Enrique Alarcn

SOBRE EL MTODO DE LA
METAFSICA
J. ARANGUREN, J. J. BOROBIO, M. LLUCH (eds.),
"Fe y razn. I Simposio Internacional Fe Cristiana y Cultura Contempornea"
(Eunsa, Pamplona, 1999) p. 267-277
La Encclica Fides et ratio llama la atencin sobre la crisis contempornea de la Metafsica
y la necesidad de su recuperacin (1): "Si insisto tanto en el elemento metafsico escribe
Juan Pablo II es porque estoy convencido de que es el camino obligado para superar la
situacin de crisis que afecta hoy a grandes sectores de la filosofa y para corregir as
algunos comportamientos errneos difundidos en nuestra sociedad."
Como veremos, los sntomas de la crisis descritos en Fides et ratio coinciden
sustancialmente con los que Hegel apuntaba ya en 1812, al inicio de su Ciencia de la
Lgica. Esta semejanza en el diagnstico resulta doblemente significativa.
En primer lugar, indica que la descripcin del problema no obedece al contexto doctrinal
donde aparece ni a los motivos personales de sus autores, obviamente distintos en Hegel y
en Juan Pablo II. El diagnstico viene dado por la misma realidad.
En segundo trmino, la coincidencia es relevante porque se produce a dos siglos de
distancia. La crisis es prolongada, y an ms que la distancia entre ambos textos. Hegel (2)
se refiere a "la completa transformacin que se ha producido entre nosotros en la manera de
pensar en filosofa desde hace ms o menos veinticinco aos", es decir, desde la aparicin
de la Crtica de la razn pura en 1781. Pero ya Kant, en el proemio de esta obra, describe
el generalizado decaimiento de la Metafsica (3): "Hubo un tiempo en que la metafsica
reciba el nombre de reina de todas las ciencias y, si se toma el deseo por la realidad, bien
mereca este honroso ttulo, dada la importancia prioritaria de su objeto. La moda actual,
por el contrario, consiste en manifestar ante ella todo su desprecio."
Tan larga crisis no es incidental. Incluso si se debiese a la permanencia de circunstancias
extrnsecas a la misma Metafsica, es obvio que sta no ha sido capaz de remontar su
declive.
Ciertamente, esta duradera crisis de la Metafsica no carece de precedentes, ni de suyo

implica que sea definitiva. En la Alta Edad Media europea dur ms de siete siglos, y sin
embargo acab en un auge renovado (4). Ahora bien, la crisis altomedieval fue
consecuencia de considerar a la Revelacin como alternativa excluyente de la Filosofa
pagana (5). La generalizada confusin de paganismo y Filosofa era ajena a esta ltima. Por
eso, no afect al ncleo del saber metafsico, que pudo al cabo reaparecer intacto,
precisamente en el seno del debate teolgico (6).
En la Edad contempornea, por el contrario, la crisis es resultado de la misma evolucin
crtica de la Filosofa. Deriva, en primera instancia, de la insuficiencia de las doctrinas en
boga a mediados del siglo XVIII para satisfacer a la nocin tradicional de Metafsica, a
saber, para tratar del ente en cuanto ente. En efecto, para Kant (7),
"sigue siendo un escndalo de la filosofa y del entendimiento humano en general el tener
que aceptar slo por fe la existencia de las cosas exteriores a nosotros (...) y el no saber
contraponer una prueba satisfactoria a quien se le ocurra dudar de tal existencia."
Si, tras ms de dos siglos, la Metafsica no ha salido de la crisis, es obvio que su modo de
afrontarla ha sido ineficaz. Con permiso de Lampedusa, algo debera cambiar para que no
todo siga igual. Y, si cabe una Metafsica como saber estricto, tal cambio no puede
producirse en su objeto, sino en su mtodo, pues es ste el que permite a una doctrina gozar
del estatuto de saber estricto.
El mtodo debe adaptarse de manera que se enfrente eficazmente a los factores que
obstaculizan la recuperacin. Y, para ello, conviene identificar dichos factores. En estas
pginas pretendo exponer el diagnstico comn a Hegel y Juan Pablo II, y extraer de ah
consecuencias para el mtodo de la Metafsica.
Ante todo, la Metafsica est en crisis porque la mentalidad comn desconfa de la
capacidad especulativa humana. Para Hegel, el hecho tiene la misma relevancia social que
la cada del Antiguo Rgimen (8): "Si es asombroso que, por ejemplo, hayan llegado a ser
inservibles para un pueblo su ciencia del derecho, sus principios, sus costumbres morales y
virtudes, del mismo modo debe ser no menos asombroso que un pueblo pierda su
metafsica (...) Mientras la ciencia y el intelecto humano comn trabajaban juntos para
realizar la ruina de la metafsica, pareci haberse producido el asombroso espectculo de
un pueblo culto sin metafsica algo as como un templo con mltiples ornamentaciones
pero sin sanctasanctrum."
Tambin Juan Pablo II subraya la gravedad de la crisis atendiendo a su extensin social (9):
"No se trata ahora slo de cuestiones que interesan a personas o grupos concretos, sino de
convicciones tan difundidas en el ambiente que llegan a ser en cierto modo mentalidad
comn."
La relevancia de este hecho estriba en las condiciones de la sociedad contempornea. De
suyo, la certeza racional descansa sobre la evidencia. Sin embargo, la amplitud y
complejidad de los problemas, y la limitacin de nuestras capacidades, hacen inasequible
una evidencia universal, obligando a acudir a otro gnero de garantas. Como Tocqueville
apunt (10), la principal fuente de creencias en el Antiguo Rgimen era la autoridad (11). En
la cultura democrtica, esta garanta de las convicciones viene dada por la opinin de la
mayora.
Por ms que se preconice el libre examen individual, las exigencias de demostracin en el
hombre comn tienen algo de presuntuoso. Es ms que cuestionable que se entienda mejor
la mecnica cuntica que la doctrina hilemrfica. Sin embargo, lo primero est socialmente
admitido como una doctrina cientfica, mientras que lo segundo no. El grado de
comprensin que se exige para admitir la doctrina cuntica es mnimo porque su validez

cientfica est comnmente asumida. En cambio, resulta difcil imaginar siquiera qu grado
de rigor habra que desarrollar para dar por demostrada la realidad de materia y forma, por
ms que las nociones corrientes de material y transformacin las presupongan. La crisis de
la Metafsica es, ante todo, una crisis de ndole social, que como tal obedece a razones
ajenas a las exigencias propias del saber cientfico.
Una prueba al efecto son los motivos que un hombre cultivado dara para justificar por qu
la Metafsica no es un saber estricto. Probablemente, dira que as qued demostrado por
Kant. La respuesta se apoya casi siempre en el desconocimiento mismo de la doctrina
kantiana, pues cuntos conocen o admitiran sus tesis? De hecho, ocurre que esa crtica se
asume porque la mayora de quienes alguna vez han odo hablar del tema han recibido,
como tesis comn, esa explicacin histrica no sistemtica que se perpeta por
repeticin. No hay diferencia con lo que vulgarmente se critica a la Escolstica anterior:
slo han cambiado los personajes. Por eso, Hegel, en el diagnstico que comentamos,
subraya el carcter divulgador exotrico de la influencia kantiana (12): "La doctrina
exotrica de la filosofa kantiana es decir, que el intelecto no debe ir ms all de la
experiencia, porque de otra manera la capacidad de conocer se convierte en razn teortica
que por s misma slo crea telaraas cerebrales justific, desde el punto de vista
cientfico, la renuncia al pensamiento especulativo."
Una referencia semejante al carcter acrtico de la mentalidad social se encuentra tambin
en Fides et ratio (13): "En algunas teologas contemporneas se abre camino nuevamente
un cierto racionalismo, sobre todo cuando se toman como norma para la investigacin
filosfica afirmaciones consideradas filosficamente fundadas. Esto sucede principalmente
cuando el telogo, por falta de competencia filosfica, se deja condicionar de forma acrtica
por afirmaciones que han entrado ya en el lenguaje y en la cultura corriente, pero que no
tienen suficiente base racional."
La salida a la crisis de la Metafsica no se cumplir con un cambio en las doctrinas de los
entendidos al menos, no directamente sino con un cambio en la mentalidad social. Y, por
eso, la Metafsica debera enfocar sus contenidos del modo ms propio para recuperar la
confianza general: como Platn seal en su Carta VII, es condicin necesaria en la
comunicacin del saber esta confianza del interlocutor (14).
Los temas de la Filosofa Primera pueden abordarse desde mltiples perspectivas: a lo largo
de su Metafsica, Aristteles propuso cuatro temas diferentes como su objeto propio. Como
expone Sto. Toms de Aquino (15), esta diversidad no es incoherente, pues los cuatro estn
orgnicamente relacionados. Lo que vara es la perspectiva. Pues bien, si caben diversas
perspectivas para enfocar la Metafsica, aquella que parece convenir a la situacin actual es
la que mejor pueda ser aprehendida como un saber estricto por la mayora social. Sus
contenidos deben ser, a la vez, evidentes y comnmente posedos. Y tal es el caso del
principio de contradiccin, como escribe el mismo Aristteles (16): "Es natural que el que
ms sabe acerca de los entes en cuanto entes pueda enunciar los ms firmes principios de
todas las cosas. Y ste es el filsofo. Y el principio ms firme de todos es aquel acerca del
cual es imposible engaarse; es necesario, en efecto, que tal principio sea el mejor conocido
(pues el error se produce siempre en las cosas que no se conocen) y no hipottico. Pues
aquel principio que necesariamente ha de poseer el que quiera entender cualquiera de los
entes no es una hiptesis, sino algo que necesariamente ha de conocer el que quiera conocer
cualquier cosa, y cuya posesin es previa a todo conocimiento. As pues, tal principio es
evidentemente el ms firme de todos. Cul sea ste, vamos a decirlo ahora. Es imposible,
en efecto, que un mismo atributo se d y no se d simultneamente en el mismo sujeto y en

un mismo sentido".
La diferencia respecto al planteamiento estndar no es grande, pues, como deja ver el texto
de Aristteles, los primeros principios son aquellos que tratan precisamente del ente en
cuanto ente. Si la Metafsica se enfoca como un estudio del principio de contradiccin,
imprescindible para la fundamentacin de todas las ciencias y de toda actuacin racional, es
obvio para cualquiera advertir la firmeza y necesidad de su objeto. Significativamente,
Fides et ratio subraya este gnero de contenidos como muestra de la perenne validez del
pensamiento especulativo (17): "Existe un conjunto de conocimientos en los cuales es
posible reconocer una especie de patrimonio espiritual de la humanidad. Es como si nos
encontrsemos ante una filosofa implcita por la cual cada uno cree conocer estos
principios, aunque de forma genrica y no refleja. Estos conocimientos, precisamente
porque son compartidos en cierto modo por todos, deberan ser como un punto de
referencia para las diversas escuelas filosficas. Cuando la razn logra intuir y formular los
principios primeros y universales del ser y sacar correctamente de ellos conclusiones
coherentes de orden lgico y deontolgico, entonces puede considerarse una razn recta o,
como la llamaban los antiguos, orths logos, recta ratio."
Por otra parte, la aclaracin del primer principio racional no trivializa los contenidos de la
Metafsica, porque de ah derivan sus temas (18). De hecho, el discpulo y sucesor de
Aristteles, Teofrasto, describe una metodologa semejante (19).
Atendiendo a la ndole social de la crisis de la Metafsica, conviene reflexionar en los
motivos por los que fue conveniente la Revelacin sobrenatural tambin respecto a aquellas
verdades naturalmente accesibles a la razn humana. Estos motivos afectan, precisamente,
a la dificultad de la mayora para acceder a ellos, y a la facilidad con que tambin los
entendidos pueden errar al respecto (20). La descristianizacin de la sociedad ha debilitado
el apoyo indirecto que la Teologa natural reciba de la fe, y hace an ms preciso tener
presentes dichos motivos. Si la Metafsica se define en primera instancia como una
investigacin sobre el espritu y Dios, la mayora, y aun muchos especialistas, difcilmente
podrn adquirir una certeza tan slida como para modificar la prolongada inercia que la
hace desconfiar de esos mismos planteamientos. Hegel subraya este aspecto con tono
dramtico (21): "Dnde se oyen o pueden orse todava las voces de la antigua ontologa,
de la psicologa racional, de la cosmologa e incluso de la antigua teologa natural? Dnde
encontraran todava inters, por ejemplo, indagaciones sobre la inmaterialidad del alma,
sobre las causas mecnicas y finales? Asimismo las pruebas de antao a favor de la
existencia de Dios slo se citan ahora por su inters histrico o para edificacin y elevacin
del espritu. Esto demuestra que se ha perdido el inters ya por el contenido, ya por la
forma de la metafsica anterior, o por ambos."
La desconfianza en la Metafsica est relacionada, en efecto, con sus temas avanzados,
porque son ellos los que configuran su imagen social. A mi juicio, en esto se diferencia la
crisis de la Metafsica de otra crisis, paralela y semejante, que afecta a las ciencias
particulares. Desde hace unos veinticinco aos, buena parte de la Teora de la ciencia pone
en duda la ndole real de sus resultados. As, para Popper, stos nunca pueden calificarse
estrictamente de verdaderos, sino de an no refutados (22). Kuhn, por aadir otro ejemplo,
defiende que las conclusiones de la ciencia son intrnsecamente dependientes de
paradigmas efmeros (23). En este sentido, la Teora de la ciencia camina por etapas
semejantes a las que, hace dos siglos, abrieron la crisis de la Metafsica: el saber humano es
un constructo artificial, no una descripcin estricta de la realidad. Los porqus se hacen, no
se descubren. No son previos a la ciencia, sino sus efectos.

Pese a la amplitud de estas convicciones entre los especialistas, en la mentalidad social se

mantiene la postura opuesta. A mi juicio, esta diferencia viene dada, en buena parte, por la
diversidad de los paradigmas asumidos en uno y otro caso.
Entre los especialistas, tanto la Metafsica como las ciencias particulares vienen juzgados,
no por sus resultados ciertos, sino por los que podran resultar ms cuestionables: slo as
se puede negar el carcter estricto de los saberes alcanzados. Si por paradigma de la ciencia
se toma la mecnica cuntica, es fcil concluir que se reduce a un conjunto de tentativas de
alcance cuestionable. En cambio, sera difcil dudar, por ejemplo, de que la Luna gira en
torno a la Tierra (24).
Este modo de juzgar es consciente de que una ciencia, para serlo, requiere certeza; mas, a la
hora de exigir tal certeza, no se aplica a los logros que mejor sirven de ejemplo, sino
precisamente a aquellos donde las exigencias de la ciencia parecen ms difciles de
alcanzar. Si la ciencia, para serlo, requiriese haber dado razn de todo, sera lgico juzgarla
as. Mas nadie tiene tal pretensin. Para que haya ciencia estricta basta tenerla de algo.
Paradjicamente, quienes ms debieran ser conscientes de ello son aquellos que parecen
olvidarlo.
En la mentalidad comn ocurre de otro modo. La consideracin social de la ciencia se toma
de sus conclusiones ms ciertas, sin negar que sus estudios ms avanzados sean an
tentativos. Ocurre al revs que con la Metafsica: la opinin general al respecto no proviene
de sus logros bsicos e indudables, sino de los avanzados y difciles, como la existencia de
Dios. La incoherencia salta a la vista.
Tal incongruencia se explica atendiendo a aquellos mbitos donde el hombre corriente entra
en contacto con la ciencia. Esos mbitos son la tcnica y la educacin, que actualmente se
alimentan de una raz comn: la utilidad.
Que la tcnica sea un punto de encuentro generalizado con la ciencia es fcil de advertir.
Pocos leen tratados o artculos especializados, pero hara falta un largo viaje para encontrar
hombres que no se sirvan de sus resultados prcticos. Esta fcil y permanente
comprobacin de la adecuacin entre ciencia y realidad ratifica a cada momento la
confianza en los saberes particulares.
En efecto: las ciencias pretenden alcanzar la ndole de la realidad y dotar de sentido:
cuando no, la renuncia es slo resignada. Y, a su vez, en ninguna ocasin se toman ms en
serio realidad y sentido que cuando se trata de actuar. Algunos, por ejemplo, pensarn que
se puede entender una contradiccin. Pero si esa misma contradiccin se plantea como
mandato, nadie dudar en preguntar qu se quiere decir, precisamente porque se sabe que la
contradiccin es ininteligible.
La prctica es realista o no existe, porque queda perpleja. Por eso, un especialista quiz
dude de la fundamentacin de la Geometra, pero no sentir el menor escrpulo a la hora de
elegir carretera; y tanto menos cuanto mayor resulte la necesidad de hacerlo. Esto le ocurre
al especialista, no por serlo, sino por ser humano. Para el hombre comn, el movimiento se
demuestra andando. La estabilidad del puente le da mayor confianza en la exactitud del
clculo de estructuras que no el estudio de dicho clculo. El prestigio de la ciencia ha
crecido al paso de la tecnologa. Los atenienses se rean de los gemetras, pero los romanos
lamentaron la muerte del mismo Arqumedes que quem sus naves.
As pues, la valoracin de la utilidad prctica y su inherente realismo coadyuvan a una
confianza en los saberes particulares que no se encuentra tan fcilmente entre los tericos
de la ciencia. Como la Metafsica trata de lo necesario e inmutable, carece, en principio, de
este refrendo. El mismo xito de la tecnologa lleva indirectamente a la minusvaloracin de

la Filosofa, como seala Juan Pablo II (25): "En la cultura moderna ha cambiado el papel
mismo de la filosofa. De sabidura y saber universal, se ha ido reduciendo progresivamente
a una de tantas parcelas del saber humano; ms an, en algunos aspectos se la ha limitado a
un papel del todo marginal. Mientras, otras formas de racionalidad se han ido afirmando
cada vez con mayor relieve, destacando el carcter marginal del saber filosfico. Estas
formas de racionalidad, en vez de tender a la contemplacin de la verdad y a la bsqueda
del fin ltimo y del sentido de la vida, estn orientadas o, al menos, pueden orientarse
como razn instrumental al servicio de fines utilitaristas, de placer o de poder."
La tcnica otorga confianza en el realismo de la ciencia. Pero, adems, como dije antes, a
esa confianza contribuye la imagen comn de las ciencias, que se diferencia de la de la
Metafsica en que atiende a sus resultados ms bsicos e indudables. Esta imagen proviene
del segundo mbito de contacto que el hombre comn tiene con las ciencias: la educacin.
La mayora de los tratados cientficos se leen durante el periodo de formacin. Por su
propia ndole, los contenidos son bsicos y relativamente accesibles. Incluso si los alumnos
no llegan a entender qu son las integrales, al menos sabrn que con ellas pueden
construirse puentes. Este criterio de contraste impide una duda seria sobre el realismo de,
por ejemplo, la doctrina matemtica sobre el lmite: si se entiende poco, precisamente por
eso; y si se entiende bien, porque se advierte su utilidad.
El enfoque pragmtico de la educacin no es irrelevante para la consideracin social de la
Filosofa. La prctica, deca antes, es realista o no existe, porque queda perpleja. Si los
planteamientos filosficos cuestionan los fundamentos de esa misma prctica, acabarn
siendo considerados, no slo como intiles, sino como perjudiciales para la preparacin
profesional. Y, as como Juan Pablo II seala el pragmatismo tecnolgico como factor de
marginacin de la Filosofa, Hegel apunt a la influencia anloga de ese mismo
pragmatismo en la educacin (26): "En apoyo de esta doctrina popular [kantiana] acudi el
clamor de la pedagoga moderna, que toma en cuenta slo las exigencias de nuestra poca y
las necesidades inmediatas, afirmando que, tal como para el conocimiento lo primordial es
la experiencia, as para la idoneidad en la vida pblica y privada las especulaciones tericas
son ms bien perjudiciales; y que lo nico que se requiere es la ejercitacin y la educacin
prcticas, que son lo sustancial."
Ms arriba seal la conveniencia de que el mtodo de la Metafsica se plantee como una
investigacin de los primeros principios, justamente porque estos son los ms claros e
indudables. As se contribuir a cambiar la consideracin general de esta disciplina, y tanto
ms si una nueva orientacin llega a la educacin bsica. Pero, adems, es conveniente
hacer hincapi en su dimensin prctica, orientadora, y en la doble influencia de esta
investigacin sobre la ciencia y la tecnologa. La Encclica Fides et ratio lo expone con
tanta claridad como concisin (27): "Para estar en consonancia con la palabra de Dios es
necesario, ante todo, que la filosofa encuentre de nuevo su dimensin sapiencial de
bsqueda del sentido ltimo y global de la vida. Esta primera exigencia, pensndolo bien,
es para la filosofa un estmulo utilsimo para adecuarse a su misma naturaleza. En efecto,
hacindolo as, la filosofa no slo ser la instancia crtica decisiva que seala a las diversas
ramas del saber cientfico su fundamento y su lmite, sino que se pondr tambin como
ltima instancia de unificacin del saber y del obrar humano, impulsndolos a avanzar
hacia un objetivo y un sentido definitivos. Esta dimensin sapiencial se hace hoy ms
indispensable en la medida en que el crecimiento inmenso del poder tcnico de la
humanidad requiere una conciencia renovada y aguda de los valores ltimos. Si a estos
medios tcnicos les faltara la ordenacin hacia un fin no meramente utilitarista, pronto

podran revelarse inhumanos, e incluso transformarse en potenciales destructores del

gnero humano."
No cabe, en efecto, ejercer radicalmente la libertad, orientar la propia vida, sin conocer un
porqu y un para qu ltimos. Y, siendo ltimos, slo pueden ser necesarios, pues de otro
modo estaran sujetos a ulteriores condiciones. Por eso los primeros principios son la ltima
instancia donde se apoya toda ciencia particular y toda actuacin racional.
La Metafsica, en suma, debe partir de los primeros principios como porqu ltimo de todo
saber racional y, a partir de ellos, indagar el mayor bien humano. Pienso que este
encaminamiento responde a los factores que dificultan a la Metafsica salir de su crisis
contempornea.
-------------------------000------------------------NOTAS:
(1) JUAN PABLO II, Fides et ratio, n. 83. Cf. n. 5-6, 16, 81-83, 106; Cruzando el umbral
de la esperanza, Plaza y Jans, Barcelona 1994, cap. 5, p. 53-56. Vid. tambin Homila
Dios, 'el que es' (7.VIII.85), n. 3; JUAN PABLO II, A. FROSSARD, No tengis miedo,
Plaza y Jans, Barcelona 1982, p. 15-16.
(2) HEGEL, G. W. F., Werke, 5: Wissenschaft der Logik, I, Suhrkamp, Frankfurt am Main
1969, p. 13. Cito la versin de A. y R. Mondolfo, Ciencia de la Lgica, Solar, Buenos Aires
1982. Cf. JUAN PABLO II, Cruzando el umbral de la esperanza, cap. 8, p. 68.
(3) KANT, I., Kritik der reinen Vernunft, A VIII-IX. Cito conforme a la versin de P. Ribas,
Crtica de la razn pura, Alfaguara, Madrid 1984.
(4) Vid. KOPERSKA, A., Die Stellung der religisen Orden zu den Profanwissenschaften
im 12. und 13. Jahrhundert, St. Paulus-Druckerei, Freiburg (Schweiz) 1914. No es que
faltasen obras de gran altura: pienso, por ejemplo, que en la Sentencias de San Isidoro de
Sevilla est ya contenido el ncleo de lo que ser la metafsica tomista. Tales obras son, sin
embargo, esfuerzos aislados.
(5) Vid. YNDURIN, D., Humanismo y Renacimiento en Espaa, Ctedra, Madrid 1994, I,
1, p. 13-56: Los Padres de la Iglesia.
(6) Vid. VAN STEENBERGHEN, F., Introduction l'tude de la Philosophie Mdivale,
Publications UniversitairesBatrice-Nauwelaerts, Louvain-Paris 1974, p. 84. Cf. JUAN
PABLO II, Homila La resurreccin de los cuerpos segn las palabras de Jess a los
saduceos (18.XI.81), n. 6; Homila El dilogo de Cristo con los fariseos (12. IX.79), n. 5;
Homila Inocencia original y pecado (19. IX.79), nota 2; Homila El estado de inocencia
original (13. II.80), n. 1.
(7) KANT, I., o. cit., B XXXIX, nota, p. 32.
(8) HEGEL, G. W. F., o. cit., p. 13-14. Trad. cit., p. 35-36.
(9) JUAN PABLO II, Fides et ratio, cap. 5, n. 55.

(10) TOCQUEVILLE, A. de, De la dmocratie en Amrique, II, 1, cap. 2.

(11) Esto es particularmente verdadero en la Edad Media: vid., por ejemplo, CHENU, M.
D., "Authentica" et "magistralia", deux lieux thologiques aux XIIe-XIIIe sicles, en "Divus
Thomas" (Piacenza) 28 (1925) 257-285. El nacimiento de la Edad Moderna coincide con
un cambio de mentalidad a este respecto: cf. SUREZ, F., Disputationes metaphysicae, d.
9, sect. 2, donde el origen de errores en que ms se insiste es justamente el recurso a
autoridades equivocadas. El Discurso del mtodo supone y desarrolla la doctrina que
Surez expone en esta seccin.
(12) HEGEL, G. W. F., loc. cit., p. 13.
(13) JUAN PABLO II, Fides et ratio, n. 55.
(14) PLATONIS Epistulae. Ed. J. Moore-Blunt, Teubner, Leipzig 1985, Epistula 7, 341 C
21-22.
(15) Cf. TOMS DE AQUINO, In Metaph., proemio.
(16) ARISTOTELES, Metaphysica IV, 3, 1005 b 8-22. Cito conforme a la versin de V.
Garca Yebra, Gredos, Madrid 1982.
(17) JUAN PABLO II, Fides et ratio, n. 4.
(18) Vid. ALARCN, E., Naturaleza, espritu, finalidad. Implicaciones del principio de no
contradiccin en Aristteles, en "Anuario Filosfico" 33 (1990) 125-131; IDEM, El
principio de contradiccin y la estructura del ente en Aristteles, que aparecer en "Acta
Philosophica" 2 (1999); IDEM, Presente y accin en Aristteles, de prxima publicacin en
"Tpicos".
(19) Cf. TEOFRASTO, Metaphysica, III, 11-12. Trad. espaola: Algunas cuestiones de
Metafsica. Ed. bilinge de M. Candel, Anthropos, Barcelona 1991, p. 12-16.
(20) Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 36-38; JUAN PABLO II, Cruzando el umbral
de la esperanza, cap. 6, p. 57-58. Vid. tambin su Homila Conocimiento racional de Dios
(20.III.85).
(21) HEGEL, G. W. F., loc. cit., p. 13.
(22) Cf. POPPER, K. R., The Logic of Scientific Discovery, Hutchinson & Co., London
1959.
(23) Cf. KUHN, Th. S., The Structure of Scientific Revolutions, Chicago University Press,
Chicago 1962.
(24) Vid. el testimonio sobre Popper de ARTIGAS, M., Lgica y tica en Karl Popper,
Eunsa, Pamplona 1998, p. 9-10.

(25) JUAN PABLO II, Fides et ratio, n. 47.

(26) HEGEL, G. W. F., loc. cit., p. 13-14.
(27) JUAN PABLO II, Fides et ratio, n. 81. Cf. ibidem, n. 47, 85, 102; Redemptor hominis,
n. 19; Dives in misericordia, n. 10-11, 15; Centesimus annus, n. 36, 46, 51, 54; Sollicitudo
rei socialis, n. 28; Libertad y liberacin, n. 12, 15; Cruzando el umbral de la esperanza,
cap. 4, p. 51-52; cap. 9, p. 72.