbolo tem duplo ou mltiplo sentido; a segunda, o smbolo remonta
obscuridade da emoo, do sentimento, do terror. Para Ricoeur, os smbolos do sagrado so
essencialmente uma linguagem de confisso. A confisso trazer tona uma impresso da
alma. A linguagem simblica a expresso da emoo religiosa e, ao mesmo tempo, a luz
dessa emoo. Vejamos algumas confisses numinosas: "No sou mais que p e cinza"; "Tu
s santo; terrvel o teu nome"; "O zelo de tua casa devorou-me"; "Abismo de prazer mais
perfeito"; "Afasta-te de mim, Senhor, porque sou pecador"; "Bem-aventurana indizvel".
Tais expresses simblicas necessitam, evidentemente, de uma inteligncia, quer dizer, de
uma interpretao. Por sua ambigidade e obscuridade, o smbolo desencadeia o processo de
interpretao. A interpretao concebida, por Ricoeur, como a inteligncia das significaes
de mltiplo sentido. O advento da experincia linguagem do smbolo j trabalho de
interpretao.
Em suma, as expresses simblicas, em virtude de seu duplo sentido, de sua
ambigidade, evocam a necessidade do trabalho interpretativo, que exige uma semntica
especfica. Otto, por sua vez, reconhece que os "sinais" (smbolos de conceitos) associam-se a
sentimentos anlogos, no por uma fortuita semelhana ou analogia, mas que deve buscar-se
sua coeso interna, um princpio a priori. Tal princpio o esquematismo1. Ricoeur no
recorre a um princpio formal da razo para buscar a compreenso do smbolo, mas a uma
criteriologia do smbolo. E sua tarefa ser construir uma semntica capaz de nos proporcionar
1

O problema da aplicao do esquematismo, feita por Otto, ser analisado no item 2.7.

critrios seguros para compreender e decifrar a linguagem simblica. Se o sagrado se diz de

forma originria nos smbolos, necessria uma criteriologia que nos faculte o discernimento
do numinoso implicado na simblica do sagrado. Vejamos a criteriologia, elaborada por
Ricoeur, no item que segue.
2.5 CRITERIOLOGIA DO SMBOLO
Na exposio da criteriologia do smbolo, tomaremos por base o texto de Ricoeur A
simblica do mal. A sua tarefa dupla: estabelecer a abrangncia de emergncia do smbolo e
sua intencionalidade prpria. O nosso propsito continua sendo o de mostrar que a semntica
do smbolo de Ricoeur responde melhor ao problema da relao do sentimento numinoso com
a linguagem conceitual do que o recurso ao formalismo kantiano, como o tentou Otto.
Para Ricoeur, a realidade humana vem palavra na linguagem simblica. Mas, antes
de analisar a intencionalidade prpria do smbolo, preciso demarcar a amplitude e a
variedade de zonas em que emerge, em outras palavras, elaborar uma criteriologia do
smbolo, ou estabelecer os critrios para o discernimento do smbolo. Nesse sentido, as
formas primrias e ingnuas do simbolismo so: o aspecto csmico das hierofanias; o aspecto
noturno do trabalho dos sonhos; a criatividade da palavra potica. "Estas trs dimenses
csmica, onrica e potica 2 se encontram presentes em todo smbolo autntico; somente em
conexo com essas trs funes do smbolo poderemos compreender o aspecto reflexivo dos
smbolos [...]"(RICOEUR, 1982, p. 174).
2.5.1 Trs formas de smbolos
Os smbolos do sagrado so interpretados, por Ricoeur, numa conotao csmica, na
linha de Mircea Eliade. Este prope o termo hierofania, para indicar o ato da manifestao do
sagrado. O homem toma conhecimento do sagrado, porque este se manifesta. Na hierofania
algo de sagrado se nos mostra e se mostra enquanto absolutamente diferente do profano. Em
seu livro O sagrado e o profano: a essncia das religies, escreve:
O leitor no tardar a dar-se conta de que o sagrado e o profano constituem
duas modalidades de ser no mundo, duas situaes existenciais assumidas
pelo homem ao longo da sua histria. [...] Em ltima anlise, os modos de
ser sagrado e profano dependem das diferentes posies que o homem
conquistou no cosmos, e, por conseqncia, interessam, no s ao filsofo,
mas a todo investigador desejoso de conhecer as dimenses possveis da
existncia humana (ELIADE, s.d. p. 28-29).

O sagrado se manifesta em fragmentos do cosmos, como o sol, a lua, a vegetao, a

pedra. Mas, enquanto hierofania, perde os limites concretos e concentra uma carga de
inumerveis significaes que integram e unificam o maior nmero de setores da experincia
antropocsmica. Se o smbolo est genuinamente ligado experincia, no significa que
esteja alheio linguagem. Ao contrrio, justamente o ponto de mediao entre a linguagem
e a experincia. Vale relembrar a afirmao de Gadamer, em Verdade e mtodo, que citamos
no final do item 2.2, de que "[...] a linguagem um centro em que se renem o eu e o mundo
[...]" (GADAMER, 1998, p. 869). Ricoeur, por sua vez, escreve: "O simbolizar essas
realidades equivale a reunir em um ramalhete de presenas uma massa de intenes
significativas, as quais do que falar antes de dar que pensar" (RICOEUR, 1982, p. 174). A
manifestao simblica como coisa a matriz de significaes simblicas em forma de
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Cabe recordar aqui que Ricoeur apenas desenvolveu dois campos: os smbolos do sagrado, em a Simblica do
mal, e os smbolos onricos, em Da interpretao: ensaio sobre Freud. A simblica potica nunca foi escrita. A
nossa anlise, em vista da delimitao do tema, se restringir propriamente aos smbolos csmicos (sagrado).

palavras. Manifestao e significao so recprocas. O "smbolo-coisa" pode ser

sobredeterminado em inesgotveis significados. Assim, o cu pode significar o sagrado, o
elevado, o poderoso, o ordenado, entre outros. O cosmos simbolizado , em potncia, um
sem-nmero de smbolos falados.
A Simblica do mal situa-se no nvel dos smbolos falados, desde a mancha ao
simbolismo do pecado. Nesse sentido, a anlise de Ricoeur distancia-se das hierofanias
csmicas (smbolo-coisa) de Eliade. Mas no deixa de pressupor a rede de tentculos do
simbolismo da mancha nas sacralizaes csmicas. A simblica da mancha est arraigada a
tudo no mundo que existe de terrfico, razo pela qual simultaneamente atrai e repele. Os
smbolos do sagrado sempre j esto no nvel da linguagem, mas a sua raiz est no campo
no-lingstico da experincia humana, onde se situa a experincia do sagrado. Esse campo do
sentimento ou estado de emoo Rudolf Otto denominou de numinoso. Assim o numinoso
compe-se de trs estados da emoo religiosa: mistrio, tremendo e fascinante. Esses trs
campos so, o que podemos chamar aqui, a criteriologia da emoo religiosa. O mistrio
simultaneamente terrfico (tremendo) e atrativo (fascinante). Essa simultaneidade do atrativo e
do repulsivo no numinoso constitui, em nossa pesquisa, um elemento-chave na compreenso
ontolgica do smbolo enquanto duplo sentido. Retomaremos essa questo nos captulos 3 e 4.
As ressonncias csmicas na conscincia reflexiva mostram-se de forma ainda mais
clara, na segunda dimenso do smbolo, a dimenso onrica. Nos sonhos, pode observar-se
melhor a passagem da funo csmica funo psquica dos simbolismos mais fundamentais.
No poderamos compreender que o smbolo pode significar o vnculo que
une o ser do homem com o ser total, se tivssemos que estabelecer uma
oposio entre as hierofanias interpretadas pela Fenomenologia da religio e
as produes onricas interpretadas pela anlise de Freud ou de Jung. [...] o
mesmo manifestar o sagrado no cosmos que revel-lo dentro da 'psique'
(RICOEUR, 1982, p.176).

O trabalho regressivo da Psicanlise passa pela interpretao dos smbolos nos quais
est a expresso camuflada da parte infantil e instintiva do psiquismo. Essa remisso ao nosso
eu arcaico passa pelo caminho tortuoso dos smbolos, da mesma forma como se expressa nas
hierofanias descritas pela Fenomenologia da religio. O cosmos e a psique so os dois plos
de uma mesma expressividade. "[...] eu me auto-expresso ao expressar o mundo; eu exploro
minha prpria sacralidade ao intentar decifrar a do mundo" (RICOEUR, 1982, p.176). A
regresso ao primitivo , em seu revs, a possibilidade da prospeco proftica de ns
mesmos. O smbolo a baliza, a guia, para chegar a ser si-mesmo.
A imaginao potica a terceira modalidade do smbolo e que vem como
complemento da expressividade csmica e psquica. A imaginao no pode ser confundida
com a imagem. A imagem tem a funo de ausncia, que a reabsoro do real em um irreal
figurado. "Re-presenta", quer dizer, tornar as coisas presentes num processo de "irrealizao".
A imagem potica mais o verbo que o retrato. A imagem potica nos remete ao manancial
onde se encontra em estado nativo o ser falante. O smbolo potico a expressividade em
estado nascente. A hierofania a expressividade do cosmos; o sonho a expressividade da
psique; a imagem potica a expressividade em seu prprio nascer. Ricoeur o indica de forma
mais abrangente:
A poesia surpreende o smbolo no momento em que brota fresco do
provedor da linguagem, no instante em que pe a linguagem em estado de
emergncia, que muito distinto do acolhimento em sua estabilidade
hiertica sob a custdia do rito e do mito, como ocorre na histria das
religies, ou colocar-se a decifr-lo interpretando os ricochetes de uma
infncia abolida (RICOEUR, 1982, p. 177).

2.5.2 Anlise intencional

Aps a demarcao das zonas dos smbolos, seguindo o texto da Simblica do mal,
necessrio penetrar na essncia mesma do smbolo, a sua intencionalidade. As trs formas de
smbolos so distintas, mas no estanques e incomunicveis. Para Ricoeur, preciso, agora,
encontrar o princpio unificador dos simbolismos, a base de uma anlise intencional.
Enquanto anlise, consiste em distinguir o smbolo do que no smbolo, a fim de orientar a
ateno para um ncleo significativo idntico e comum. O nosso autor estabelece seis
critrios para a anlise do smbolo. Sigamos a exposio dos critrios.
1. Os smbolos so signos. So expresses que comunicam um sentido, uma
mensagem; esse sentido se declara num propsito significativo pela palavra. Mesmo nas
hierofanias csmicas uma rvore, uma pedra, o sol a expresso de seu sentido sagrado se
d em palavras de consagrao ou invocao. Da mesma forma, os sonhos podem ser
contados. Por sinal, a tcnica da Psicanlise passa pela narrao dos sonhos.
2. "Todo signo aponta para algo fora de si, e ademais o representa e substitui.
Porm, nem todo signo smbolo. Aqui deve acrescentar-se que o smbolo oculta em seu
visual uma dupla intencionalidade" (RICOEUR, 1982, p. 178). As expresses simblicas
apresentam uma primeira intencionalidade, ou um sentido literal, sobre a qual se ergue uma
segunda intencionalidade que aponta por analogia. Inclusive, o sentido literal no diz nada
sobre a coisa significada. Por exemplo, uma pedra, em sentido literal, ser sempre matria
mineral dura e slida. Mas, para um muulmano, pode ser smbolo de purificao. A
passagem do sentido literal ao sentido simblico no obedece a nenhuma regra de cpula da
lgica. O simblico se liga ao literal na relao por analogia: "algo como". No se trata de
metfora, que usa o como, enquanto recurso lingstico de comparao. No smbolo h a
subverso total do sentido literal, mas este jamais pode ser eliminado; ele permanece sempre
na base como primeiro sentido de um segundo sentido. Jos Severino Croatto escreve em seu
livro As linguagens da experincia religiosa: "A metfora uma comparao, o smbolo
uma trans-significao" (CROATTO, 2001, p.92).
Agora possvel divisar a diferena entre um signo tcnico e um signo simblico. O
smbolo um signo, pois visa para alm alguma coisa e vale por essa "alguma coisa". Mas
nem todo signo smbolo, pois o smbolo, em sua mira, tem uma intencionalidade dupla. Os
signos tcnicos so perfeitamente transparentes no dizem mais do que querem dizer. Os
smbolos so opacos, pois o sentido literal, original, aponta para um outro sentido anlogo,
mais do que ele imediatamente indica. H um excesso de sentido; um transbordar de sentido,
uma intencionalidade mltipla.
Aqui cabe uma observao, no tocante a nossa pesquisa em seu todo. Esta segunda
regra "como" o ponto arquimdico em toda articulao da Hermenutica simblica de
Ricoeur. Por essa razo, voltaremos a ela inmeras vezes.
3. Como entender a ligao analgica que une o sentido literal com o sentido
simblico? A analogia um raciocnio por quarta propocicional A B como C D. Mas no
smbolo no possvel objetivar a relao que o liga ao primeiro sentido. O sentido literal nos
remete para alm de si mesmo. Segundo Maurice Blondel3, as analogias simblicas no se
baseiam em semelhanas conceituais, mas numa estimulao interior, sugerncia assimiladora
intentio ad assimilationem. Para Ricoeur, o smbolo o movimento do sentido primrio que
nos coloca em relao com o sentido latente. Em O conflito das interpretaes, escreve:
Mas, compreendemos bem este lao analgico do sentido literal e do sentido
simblico; enquanto que a analogia um raciocnio no-concludente, que
3

Nota de Ricoeur: cf. BLONDEL, Maurice. L'Etre et les tres, p. 225-226, citado em LALANDE, Vocabulaire
philosophique, art. Analogia (RICOEUR, 1982, p. 179).

procede por quarta proporcional (A para B aquilo que C para D), no

smbolo no posso objetivar a relao analgica que liga o sentido segundo
ao sentido primeiro; ao viver no sentido primeiro que sou arrastado por ele
para alm dele prprio: o sentido simblico constitudo no e pelo sentido
literal, o qual opera a analogia ao dar o anlogo. De modo diferente de uma
comparao que consideramos de fora, o smbolo o prprio movimento do
sentido primrio que nos faz participar no sentido latente e assim nos
assimila ao simbolizado, sem que possamos dominar intelectualmente a
similitude. neste sentido que o smbolo doante; ele doante, porque ele
uma intencionalidade primria que d o sentido segundo (RICOEUR, 1988a,
p. 285).

Aqui est outra regra de fundamental importncia para a Hermenutica. O smbolo

tem a funo de "dar". O segundo sentido no arrancado do sentido literal, desde estruturas
apriricas "pr-supostas", mas porque uma intencionalidade primria que nos "d"
analogicamente o segundo sentido. Isso significa que o smbolo "d" a falar e "d" que pensar.
4. Importa uma outra distino: smbolo e alegoria. Gadamer nos traz a distino
que se fazia entre smbolo e alegoria, no incio do sculo XVIII. "Smbolo a coincidncia do
sensvel e do no-sensvel; alegoria uma referncia significativa do sensvel ao nosensvel" (GADAMER, 1998, p. 137). Por isso, a alegoria uma forma de expresso figurada
de um pensamento. mais propriamente a traduo de um pensamento para uma linguagem
de fico. A alegoria um procedimento literrio e retrico artificial de construo de pseudosmbolos. A alegoria uma "interpretao alegorizante", quer dizer, j uma modalidade de
Hermenutica. O smbolo anterior Hermenutica; uma criao espontnea de signos. A
alegoria parte de um signo anterior j transparente. O smbolo transmite o sentido na
transparncia opaca do enigma.
5. O termo smbolo, aqui usado, no tem absolutamente o sentido dado pela lgica
simblica. A lgica simblica usa letras para substituir signos escritos e que podem servir
como base de clculo. No so abreviaturas de expresses e no tm nenhum valor concreto;
no se aplicam a nenhuma coisa. O smbolo, aqui em anlise, justamente o oposto de um
caractere. uma linguagem ligada. O sentido simblico conquistado mediante a operao
de analogia com a inteno primria. Portanto, o simblico e o sentido literal tm uma ntima
vinculao. O contedo secundrio articulado, atravs do contedo primrio. Esse
simbolismo o contrrio do puro formalismo da lgica simblica.
6. O ltimo critrio diz respeito distino entre mito e smbolo. O smbolo remonta
sempre a um sentido mais primitivo; as significaes esto em seu emergir espontneo e que
nos transmitem imediatamente um sentido. Aqui cabe bem a expresso "sentido natural" para
o sentido primrio. Isso quer dizer que o smbolo mais radical que o mito. Ricoeur formula
um conceito de mito em vista dessa distino do smbolo. "Eu tomarei o mito como uma
espcie de smbolo, como um smbolo desenvolvido em forma de relato, e articulado em um
tempo e um espao imaginrio, que impossvel equiparar com os da geografia e da histria
crticas" (RICOEUR, 1982, p. 181). Por exemplo, o desterro um smbolo primrio da
alienao humana, do qual a narrativa da expulso do Paraso j uma lenda mtica de
segundo grau.
Em concluso, a criteriologia do smbolo a semntica que nos permite demarcar o
campo hermenutico, as zonas de emergncia dos smbolos e, ao mesmo tempo, estabelece os
critrios para o discernimento do smbolo, a sua intencionalidade prpria. De posse das
regras, possvel iniciar o trabalho de interpretao. No demais recordar que o smbolo
manifestao, na medida em que interpretao. Na concluso do item 4, afirmvamos que o
advento da experincia em nvel da emoo linguagem j um trabalho de interpretao.
Assim, smbolo e interpretao so absolutamente inseparveis. Pela prpria natureza de sua
dupla intencionalidade, o smbolo se d na e pela interpretao.