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Moranchel Rosas Landa Luis Enrique

Introduccin a la filosofa de la educacin I


Ensayo final
Qu es la virtud?
Comienzo este ensayo aclarando que no pretender definir un concepto tan complicado
para mi entendimiento, pues sera pretencioso intentar resolver algo que a ms de un gran
pensador le cost mucho tiempo entender, y que yo apenas comprendo. Lo que intentar
hacer en las siguientes lneas es aclarar un poco la visin que nos dejaron en sus obras
tica Nicomaquea y Menn o de la virtud, los filsofos griegos Aristteles y Scrates (en
la voz de su discpulo Platn) respectivamente.
Tal pareciera que no hay una virtud nica, sino muchas de ellas y que un hombre virtuoso
no es aquel sino el que posee una o varias. Scrates interroga a Menn acerca de este tema
pero su respuesta no le es suficiente consiste en estar en posicin de administrar los
negocios de su patria; y administrando, hacer bien a sus amigos y mal a sus enemigos,
procurando, por su parte, evitar todo sufrimiento (Platn 2012). Esta idea es refutada
con la premisa de Scrates, que replica no ser respondido concretamente, sino solamente
explicado el concepto con diferentes formas de l mismo. Y as es como se inicia el dilogo
entre estos dos personajes que pretenden llegar a conocer si la virtud se puede aprender o
no, que finalmente concluyen en que no es natural al hombre ni puede aprenderse, es la
divinidad la que la otorga a aquellos en la que se encuentra.
Pero ese no es el tema que nos atae, saber qu es en concreto la virtud no es aclarado en el
dilogo completo, pues incluso Scrates admite no conocer a nadie que lo haya conseguido,
adems de que debido a que esa no era la intencin del principio. Pero si se aclara que una
o ms virtudes no hacen La virtud, y que no hay virtudes particulares para cada persona, es
decir, no hay una para hombres y otra para mujeres, una para gordos y una para flacos, o
cualquier otra particularidad.

Ahora bien, Aristteles no habla especficamente de virtud al principio de su escrito, l


habla del bien humano y el fin de todas las acciones del ser humano: la felicidad. Dice que
el hombre acta en pos de su felicidad y que es necesario que siempre busque su bien. La
relacin que esto tiene con la virtud es aclarada por l mismo la felicidad [] es cierta
especie de actividad del alma conforme a la virtud, mientras que los dems bienes unos
estn necesariamente comprendidos en la felicidad, al paso que otros son por su naturaleza
auxiliares y tiles por modo instrumental. (Aristteles 2013). Para llegar a la felicidad es
necesaria una virtud perfecta dice l mismo, pues los actos virtuosos son los mejores para
alcanzar eso que tanto se busca. Cuando habla de virtud, aclara, habla de virtud humana y
del alma, pues considera que no solo los hombres la poseen.
Sin embargo cae, me parece, en el mismo conflicto que Menn, pues no hace (ni intenta
hacer) una definicin de La virtud, sino que menciona diferentes tipos de ella, las divide,
clasifica y a partir de ellas, describe una por una. Aunque s logra algo que Scrates deja al
aire si se piensa de una forma un poco ms laica, pues dice que la virtud es adquirida a
travs del ejercicio de sta, y no otorgada por una divinidad, mediante la creacin del
hbito, constante repeticin del acto para que se convierta en una virtud. Dice es, por
tanto, un hbito selectivo, consistente en una posicin indeterminada para nosotros,
determinada por la razn y tal como la determinara el hombre prudente. (Aristteles,
2013).
Aristteles agrega una determinacin muy importante, hablando de las virtudes varias que
hay. Cuando una virtud sale de equilibrio y entonces hay un exceso o un defecto de ella, se
pierde la estabilidad y se deja de ser virtuoso pues el extremo es malo, tanto uno como el
otro, ya que finalmente llevar al hombre lejos de su propsito inicial y entonces pierde
objetivo toda actividad realizada. La justa medida de los actos del hombre resulta tan
importante como que si no existe, el acto virtuoso se pierde y deja de ser, para pretender
ser, pero no lo logra pues sus elementos se encuentran fuera de control.
Sin embargo hallar esta justa medida es una proeza que es de aplaudirse, pues reconoce
Aristteles que no es fcil acercarse al medio, un individuo que no logre llegar a esa
distribucin de elementos equilibrada, debe buscar acercarse lo ms posible al centro, y
tratar de conseguir de todos los males, el menos, que es casi igual de importante que llegar

al equilibrio. E incluso cuando se llega, no se est fijo ah, pues hacer que todos tus actos
sean coherentes con este sentido es de las cosas ms complicadas que un hombre puede
encontrar.
Ahora bien, se agrega aqu una virtud que parece ser la mxima de todas, pues es general a
los hombres (aclaro aqu que me refiero a hombres no como sexualidad, sino como
humanidad, aunque los griegos parecieran s diferir entre hombres y mujeres para las
caractersticas del alma) y no posee ni exceso ni defecto, pues si no est presente,
simplemente no est. Me refiero a que no se puede tener varios niveles de sta virtud, no
hay exceso ni defecto de ella: La justicia.
Uno no puede ser demasiado justo o poco justo, se es justo o se es injusto, no hay ms. Hay
quien dice que no debemos juzgar a otras personas, pues no somos nadie superior a ellos,
pero siendo sinceros, realizamos juicios a las personas en ms de una ocasin al da. Ver a
alguien en la calle y pensar bien o mal de ella por el simple hecho de su apariencia, de sus
movimientos, de la forma en que se expresa verbalmente y crear una imagen mala o buena
de ella, eso es juzgar. Y se es justo o injusto dependiendo de los factores que uno tome en
cuenta para realizar estos juicios.
Al ser una especie animal social, y debido a la enorme cantidad de poblacin existente, fue
necesario desde casi el principio de los tiempos, establecer normas y leyes que regularan el
comportamiento de todos, y se decidiera mediante un juicio si alguno actos seran
permitidos o no. Todo esto con el fin de lograr una convivencia entre individuos mucho
ms amena para todos, sin embargo desde hace siglos este sistema se ha visto corrompido
por los intereses particulares de unos cuantos, generalmente los individuos de mucho poder,
y se han cometido injusticias enormes a lo largo de la historia, demostrando que ser
virtuoso en un mundo tan viciado como este, es muy complicado, pero yo creo
fervientemente que si se quiere, se logra llegar a ser justo con todos como lo merecen.
Ya que sabemos que la virtud se logra con el ejercicio, que tiene extremos que caen en el
mal acto y que no es diferente para cada hombre en particular, sino que es igual para todos,
que la virtud suprema es la justicia y que no debe haber defecto ni exceso en ella, quisiera
agregar mis puntos de vista respecto a lo que la virtud me parece, esperando no errar ni

parecer que conozco mucho de algo que no es as, tomando en cuenta los textos que le y
analic, previo a escribir este ensayo, de los clsicos griegos que hablan de estos temas de
manera muy general, pero que no dejan de aportar grandes ideas a este trmino.
La virtud es adquirida, pero no aprendida directamente, ya que bien dijo Scrates, no hay
maestros de virtud. Es adquirida pues, por la experiencia de la vida, por la educacin que
recibimos todos desde nios, padres, profesores, e incluso de nuestros iguales que nos
ensean todos los das cmo y por qu debemos comportarnos de una manera u otra, est
bien, est mal, correcto o incorrecto, sabemos poco a poco de qu manera se puede llegar a
ser virtuoso.
Pues aspiramos a ser iguales a alguien que admiramos, alguien que consideramos mejor,
ms hbil, un ideal pues, y trabajamos para ser igual de virtuosos que esa persona, porque
pensamos que siendo as llegaremos a ser felices en la vida. Pero aqu hay un punto que me
gustara tocar. Muchas veces vemos la felicidad como un lugar al que hay que llegar, un
oasis al final del difcil trayecto de la vida por el que nos desgarramos todos los das, sin
embargo yo pienso que la felicidad no est lejana a nosotros, pues debe ser una compaera
en el camino, vivirla todos los das y hacerla nuestra en cada actividad realizada por
nosotros.
Aclarada mi concepcin de la felicidad, contino. Pienso que el trabajo que hacemos por
conseguir esa virtud, ese esfuerzo diario por ser mejores, muchas veces se ve viciado por la
necesidad de ser reconocido por los dems, es decir, trabajo para ser virtuoso pero
nicamente porque quiero que los dems me lo reconozcan y lo aplaudan en m. No est
mal recibir el mrito por alcanzar ese objetivo, pues como ya se coment, no es nada fcil
llegar a l, pero no debe ser el motor de nuestros actos porque entonces esa limpieza de la
grandeza humana se ve ofuscada por el vicio. Considero que el motor principal de trabajar
por esa virtud debe ser siempre el auto conocimiento y la satisfaccin personal, que
alimentan el alma y nos engrandecen como persona, pues hacen que el esfuerzo sea puro y
limpio de cualquier defecto.
Aprender a juzgar nuestros propios actos, parece entonces una actividad de lo ms
complicada de conseguir, pues es necesario conocer lo que es la justicia, luego, saber

identificar el bien y el mal en los otros para poder hacerlo luego en ti, analizar y determinar
si lo que hicimos tuvo consecuencias agradables o no, realizar un anlisis personal e interno
de lo que hicimos y luego entonces decidir si estuvo bien o mal, sin ser demasiado
consentidos con nosotros. Se escucha complicado cierto? Pero pienso que no lo es tanto si
una persona aprende a hacerlo de la manera correcta y poco a poco desde el momento en
que su capacidad de pensamiento de lo permita. Ejercitarlo todos los das para as lograr la
perfeccin del mtodo y convertirlo en un hbito que har una mejor persona a quien lo
logre. Aunque dice Scrates Crees que se imaginan que el mal es ventajoso, le conocen
como mal? [] Por lo tanto es evidente que no desean el mal, puesto que no le conocen
como mal; sino desean lo que tienen por un bien, y que realmente es un mal. De suerte que
los que ignoraban que una cosa es mala y la creen buena, desean manifiestamente el bien
No es as? (Platn 2012). Suena un poco condescendiente no? Si pensramos eso
realmente, las crceles estaran vacas con el pretexto de que no saban que estaba mal.
Regresando un poco al tema principal, ser poseedor de una virtud no es sencillo, ya lo dije,
no es imposible tampoco si de verdad se quiere lograr, pero lo realmente importante es
aprender a tener ms de una virtud, es decir, no solo ser valiente, o solo ser solidario, o
tener nicamente templanza, sino saber combinar esas virtudes para actuar en consecuencia
de ellas y ser entonces una persona entera y que cada da trabaje ms por su alma para
encontrar la tranquilidad espiritual que requiere. Estas comprensiones quiero aclarar, son
personales y si es que estoy equivocado en alguna, o ms de una, pido ser corregido en el
momento adecuado.
Finalmente me gustara agregar que no encontr en ningn lado una definicin de virtud
que diera satisfaccin a mi interrogante, pues las descripciones en diccionarios, en la red y
otros libros me resultaron muy vanos para la profundidad del trmino de la que hablan los
autores. Pienso que debe haber algo ms profundo que no ha llegado a expresarse, o que
quiz la lengua espaola no alcance a describir, lo vimos con el trmino de Paideia, que no
hay una traduccin a un concepto tan completo y lleno del griego al espaol.
La virtud parece pues, que es un ideal que perseguimos a ciegas si no sabemos exactamente
qu es, pero me gusta imaginarlo como de esas cosas que no ves, pero que sientes y
necesitas para vivir. Tal vez alguien en algn lugar logr definir lo que a mi raciocinio no

he encontrado, pero espero llegar algn da a toparme con l y entonces sabr exactamente
lo que tanto se ha buscado, sabr entonces lo que es necesario para la felicidad, eso que
llevar no solo a m, sino a quienes llegue ese mensaje, a conseguir ser un ser pleno.
Por ltimo quiero comentar que las lecturas de estos dos grandes filsofos y su posterior
anlisis en clase me resultaron muy ilustradoras, increblemente sencillo al principio, pero
conforme se iba haciendo todo ms profundo, la complejidad de todo iba aumentando
tambin, espero no haber confundido trminos o ideas en la elaboracin del trabajo. Estas
fueron las razones por las Aristteles y Scrates fueron mi eleccin para el tema de este
ensayo que me gustara concluir con la pregunta inicial. Qu es la virtud?
Bibliografa.
Aristteles (2013) Libros I, II y V. En tica Nicomaquea. Trad. Antonio Gmez Robledo.
23 ed. Mxico: Porra.
Platn (1962). Menn o de la virtud. En: Dilogos. 32 ed. Mxico: Porra