O REINO DE DEUS

E
O REINO DOS HOMENS

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

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Jos Antnio de C. R. de Souza

Joo Morais Barbosa

O REINO DE DEUS
E
O REINO DOS HOMENS
As relaes entre os poderes
espiritual e temporal na Baixa Idade Mdia
(da Reforma Gregoriana a Joo Quidort)

Coleo
Filosofia 58

Porto Alegre
1997

 by Jos Antonio de C. R. de Souza e Joo Morais Barbosa

1 edio: 1997
Capa: Jos Fernando Fagundes de Azevedo
Diagramao da verso digital: Caroline Pereira
Editorao: Suliani Editografia Ltda.
lmpresso e acabamento: Evangraff

CIP - CATALOGAO NA PUBLICAO

S729r

Souza, Jos Antnio de C. R. de

O reino de Deus e o reino dos Homens: as relaes entre
os poderes espiritual e temporal na Baixa Idade Mdia
(da Reforma Gregoriana a Joo Quidort) / Jos Antnio de
C. R, de Souza e Joo Morals Barbosa. Porto Alegre
EDIPUCRS, 1997.
204p. (Coleo Filosofia; 58)
1. Religio 2. Igreja : Histria Mdia 3. Papas: Histria
1. Barbosa, Joo Morais II. Ttulo III. Srie
C DD

270.5
262.13

Elaborada pelo Setor de Processamento Tcnico da BC-PUCRS

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SUMRIO
Introduo / 9
1 O PERODO GREGORIANO / 11
1.1 A hierocracia: evoluo dos fundamentos tericos / 11
1.2 Os antecedentes da Reforma Gregoriana / 15
1.3 Gregrio VII e Henrique IV / 22
Coletnea de Documentos / 32
2 A HIEROCRACIA E A TEOCRACIA RGIA NO SCULO XII /53
2.1 Ainda as questes das investiduras e da libertas Ecclesiae / 53
2.2 Hugo de So Victor (1096-1141) / 54
2.3 O Direito Cannico / 55
2.4 So Bernardo e a alegoria dos dois gldios / 57
2.5 Hierocracia e Teocracia na metade do sculo XII.
Os Pontfices e o Imperador / 60
2.6 Ius Antiquum / 68
2.7 As Contribuies de Gero de Reichersberg e de Joo de
Salisbria / 70
Coletnea de documentos / 73
3 HIEROCRACIA E TEOCRACIA NO SCULO XIII / 88
3.1 As idias polticas de Inocncio III / 88
3.2 Ius Novum / 95
3.3 Os pastores e a guia / 98
3.4 As contribuies do Ostiense e de S. Thoms de Aquino / 104
Coletnea de documentos / 110
4 NA AURORA DO SCULO XIV / 125
4.1 Edgio Romano / 135
4.2 Tiago de Viterbo / 140
4.3 Joo Quidort / 145
Coletnea de Documentos / 150

APRESENTAO
Entre a eleio de Gregrio VII para o pontificado (1073) e a morte de
Bonifcio VIII (1303), a histria das idias polticas encontra farto material. De fato,
com Gregrio inicia-se um perodo de afirmao tambm terica da supremacia do
pontfice romano, graas qual o papa considerado como autoridade-mor dentro da
cristandade. Ao vazio existente devido pouca coeso interna do imprio, e pelo fato de
serem precrios os esboos de organizao nacional nos estados que comeavam a
surgir, contrapunha-se a slida estrutura da s romana que, recuperada das agruras de
sculos anteriores, via suceder-se na direo da Igreja uma srie de indivduos altamente
preparados para o cargo, tendo todos eles um projeto comum de reforma eclesistica que
abrangia quer aspectos puramente espirituais (como a prtica religiosa dos cristos), quer
de organizao (como a formao e a disciplina do clero), quer de relaes com o poder
que hoje chamaramos de civil (como no caso das investiduras).
Se, no sculo IX, Carlos Magno considerava-se e agia como senhor
supremo dentro do imprio, tratando o papa como ministro do culto, no sculo XI
invertiam-se as posies, e o monge Hildebrando, respeitado por todos, e temido por
quase todos, ascendia ao slio pontifcio e passava a tratar as autoridades polticas da
cristandade, a comear pelo imperador, como simples vassalos. Carlos era senhor da
Igreja e, sem dvida, se houvesse surgido um conflito entre o imprio e o papado, no
teria hesitado em depor o sumo pontfice; Gregrio era senhor do imprio e, quando
surgiu o conflito, deps o imperador e obrigou-o a humilhante penitncia as portas do
castelo de Canossa.
O arcabouo terico a sustentar as lutas do sculo XI relativamente fraco,
como fracos eram os centros de estudo disseminados pelo Ocidente. Mas os tempos
mudaram, os estudos de direito, tanto eclesistico como civil, passaram a fazer parte do
projeto de vida de muitos intelectuais, e no final do sculo XII e durante o sculo XIII a
poltica readquire seu carter de cincia, para o que foi de fundamental importncia a
traduo dos textos aristotlicos. De incio, os grandes tericos encontram-se quase
todos do lado da Igreja, salientando-se, entre outros, o Ostiense e o papa Inocncio III.
No decorrer dos tempos, porm, os estudos de direito civil, o surgimento de estados
modernos na Inglaterra e na Frana e a experincia de governo das comunas italianas
possibilitaram o surgimento de um corpo de intelectuais capazes de questionar
teoricamente o projeto de supremacia dos pontfices romanos.
Inocncio III foi o verdadeiro imperador do Ocidente no incio do sculo XIII.
Gregrio IX e Inocncio IV seguiram seus passos. Mas quando, no fim do sculo, Bonifcio
VIII foi entronizado na s de Pedro, o mundo j era outro o que o velho cardeal Gaetani
no percebeu. Em sua luta contra Filipe, o Belo, o povo francs, juntamente com boa parte do
clero e da universidade de Paris, ficou do lado do monarca. A polmica atingiu um nvel
terico muito mais elevado que o do sculo XI e esboou os argumentos que Dante, Marslio
de Pdua e Ockham haveriam de desenvolver pouco depois.

As idias polticas que medeiam entre Gregrio VII e Bonifcio VIII,

principalmente no que tange supremacia de um ou outro poder, so o tema de O reino
de Deus e o reino dos homens. Como os autores muito bem observam, a
interdisciplinaridade prpria dos medievais faz com que se seja difcil, seno impossvel,
separar teologia, filosofia, direito, poltica a histria, e por isso mesmo a obra que esto
publicando, ao situar-se em um mundo diferente do nosso, acima de tudo uma obra de
histria das idias.
A competncia dos autores e o valor intrnseco da obra, principalmente em um
pas que to pouco conhece da Idade Mdia, so algo a respeito de que dispenso
comentrios. Permito-me to somente ressaltar a importncia para a vida acadmica da
coletnea de documentos que acompanha cada captulo.
Porto Alegre, 30 de janeiro de 1997.
Luis Alberto De Boni
Presidente da Comisso
de Filosofia Medieval do Brasil.

INTRODUO

As relaes entre os poderes, ou melhor, entre os seus detentores, no importa

quando tenham ocorrido, muito menos onde tenham acontecido, sempre foram um tema
candente, seja pela luta travada entre seus protagonistas, seja pelas idias que foram
propostas em favor deste ou daquele ponto de vista.
Neste livro trataremos das relaes entre os detentores dos poderes espiritual e
temporal na Baixa Idade Mdia. No significa que iremos simplesmente examinar a
convivncia pacfica ou conflitante entre eles naquele momento histrico. Com certeza,
os acontecimentos serviro de pano de fundo. Entretanto, nossa ateno ir
especialmente convergir para o exame, ainda que muitas vezes conscientemente
superficial, das idias apresentadas pelos defensores da supremacia de um poder sobre o
outro ou pelos propositores dum relacionamento harmnico entre os detentores de
ambos, cada um deles respeitando o mbito de atuao especfico da sua competncia,
bem como os motivos que suscitaram essas diferentes atitudes, e, ainda, o suporte terico
que as fundamentaram.
Alm disso, preciso ressaltar desde j que esse suporte terico, como foi
peculiar Idade Mdia, dada a interdisciplinaridade vigente quela poca, era
simultaneamente de natureza teolgica, jurdica, filosfica, histrica, nunca tendo
normalmente prevalecido apenas um desses aspectos tericos na elaborao do discurso,
cuja inteno nem sempre foi necessariamente poltica.
Esta obra, portanto, no versa sobre a teologia ou a filosofia poltica medieval,
nem desconhece a histria da Idade Mdia.
No versa sobre a teologia ou filosofia poltica medieval, porque tais subreas
do conhecimento, consideradas de maneira autnoma, pura e simplesmente no
existiram aquela poca. No desconhece a histria do medievo, porque seria um absurdo
faz-lo ao abordar o pensamento poltico ento produzido, uma vez que os autores
medievais que escreveram sobre o objeto deste livro viveram naquele subperodo
histrico que iremos abordar, no tendo formulado as suas teorizaes independentes das
circunstncias scio-poltico-culturais nas quais estiveram inseridos.

E, pois, um livro de histria das idias, no que isso implica quanto ao

conhecimento da Histria, da Teologia, da Filosofia, do Direito Cannico e Civil, enfim
da cultura.
Em vista desses motivos, ao concebermos este livro, resolvemos que ele
tambm devia ter um bom elenco documental, selecionado e organizado conforme os
captulos em que est estruturado, elenco esse que mostrasse plenamente aquelas
caractersticas referidas nos pargrafos acima.
Escolhemos, pois, cinqenta documentos, cuja maior parte teve de ser traduzida
do latim para o vernculo, porque nos pases de expresso portuguesa em geral, h pelo
menos vinte anos, infelizmente no se estuda mais esse idioma, de modo que se no
tivssemos adotado esse procedimento, nos inspirando na atitude tornada pela Comisso
de Filosofia Medieval do Brasil, relativa aos livros que produziu sobre Filosofia
Medieval, bem como pela Editora Vozes, publicando na coleo Clssicos do
Pensamento Poltico obras de alguns renomados autores polticos do medievo, os jovens
interessados pelos estudos medievais, ate mesmo os que j estejam a freqentar a psgraduao, no teriam acesso aos mencionados documentos.
Para quem, ento, se destina este livro? Precipuamente ele foi escrito para todas
aquelas pessoas apaixonadas pela Idade Mdia, como o caso de seus autores.
Particularmente, no entanto, ele foi feito para quem se interessa pelo ou se dedica ao
estudo das idias, das teorias e das filosofias polticas na Baixa Idade Media, seja ele
aprendiz, iniciado ou mestre.
Para os mestres, com efeito, s estaremos oferecendo nossas modestas
interpretaes hauridas nas correntes filosficas do medievo no subperodo em questo
o neoplatonismo, o aristotelismo e o aristotelismo neoplatonizado , lacuna
encontrada na maioria das obras escritas pelos grandes especialistas que abordaram o
tema em apreo.
Com referncia aos aprendizes e iniciados, este livro tenta superar um vazio
existente nos pases de expresso portuguesa, pois, quando muito, encontramos alguns
artigos esparsos nos volumes organizados pela Comisso de Filosofia Medieval do
Brasil, ou, ainda, neste ou naquele nmero de algum peridico, de modo que ele lhes
apresenta uma viso sistematizada e articulada a respeito da temtica que aborda. Por
sinal, a major parte das notas fornece indicaes quanto a livros e a artigos a consultar,
se quiserem ampliar o seu saber.
Escolhemos um perodo rico, mas cronologicamente limitado, da histria das
idias polticas medievais. Comeamos expondo os fatos e as teorias que antecederam
imediatamente a Reforma Gregoriana; terminamos abordando a querela envolvendo
Bonifcio VIII e Filipe IV, o Belo, e as teses polticas defendidas pelos idelogos
favorveis ao Papa ou ao Rei.
Privilegiamos as relaes entre os poderes, perspectivadas no confronto entre
duas concepes polticas a hierocracia e a teocracia , seja inicialmente na querela
entre a Igreja e o Imprio, seja ao final, na disputa ocorrida entre a Igreja e a monarquia
nacional francesa.
Por isso, concebemos e organizamos este livro em quatro captulos, dos quais o
primeiro e o ltimo so indiscutivelmente os mais importantes.

Ao tratar aqui deste assunto, poderamos ter recuado mais ou ido alm no
tempo. No entanto, julgamos que os sculos XIV e XV, dadas as suas caractersticas
peculiares, merecem um volume especfico. Com referncia a Alta Idade Media, em
1988 foi publicado um volume intitulado Pensamento poltico na A/ta Idade Mdia, e
mais recentemente um outro, O reino e o sacerdcio: o pensamento poltico na Alta
Idade Media; por isso, fizemos referncias a fatos e a documentos vinculados a pocas
anteriores apenas quando tal se tornava imperativo para a compreenso do assunto que
se estava a tratar ou ia ser abordado mais adiante.
Finalmente, devemos esclarecer que, embora a nossa motivao para escrever
este livro tenha surgido h mais de vinte anos, a pesquisa e a redao do mesmo
aconteceram em vrias etapas, em face das inmeras responsabilidades profissionais e
vicissitudes pelas quais passamos. A primeira etapa, aps dois anos de trabalho
descontnuo, foi concluda no princpio de 1989. A segunda etapa, resultante dos
esforos do Dr. Joo Morais Barbosa, ex-Presidente do Conselho Cientifico da
Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa e exmembro da Academia Portuguesa de Histria, at sua morte prematura em dezembro de
1991, se estendeu de maro de 1990 a fevereiro de 1991. A ltima e definitiva, de julho
de 1994 a agosto de 1995. Entretanto, desde a concluso da primeira etapa, este livro
tinha a mesma organizao interna de agora.
Era desejo do Dr. Morais Barbosa, como o o meu tambm, que nos pases de
expresso portuguesa, a semelhana do que acontece na Europa e na America do Norte,
haja pessoas que venham a se dedicar a investigao das idias polticas que floresceram
no medievo e a publicao do resultado de suas pesquisas.
O jovem leitor esteja atento, porm, ao fato de que as doutrinas polticas
medievais foram pensadas num contexto em que o espiritual e o temporal, o imanente e
o transcendente, o sagrado e o profano formavam um corpo nico, sem as distines
tericas que nos, contemporneos, somos relativamente capazes de estabelecer. No
podemos julgar o passado a luz do presente. Os nossos critrios no foram os que
predominaram na Idade Media. Esperamos que as pginas deste livro tornem isso mais
claro para os nossos leitores. E que, mais do que julgar, sejamos capazes de compreender
o passado.

10

1
O PERODO GREGORIANO

1.1
A HIEROCRACIA:
EVOLUO DOS FUNDAMENTOS TERICOS
A Igreja, durante a Idade Mdia, sempre assumiu, relativamente questo das
relaes entre os poderes espiritual e temporal, uma posio bem definida, que pode ser
considerada como o seu pensamento oficial. Desse modo, os vrios pronunciamentos
papais a tal respeito no refletiram posies pessoais, mas veicularam uma estratgia
peculiar deste ou daquele Pontfice quanto a enfrentar concretamente uma disputa com o
poder temporal.
A Igreja gradualmente elaborou e possuiu um programa de pensamento e de
ao acerca das relaes entre os poderes espiritual e secular, de que os Papas foram,
durante os seus respectivos pontificados, de acordo com as circunstncias da poca, os
seus intrpretes.1
inegvel que durante o citado perodo alguns Pontfices, entre os quais, por
exemplo, Gregrio VII, Inocncio III, Bonifcio VIII, dotados de uma capacidade de
ao poltica excepcional e apoiados em tericos de enorme gabarito, souberam definir o
programa da Igreja de modo mpar. Mas, em maior ou menor grau, todos eles fizeram
parte duma escola de pensamento eclesiolgico-poltico que os transcendia e que, ela
sim, procurava impor-se na sociedade medieval. Designamos essa escola de hierocrata,
e a teoria poltica que gradualmente foi sendo elaborada e defendida, hierocracia.
O programa da Igreja essencialmente dizia respeito, de um lado a sua ao
pastoral no mundo, e, de outro, a sua prpria organizao interna, na qual avultava a
definio da instncia juridicamente capaz de a dirigir.
Entretanto, isso no ocorreu repentinamente. As concepes relativas ao
governo da Igreja e da sociedade que foram brotando durante o medievo encontraram, na
1

Cfr. ULLMANN, W. M e d i e v a l political thought (London: Penguin Books, reprinted 1979),

em especial o captulo 4, The hierocratic doctrine in its maturity, p. 100-129.

11

tradio de sculos, abundante material de apoio. Em parte, logo no incio do

Cristianismo e, depois, ao longo da Alta Idade Mdia, os tericos do poder espiritual e
do poder temporal souberam combinar idias bebidas na Revoluo, no Direito Romano
e na filosofia neoplatnica.
Em lugar de relevo, estava, naturalmente, a Palavra Revelada. O Novo
Testamento afirmava ter sido S. Pedro escolhido por Cristo para chefiar a Igreja e,
simultaneamente, cuidar de todos os fiis. Em Mateus (16, 16-19) lemos: Respondeulhe Simo Pedro: Tu s o Messias, o Filho de Deus vivo. E Jesus respondeu-lhe: Bemaventurado s tu, Simo, filho de Jonas, porque no foram a carne e o sangue que to
revelaram, mas meu Pai que est nos cus. Ora, tambm eu te digo: Tu s Pedro e sobre
esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do Inferno no prevalecero contra ela.
Dar-te-ei as chaves do Reino dos cus, e o que ligares na terra ficar ligado nos cus; e o
que desligares na terra ficar desligado nos cus. Por outro lado, no Evangelho de Joo
(21, 15-18) est escrito: Depois de comerem, pergunta Jesus a Simo Pedro: Simo,
filho de Joo, amas-me tu mais do que estes? Respondeu-lhe ele: Sim, Senhor, tu sabes
que te amo! Diz-lhe Jesus: Apascenta os meus cordeiros. Volta a perguntar-lhe pela
segunda vez: Simo, filho de Joo, tu me amas? Sim, Senhor, responde ele, tu sabes que
te amo. Diz-lhe Jesus: Apascenta as minhas ovelhas. Pergunta-lhe pela terceira vez:
Simo, filho de Joo, tu me amas? Entristeceu-se Pedro por lhe ter perguntado pela
terceira vez: Tu me amas?, e respondeu-lhe: Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que te amo.
Diz-lhe Jesus: Apascenta as minhas ovelhas.
Esses textos bblicos no perodo medieval sempre foram entendidos como que
significando que o Senhor outorgou a Pedro o governo de toda a Igreja e igualmente
confiou-lhe o supremo pastoreio de todos os fiis, ainda que o segundo passo h pouco
citado estabelecesse uma distino entre ovelhas e cordeiros.
No incio da Idade Mdia Tardia, porm, os hierocratas, ampliando a dimenso
e a esfera do mandato petrino, explicitamente iro defender a tese segundo a qual o Papa,
na condio de vigrio de Cristo e de sucessor e herdeiro de So Pedro, o monarca do
mundo de iure et de facto entre os cristos, apenas de iure sobre os infiis.2
A mencionada passagem evanglica alusiva ao poder das chaves ir servir de
base para eles afirmarem tambm a supremacia do Papa sobre o Imperador, dado que ao
primeiro est confiado o ingresso dos fiis no Reino celeste, independentemente da sua
posio hierrquica scio-poltica. Os chefes temporais aspiram a conseguir alcanar a
mesma meta sobrenatural que qualquer homem e, como tal, esto as suas vidas confiadas
ao Supremo Pastor da Igreja.
Voltemos s origens da Alta Idade Mdia dirigindo nossa ateno as primeiras
teses propostas com referncia organizao interna da Igreja. No foi absolutamente
inusitado o fato de o Papa Leo Magno (440-461), profundo conhecedor da cultura

Cfr. o captulo 4 deste livro, em particular, os tpicos relativos a Egdio Romano e o seu livro
Sobre o poder eclesistico e a Tiago de Viterbo e o seu tratado De regimine christiano, bem como
as teses propostas por Bonifcio VIII nas bulas Ausculta fili e Unam sanctam.

12

jurdico-poltica romana e experiente homem pblico, ter afirmado, por diversas vezes,
que a S Apostlica era um principatus e que ele detinha a plenitudo potestatis.
Quanto plenitude do poder, note-se que se trata de uma plenitudo potestatis in
spiritualibus, atribuda ao Papa, enquanto os demais bispos dispem apenas de uma
parcela do poder espiritual, como no Sculo XII igualmente o sustentar S. Bernardo de
Claraval no De consideratione. Mas bom saber de antemo que a passagem e a
dilatao da plenitude do poder in spiritualibus para o mbito da temporalidade
ocorrero depois sem maior dificuldade.
Para tanto, contribuiu fortemente o neoplatonismo e sua perspectiva de que as
realidades superiores contm em si, como em seu princpio, as inferiores; portanto, no
poder papal, dada a sua superioridade espiritual, preexiste o poder temporal, ligado
materialidade das necessidades concretas da vida humana em sociedade.
As idias acima referidas quanto supremacia espiritual da S Apostlica ou do
Papado no seio da Igreja significavam, porm, quela poca, que, numa disputa de
carter doutrinal, moral ou disciplinar, desde que a mesma tivesse repercusso em toda a
Igreja, a sentena definitiva cabia sempre ao Papa. de ento a bem conhecida
expresso Roma locuta, causa finita.
A monarquia papal era tida como a forma mais perfeita de governo, dado
inspirar-se em Deus, senhor nico do universo, o qual o disps harmonicamente atravs
duma nica lei, a divina, em si mesma eterna e imutvel. Tal paradigma devia
igualmente aplicar-se ao corpo eclesistico, no qual, desde ento, o Pontfice Romano
ocupa o primeiro lugar.
Baseado no mesmo princpio, o pensamento poltico medieval da segunda
metade do sculo XIII, que ir brotar da pena de Toms de Aquino, 3 conquanto
diferentemente respaldado na Metafsica, na tica e na Poltica de Aristteles, propor a
monarquia como a melhor forma de regime poltico ou governo temporal.
No entanto, mais tarde, tanto a hierocracia, como a teocracia rgia, ao
conceberem a organizao da humanidade num corpo unitrio, defendero a tese
segundo a qual apenas uma pessoa dever conduzir a Christianitas, seja o Papa na
perspectiva hierocrtica, seja o imperador na perspectiva teocrtica.
Mas, no respeitante vida e organizao eclesial, as orientaes dadas pelo
Sumo Pontfice deveriam abarcar todos os fiis, porque toda a autoridade provinha da
caput, de modo que os batizados, sem excluso de ningum (como acima vimos), tinham
o dever de obedecer-lhe. Portanto, como afirma Anthony Black, a relao entre o Papado
e as idias da monarquia absoluta remonta ao sculo V; no entanto, necessrio
distinguir sempre que soberania legal, refere-se a uma corte de apelo final, base do
conceito de Principatus. [...] ademais, nenhum rgo poltico podia, na prtica como

Cfr. as principais teses polticas do Aquinate apresentadas no final do captulo 3 deste livro. Na
parte documental relativa ao mesmo, incluiremos alguns textos de sua autoria que se encontram no
De regimine principum

13

se pretendia no pensamento poltico do neoplatonismo , ficar fora do sistema social no

qual atua [...].4
Quase ao trmino do sculo V, o Papa Gelsio I (492-496), procurando frear o
cesaropapismo bizantino, dado que ainda no haviam sido explcita e oficialmente
definidos pela Igreja de Roma os respectivos campos de atuao dos poderes espiritual e
temporal, o fez magistralmente numa carta5 dirigida ao Imperador Anastcio I (491518).
Desse texto legal quatro teses bsicas iro marcadamente influenciar o
pensamento poltico medieval relativo questo das relaes entre os poderes: a) O
Papa possui a auctoritas; o imperador e os Reis detm a potestas. b) O primeiro,
juntamente com os demais ministros eclesisticos, o responsvel pela salvao de
todos os seres humanos, de modo que sua misso de natu reza espiritual e
transcendente. da competncia dos demais propiciar-lhes o bem-estar de seus
sditos neste mundo. c) A misso dos sacerdotes e, por extenso, de seu lder
mais importante do que a desempenhada pelos senhores do mundo, de mod o que,
por conseguinte, a posio ocupada pelos primeiros mais relevante do que a dos
segundos. d) As esferas de atuao prprias do espiritual e do temporal so distintas entre si.6
No nos alongaremos mais na investigao de como o pensamento hierocrtico
foi se enriquecendo e ampliando durante a Alta Idade Mdia. Com vista ao nosso
objetivo, suficiente estar atento a o que foi exposto nos pargrafos anteriores. 7
A par desses fatos, porm, outro acontecimento simultneo, alheio vontade
dos papas e dos bispos, contribuiu outro tanto para a ampliao de seu poder terreno.
Com a desagregao das provncias ocidentais do Imprio e o conseqente
estabelecimento de vrios reinos brbaros, o Bispo de Roma e os demais antstites,
4

A influncia do conceito de monarquia absoluta sobre o modo de entender a exercer autoridade

papal. Concilium, n. 7, 1972, p. 943.
5
SOUZA, Jos Antonio de. O pensamento gelasiano a respeito das relaes entre a Igreja e o
Imprio Romano Cristo. Leopoldianum, n. 31, 1984, p. 15- 41, em especial p. 36-37.
6
WECKMANN, Lus. El pensamiento politico medieval y las bases para un nuevo Derecho
Internacional. Mxico: Universidad Autonoma, 1950, 4: A diferencia de la Antiguedad, en donde
la esfera eclesistica se subordina al estado y se confunde en l, la tendencia ortodoxa medieval es
la de separar ambas potestatades [...] Ambos poderes, sin embargo, encuentran un paradigma en
Cristo, Sumo Sacerdote y Rey de Reyes, con lo cual la distincin entre lo espiritual y lo temporal
tericamente formulada por el papa Gelasio, se vuelve en la prctica poco precisa. Si bien el
Sacerdocio y la Realeza son en el Medioevo dos dignidades distintas, el Sacerdocio es en su
esencia no menos regio que la Realeza es sacerdotal. Esto produce una confusio entre ambas
esferas, una transparencia que se entiende en virtud de la nocin, prevalente en el Medioevo de
que la Iglesia y el Estado tienen hasta cierto punto el mismo fin: la primera, la salvacin de las
almas; el segundo, crear las condiciones de paz y justicia que hagan factibie esta salvacin [...].
7
O leitor interessado em aprofundar seus conhecimentos acerca deste assunto poder no entanto,
ler, de Francisco Bertelloni, El pensamiento politico papal en la Donatio Constantini e As
razes da hierocracia no De institutione regia de Jonas de Orleans. In: SOUZA, Jos Antnio de
(org.). Pensamento poltico na Alta Idade Mdia. Santos, So Paulo, Ed. Unv. Leopoldianum,
Loyola, 1988, respectivamente p. 33-53, 54-59, 101-126, 127-145.

14

especialmente por causa de sua cultura, experincia, prestgio e comportamento virtuoso

singular, passaram a exercer tambm funes polticas, de modo que a influncia da
Igreja, no apenas no aspecto religioso e moral, mas tambm em todas as outras
atividades sociais, tornou-se uma realidade cada vez mais intensa. Aos poucos, foi ento
desaparecendo a concepo de Estado, alicerada no direito natural e romano. Tambm,
paulatinamente, os tericos medievais foram esboando, em seu lugar, a noo de
Christianitas, cujos membros eram todos os batizados e cujo principal fator de unio era
a profisso da mesma f e que, socialmente, se fundamentava na justia e na paz crists,
de modo que, progressivamente, o imanente foi sendo absorvido no transcendente e o
secular no espiritual.
No entanto, a participao dos eclesisticos nos destinos polticos da sociedade
medieval custou Igreja um preo elevado. Muitos prelados transformaram-se em
prncipes temporais e, como reverso da medalha, os filhos de nobres, para sobreviverem
s vicissitudes feudais, foram investidos em funes de procos, abades, bispos e at
mesmo papas. Tais fatos provocaram generalizada indisciplina clerical, acompanhada de
relaxamento moral e incompetncia em matria doutrinal.
Alm disso, passado o perodo de bom relacionamento entre Igreja e Imprio,
que Carlos Magno promoveu e sustentou, seus sucessores mostraram-se incapazes de
prestar auxlio efetivo S Apostlica, no tendo meios para coibir a repetio dos
mencionados abusos, quando no eles mesmos os apoiavam, pois encontravam-se
envolvidos em disputas feudais com os seus vassalos e parentes e, ainda, com os
muulmanos nos confins da Francia Occidentalis com a Pennsula Ibrica, com os
eslavos nas fronteiras da Francia Orientalis e, igualmente, com os normandos e piratas
na costa noroeste do Imprio.
1.2
OS ANTECEDENTES DA REFORMA GREGORIANA
Mas o prprio dinamismo scio-religioso no interior da Igreja, aliado firme
convico que muitos eclesisticos possuam de que a origem e a misso da Igreja eram
divinas, suscitaram um desejo sincero de nela promover reformas religiosas e sociais
profundas. Para tanto, era imperativo purificar e espiritualizar o clero, pondo fim
investidura laica, simonia e ao nicolasmo, com todo o cortejo de funestas
conseqncias desses males que desabavam sobre a sociedade. Tal anseio reformista
nasceu entre os monges de Cluny, ainda no sculo IX, e, a partir daquela abadia, aos
poucos, se irradiou por toda a Europa.
Os reformadores tencionavam primeiramente fazer dos eclesisticos um grupo
constitudo exclusivamente por pessoas de fato vocacionadas para a vida clerical,
movidas pelo amor a Deus e ao prximo, inspiradas no Evangelho, podendo, assim, vir a
servir posteriormente de modelo exemplar para os leigos.
Com o decurso dos tempos, o movimento reformador ampliou seus objetivos,
pretendendo tambm espiritualizar a prpria sociedade como um todo. O processo
histrico da nascido implicava transformaes polticas profundas, pelas quais a Igreja
viria a se libertar da tutela dos prncipes seculares e dos imperadores germnicos, os
quais, nos territrios sob a sua autoridade, continuavam a nomear dignitrios

15

eclesisticos por sinal, muitos deles tambm imbudos do mesmo esprito reformista,
porm, orientado e dirigido pelo Imperador. Mas tal fato no era aceito pacificamente
pelos que desejavam uma reforma abrangente, visto a misso sacerdotal ainda continuar,
em parte, nas mos de pessoas que serviam poltica imperial. Era urgente, pois, que os
leigos assumissem o compromisso de se limitar execuo das tarefas da sua
competncia, sempre movidos pelo amor a Deus, concretizado no cumprimento das
diretrizes ticas e religiosas emanadas da Igreja.
Todavia, o clero alemo, que tambm aderira ao esprito e ao programa
reformistas, fundamentando-se na literatura produzida na poca carolngia respeitante
tarefa do Imperador e da nobreza e misso dos bispos, estava convicto de que o
sucesso da reforma s poderia vir a ser alcanada se a autoridade imperial fosse
plenamente restaurada. Como sabemos, os monarcas germnicos dos sculos X e XI
conseguiram tal desiderato, tanto na prpria Alemanha como na Itlia Setentrional e
Central.8
Coexistiam, pois, duas tendncias no interior do movimento reformador quanto
aos meios a utilizar para alcanar os objetivos. Uma era de natureza exclusivamente
clerical e anticesaropapista, inspirada teoricamente no pensamento gelasiano sobre as
atribuies especficas do sacerdcio e da realeza. A outra, cujos partidrios viviam nas
regies sob controle poltico do Imprio, defendia a idia segundo a qual tinha de ser o
Imperador a dirigir a reforma, pelo que a investidura dos dignitrios eclesisticos
praticada por ele era como que um mal necessrio.
Mas vspera do incio da segunda metade do sculo XI a situao comeou
mudar. A corrente reformadora clerical, graas a suas convices e lutas, ampliou
consideravelmente seu espao poltico e prestgio. Assim, conquanto Leo IX (10491054), pertencente ao clero reformado alemo, tenha sido investido na ctedra de Pedro
por Henrique III (1039-1056), sentindo que desfrutava do apoio das duas correntes,
desencadeou uma campanha de acordo com o que a mesma protagonizava. Assim,
reuniu um snodo em Reims, onde tomou severas providncias contra a simonia e a
investidura efetuada pelos leigos, alm de estabelecer normas relativas ao
comportamento scio-religioso e moral do clero e dos fiis em geral, as quais iriam
nortear a atuao dos seus sucessores. Entre elas, estabeleceu que: o governo duma
igreja s podia ser exercido por quem houvesse sido previamente eleito pelo clero e pelo
povo; as ordens sagradas e os ofcios eclesisticos no podiam ser objeto de negociatas;
nenhum leigo podia exercer qualquer ofcio clerical; os clrigos no deviam levar armas
consigo.9
Na execuo do programa reformista, os primeiros papas do perodo em exame
aproveitaram-se do fato de o rei Henrique IV ser criana e, por isso, incapaz de se opor
ao mesmo. Foram muito bem auxiliados, especialmente por trs monges de qualidades
notveis Hildebrando, Frederico de Lorena e Humberto de Moyenmotier, abadia da
8

Cfr. SOUZA, Jos Antonio de. A teocracia imperial no fim da Alta Idade Mdia. In: - (org.). O
reino e a sacerdcio; o pensamento poltico na Alta Idade Mdia. Porto Alegre: Edipucrs, 1995, p.
211-234
9
Cfr. Documento 1

16

diocese de Toul , os quais, depois, iro ocupar os mais altos cargos da hierarquia
eclesistica.
Humberto, alis, logo em seguida, nomeado Cardeal de Silvacandida, entre
1056-1058 escreveu uma obra intitulada Trs livros contra os simonacos. Num passo do
livro III, cap. VI, no s criticou violentamente a prtica usual da investidura, como
tambm aludiu ao modo correto do s efetivar a eleio episcopal, cujos procedimentos
seriam: escolha de algum efetuada pelo clero da diocese local, pessoa essa cuja vida
fosse um exemplo de integridade religiosa e moral; solicitao da parte do povo do
lugar; e, finalmente, sagrao episcopal conferida pelo arcebispo metropolita.10 Tal
pastor, legitimamente escolhido e consagrado, seria um exemplo de edificao para os
fiis, instruindo-os pela palavra e pelo exemplo na doutrina crist. Teria competncia
para corrigi-los, caso fosse necessrio, atravs de exortaes ou, ainda, com castigos
mais severos.
Um pouco mais adiante, h um outro passo desse captulo que tambm s
reveste de certa dimenso poltica. Nele a Igreja comparada alma e o Reino ao corpo,
sendo estabelecido um princpio que bem ir servir, mais tarde, corrente hierocrtica,
sempre propensa a esse tipo de comparaes e de analogias, para alicerar as suas idias.
Enquanto sociedade perfeita, a Igreja dispe de todos os meios para bem
desempenhar seu ofcio. No necessita, pois, do poder temporal para promulgar suas
prprias leis ou escolher seus ministros; igualmente capaz do corrigi-los e castig-los,
mesmo que exeram tambm funes na administrao imperial.
Mas existe um aspecto relevante na obra de Humberto: o de sobrevalorizar o
esprito e afirmar explicitamente sua superioridade em relao matria.
Essa afirmao est haurida no pensamento filosfico da Alta Idade Mdia,
genericamente considerado, e deve naturalmente suas origens ao Cristianismo e ao
neoplatonismo.
Curiosamente, no entanto, a filosofia neoplatnica, em seus aspectos mais
relevantes, bom como em sua inspirao de base, fazia correr srios perigos f crist,
conduzindo normalmente a teses de natureza pantesta. Por isso, o Pseudo-Dionsio
Areopagita teve o grande cuidado de salvaguardar a absoluta transcendncia de Deus,
protegendo-a das conseqncias funestas duma doutrina emanatista ao bom modo
neoplatnico. E, mais tarde, Joo Escoto Erigena, aps traduzir o Corpus
areopagyticum, comps o seu De divisione naturae, claramente influenciado pelo
Areopagita, cujas tendncias (pelo menos) imanentistas e pantestas so assaz evidentes.
Mas, apesar desses perigos, o neoplatonismo foi a ferramenta fundamental para a
constituio da teologia catlica, por exemplo, relativamente explicao racional do
mistrio da Santssima Trindade. Ademais, a afirmao da existncia e da subsistncia
de realidades puramente espirituais, oferecida pelo neoplatonismo, fez dele a principal
corrente filosfica para a sustentao da f crist, carente, durante alguns sculos, duma
slida base intelectual que a firmasse no terreno cultural, abundantemente povoado de
filosofias pags provenientes da Antigidade.

10

Cfr. Documento 2.

17

O primado do esprito sobre a matria revelou-se mais tarde como o nervo

terico mais aprecivel da hierocracia medieval. E Humberto foi o primeiro terico da
Baixa Idade Mdia a assumi-la, como dissemos, ao tratar das relaes entre os poderes,
afirmando a importncia das realidades espirituais, enquanto as mesmas possuem um
valor intrnseco em razo da sua natureza e finalidade.
Como reverso da moeda, as coisas mundanas e o corpo so meramente
instrumentos para a consecuo do fim ltimo da vida humana, a bem-aventurana
eterna. Por isso, o Cardeal Humberto defendeu a precedncia do sacerdcio em geral, e
do Papa em particular, no tocante ao poder terreno e imperial. So os sacerdotes, com
efeito, os conhecedores por excelncia da Revelao, os seus intrpretes privilegiados.
Esto, pois, em condies de promulgar normas reguladoras sobre o comportamento
moral e religioso dos fiis. Estes, desde o momento do Batismo, transformam-se em
homines spirituales-renati, isto , em cristos, filhos de Deus, membros da EcclesiaChristianitas e, como tal, obrigados a observar tanto os desgnios da Providncia (a
ordem do universo e da sociedade, a diviso dos ofcios no seu interior) quanto as leis
eclesisticas.11Da, os prprios dirigentes seculares terem de obedecer s normas
emanadas do Evangelho, interpretado pela Igreja, se quiserem salvar-se.
A preeminncia da alma sobre o corpo e a matria e a comparao entre a Igreja
equivalendo alma e o Imprio correspondendo ao corpo, primeira vista banais, se
constituir, mais tarde, como uma das traves-mestras da hierocracia, cuja lgica
irrefutvel: se a alma prevalece sobre o corpo e o dirige, ento a Igreja deve controlar o
poder real e imperial.
Alm das idias acima referidas, Humberto com vista a mostrar a preeminncia
do sacerdcio, em particular do Sumo Pontfice, sobre o Imperador, serviu-se, outrossim,
de outra analogia, que ser utilizada, mais tarde, com muita freqncia, pelos
hierocratas, qual seja, a comparao entre a magnitude do sol, simbolizando a autoridade
sacerdotal (da Igreja), e a claridade da lua, representando o poder secular,12 dado que
este ltimo recebe daquele sua luminosidade, propondo dessa maneira a subordinao do
poder real ao espiritual, bem como a ntima colaborao que entre ambos deve existir. O
nosso Autor ainda enquadra os poderes rgio e imperial na esfera da autoridade da Igreja
e lhes atribui a faculdade de, pela fora, submeter os fiis aos ditames dos sacerdotes, em
particular do Sumo Pontfice. Este ponto merece um pouco mais da nossa ateno.
Sob a tica da Igreja, oportuno recordar que as Renovationes Imperiales de
800 e de 962 denotavam precipuamente que o Imprio e o Imperador eram criaturas da
Igreja, estabelecido com os propsitos de defender a f crist, a S Romana e as demais
dioceses contra os seus inimigos e punir fisicamente os mais graves transgressores dos
mandamentos divinos e eclesisticos.
evidente, porm, que tanto Carlos Magno (742-814) quanto os imperadores
germnicos jamais se consideraram como tal e, por isso, obrigados a exercer sempre um
ministerium religioso que a Igreja lhes impunha. Ao contrrio, eles se consideravam
11

ULLMANN, W. Principios de gobierno y politica en Ia Edad Media. Madrid: Ed. Revista de

Occidente, 1971, p. 122-123.
12
Cfr. Documento 3

18

como supremos lderes incontestes da Christianitas, na condio de sucessores dos

antigos imperadores romanos. Tanto era assim, como estamos a ver, que se julgavam no
direito de indigitar direta ou indiretamente quem lhes aprouvesse para exercer cargos
eclesisticos de relevncia, pois os interesses polticos do Imprio e/ou da dinastia
reinante se sobrepunham a quaisquer outros. Mas, por agora, estamos a examinar, como
desabrochou e veio a se consolidar nos meios eclesisticos a idia de que os detentores
do poder secular, e o Imperador, em especial, tinham de ser ministri Ecclesiae.
Isso aconteceu a partir da absoro do princpio paulino non est potestas nisi a
Deo (Rm 13, 1) como postulado de toda a teorizao scio-poltica, que transferia para a
esfera da transcendncia a ratio originalis do Imprio Romano Cristo e, mais tarde, dos
outros principados terrenos.
Ora, desaparecido o Imprio Romano, at que ele novamente viesse a ser
restaurado, e mesmo depois, a Igreja efetivamente foi, na Idade Mdia, a nica instncia
de unificao scio-poltico-religiosa, pois a unidade de uma mesma f congregava o
homem europeu de ento, e a catolicidade de sua misso a fazia universal. Era, portanto,
inadmissvel a idia, e muito menos a efetivao de uma unidade social com fundamento
na temporalidade e no mbito do poltico.
Alm disso, a progressiva edificao da Igreja numa estrutura monrquica de
governo centralizado no Papa fez dela igualmente a nica instncia universal de poder. A
este naturalmente estava vinculada a coercividade, pelo que ao Sumo Pontfice e aos
demais ministros eclesisticos competia punir espiritualmente os fiis, sendo a
excomunho o castigo extremo que separava o excludo daquela comunidade e, caso ele
no viesse a se reconciliar com a mesma enquanto vivesse, estava fadado condenao
eterna aps sua morte.
Ademais, a f crist, ao propor para o homem como sua meta ltima de vida a
salvao e a beatitude eternas, projetava na transcendncia toda a ao desenvolvida
neste mundo, relativizando assim as atividades scio-polticas.
Entretanto, a Igreja atuava neste mundo; por isso, os seus dirigentes, com o
passar do tempo, acharam por bem que os fiis tambm deviam ser castigados com
penas materiais, mas desde sempre os textos cannicos proibiram que os clrigos se
envolvessem com causas de sangue, pelo que a coero fsica lhes estava desde logo
vedada. Ela necessitava, pois, estabelecer uma instncia a quem a coero fsica fosse
entregue. Essa instncia em grau supremo foi o Imperador. Ademais, o sistema
neoplatnico subjacente, como dissemos, em muitas das teses que j examinamos, tinha
como uma de suas vigas-mestras a idia da convergncia de tudo para a unidade, de
modo que o modelo de governo monrquico da Igreja foi transposto para o terreno da
sociedade laica, entendendo seus tericos que a mesma devia ser dirigida por um nico
chefe na esfera temporal, evidentemente colocado abaixo de seu criador.
Quando, ento, nos sculos XII e XIII os Sumos Pontfices passaram a dizer
que o Imperador era o filho, defensor e advogado da Igreja, a assertiva se enquadrava
perfeitamente no genuno territrio mental da concepo eclesistica de Imperium, a cujo
dirigente a Igreja tinha confiado o exerccio do gladius materialis, o qual de direito
pertencia ao Papa, a quem, no entanto, estava proibido o uso.

19

Os curialistas medievais, para justificar sua tese, que concebia o Imperador

como instncia de poder delegado, competente para executar as sanes materiais em
benefcio dos fins espirituais da Igreja, fundamentaram-se na conhecida alegoria das
duas espadas, que se encontra no Evangelho de S. Lucas, 13 sobre a qual iremos tratar no
prximo captulo. Assim, o Imperador era visto como o brao armado da Igreja.
Todavia, preciso estar atento ao fato de que a histria das idias, aliada
freqentemente histria dos interesses polticos, normalmente segue seu rumo prprio.
Da, a figura do Imperador como brao armado da Igreja e, portanto, como delegado do
poder papal em causas espirituais que exigissem uma interveno de fora material, ter
sido progressivamente absorvida pela esfera da poltica, de modo que no foi s a
amplitude da coero a nica coisa que passou a ser considerada, mas tambm todo seu
poder temporal, o qual, nos sculos seguintes, ir acabar por subsumir-se naquela funo
ministerial.
As relaes entre os poderes espiritual e temporal na Idade Mdia extrapolaram
igualmente o mero campo das esferas respectivas de atuao, associando-se com as
questes relativas terra e problemtica do direito de propriedade. 14
Quer na perspectiva original, quer na dos sculos XII, XIII e XIV, o Imprio
subsumia-se na Igreja, e esta se identificava com a prpria Cristandade Latina, pois
todos os seus membros faziam parte de ambas as instituies. A est, pois, o motivo da
afirmao de Humberto de Silvacandida que mencionamos algumas pginas atrs.
Entretanto, voltando efetivamente segunda metade do sculo Xl, o primeiro
grande passo para a completa libertao do Papado no tocante a tutela imperial foi dado
em 2 de agosto de 1057, quando o clero e os romanos, sem a interferncia da nobreza,
elegeram como papa Frederico de Lorena, abade de Monte Cassino, que tomou o nome
de Estvo IX. A Igreja tinha efetivamente de demonstrar a superioridade da sua misso
e os direitos que possua inerentes mesma, a fim de se autogovernar em plena
liberdade. No entanto, aps a morte do Pontfice, em 1058, a nobreza romana tentou
novamente intrometer-se na eleio papal. Hildebrando, com os seus inegveis dotes
diplomticos, conseguiu que fosse eleito papa Gerardo, arcebispo de Florena, que
tomou o nome de Nicolau II (1058-1061). O novo Papa procurou consolidar a ameaada
autonomia do clero na eleio pontifcia, prevenindo casos futuros. Para tanto, convocou
um snodo a se reunir em S. Joo de Latro, durante o qual promulgou, em 13 de abril de
1059, a decretal In nomine domini.15 Este documento foi provavelmente redigido por
Humberto de Silvacandida. 16 Definiu, inequivocamente, a competncia dos cardeais
quanto eleio do Pontfice, ameaando com a excomunho, no apenas quem no
aceitasse o que estipulava a mencionada decretal, mas tambm a pessoa que viesse a
ascender de outro modo a S Apostlica.

13

Lc 22, 38: Disseram eles: Senhor, eis aqui duas espadas. Ele respondeu: E suficiente!
Cfr, COLEMAN, J. The two jurisdictions: theological and legal justifications of church property
in the thirteenth century. Studies on Church History, n. 23, 1987, p. 75-109.
15
Cfr. Documento 4
16
Cir. BIHLMEYER-TUECHLE. Histria da Igreja. So Paulo: Paulinas, 1964, p. 155. v. 2.
14

20

Numa outra decretal, 17 igualmente promulgada por ocasio do referido snodo,

Nicolau II, dirigindo-se ao clero e ao povo em geral, remeteu-lhes as decises tomadas
durante o mesmo. Aps, no primeiro ponto, determinar competir aos cardeais bispos a
eleio do Sumo Pontfice, prosseguiu reiterando enfaticamente a condenao da
simonia e do nicolaismo. Como fcil de se imaginar, grande parte da nobreza talogermnica ops-se a ambas as decretais, que contrariavam os seus interesses polticofeudais, pois Ctait l la condenation de linvestiture, la prise en mains de la reforme
par Rome et, le cas chant, le conflit avec les pouvoirs civils qui entendaient disposer
des fonctions ecclsiastiques.18
Por isso, o Papa e Hildebrando procuraram auxlio junto dos normandos,
assinando com eles, em 1060, o tratado de Amalfi. No mesmo, estabelecia-se que os
normandos protegeriam militarmente a Igreja Romana contra seus adversrios,
especialmente garantindo a liberdade nas eleies pontifcias, enquanto o Papa
reconheceria como legtimas as conquistas efetuadas por eles na Itlia Meridional sobre
os territrios pertencentes aos muulmanos, comprometendo-se, outrossim, a enfeudar
seu chefe, Roberto Guiscardo, como senhor da Siclia, no caso de este conseguir a vitria
sobre os islmicos que dominavam a ilha.
Contudo, pouco depois, o jovem rei da Alemanha, Henrique IV, pressionado
pela alta nobreza, que desejava manter os privilgios e a autonomia em face do poder
central, adquiridos durante a sua menoridade, retomou a prtica da investidura episcopal
com fins polticos, na Germnia e na Itlia Setentrional, de modo a restabelecer e
ampliar sua autoridade. Assim, a nobreza romana que apoiava o Rei, opondo-se ao novel
Papa eleito legitimamente pelos cardeais, Alexandre II (1061- 1073), escolheu Cadalo,
bispo de Parma, para assumir a S Apostlica, o qual tomou o nome de Honrio II.
Pedro Damio (1007-1072), outro importante lder do partido reformista
eclesistico, ops-se firmemente contra esse ato, manifestando sua desaprovao numa
carta dirigida a Henrique IV. 19
Nesse documento, o cardeal-monge claramente apontou, como alis em
ocasies semelhantes sempre acontecia, as esferas prprias de competncia do
sacerdcio e da realeza e a necessidade de ambos os poderes se ajudarem mutuamente na
conduo da sociedade crist. A autoridade sacerdotal e o poder secular tm sua origem
em Cristo e estabelecem entre si uma espcie de pacto. O sacerdcio defendido pela
proteo real, enquanto o rei e o povo se beneficiam das oraes dos sacerdotes. No
texto, uma vez mais, reiterada a afirmao segundo a qual o rei tem por misso coagir
pela fora das armas os inimigos da Igreja. A funo primacialmente atribuda realeza
o ofcio de fazer justia, pelo qual os maus so punidos. E, se a dignidade rgia deve
ser reverenciada, ser, no entanto, merecedora de desprezo se quem a exercer agir em
benefcio de seus interesses pessoais em detrimento da Igreja.

17

Cfr. Documento 5.
PACAUT, Marcel. La thocratie, lglise et le pouvoir au Moyen Age. 2. ed. Paris: Descle,
1989, p. 61.
19
Cfr. Documento 6.
18

21

Portanto, a misso rgia novamente acaba, por ser considerada ancilar no que
tange sacerdotal Assim, o rei Henrique IV, desde que venha a tomar medidas efetivas
contra o antipapa Honrio II, se tornar merecedor de receber a coroa imperial; caso
contrrio, as conseqncias sero terrveis para o monarca germnico.20
Henrique IV, porm, no deu a mnima importncia para a missiva de Pedro
Damio, continuando a apoiar Cadalo e a investir mais pessoas que lhe eram devotadas
como bispos.
1.3
GREGRIO VII E HENRIQUE IV
No ano de 1073, o antigo monge e cardeal Hildebrando (* 1020), cuja ao se
desenvolvia, h muito, no interior da corrente reformista clerical, como vimos, foi eleito
papa, escolhendo para si o nome do Gregrio VII. Dal papa que ha dato il suo nome
alla riforma certa la notevole tempra di uomo pratico, di instancabile lottatore, di
tenace assertore di alcuni principi generali: non pensatore politico, non grande teologo
appare.21 Oferecia-se-lhe, pois, a oportunidade de, agora mais do que nunca, prosseguir
a obra de reforma dos seus imediatos antecessores, no sentido da espiritualizao da
Ecclesia-Christianitas.22
Para Gregrio VII, a f crist estabelecia normas de comportamento que todos
os fiis deviam observar. 23 Tais normas estavam igualmente aliceradas no princpio de

20

LLORCA et al. Historia de la Iglesia Catlica II. Madrid: BAC, 1963, p. 145: San Pedro
Damiani jams puso en duda los derechos histricos del emperador a intervir en las elecciones
pontificias y crey til y conveniente para la Iglesia la ltima decisin de aqul en casos dificiles y
pensaba que mutuamente podan e deban ayudarse [...].
21
CAPITANI, O. Papato e imperio nei secoli XI e XII. In: FIRPO, Luigi (org.). Storia delle idee
politiche, economiche e sociali. Torino: Unione Tipografico-Editrice Torinese, 1983, p. 134. v. 2.
22
Cfr. MIETHKE, J. La teoria della monarchia papale nellAlto e Basso Medioevo: mutamenti di
funzioni. In: DOLCINI, Carlo (org.). Il pensiero politico del Basso Medioevo. Bologna: Ptron,
1983, p. 122-123: Certamente, anche la cerchia dei riformatori che stavano attorno a Gregorio VII
faceva riferimento alle antiche rivendicazioni ed alle formule tradizionali, che attribuivano alla
chiesa romana un posto al vertice di tutte le altre chiese. Ma le antiche formule non spiegano, da
sole, il risveglio che si pu osservare in questo periodo. Limpeto della lotta per la libertas
ecclesiae, la libert della chiesa (e ci significava anche di ogni singola chiesa locale) dal controllo
laicale, risult da una nuova volont, che con un lan rivoluzionario si sbarazz delle resistenze
tradizionalistiche. Dominus dicit: Ego sum veritas et vita, non ait Ego sum consuetudo [...] Con
lespressa assunzione di questo slogan di Tertuliano da parte di Gregrio VII venero posti i limiti
del raporto di continuit con una tradizione divenuta ormai di difficili interpretazione complessiva.
Nella verit difesa con energia, si ritrova un criterio che consentiva di dare un nuovo ordine
ermeneutico ai testi antichi [...].
23
ULLMANN, W. Principios de gobierno y politica en la Edad Mdia. Madrid: Ed. Revista
de Occidente, 1971, p. 97-98: La existencia de la fe cristiana medieval es uno de los hechos ms
sorprendentes de la historia del derecho: la fe en la divindad de la institucin dio origen al derecho

22

justia dar a cada um o que lhe devido. Mas era necessrio esclarecer, no apenas o
significado desse princpio, mas tambm como devia ele concretizar-se na sociedade
crist, especialmente no tocante s respectivas misses do sacerdcio e da realeza e ao
seu relacionamento, atendendo ao fim ltimo dos integrantes da mesma, cuja natureza
transcendente a salvao eterna se admitia com facilidade.
Para que tal sucedesse, cada indivduo, pouco importava o seu lugar naquela
sociedade hierarquizada, devia cumprir rigorosamente suas obrigaes para com a
mesma, procedimento esse que iria redundar no bem comum. Este prevalecia, portanto,
sobre os bens meramente individuais, mas no os anulava, j que a pessoa humana, ao
contribuir para a realizao do bem da comunidade no seu todo, estava em condies de,
em troca, receber a justa medida de seu bem privado. Estamos ainda longe do sculo
XIII, em que S. Toms de Aquino sistematizar de modo slido e coerente a teoria do
bem comum e da sua relao com o bem individual.
Embora com intuito diferente, Gregrio VII props o mesmo princpio, ao
sustentar que um monge no era a pessoa mais indicada para liderar tropas na luta contra
os muulmanos, como o rei tambm no o era para impor ao arcebispo o cerimonial da
sagrao episcopal.
Alm disso, bem ao gosto da mentalidade medieval, o Papa via a sociedade
como um organismo, que era em si mesmo um reflexo da ordem querida por Deus. Cada
pessoa e cada grupo social tinha a sua prpria ordo, cujos limites no devia transpor, j
que ao faz-lo estava a atentar contra os desgnios do autor divino da organizao da
sociedade em ordens estveis e, como dissemos, organicamente estruturadas. Esta
concepo, que corresponde ao imaginrio do feudalismo, 24 assegurava, pois, a
estabilidade social, tanto mais que a mesma se fundamentava, quanto a este particular,
num esquema ternrio: as ordines dos oratores, bellatores e laboratores. Se um quarto
elemento fosse introduzido, no apenas o esquema viria conseqentemente a ser
aniquilado, bem como a estabilidade reinante cederia seu lugar para o desequilbrio
scio-poltico.
O que importa realar no pensamento e na ao deste poltico da
Ecclesia/Christianitas a sua adeso idia da comunidade humana, concebida como
um organismo ordenado segundo os desgnios do seu prprio Criador. O ordenamento
social, e a correspondente condenao da ultrapassagem dos limites prprios de cada
ordem, possui assim o seu fundamento na transcendncia: da sua indiscutibilidade.
Logo no incio do seu pontificado, Gregrio VII enviou uma carta a Henrique
IV. 25 O Papa, na primeira parte da missiva, adotou um tom conciliador, elogiando
inclusivamente o rei por suas atitudes quanto a extirpar a simonia do seu territrio e a ter
recebido amistosamente os delegados pontifcios.
No entanto, a parte final da missiva altamente crtica para com o Monarca,
dado que ele continuava a praticar a investidura, especialmente na diocese de Milo. Por
de la misma institucin que, a su vez, regulaba a dicha fe. He aqu una demonstracin patente del
anima operando como diretora del corpus [...].
24
Cfr. DUBY, G. As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo. Lisboa: Estampa, 1982.
25
Cfr. Documento 7

23

ltimo, Gregrio solicitou a ajuda do Rei, quanto a intimar alguns bispos a

comparecerem num snodo previsto para a Quaresma de 1074, onde teriam de explicar o
modo como foram eleitos para os seus cargos.
Nota-se, pois, que Gregrio VII assumiu efetivamente o posicionamento de
seus antecessores no sentido de conferir Igreja a completa autonomia na conduo dos
negcios espirituais, considerando o rei germnico, tal como acima expusemos, isto ,
um delegado seu em causas com incidncia no foro secular.
No mencionado snodo, realizado na data prevista em Roma, foram reiterados
os decretos pontifcios dos papas precedentes contra a simonia, o nicolasmo e a
investidura. Vrios bispos de dioceses germnicas foram destitudos e um bom nmero
de clrigos excomungados. Estes, revoltados com as medidas repressivas do Papa,
protestaram junto de Henrique IV, o qual se via igualmente enfraquecido pelos decretos
sinodais. De fato, havia mais de um sculo, os prelados depostos exerciam cargos de
relevo no Imprio e prestavam colaborao poltica imperial. Assim, o Imperador e os
bispos destitudos passaram a criar srias dificuldades efetivao da reforma
gregoriana. Como nos diz J. Quillet, toute la querelle des investitures est, en effect,
centre autour du problme du contenu religieux du pouvoir temporel. Vouloir le retirer
lempereur cest le priver de sa preminence [...]. 26 O atrito entre o Papa e o Rei estava
comeando.
Em 1075, pouco antes de um novo snodo quaresmal, Gregrio VII ampliou e
exps, de modo sistemtico, seu pensamento e seu programa de ao para aquela
circunstncia, no chamado Dictatus Papae.27
Este documento de suma importncia para a compreenso das relaes entre
os poderes espiritual e temporal poca daquele Pontfice. J. Miethke, a seu respeito, diz
o seguinte: Se questo testo, come oggi la critica generalmente riconosce, ha il carattere
di una perduta, o pi verosimilmente solo progettata, raccolta di canoni, allora diviene
anchesso una testimonianza particolarmente incisiva di questo attegiamento
spiritualmente ambivalente nei confronti della Tradizione: Gregorio non aveva dubbi che
nella Tradizione autentica si potessero ritrovare quelle che erano le sue massime. In
effeti, stato possibile rinevenire predecessori nel campo della tradizione giuridica
patristica ed alto-medioevale per quasi ogni sua singola proposizione. Tuttavia, nella sua
composizione e compettezza, nellaccentuazione e coloritura energica, il testo, preso
nella sua totalit, assume un valore programmatico, quasi che tracciasse linee
fondamentali di una politica che avvrebbe dovuto portare molto al di l del suo autore
[...].28
Em razo de ter escrito o Dictatus, Gregrio VII no pde mais deixar de ser
uma figura controversa, tanto no seu tempo como nos atuais. Vrios estudiosos viram e
condenaram este Papa como o usurpador prepotente dos direitos legtimos do Imprio.
Muitos outros, porm, encarando-o com simpatia, conquanto no tenham negado haver
ele sido um poltico, cujas idias marcaram uma poca, afirmaram que no se pode
26

Cfr. Les clefes du pouvoir au Moyen Age. Paris: Flamarion, 1972, p. 44.
Cfr. Documento 8.
28
MIETHKE, J. La teoria della monarchia papale..., p. 124-125.
27

24

examinar e analisar as teses relativas evoluo da hierocracia pontifcia formuladas

mais tarde, sem considerar seu pensamento como um ponto de referncia obrigatrio.
Quanto a esta ltima opinio, consideremos novamente o que afirma J.
Miethke: Naturalmente sarebbe un equivoco affermare di aver ritrovato nella attitudine
di Gregorio VII nei confronti della tradizione normativa della Chiesa [...] um piano,
che poi, nel corso dei due secoli successivi, doveva essere a poco a poco posto in atto.29
Vejamos tambm, afinal, o prprio Gregrio VII falando de si mesmo e nos
revelando talvez as autnticas dimenses da sua figura de homem da Igreja: Devido aos
embustes do inimigo, a Igreja do Oriente apostasiou da f catlica. Se eu penso
interiormente no Ocidente, se olho para os lados do Oeste, do Norte e do Sul, poucos so
os bispos que encontro como regularmente empossados e conduzindo-se de modo
normal [...] Quanto ao meio que me envolve, romanos, lombardos e normandos, so
piores do que judeus e pagos [...] E se ento olho para mim prprio, encontro-me to
submergido pelo peso das minhas aes que no me resta outra esperana que no a
misericrdia divina [...] A minha vida no passa, para dizer a verdade, de uma morte
contnua. 30
importante que, entre os numerosos autores que estudaram a reforma
gregoriana, consideremos as posies assumidas por dois deles. O primeiro Morghen,
para quem o Dictatus papae de Gregrio VII e a magna charta do Catolicismo Romano
e, ao mesmo tempo, do pensamento poltico papal de cariz teocrtico. Nele esto
subjacentes implicitamente os ideais do regale sacerdotium de Inocncio III e a doutrina
da Bula Unam sanctam de Bonifcio VIII. O ideal da fuga do mundo, prprio do
ascetismo medieval, Gregrio VII o substituiu pelo ideal do domnio sobre o mundo,
enquanto a realidade espiritual da Igreja, que toda a Idade Mdia identificara com a
Cidade do Deus agostiniana, devia transformar-se na conscincia do novo poder da
Igreja Romana, com as suas colees cannicas e os seus tribunais supremos, com a
exclusividade do seu magistrio e as suas preocupaes disciplinares, com o seu
temporalismo e os seus interesses polticos.31
O outro autor H. X. Arquillire; no nosso entendimento, quem melhor
compreendeu a figura de Gregrio VII. Segundo o estudioso francs, devemos estar
atentos as idias preconcebidas acerca dos gestos daquele Papa do sculo XI e no os
julgarmos luz de critrios contemporneos, que evidentemente no eram os seus. Para
ele, o Dictatus Papae lanava os alicerces inovadores da teoria segundo a qual o
sacerdcio tem uma misso mais relevante, do que a realeza, no interior da cristandade,
tese esta progressivamente enriquecida ate alcanar a maturidade no sculo XIV. esta a
concepo que Marcel Prelot defende acerca do que se deve entender por hierocracia:
determinados homens, consagrados a Deus pelo sacramento da Ordem, exercem sobre
os outros homens, por instituio divina, o poder mais eminente que [existir] possa, 32 de
29

Art. cit., p. 126.

Regist. II, 49 citado por ALQULLIRE, H. X. Laugustinisme poltique. Paris: J. Vrin, 1972, p.
28.
31
Medioevo Cristiano. Roma: Laterza, 1972.
32
As doutrinas polticas I. Lisboa: Presena, 1973, p.283
30

25

modo particular o Sumo Pontfice, em virtude de ser a cabea da Igreja. Tal fato conferelhe uma superioridade nos mbitos religioso-moral e scio-poltico.
Mas os decretos do snodo de 1075 produziram forte reao da parte do
Henrique IV, que julgava estar sendo progressivamente lesado nos seus direitos. Em
seguida a ter subjugado a rebelde nobreza da Saxnia, em junho do mesmo ano, o Rei
sentiu-se suficientemente fortalecido para continuar a investir os seus partidrios em
vrias dioceses, tentando inclusive impor para a arquidiocese de Colnia um candidato
que havia sido recusado pelo clero e pelo povo daquela cidade.
Gregrio VII escreveu de novo a Henrique IV admoestando-o por tal
desobedincia. Desta vez, porm, a resposta do Rei foi radical. Estava convicto, tal como
os seus predecessores, de ser rex et sacerdos, escolhido para tal por Deus33 e detendo,
por esse fato, o total controle da Igreja e em particular do clero germnico. A situao
poltica nos seus domnios exigia que ele continuasse a prtica da investidura, para
manter a centralizao do poder contra os anseios de autonomia dos duques. Boa parte
dos dignitrios eclesisticos, enquanto funcionrios da coroa, alm de apoiarem a
atuao do Rei, desejavam manter os privilgios conquistados. Henrique IV no podia,
pois, deixar de investir dignitrios eclesisticos, fundamentado em teorias eclesiolgicopolticas contrrias s do Papado. Alm do mais, segundo o Rei, Gregrio VII tinha sido
eleito Papa sem que a corte germnica houvesse opinado a propsito, violando assim o
privilegium Otonis, que, alis, a Igreja anteriormente j havia rejeitado.
Podemos afirmar que Henrique IV, apoiado pelos seus tericos, defendia
direitos conquistados por seus predecessores no sculo anterior, dialeticamente opostos
poltica centralizadora da S Apostlica. Esses direitos, no entender deles, s
fundamentavam na Sagrada Escritura, em particular na doutrina estabelecida por S.
Pedro e S. Paulo,34 segundo a qual todo o poder constitudo tem origem em Deus; as
pessoas investidas com o poder poltico, ainda que seja o terreno, o possuem por que
Deus assim o quer e em Seu nome devem fazer justia, premiando os bons e castigando
os maus, devendo, portanto, os sditos ter a obrigao do obedecer s autoridades.
Em 27 de janeiro de 1076, Henrique IV reuniu um snodo em Worms, ao qual
compareceram vinte e seis prelados e outros partidrios seus. Foi durante esse snodo
que eles proclamaram a deposio de Gregrio VII. 35
Se examinarmos o texto com ateno, veremos que, exceto na saudao nada
cordial, sua estrutura muito semelhante a um documento elaborado por um hierocrata.
O monarca, partindo do princpio de que rei pela graa de Deus, desenvolveu
toda sua argumentao fundamentado nesse princpio, com as mesmas conseqncias
que um Papa faria derivar da sua condio do caput Ecclesiae/Christianitatis. Gregrio
VII caiu em heresia ao no obedecer aos preceitos apostlicos, ao no reconhecer a
origem divina do poder rgio, ao permitir que os bispos fossem julgados pelo povo. Por
33

Remetemos o leitor novamente para nosso texto intitulado A teocracia imperial no fim da Alta
Idade Mdia. In SOUZA, J. A. de C. R. de (org.) O reino e o sacerdcio; o pensamento poltico
na Alta Idade Mdia. Porto Alegre: Edipucrs, 1995, p. 211-234.
34
Cfr. Respectivamente Rm 13, 1-7; 1Tm 2, 1-2 e 1Pd, 2, 13-15.
35
Cfr. Documento 9.

26

causa desses atos ele tem de ser destitudo, pois no um verdadeiro Papa, mas um
usurpador.
Ademais, Henrique IV reclamou para si prprio, na condio de vicarius Dei, a
competncia e o direito de julgar e depor o Papa.
Na resposta de Gregrio VII ao inusitada de Henrique IV, verificamos
tambm o que acabamos de afirmar. O Papa dirigindo-se a S. Pedro, na condio de seu
sucessor na chefia da Igreja e herdeiro do poder das chaves, em face dos pecados que o
Rei cometeu, o excomunga e, em conseqncia, o destitui do trono germnico e
liberta os seus sditos do juramento de fidelidade que lhe haviam prestado. 36
aqui, precisamente, que entra em jogo a penetrante anlise de Arquillire.
Como vimos, o autor francs chamara a ateno para a impossibilidade de compreender
a Idade Mdia e a atitude de Gregrio VII luz de preconceitos polticos hodiernos. Na
mencionada sentena de 1076 coexistem dois atos: por um lado, um ato religioso, a
excomunho, sempre da competncia do Papa; e por outro, um ato poltico, a deposio
do um chefe temporal.
No entendimento de Arquilire, para Gregrio VII les deux aspects de la
sentence [...] taient associs, lis dans sa pense par les liens les plus intimes, dans une
unit transcendante qui dominait la fois la juridiction pontificale et le pouvoir royal:
lglise. Et lautorit suprme de lEglise rsidait, alors comme aujourdhui, dans la
personne du pape. Il est remarquable mme que, dans lnonc de sa condamnation de
1076, il commence par la dposition du roi; puis il dlie ses sujets de leur serment de
fidlit; enfin il prononce contre lui lanathme. Tout cela lui parait sortir
immdiatement de son pouvoir spirituel, de son pouvoir des cls.37 Noutras palavras, o
Papa acreditava no estar ultrapassando os limites do seu domnio espiritual. A seus
olhos, os chefes temporais faziam parte da Igreja, de quem ele era o chefe. Ademais, o
primeiro dever dos reis de ordem espiritual: salvar-se e contribuir para a salvao de
seus sditos.
De novo, devemos acenar estreita ligao que h entre as noes de Imprio,
Igreja e Cristandade e recordar ao leitor o que a propsito j dissemos. Para ns,
contemporneos, trata-se de realidades distintas e autnomas. Para o homem medieval,
era uma s realidade poltico-religiosa vista sob trs perspectivas diferentes.38

36

Cfr. Documento 10.

ARQUILIRE, H.X.Laugustinisme politique, p. 30-33.
38
Cfr. WECKMANN, L. op. cit., p. 88-89: Iglesia y Estado, como modernamente se los entiende,
es decir como dos corporaciones separadas y em competencia una dualidad en este caso no
existen em la Edad Media, por lo menos antes da recuperacin y voga de los escritos aristotlicos.
Todos los hombres agrupados bajo la autoridad religiosa del Papa, Forman la Ecclesia universalis;
los mismos bajo la ideal autoridad secular del Emperador constituyen El Imperium universale;
ambos, Ecclesia e Imperium son la Respublica Christiana, sociedad ecumnica religioso-secular,
que abarca a todos los cristianos [...] Imperio e Iglesia son asin, en la Edad Media, trminos
equivalentes, si bien non sinnimos. Esta correlacin de conceptos [...] existe grac ias al comn
punto de apoyo religioso em la Christianitas y al comn legado cultural y poltico de la Romanitas
[...].
37

27

Se aparentava haver pretenses anlogas entre o Papa e o Rei quanto a

governarem respectivamente o Imprio e a Igreja, no fundo o verdadeiro conflito no se
travava entre o poder espiritual do Pontfice e o poder temporal de Henrique; esgrimiase, na verdade, entre as aspiraes de ambos quanto a serem os legtimos vigrios de
Deus na terra, cujo poder, por sua prpria natureza espiritual , subsume em si as
realidades temporais que espiritualidade se sujeitam, e somente nesta perspectiva,
ento, que esse vicariato divino, esse regime poltico exercido sobre a terra pode ser
chamado teocracia.
Havia, no entanto, uma diferena significativa entre as concepes de Henrique
IV e do Gregrio VII: o Pontfice tinha conscincia de que seu poder
sacerdotal/sacramental, recebido diretamente do Filho de Deus, com vista a desempenhar
um ofcio mais excelso, era mais relevante do que aquele outro exercido pelo Rei,
porque ele era heir of all spiritual authority entrusted by Christ to Peter for the welfare
of the human souls of which he was shephered. He based his deposition of Henry
specifically in his spiritual power. 39 Essa diferena justamente o que de fato
caracateriza o conceito hierocracia ou sacerdotalismo.
Acerca da deposio/excomunho do Rei alemo, vejamos a opinio de Marcel
Pacaut: Cest pour cette raison et pour ses iniquits quil est excomuni, mais, bien que
cette sanction soit cite aprs la condamnation politique, cest elle qui est fondamentale:
Henri IV est depos parce que quil est excomuni et ses sujets ne peuvent pas ne
doiverit pas lui obir, puisquil est retranch de la communion de lEglise. Le
spirituel entrane le temporel [...]. 40
Em agosto de 1076, Gregrio VII, numa primeira carta dirigida a Herman,
bispo do Metz e fiel partidrio da reforma, explicou os motivos da sua atitude em relao
ao Rei. Este, ao desobedecer-lhe, no receou unir-se a clrigos e leigos simonacos, que
j haviam sido excomungados. O Pontfice o supremo pastor de todos os fiis e detm
o pice do poder espiritual. Alm disso, o sacerdcio mais digno do que a realeza, pois
foi institudo por Deus para a salvao humana.
Pelo contrrio, a realeza surgiu por causa da maldade dos homens e,
normalmente, os reis buscam para si prprios as honrarias e a glria terrena, esquecendose da vida eterna. Por conseguinte, ao decretar a excomunho de Henrique, ele exercia
um direito legtimo e, como juiz do tribunal da conscincia, s o absolveria se ele se
mostrasse arrependido dos seus pecados.
O clero reformista alemo, os saxes e parte da nobreza talo-germnica,
aproveitando-se do decreto papal, rebelaram-se contra Henrique IV, deflagrando uma
guerra civil. A situao veio a agravar-se quando, em setembro do mesmo ano, Gregrio
VII endereou uma carta nobreza e ao episcopado germnicos recomendando-lhes
generosidade para com o Rei, desde que ele afastasse os seus conselheiros
excomungados e modificasse o seu comportamento. Caso tal no acontecesse, deveriam

39
40

LEWIS, E. Medieval political ideas, II New York: Cooper Square Publishers, 174, p 510.
La thocratie, lglise et le pouvoir au Moyen Age 2. ed. Paris: Descle, 1989, p 67.

28

ento escolher outrem para substitu-lo como Rei, informando o Papa acerca do
resultado dessa eleio.41
Os prncipes e os bispos germnicos fiis ao Papa, durante a dieta de Tribur,
reunida em outubro de 1076, decidiram romper definitivamente com o Rei, se no fosse
levantada a sua excomunho no prazo de um ano, e, numa outra dieta, prevista para 2 de
fevereiro do ano seguinte, em Augsburgo, iriam examinar atentamente a situao, com
vista escolha de um novo Rei, caso Henrique IV no viesse a atender s determinaes
papais.
O Rei, percebendo a situao delicada em que se encontrava, antecipou-se e
dirigiu-se a Canossa a fim de solicitar a absolvio a Gregrio VII, o qual se
encaminhava, ento, para a Alemanha, onde presidiria dieta de Augsburgo. Aps
penitncia de trs dias sob intenso frio, o Rei foi absolvido pelo Papa em 28 do janeiro
de 1077.
Mas os prncipes, ante a hbil manobra poltica de Henrique IV, ficaram
revoltados com ele. Reunidos em Forcheim, prximo de Bambergue, em 13 de maro de
1077, elegeram Rodolfo da Subia como novo Rei dos germnicos. Ele imediatamente
comprometeu-se a obedecer a Gregrio VII e a respeitar os decretos da S Apostlica
concernentes liberdade das eleies episcopais.
No entanto, tal ato, ao invs de resolver a questo poltico-religiosa germnica,
contribuiu para o prosseguimento da guerra civil. Henrique IV, para vencer os inimigos,
recorreu de novo simonia e investidura, conseguindo os seus intentos. Gregrio VII,
durante o snodo quaresmal, excomungou outra vez o Rei em 7 de maro de 1080.
O documento de excomunho possui uma estrutura interna e um contedo
muito semelhante ao que examinamos antes. Na primeira parte, o Papa define claramente
que, por desgnio da Providncia, fora escolhido para sucessor de Pedro; assim, podia
exercer a suprema chefia da cristandade. Na segunda parte, Gregrio VII justifica o seu
gesto, historiando as razes que a tal o levaram e recorda os pecados de Henrique IV
cometidos contra a Igreja e os seus sditos. A terceira parte engloba as sentenas de
excomunho e de dissoluo do juramento de fidelidade que os vassalos do Rei lhe
haviam prestado. No final do texto, o Papa, baseando-se em vrias passagens do Novo
Testamento alusivas aos atributos do poder espiritual e salientando a preeminncia deste
em relao ao poder secular, conclui afirmando que a interferncia da autoridade
espiritual no mbito temporal legtima, quando o detentor do poder secular se torna
indigno de o exercer.
Henrique IV ento reuniu um concilibulo em 25 de junho de 1080 em Brixen.
Nele tomaram parte trinta bispos germnicos e lombardos, excomungados, os quais
firmaram o ato de deposio de Gregrio VII, acusando-o de simonaco. Em seguida,
elegeram papa Gilberto, o ento excomungado arcebispo de Ravena, o qual tomou o
nome de Clemente III (1080-1110).
No entanto, a nobreza germnica passou a criticar Gregrio VII, pois via que a
sua interferncia na esfera temporal, em vez de pr termo guerra civil, estava a
contribuir para a sua continuao, acarretando assim graves prejuzos para o Reino.
41

Cfr. Documento 11.

29

Gregrio VII, informado da situao, escreveu (1081) uma segunda e longa

carta42 ao seu amigo Herman, bispo de Metz, a qual, sob o ponto de vista da teorizao
poltica, no amplia as teses defendidas pelo Papa noutros textos.
A carta a Herman inclui-se mais no terreno das concepes eclesiolgicas do
que no da teoria poltica, ou melhor, as teses polticas nela sustentadas so decorrncia
tanto duma viso da estrutura eclesial organizada monarquicamente e alicerada no
primado petrino quanto duma perspectiva da sociedade em geral cuja natureza nos
recorda, a cada passo, a origem monstica de Gregrio . De fato, o contemptus mundi
leva-o a desvalorizar sobremaneira a vida terrena (e os chefes temporais) como sendo o
domnio prprio do pecado: os prncipes buscam exclusivamente a sua glria terrena,
com total desprezo pela glria divina; tanto assim que os santos canonizados pela
Igreja contam-se exclusivamente dentro da ordo sacerdotalis e, mesmo os imperadores
que a Igreja louva e venera, no fazem parte da lista dos santos e, semelhana de outros
prncipes que no foram condenados para a eternidade, devem a sua salvao
unicamente misericrdia divina. Estamos perante uma rgida distino entre o mundo
do sculo e o mundo do claustro, prprio da mentalidade monstica do Papa
Hildebrando.
Tal como no plano poltico, tambm neste outro devemos analisar as posies
de Gregrio VII luz da mentalidade clericalista de sua poca, no segundo as
perspectivas atuais, e, principalmente, repetimo-lo, tomando em considerao o projeto
reformista que, neste Papa como na maioria dos outros reformadores de seu tempo, era
obra de monges.
As referncias explcitas ao Rei so escassas, embora o monarca germnico
esteja implicitamente suposto em todo o documento. Todavia, o Santo Padre se
fundamentou mais amplamente em passagens da Escritura e em exemplos de
antecessores seus que excomungaram e depuseram chefes seculares com vista a
legitimar suas atitudes contra o Monarca.
A carta em apreo, no entanto, se reveste dum outro aspecto que merece um
destaque especial. A supremacia da Igreja no tocante ao Imprio deriva da misso
soteriolgico/sacerdotal que lhe foi confiada por Cristo, na pessoa de seus dirigentes, em
especial, na do Papa, enquanto mediadora entre Deus e os homens, misso essa que
tambm deve ser exercida sobre os prncipes terrenos. No se trata, pois, dum problema
de relacionamento entre o poder da Igreja e o do Soberano na esfera temporal, ainda que
subsumido na esfera espiritual; trata-se, na verdade, da questo relativa subordinao
de um fiel, ainda que fosse o Rei dos germnicos, e especialmente por essa razo, nos
planos religioso e moral, s diretrizes estabelecidas pelo Romano Pontfice quanto
disciplina eclesistica bem ordenada. No negamos, entretanto, que essa concepo,
mais tarde, servir de base para o exerccio efetivo da hierocracia.
O clima desfavorvel a Gregrio VII, tanto na Alemanha quanto na Itlia
Setentrional, favoreceu a que alguns partidrios/assessores de Henrique IV tomassem de
pena para defend-lo e atacar o Papa.

42

Cfr. Documento 12.

30

Entre essas pessoas se destacaram trs nomes: Pedro Crasso, Benzo de Alba e
Guido de Ferrara.
Pedro Crasso, em 1084, redigiu um opsculo denominado Defensio Henrici
Regis, cuja major parte consistiu num ataque mordaz a Gregrio VII e sua ao.
Entretanto, nos captulos V e VI, de exps uma teoria acerca das relaes entre os dois
poderes, a qual, inspirada quer no Novo Testamento, quer no Cdigo de Justiniano,
contm os seguintes pontos fundamentais:
a) Os seres esto separados em espirituais e temporais; por isso, conforme
ensinou o Papa Gelsio I, h dois poderes correspondentes. Mas, conquanto o poder
espiritual seja soberano em sua esfera prpria de atuao, no lhe compete jamais
interferir no mbito secular. Por isso, como Henrique IV no era clrigo, no se
enquadrava na esfera da jurisdio papal.
b) O imperador romano cristo chefe inconteste da cristandade, no apenas
em razo de seu poder ter uma origem divina, embora seja transmitido
hereditariamente, 43 mas tambm porque devia guard-la e proteg-la contra os seus
adversrios polticos e os inimigos da f.
c) As leis promulgadas pelo imperador revestiam-se, pois, de um carter
sagrado, de modo que a sua transgresso era um sacrilgio, visto o seu objetivo consistir
em manter a ordo existente no Imperium/Christianitas. Ora, Gregrio VII estava a viollas, faltando-lhe, portanto, legitimidade para exercer o Sumo Pontificado.
d) Os cnones eclesisticos, pelo contrrio, estavam circunscritos vida clerical
e prtica religiosa, s devendo ser obedecidos no caso de no contrariarem os decretos
imperiais.
Um outro idelogo da teocracia rgia foi Benzo de Alba. Na obra intitulada
Liber ad Henricum, concluda entre 1085-1086, em que reuniu vrios textos
anteriormente escritos, satirizou o Papa e enalteceu o Rei, a quem considerava o ungido
de Deus e o nico vigrio do Criador na face da terra. Sustentava, outrossim, a idia
segundo a qual os transgressores dos decretos reais se assemelhavam queles que
renegavam os ensinamentos de Cristo e dos Apstolos sobre as autoridades seculares.
Em suma, props a renovao imperial/eclesistica de acordo com o pensamento dos
Otnidas.
Gregrio VII, dado o prosseguimento do embate com Henrique IV e seus
partidrios, e os sofrimentos morais que o mesmo lhe causou, veio a falecer em Salerno,
no exlio, em 25 de maio de 1085.
Um terceiro terico regalista que merece referncia por causa de suas idias foi
Guido de Ferrara. No tratado Sobre o Cisma de Hildebrando (1086) justificou a poltica
dos monarcas germnicos concernente investidura, afirmando que a misso do
sacerdcio se restringia a distribuir os sacramentos, pregar a Palavra e administrar os
bens oferecidos pelos fiis Igreja, enquanto a da realeza tinha por objetivo conduzir os
homens Cidade Eterna; por isso Deus confiou aos imperadores a tarefa de governar a
Cristandade.

43

Cfr. Documento 13.

31

Entretanto, a longa controvrsia entre o Papado e o Imprio referente

investidura s viria a terminar com a Concordata de Worms, em 1122, celebrada entre
Henrique V (1106-1125) e Calixto 11(1110-1124). Nesse documento ficou basicamente
concertado o seguinte: 1) os arcebispos e bispos seriam eleitos pelo clero local e
confirmados pelo Papa; 2) os abades seriam eleitos pelos monges da abadia e
confirmados pelo Papa; 3) aps a sagrao, os dignitrios eclesisticos seriam
empossados nos benefcios eclesisticos pelo Imperador ou por legados seus. Como
conseqncias mais relevantes do primeiro grande conflito medieval entre a Igreja e o
Imprio, temos que a Igreja se libertou definitivamente do cesaropapismo germnico; o
ideal reformista fortaleceu o prestgio moral e a autoridade poltica dos papas sobre toda
a cristandade e, finalmente, os dignitrios eclesisticos e senhores feudais germnicos
perderam a anterior parcela considervel da influncia poltico-social que exerciam sobre
o territrio imperial.

Coletnea de Documentos relativa ao Captulo 1

DOCUMENTO 1
Determinaes do Papa Leo IX no snodo de Reims. In: GALLEGO BLANCO.
Relaciones entre Ia Iglesia y el Estado en la Edad Media. Madrid: Revista de
Occidente, 1973, p.91.
1 Que ningum seja elevado ao governo de uma igreja sem ter sido
primeiramente eleito pelo clero e pelo povo. 2 Que ningum compre ou venda as
ordens sagradas ou os ofcios eclesisticos ou igrejas; e, se algum clrigo comprou algo,
que o restitua ao seu bispo e faa a penitncia devida. 3 Que nenhum leigo exera
qualquer ofcio eclesistico ou receba alguma igreja, e que os bispos no consintam que
tais fatos aconteam. 4 Que ningum se atreva a pedir esmolas s portas das igrejas
sem autorizao do bispo diocesano ou do seu representante. 5 Que ningum solicite
qualquer pagamento por haver ministrado o Batismo, celebrado a Eucaristia, ou por ter
visitado os enfermos ou por celebrar exquias. 6 Que os clrigos no transportem
armas e tampouco se dediquem s atividades seculares. 7 Que nenhum clrigo ou
leigo seja usurrio. 8 Que nenhum clrigo ou leigo abandone o seu ministrio ou
funo. 9 Que ningum se atreva a atacar uma pessoa consagrada a Deus, mesmo que
esta se encontre em viagem. 10 Que ningum prejudique os pobres, ou roubando-os
ou enganando-os. 11 Que no haja unio incestuosa entre quaisquer pessoas. 12
Que ningum abandone a sua esposa e se una a outra mulher.
DOCUMENTO 2

32

Humberto de Silvacandida. Trs Iivros contra os simonacos, III, cap. 6, MGH,

Libelli de Lite, I, Hanoviae, 1891, p. 205-208.
Segundo os decretos dos Santos Padres, a
pessoa que consagrada bispo deve primeiramente ter sido eleita pelo clero, depois
solicitada pelo povo e finalmente consagrada pelo antstite da provncia eclesistica com
a anuncia do povo.
Ningum pode ser considerado e chamado
bispo legtimo e verdadeiro, se no tiver uma poro do clero e do povo para governar e
se no tiver sido consagrado pelos outros bispos daquela provncia eclesistica, com a
autorizao do Metropolitano que esteja frente da mesma, em nome da S Apostlica.
Aquele que tiver sido consagrado sem se
adequar a estas trs regras no pode ser considerado um legtimo bispo, estabelecido de
modo indiscutvel, nem poder ser contado entre os bispos eleitos e nomeados
canonicamente; pelo contrrio, deve ser chamado pseudobispo. Considerando que o
antstite um governador e um supervisor, como pode algum governar uma poro do
clero e do povo, quando estes dois segmentos no o escolheram para os dirigir e
tampouco foram autorizados a faz-lo pelo arcebispo metropolitano e demais bispos
daquela provncia eclesistica? [...]
Embora homens venerveis de todo o
mundo e Sumos Pontfices inspirados pelo Esprito Santo tenham declarado que a
eleio episcopal feita pelo clero deve ser confirmada pelo julgamento do Metropolitano,
mediante a solicitao dos nobres, do povo e com a aquiescncia do prncipe, agora tudo
isso feito desordenadamente, do modo que a primeira das condies ocorre em ltimo
lugar, e a ltima delas em primeiro, a tal ponto que os sagrados cnones so
desrespeitados e toda a disciplina eclesistica conspurcada.
O poder secular o primeiro a eleger e a
confirmar os bispos. A solicitao dos nobres e do povo, a eleio pelo clero e a
confirmao do Metropolitano, queiram eles todos ou no, ocorre posteriormente. E por
esse motivo, conforme escrevemos antes, que as pessoas elevadas ao episcopado dessa
maneira no devem ser consideradas bispos, pois o modo de serem corretamente
indicados bem outro. [...] Com que autoridade os leigos podem ministrar os
sacramentos eclesisticos e a graa episcopal e pastoral, isto , entregar a algum o
bculo e o anel, smbolos do trabalho e da atuao da Igreja?
[...] Com efeito, os bculos com a parte
superior arredondada e curva significam o chamamento dirigido ao povo e, por outro
lado, aguados em forma de arma na parte inferior, representam a admoestao e o
castigo.
Os bculos indicam aos bispos os cuidados pastorais que lhes foram confiados e
lhes sugerem o que deve ser feito para se manterem na justia e retido dos costumes e
ainda condescendentes com o povo que devem atrair. Indicam igualmente que os
antstites devem se esforar ao mximo para tornar suave e brando o spero e difcil
caminho do bem agir e da orao. [...]

33

A parte inferior dos bculos sugere aos pastores que atemorizem os

desobedientes com severas advertncias e, se persistirem no erro, que os expulsem da
Igreja, como a mais severa das punies. O Apstolo confirma isso quando diz o
seguinte: Pedimo-vos que corrijais os desobedientes, que consoleis os pusilnimes,
sustenteis os fracos e sejais pacientes com todos.
O anel, selo dos segredos celestiais, por outro lado, sugere e indica aos pastores
que, a exemplo do Apstolo, marquem com um sinal distinto a sabedoria de Deus e a
difundam entre os perfeitos, mas, como se estivesse selada, no a ensinem aos
imperfeitos, cujo alimento no a comida slida, mas o leite, e que expliquem e
preguem incansavelmente esta f do Esposo Esposa, que a Igreja.
Portanto, quem conduz uma pessoa ao exerccio do ministrio pastoral, por
meio da entrega do bculo e do anel, reivindica seguramente toda a autoridade pastoral.
Ora, com tal procedimento, que juzo livre sobre esses pastores j designados podem
fazer o povo, o clero e o Metropolitano que vai consagr-los? Os indicados dessa forma
irrompem violentamente, procurando subverter a ordem laica tanto como a clerical, antes
mesmo de serem conhecidos e requisitados por ambas.
Alm disso, ofendem o Metropolitano, enquanto no so avaliados pelo mesmo;
alis, pelo contrrio, esto a julg-lo, pois no solicitam e tampouco requerem a sua
confirmao, mas reivindicam e dele exigem submisso [...]
Toda a consagrao episcopal realizada pelo Metropolitano e seus bispos
sufragneos completa-se com a entrega do bculo e do anel, sem os quais os ordenados
pastores no recebem a autoridade e, por isso mesmo, no so bispos legtimos e
verdadeiros, visto que, sem a uno do Crisma e mediante a concesso daqueles objetos,
no podem ser considerados como antstites [...]
DOCUMENTO 3
Humberto de Sivacandida. Trs Iivros contra os simonacos, III, cap. 6, MGH,
Libelli de Lite, I, Hanoviae, 1891, p. 225-226.
Entre outras coisas absurdas com que os sicofantes, como se fossem caadores
de pssaros, apanham os incautos, cita-se a exaltao do poder terreno, particularmente
do imperial e do real [...], enaltecendo-o com freqncia acima da autoridade sacerdotal,
como se a lua fosse superior ao sol [...] e minimizando a dignidade da Igreja [...].
Qualquer pessoa que deseje comparar ambas as dignidades de modo irrepreensvel pode
corretamente dizer que, na nossa poca, a Igreja semelhante alma e o reino ao corpo,
e cada um deles exige e presta auxlio ao outro.
No entanto, do mesmo modo que a alma mais importante do que o corpo e o
dirige, assim tambm a dignidade sacerdotal supera a real, isto , a dignidade celeste
precede a terrena. Por conseguinte, a fim de que todas as coisas se mantenham ordenadas
e no haja confuso, o sacerdcio, como se fosse uma alma, deve orientar os fiis acerca
do que eles tm que fazer. E no reino, por sua vez, a cabea deve governar todos os
membros do corpo e dirigi-los para onde tm de ir, porque, assim como os reis devem

34

seguir a orientao dos sacerdotes, igualmente os leigos tm de acatar as decises dos

seus monarcas, para o bem da Igreja e do povo.
Desse modo, o povo deve ser orientado e governado por um e outro poder e tem
de firmemente obedecer-lhes. [...] Ademais, no interior da Igreja no seria necessrio o
poder secular, se o mesmo no tivesse de impor pela forca o que o sacerdote no
consegue fazer atravs da pregao da Palavra. Por isso, com freqncia o reino celestial
beneficia do reino secular, enquanto aqueles que, no interior da Igreja, atuam contra a f
e a disciplina, so coibidos pelo poder dos prncipes [...] a quem Cristo confiou o seu
cuidado e proteo [...].
DOCUMENTO 4
Decretal In nomine domini. In: MGH, Constituciones et acta, I, 539.
1. Em nome do Senhor Deus, Jesus Cristo, Nosso Salvador, no ano de 1059 de
Sua Encarnao, na duodcima indio, perante os Santos Evangelhos, sob a presidncia
do reverendssimo e beatssimo Papa apostlico, Nicolau, na Patriarcal Baslica
Lateranense, chamada Baslica de Constantino, com todos os reverendssimos
arcebispos, bispos, abades e venerveis presbteros e diconos, o mesmo venervel
Pontfice, decretando com autoridade apostlica, disse:
2. Vossas Eminncias, diletssimos bispos e irmos, conheceis, e igualmente o
sabem os membros de categoria hierrquica inferior, quanta adversidade esta S
Apostlica, a qual por vontade divina sirvo desde a morte de Estvo, nosso predecessor
de feliz memria, suportou, quantos golpes e ofensas os traficantes simonacos lhe
infligiram, at ao ponto em que a coluna do Deus vivo, sacudida, parecia quase vacilar, e
a S Pontifcia aparentava estar prestes a mergulhar nas profundezas do abismo. Por isso,
que seja do agrado de meus irmos o dever que temos de enfrentar os eventos futuros,
com a ajuda de Deus, e fazer uma constituio eclesistica que resista aos males que
acaso venham a ocorrer, a fim de que nunca prevaleam. Por conseguinte, apoiando-nos
na autoridade dos nossos predecessores e na de outros Sumos Pontfices, decretamos e
estabelecemos o seguinte:
3. Quando o bispo desta Igreja Romana universal vier a falecer, os cardeais
bispos decidam entre si, com a ateno devida, chamando posteriormente os cardeais
sacerdotes, e igualmente se associem aos outros membros do clero e ao povo, com vista
a proceder a uma nova eleio, evitando assim que a triste molstia da venalidade no
tenha oportunidade de se perpetrar.
4. Portanto, sejam os vares mais insignes que promovam a eleio do futuro
Pontfice, e todos os demais os sigam. E este procedimento eleitoral seja considerado
justo e legtimo, visto que observa as regras e os procedimentos de inmeros Santos
Padres e se resume naquela frase do nosso bem-aventurado antecessor Leo, que disse:
Nenhum motivo autoriza que se considerem como bispos aquelas pessoas que no foram
eleitas pelos clrigos, aclamadas pelo povo e consagradas pelos bispos sufragneos com
a aprovao do Metropolita. J que a S Apostlica est acima de toda a Igreja espalhada

35

pelo orbe, e no pode ter nenhum Metropolita sobre si prpria, no h dvida de que os
cardeais bispos desempenham a funo de metropolitas, levando o sacerdote eleito ao
cume da dignidade apostlica.
5. Escolham-no de entre os seus prprios membros, se encontrarem algum
digno; caso contrrio, tomem-no de outra igreja qualquer.
6. Guardem a reverncia e a honra devida ao nosso querido filho Henrique, que
agora rei e que se espera ser, com a ajuda de Deus, o futuro Imperador, e igualmente
aos seus sucessores que impetrarem pessoalmente este privilgio S Apostlica.
7. Se a perversidade dos homens inquos e maus prevalecer, a tal ponto que seja
impossvel realizar uma eleio livre, justa e genuna, na Urbe, os cardeais bispos, com
os sacerdotes e os leigos catlicos, tm o direito de escolher o Pontfice da S Apostlica
onde julgarem mais oportuno faz-lo.
8. Se, concluda a eleio, uma guerra ou qualquer tentativa dos homens se
opuser a que o escolhido tome posse da S Apostlica, segundo o costume, no obstante
isso, o eleito ter toda a autoridade pontifical para dirigir a Santa Igreja Romana,
dispondo plenamente das suas prerrogativas, como sabemos que o bem-aventurado
Gregrio o fez antes da sua consagrao.
9. Mas se algum, contrariando este nosso decreto, promulgado em snodo, for
eleito, consagrado e entronizado mediante a audcia, a revolta ou qualquer outro meio,
ningum o considere papa, mas Satans, nem apstolo, mas apstata e excomungado
perpetuamente, pela autoridade divina e dos Santos Apstolos Pedro e Paulo, e
juntamente com os seus instigadores, partidrios e sequazes, seja expulso da Santa Igreja
de Deus, como anticristo, inimigo e destruidor do toda a Cristandade. E no se lhe
conceda nenhum crdito, mas permanea eternamente privado da dignidade eclesistica,
no importando o grau a que pertena. Por outro lado, qualquer pessoa que lhe render
homenagem, considerando-o como pontfice verdadeiro, ou tentar defend-lo como tal,
ser castigado com a mesma sentena. Quem temerariamente se opuser a esta nossa
decretal e tentar prejudicar a Igreja Romana, violando o que foi estabelecido, seja
condenado com um antema perptuo e excomungado, e seja contado entre os mpios
que no ressuscitaro no Juzo Final. Sinta sobre si a ira do Onipotente Pai, Filho e
Esprito Santo e, nesta e na outra vida, sofra a indignao dos Santos Apstolos Pedro e
Paulo, cuja Igreja tentou perturbar [...].
10. Os que observarem este nosso decreto sejam protegidos pela graa de Deus
onipotente e absolvidos do vnculo do todos os seus pecados pela autoridade dos bemaventurados bispos e Apstolos Pedro e Paulo.
Eu, Nicolau, bispo da Santa Igreja Romana Catlica e Apostlica, subscrevi
este decreto por ns promulgado, conforme se l acima. Eu, Bonifcio, pela graa de
Deus bispo albanense, subscrevi. Eu, Humberto, bispo da Santa Igreja de Silvacandida,
subscrevi. Eu, Pedro, Bispo da Igreja de stia, subscrevi. E outros bispos, no total de
setenta e seis, com presbteros e diconos, subscreveram.
DOCUMENTO 5

36

Decretal de Nicolau II. In: GALLEGO BLANCO, op. cit., p. 96-98.

Nicolau, bispo, servo dos servos de Deus, a todos os bispos catlicos, a todo o
clero e ao povo, saudaes afetuosas e a bno apostlica.
Visto a necessidade de sermos diligentemente solcitos para com todos os
homens, e preocupados com a vigilncia peculiar do nosso encargo universal dirigido
vossa salvao, tomamos o cuidado de vos enviar os decretos promulgados no snodo
recentemente celebrado em Roma, na presena de cento e treze bispos, sob a nossa
presidncia, embora sejamos indigno, vo-los remetemos com a autoridade apostlica,
pois queremos que os faais cumprir em ordem vossa salvao.
1. Primeiramente, ficou estabelecido, na presena de Deus, que a eleio do
Pontfice Romano ser realizada pelos cardeais bispos, de modo que a pessoa que for
entronizada sem a sua anuncia prvia e a eleio cannica no ser considerada papa e
apstolo, mas apstata.
2. Que ao morrer o Bispo de Roma, ou de qualquer outra cidade, ningum se
atreva a saquear os seus bens, pois os mesmos devem ser mantidos intactos para os seus
sucessores.
3. Que ningum assista Missa de um sacerdote do qual se sabe com certeza
que mantm uma concubina, ou vive com uma mulher qualquer. Por esse motivo, este
santo snodo decretou, sob pena de excomunho, o seguinte: o sacerdote, dicono ou
subdicono que, depois da constituio relativa castidade clerical, promulgada pelo
nosso santssimo predecessor, o Papa Leo, de feliz memria, tome ou tenha concubina,
se no a deixar, da parte de Deus Onipotente e pela autoridade dos bem-aventurados
Pedro e Paulo, Apstolos, ordenamos e nos opomos a que celebre Missa ou cante o
Evangelho, ou leia a Epstola, ou sequer tome parte no presbitrio dos ofcios divinos em
companhia dos que observam a mencionada constituio, ou receba algo da Igreja ate
que sentenciemos, com a ajuda de Deus, sobre essa questo.
4. Decretamos firmemente que os clrigos pertencentes queles graus da
hierarquia acima referidos que, obedecendo a nossos predecessores, se mantm castos,
durmam e comam em comunidade, nas proximidades da igreja para a qual foram
ordenados, segundo convm ao clero piedoso, e que tenham em comum as entradas que
procedam da igreja, e lhes pedimos encarecidamente que se esforcem por cumprir e
seguir o estilo de vida apostlico que se caracteriza pela vida em comunidade.
5. Que os dzimos, as primcias e as ofertas de pessoas vivas e das que j
faleceram sejam entregues fielmente pelos leigos igreja e que estejam disposio do
bispo. Aqueles que os retiverem sero excomungados.
6. Que nenhum clrigo ou sacerdote obtenha das mos dos leigos uma igreja,
sob qualquer pretexto, ou livremente ou em troca de dinheiro.
7. Que ningum receba o hbito de monge com a esperana ou a promessa de
ser nomeado abade.
8. Que nenhum sacerdote obtenha simultaneamente duas igrejas.
9. Que ningum seja ordenado ou promovido a algum cargo eclesistico atravs
da heresia simonaca.

37

10. Que nenhum leigo julgue ou expulse das igrejas os clrigos,

independentemente do grau hierrquico a que pertenam.
DOCUMENTO 6
Carta de Pedro Damio a Henrique IV, Patrologia latina, v. 144, p. 440-442.
Assim como os dois poderes, o real e o sacerdotal, esto em primeiro lugar
unidos um ao outro em Cristo, pela verdade especial de um sacramento, igualmente
esto unidos no povo cristo por uma espcie de pacto, e cada um deles necessita do
auxlio e servio do outro.
O Sacerdcio defendido pela proteo real, enquanto a realeza favorecida
pela santidade do ofcio sacerdotal. O rei cingido com uma espada, para que v armado
contra os inimigos da Igreja. O sacerdote ora, durante muitas viglias, para obter as
graas de Deus para o monarca e para o povo.
O primeiro deve conduzir as questes terrenas com a lana da justia; o
segundo tem de proporcionar ao sedento a gua do manancial da eloqncia divina. O rei
foi estabelecido para coagir os que fazem o mal e os criminosos, com o castigo das
sanes legais. O presbtero foi ordenado para atar alguns com o zelo do rigor cannico,
mediante as chaves do Reino que ele possui, e para absolver outros pela clemncia da
piedade eclesistica.
Presta ateno ao que Paulo afirma sobre os reis e a como ele define o papel
especfico do ofcio rgio. Aps aludir a muitas coisas, o Apstolo diz o seguinte: Ele o
instrumento de Deus para te conduzir ao bem. Se, no entanto, praticares o mal, teme,
porque no em vo que ele traz a espada. O rei , pois, o ministro de Deus, um
vingador que descarrega a sua ira sobre aquele que faz o mal.
[...] Um rei deve ser reverenciado sempre que obedecer ao Criador. Mas, se ele
no acatar as ordens divinas, justo que os seus sditos o desprezem, pois se estiver
convencido de que deve governar apenas como rei e em seu prprio interesse, e no pela
causa de Deus, no estar a lutar ao lado da Igreja, e no dia da luta levar muito mais em
conta os seus objetivos terrenos, em vez de vir em socorro da mesma quando esta se
encontrar em perigo.
[...] Portanto, rei, considera-me como algum que te d um conselho fiel. No
me julgues insolente ou um adversrio da honorabilidade do poder e da majestade real,
ou, se te convm, pensa a meu respeito como uma pessoa que perdeu a razo por causa
da dor gerada plo assassinato de sua Me.
Contudo, oxal eu fosse declarado ru de traio perante o teu tribunal, desde
que s tu, rbitro da eqidade, tambm castigasses os inimigos da S Apostlica.
Que as espada do verdugo caia sobre o meu pescoo, se a Igreja Romana,
restaurada por ti, puder ascender eminncia da sua dignidade. Alm disso, se tu
destrures imediatamente a Cadalo, semelhana do que Constantino fez com rio, e
lutares para devolver a paz Igreja, pela qual Cristo morreu, Deus prontamente far com
que sejas elevado dignidade imperial e ganhes de todos os teus inimigos os ttulos de

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glria. Mas suceder o contrrio se fores desleal e recusares pr termo ao erro que faz
periclitar o mundo, quando tens o poder para faz-lo. Contenho o meu esprito e deixo
aos meus leitores adivinhar as conseqncias [...].
DOCUMENTO 7
Carta de Gregrio VII a Henrique IV, Patrologia latina, v. 144, p. 142-143.
Gregrio, bispo, servo dos servos do Deus, ao rei Henrique, sade e bno
apostlica.
Amado filho, embora no tenhas resolvido o caso da Igreja de Milo, conforme
as tuas cartas e promessas, todavia, ouvimos com grande satisfao que trataste
amavelmente os nossos legados, que corrigiste determinados assuntos eclesisticos e que
nos enviaste saudaes por meio dos referidos legados e a certeza do teu devoto servio.
Tambm nos regozijamos ainda mais, porque [...] ests disposto a extirpar
completamente do teu reino a heresia simonaca e a usar de todo o teu empenho para
curar a inveterada enfermidade do nicolasmo que grassa entre os clrigos [...].
Fomos levado a escrever-te esta carta por sugesto e conselho da tua santssima
e augusta Me. Assim, embora pecador, tenho-me recordado e recordar-me-ei de ti, por
ocasio das Missas solenes celebradas sobre os tmulos dos Apstolos, pedindo com
humildade que Deus Onipotente te confirme nas tuas presentes boas intenes, e que
ainda te conceda melhores coisas para o bem da Igreja.
Entretanto, filho excelentssimo, advirto-te e exorto-te, com afeto sincero, a que
escolhas assessores que te amem e que desejem o teu bem, no os seus bens, no o seu
prprio interesse. Se observares este conselho, o Senhor Deus, cuja funo desempenhas
na tua presena, ser o teu protetor cheio de graa.
Ainda em referncia Igreja de Milo, se nos enviares homens sbios e
piedosos, que nos apresentem o seu parecer baseado em slidos argumentos, que nos
convenam de que os decretos da Igreja Romana, aprovados duas vezes pela autoridade
sinodal, podem e devem ser modificados, no deixaremos de seguir os seus conselhos
ponderados e tornaremos uma atitude mais conciliatria.
No entanto, se, pelo contrrio, isto no for possvel, peco e conjuro tua Alteza,
por amor a Deus e por tua reverncia a S. Pedro, que restituas o direito de liberdade
quela igreja. Sabers ento que ganhaste finalmente o verdadeiro poder de um rei, se te
humilhares perante Cristo, Rei dos reis, empenhando-te na restaurao e na defesa das
Suas igrejas. Lembra-te das palavras que Ele disse: Amarei os que me amam, honrarei os
que me honram e no estimarei os que me desprezam.
Queremos que saibas que enviamos cartas ao arcebispo Sigefredo de Mogncia,
requerendo a sua presena no snodo que, com a graa de Deus, pretendemos realizar na
prxima Quaresma. Se ele no puder comparecer, que envie legados que no mesmo o
representem.
Ordenamos igualmente aos bispos do Bamberga, Estrasburgo e Espira que se
apresentem pessoalmente e nos relatem como foram nomeados e vivem. Mas, como

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tpico dos insolentes, se, porventura, no vierem, pedimos-te que os obrigues, por meio
da tua autoridade rgia, a faz-lo.
Desejamos que envies com eles embaixadores de confiana, que nos informem
realmente a respeito da sua indigitao para o episcopado e da maneira como vivem, a
fim de que, sabendo da verdade pelos seus prprios lbios, possamos decretar uma
sentena inquestionvel.
DOCUMENTO 8
Dictatus Papae, de Gregrio VII, Patrologia latina, v. 148, p. 407-408.
1. S a Igreja Romana foi fundada por Deus. 2. S o Pontfice Romano,
portanto, tem o direito de ser chamado universal. 3. S ele pode nomear e depor bispos.
4. Um seu emissrio, mesmo que inferior em grau hierrquico, tem precedncia
relativamente a todos os bispos reunidos em snodo e pode decretar uma sentena de
deposio contra eles. 5. O Papa tem o direito de destituir os ausentes. 6. No se deve
estar em comunho ou permanecer na mesma casa com aqueles que foram
excomungados pelo Pontfice. 7. S a ele ilcito promulgar novas leis, do acordo com
as necessidades do momento, reunir novas congregaes, converter um canonicato em
abadia e vice-versa, dividir um bispado rico e unir vrios que sejam pobres. 8. S ele
pode usar a insgnia imperial. 9. Todos os prncipes devem beijar s os seus ps. 10. O
seu nome deve ser recitado em todas as igrejas. 11. O seu ttulo nico no mundo. 12. lhe lcito destituir o Imperador. 13. Tambm lhe ilcito, conforme as necessidades,
transferir bispos de uma s para outra. 14. S ele tem o poder de ordenar que um clrigo
de qualquer igreja v para onde lhe aprouver. 15. Aquele que sagrado por ele pode
governar qualquer igreja, sem se subordinar a ningum, e no pode receber de bispo
algum qualquer grau hierrquico superior. 16. Nenhum snodo poder ser considerado
geral se no for convocado por ele. 17. Nenhum livro ou captulo pode ser considerado
cannico sem a sua confirmao. 18. Ningum pode revogar as suas sentenas; s ele
prprio pode faz-lo. 19. Ningum pode julg-lo. 20. Ningum pode censurar quem
apela para a S Apostlica. 21. As causas de importncia maior de qualquer igreja
devem ser-lhe apresentadas, para que ele as julgue. 22. A Igreja Romana, segundo
testemunha a Escritura, nunca errou e jamais errar. 23. O Romano Pontfice, escolhido
conforme a eleio cannica, ser indubitavelmente santificado pelos mritos do bemaventurado Pedro, segundo afirma Santo Endio, bispo de Pavia, em consenso com
muitos Santos Padres, conforme est escrito nos decretos do Papa Smaco. 24. lcito
aos subordinados, de acordo com a sua ordem e autorizao, fazer acusaes. 25. Ele
pode depor e nomear bispos sem uma reunio sinodal. 26. No deve ser considerado
catlico quem no est em comunho com a Igreja Romana. 27. O Pontfice pode
libertar os sditos do juramento de fidelidade feito a um monarca inquo.
DOCUMENTO 9

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Destituio de Gregrio VII pelo rei Henrique. MGH, Const. et acta, I, 535.
Henrique, rei, no por usurpao, mas pela piedosa disposio divina, a
Hildebrando, no j apostlico, mas falso monge.
Por causa da desordem que provocaste, mereceste esta saudao, pois aboliste a
ordem na Igreja, fazendo-a mergulhar na confuso e na desonra e no compartilhar da
bno, mas da maldio.
Com efeito, embora no pretenda tecer muitas consideraes, apesar de as
mesmas serem dignas de ateno, no hesitaste somente em tocar nos dirigentes da Santa
Igreja, os arcebispos, bispos e presbteros, ungidos do Senhor, mas os submeteste a teus
ps, como se fossem meros servos que no sabem o que faz o seu senhor e, ao humilhlos, recebeste o aplauso popular.
Pensaste que nada sabiam, enquanto apenas tu te consideravas a par de tudo,
Como te esforaste, no para a edificao desta doutrina, mas para a sua destruio, a
ponto de acreditares precisamente no que o bem-aventurado Gregrio, de quem
apropriaste o nome, profetizou sobre ti, declarando: A alma do prelado geralmente
alvoroa-se com o grande nmero de fiis e, por isso, julga saber mais do que todos eles,
ao constatar que pode mais do que eles.
Na verdade, suportamos essa situao porque estvamos empenhado em
preservar a honra da S Apostlica. Mas tu pensaste que a nossa humildade era fruto do
temor e, por isso, no receaste em insurgir-te contra este poder rgio que nos foi
concedido por Deus, ousando ameaar que dele nos deporias, como se tivssemos
recebido o reino de ti, como se estivesse nas tuas mos, e no nas de Deus, o reino e o
imprio. Deus, Nosso Senhor, chamou-nos para o governo do reino, mas no te chamou
para o sacerdcio.
Sem dvida alguma, foi pela astcia execrada pela vida monstica que
ascendeste ao Papado, galgando os seguintes degraus: obtiveste dinheiro, pelo dinheiro
os favores; por meio destes a espada, e graas a esta a S da Paz. E perturbaste a sua paz,
na medida em que armaste os sditos contra os prelados, ensinando-os a desprezar os
nossos bispos, chamados por Deus, embora tu no tivesses sido chamado; na medida,
tambm, em que conferiste indistintamente aos leigos poder sobre os sacerdotes, do
modo que pudessem condenar e depor aqueles que, para os instruir, mediante a
imposio das mos haviam recebido de Deus o mnus sacerdotal.
Eu mesmo, ainda que indigno, ungido entre os cristos para reinar, fui atingido
por ti; eu, que a tradio dos ensinamentos dos Santos Padres props que devia ser
julgado somente por Deus, exceto se cometesse o crime do me afastar da f, fui
ameaado do deposio por ti. Ora, at a Providncia poupou Juliano, o Apstata, de ser
julgado pelos Santos Padres, reservando-o exclusivamente para o seu prprio juzo.
O bem-aventurado Pedro, legtimo Papa, ensinou igualmente: Tornei a Deus,
honrai o rei. Tu, porm, que no temes a Deus, transgrediste a sua lei em mim
personificada. O bem-aventurado Paulo, que afirmou que no pouparia um anjo do Cu,
se este porventura pregasse um outro Evangelho, tambm foi ignorado por ti, pois ests a

41

ensinar uma doutrina diferente. Na verdade, ele disse: Se algum, eu ou um anjo do Cu,
vos pregar um outro Evangelho diferente daquele que vos ensinamos, seja condenado.
Por isso, foste condenado por aquele antema, pelos nossos bispos e pelo nosso
julgamento; portanto, desce da S Apostlica que usurpaste. Suba ao trono do bemaventurado Pedro uma outra pessoa que no obscurea a religio com a violncia, mas
que ensine a verdadeira doutrina pregada pelo Prncipe dos Apstolos.
Eu, Henrique, rei pela graa de Deus, juntamente com os nossos bispos,
dizemos-te: desce de onde ests, pois foste condenado pelos sculos.
DOCUMENTO 10
Sentena de deposio do rei Henrique IV, Patrologia latina, v. 148, p. 790.
Oh bem-aventurado Pedro, prncipe dos Apstolos, ns te pedimos, inclina os
teus piedosos ouvidos para ns e escuta-me, a mim que sou teu servo. Tu me nutriste
desde a infncia e, at hoje, me livraste da mo dos inquos que me odeiam e odiaro,
por causa da fidelidade que te guardo.
Tu s minha testemunha, bem como a minha Senhora, a Santa Me de Deus, e
ainda o bem-aventurado Paulo, teu irmo, entre todos os santos, que foi tua Santa Igreja
Romana que me levou, contra a minha vontade, sua chefia; eu nunca pensei que fosse
um ato de usurpao ascender tua sede, e desejei muito mais terminar a minha
existncia a peregrinar de um lado para o outro do que arrebatar o ter lugar atravs de
meios seculares por amor gloria terrena.
Por isso, devido tua graa, e no por meus mritos, creio que desejaste e
queres que este povo cristo, especialmente a ti confiado, igualmente me obedea de
modo particular, em razo do vicariato que me foi confiado.
Por tua graa, Deus me deu o poder de ligar e desligar no cu e na terra.
Apoiando-me nesta verdade, para honra e defesa da tua Igreja e em nome de Deus
onipotente, Pai, Filho e Esprito Santo, por meio do teu poder e autoridade, retiro do rei
Henrique, filho do Imperador Henrique, o poder sobre todo o reino da Germnia e da
Itlia, porque ele ergueu-se contra a tua Igreja com inaudita soberba, e liberto todos o
cristos do juramento de fidelidade que lhe tiverem feito ou que venham a fazer e os
probo de o servirem como rei.
justo castigar aquele que procura diminuir a dignidade da tua Igreja, fazendoo perder as honrarias que devia ter. Como ele me desdenhou e se recusou a obedecer s
leis crists e no quis voltar ao Senhor, a quem desprezou, unindo-se aos excomungados,
alm de ter cometido muitas iniqidades e desprezado as minhas admoestaes como
bem podes testemunhar, o fiz para sua salvao, porque se afastou da tua Igreja e a
tentou dividir.
Assim, por ti o liguei pelo vnculo do antema e, confiando em ti, assim o ligo,
para que os povos possam ver e reconhecer que tu s Pedro e que sobre esta pedra o
Filho de Deus vivo construiu a sua Igreja e que as portas do Inferno no prevalecero
sobre ela.

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DOCUMENTO 11
Carta de Gregrio VII ao clero e povo germnicos, Patrologia latina, v. 148, p.
245-247.
Gregrio, bispo, servo dos servos de Deus, a todos os amados irmos em Cristo,
bispos, duques, condes, e a todos os defensores da f crist que vivem no reino da
Germnia, sade e absolvio de todos os pecados, atravs da bno apostlica.
Se considerardes atentamente o decreto pelo qual Henrique, chamado rei, foi
excomungado durante o santo snodo, atravs do julgamento do Esprito Santo, vereis
indubitavelmente que medida se deve tomar neste caso. Constatareis por que ele foi
ligado com os laos do antema e deposto da sua dignidade rgia e porque todo o povo
que lhe estava sujeito pelo vnculo do juramento de fidelidade at aquele momento foi
por ns libertado do mesmo.
Entretanto, Deus o sabe, considerando que no agimos contra ele movido pelo
orgulho ou pelo vo desejo das coisas terrenas, mas sim levado apenas por causa do zelo
da Santa S e por nossa Me comum a Igreja, admoestamo-vos, em nome do Senhor
Jesus, e rogamo-vos, carssimos irmos, que o acolhais bondosamente se ele regressar a
Deus de todo o corao.
Peo-vos que lhe mostreis a justia que o proibiu de reinar e que o trateis com
clemncia, pois a mesma perdoa muitos crimes. Tende em conta a fragilidade da nossa
comum natureza humana, e no vos esqueais da piedosa e nobre memria de seus pais,
governantes sem par, nos nossos dias.
Aplicai, no entanto, o leo da bondade nas suas feridas, de tal modo que as
cicatrizes no apodream por causa do abandono do vinho da ordem, evitando assim que
a honra devida Igreja e ao Imprio Romano caiam na runa completa por causa da
nossa indiferena.
Afastai para longe dele os maus conselheiros que, apesar de excomungados em
razo da heresia simonaca, no tm escrpulos em contaminar o seu prprio senhor com
tal enfermidade e ainda o estimularam a cometer vrios crimes, dividindo a Santa Igreja,
e atraram sobre ele a ira divina e de S. Pedro.
Desejamos que Henrique se rodeie de outros assessores, que levem mais em
conta os seus interesses do que os prprios, que o amem e que sobreponham a causa de
Deus s ambies terrenas. Que tais homens no pensem jamais que a Santa Igreja sua
sdita ou serva, mas, pelo contrrio, que a reconheam como sua superior e senhora. Que
no se encham de vaidade com o esprito orgulhoso, nem defendam os costumes
inventados para restringir a liberdade da Santa Igreja, mas que observem a doutrina dos
papas que lhes foi ensinada sobre o poder divino em vista da nossa salvao.
Mas, se vos ouvirem, atendendo fielmente a estas e outras exigncias que se
lhes puderem impor com justia, desejamos que nos informeis imediatamente, atravs de
mensageiros de confiana, a fim de que, examinando-as juntos, possamos, com o auxlio
divino, agir retamente.

43

Proibimos de modo especial, pela autoridade de S. Pedro, que algum de vs se

atreva a absolver Henrique da excomunho, at que tenhamos sido informados acerca do
que foi acima estipulado, e tenhais recebido a nossa resposta contendo a permisso da S
Apostlica, pois desconfiamos das sugestes contraditrias dadas por pessoas diferentes,
bem como suspeitamos, tanto do favor quanto do temor dos homens.
Entretanto, se, por causa dos crimes de muitos, Henrique no se voltar para
Deus oxal Ele no permita isso , que se procure, com o favor divino, um outro
governante para o reino, o qual se comprometa firmemente a executar as medidas que
indicamos e outras que venham a ser necessrias para a segurana da religio crist e de
todo o Imprio.
Alm disso, caso seja oportuno fazer uma eleio para escolher um novo rei, a
fim de que o confirmemos pela autoridade apostlica e apoiemos a nova ordem,
conforme sabemos que fizeram os Santos Padres nossos antecessores, informai-nos
quanto antes sobre tal pessoa e o seu carter. Procedendo assim, com inteno piedosa e
til, vos Seremos gratos quanto ao caso presente e merecereis, pela graa divina, o favor
da S Apostlica e a bno de S. Pedro, prncipe dos Apstolos. [...]
Quanto aos excomungados, recordo que j vos dei, a vs que defendeis a f
crist, as diretrizes sobre como devem agir os bispos e a respectiva licena para os
absolver, e, agora, confirmamos tudo isso, sob a condio de que os mesmos se
arrependam verdadeiramente e solicitem humildemente penitncia.
DOCUMENTO 12
Carta de Gregrio VII a Herman. Patrologia latina, v. 148, p. 453-467.
Gregrio, servo dos servos de Deus, ao dileto irmo cm Cristo, Herman, bispo
de Metz, saudao e bno apostlica.
Sabemos que ests sempre disposto a trabalhar e a suportar perigos em defesa
da verdade, e no duvidamos que isso um dom de Deus. Com efeito, faz parte da sua
graa inefvel e da sua infinita misericrdia nunca permitir que os seus escolhidos se
extraviem ou caiam por completo e tampouco sejam derrubados [...].
Tu nos pedes que te ajudemos e te apoiemos contra a loucura daqueles que
pairam com a boca sacrlega, dizendo que a autoridade da Santa S Apostlica tanto no
tinha o poder de excomungar o rei Henrique, homem que no faz caso da lei crist,
destruidor de igrejas e do Imprio, fautor e companheiro de hereges, assim como a
faculdade de libertar qualquer pessoa do juramento de fidelidade que lhe tinha sido
prestado. No nos parece necessrio refutar esses pontos, visto que na Sagrada Escritura
h inmeras e convincentes provas a tal respeito.
Tampouco acreditamos efetivamente que aqueles que contradizem e detratam
imprudentemente a verdade, para sua condenao, acrescentando tais afirmaes
audcia da sua defesa, o faam levados mais por ignorncia do que por insana e
desesperada loucura. Nem nos devemos admirar disso. Com efeito, costume dos
perversos agir assim para ocultar as suas prprias iniquidades, julgando que os outros

44

so como eles, pois no se preocupam com merecer o castigo da perdio reservada aos
mentirosos.
Para citar apenas uma das muitas provas do que dizemos, basta referir a
seguinte: quem ignora as palavras de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, ditas no
Evangelho: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do
inferno no prevalecero contra ela. Dar-te-ei as chaves do reino dos cus, e tudo o que
ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos
cus.
Porventura esto os reis excludos, ou no fazem parte das ovelhas que o Filho
de Deus confiou ao bem-aventurado Pedro? Quem, pergunto eu, se julga fora dessa
universalidade do poder de ligar e desligar, conferido a S. Pedro? Somente um infeliz
que, no desejando suportar o jugo do Senhor, prefere sujeitar-se ao peso de Lcifer e se
nega a ser contado entre as ovelhas de Cristo. No entanto, isso no proporcionar nada
de bom sua msera liberdade, pois se recusa orgulhosamente a admitir o poder
concedido divinamente a S. Pedro e, entregando-se ao pecado da soberba, se nega a
suport-lo, ser obrigado a sofr-lo muito mais duramente, por causa da sua condenao
no dia do Juzo..
Esta instituio da vontade divina, esta fundao do governo da Igreja, este
privilgio outorgado e especialmente ratificado atravs de um decreto celestial dado ao
bem-aventurado Pedro, Prncipe dos Apstolos, foi aceita e mantida com grande
reverncia pelos Santos Padres, que deram Igreja Romana o nome de Me universal,
tanto nos conclios gerais quanto nos seus escritos e nas medidas que tomaram. E, da
mesma forma que aceitaram as suas exposies e instrues doutrinais relativas
religio, acolheram igualmente as suas decises judiciais, admitindo e consentindo,
como se fossem uma s voz e um s esprito, baseados no princpio segundo o qual
todos os assuntos especialmente relevantes, todas as causas maiores e todos os juzos
sobre as demais igrejas devem ser encaminhados para a Igreja de Roma, Me e cabea,
pois das suas sentenas no h apelao, e no podem as mesmas, nem devem, ser
revistas e revogadas por ningum.
Por isso, o Papa Gelsio, apoiado na autoridade divina, instruindo o Imperador
Anastcio acerca do que devia saber a respeito do principado da Santa S Apostlica, lhe
escreveu: Embora seja conveniente que todos os fiis se submetam aos sacerdotes que
desempenham corretamente a sua misso divina, com muito mais razo devem
igualmente aceitar o juzo daquele prelado que foi eleito como supremo governante
divino para chefiar todos os presbteros, e a quem a fidelidade de toda a Igreja
reconheceu como tal. A tua sabedoria v claramente que no h ningum que se possa
igualar quela pessoa que a palavra e o testemunho de Cristo instituiu sobre as demais, e
que a Santa Igreja Romana confessou e reconheceu sempre como sua cabea.
Igualmente o Papa Jlio, escrevendo aos bispos orientais sobre o poder da Santa
S Apostlica, disse: Irmos, deveis ter falado respeitosamente e sem ironia a respeito
da Santa Romana e Apostlica Igreja, considerando que Nosso Senhor Jesus Cristo se
lhe dirigiu com todo o respeito, dizendo tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a
minha Igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela; darte-ei as chaves do
reino dos cus. Com efeito, ela possui o poder que lhe foi concedido mediante um

45

privilgio especial, o de abrir e fechar as portas do reino celeste a quem desejar. No

pode, ento, aquele que recebeu o poder de abrir e fechar as portas do Cu julgar aqui na
terra? Que no seja de outro modo. Recordai ainda o que o santo Apstolo Paulo disse:
No sabeis que julgaremos os anjos? Quanto mais as coisas terrenas.
Tambm o Papa S. Gregrio estabeleceu que os reis que se atrevessem a
desobedecer aos decretos da S Apostlica perderiam a sua dignidade. Ele escreveu estas
palavras a um senador e a um abade: Se um rei, ou um sacerdote, ou um juiz, ou ainda
um leigo qualquer, desrespeitar este nosso decreto e tentar agir contrariamente, ser
privado do seu poder, ofcio e dignidade e deve saber que igualmente ser ru do
julgamento divino por causa da iniqidade cometida. E, a menos que repare o mal que
tiver cometido e faa a penitncia devida por causa dos seus atos ilcitos, ser afastado
da comunho do Corpo e Sangue sacratssimos de Nosso Senhor e Redentor, Jesus
Cristo, e receber no Juzo Final o castigo que merecer.
Se o bem-aventurado Gregrio, o mais suave dos doutores, estatuiu que os reis
que desobedecessem aos seus decretos, no respeitante a um hospital para estrangeiros,
seriam no s depostos e excomungados, mas tambm condenados no Juzo Final, por
que nos censuram por havermos deposto e excomungado Henrique IV, que violou no
apenas as sentenas apostlicas da sua prpria Me, a Santa Igreja, mas tambm, na
medida em que pde, pisou, destruiu e saqueou as igrejas e todo o reino? S admitindose a hiptese de tais pessoas serem semelhantes a ele.
Conforme sabemos, graas ao ensinamento do bem-aventurado Pedro, na
epstola sobre a ordenao de S. Clemente lemos: Se h algum amigo daqueles com
quem ele aludindo ao prprio Clemente no se relaciona, tal pessoa uma das que
gostariam de exterminar a Igreja de Deus, e, embora aparente corporalmente estar
conosco, na verdade est contra ns no corao e no esprito e, ainda, um inimigo pior
do que os que esto fora e se manifestam claramente hostis, pois tal pessoa, sob o
disfarce da amizade, age como inimigo, arruinando e destruindo a Igreja.
[...] Mas voltemos questo principal. Porventura a dignidade real, instituda
por leigos, ignorantes das coisas divinas, no est subordinada quela que a Providncia
de Deus onipotente estabeleceu para sua honra e gratuitamente ofereceu ao mundo?
Cremos que seu Filho, Deus e homem e igualmente Sumo Sacerdote, cabea do todos os
sacerdotes, est sentado direita do Pai, intercedendo sempre por ns. Ele, no entanto,
recusou o poder terreno, o qual sempre faz com que os filhos deste mundo se encham de
orgulho, e espontaneamente se ofereceu como vtima para o sacrifcio da Cruz.
Quem ignora que os reis e os prncipes descendem de pessoas desconhecedoras
de Deus? Quem no sabe que se exaltam a si prprios relativamente aos semelhantes,
atravs do orgulho, do saque, da traio, do assassinato, em suma, graas a toda a
espcie de crimes, instigados por Lcifer, prncipe deste mundo? Quem desconhece que
tais pessoas so cegas, movidas pela avareza, e que so igualmente escravas do orgulho e
de uma presuno intolervel?
Elas empenham-se em submeter os sacerdotes de Deus sua vontade e, agindo
assim, s podem ser adequadamente comparadas quele que o prncipe de todos os
filhos da soberba. Este, ao tentar o Filho do Altssimo, Sumo Sacerdote e cabea de
todos os presbteros, prometendo-lhe os reinos deste mundo, disse: tudo isto te darei se

46

te prostrares e me adorares. Quem pode descrer de que os sacerdotes de Cristo devem

ser considerados como pais e mestres dos reis, dos prncipes e de todos os fiis? No se
consideraria loucura digna de compaixo se um filho tentasse subjugar o seu pai, ou se
um discpulo ousasse dominar o mestre, ou ainda a pessoa que tenta submeter ao seu
controle, por meio de laos inquos, justamente quem pode lig-la e deslig-la, no s na
terra, mas tambm no Cu?
S. Gregrio, numa carta dirigida ao Imperador Maurcio, lembra-nos que o
Imperador Constantino Magno, senhor de quase todos os reis e prncipes do mundo
inteiro, compreendendo perfeitamente o que dissemos a respeito dos sacerdotes, sentouse, durante o snodo de Nicia, num lugar inferior em relao ao ocupado pelos bispos a
presentes e no ousou promulgar nenhuma sentena contra eles, mas, dirigindo-se aos
mesmos, reverenciou-os como deuses, estatuindo que no estavam subordinados ao seu
tribunal, mas sim ele, Constantino Magno, acataria as suas decises.
O prelibado Gelsio, papa, admoestando o Imperador Anastcio, antes citado, a
fim de no o ofender com a verdade que lhe devia ensinar, disse: H dois poderes,
augusto Imperador, mediante os quais o mundo governado, a autoridade sagrada dos
pontfices e o poder real. Destes, mais pesado o encargo dos sacerdotes, pois eles
devero prestar contas, por ocasio do Juzo divino, no apenas de si prprios, mas
tambm pelos reis da humanidade. E, mais adiante, acrescentou: Deves submeter-te ao
seu juzo, e no eles tua vontade.
Portanto, muitos pontfices, apoiados nessas autoridades e em tais declaraes,
excomungaram reis e imperadores. Citamos, como exemplos especiais, alguns casos.
Santo Inocncio, papa, excomungou o imperador Arcdio, porque este consentiu que S.
Joo Crisstomo fosse expulso da sua S episcopal. O Pontfice Romano Zacarias deps
um rei franco, no tanto por haver cometido iniqidades, mas pelo fato de ser incapaz de
exercer to importante encargo, e o substituiu por Pepino, pai do Imperador Carlos
Magno, desligando todos os francos do juramento de fidelidade que lhe tinham prestado.
A Igreja tambm faz isso com freqncia, quando, pela sua autoridade, desliga
os soldados do juramento de fidelidade prestado aos bispos que foram destitudos da sua
funo, pelo poder apostlico. O bem-aventurado Ambrsio, que, embora fosse santo,
no era bispo da Igreja Universal, excomungou da mesma o Imperador Teodsio Magno,
por causa de um delito que no pareceu aos demais sacerdotes ser to grave. Ele ainda
nos ensina nos seus escritos que o Sacerdcio bem superior ao poder rgio, da mesma
forma que o ouro mais precioso que o chumbo, dizendo, no princpio da sua carta
pastoral: Irmos, incomparvel a honra e a dignidade dos bispos. Se os confrontarmos
com o fulgor dos reis e com o diadema dos prncipes, ser bem menos do que se
compararmos o chumbo ao esplendor do ouro. Com efeito, constata-se que os reis e os
prncipes inclinam as suas cabeas diante dos joelhos dos sacerdotes e, aps beijarem a
sua mo direita, consideram-se fortalecidos por meio das suas oraes. E adiante
acrescenta: Recordai, irmos, que dizemos isto para vos mostrar que neste mundo nada
h mais excelente do que os sacerdotes e mais sublime do que os bispos.
Carssimo irmo, deves lembrar-te de que, no momento da ordenao de um
exorcista, se lhe confere um enorme poder, como se fosse um imperador espiritual, para

47

expulsar os demnios, poder esse muito maior do que o conferido a qualquer leigo para o
exerccio do domnio secular.
Na verdade, todos os reis e prncipes deste mundo, que no vivam
piedosamente e nas suas aes se no revelem tementes a Deus, esto infelizmente
dominados pelo jugo de Lcifer e encontram-se numa servido miservel. Tais pessoas,
de fato, no querem governar conduzidas pelo amor divino, como fazem os sacerdotes,
tendo em apreo a honra de Deus e o bem das almas. Elas querem o domnio, tendo em
vista comprovar a sua intolervel soberba e satisfazer a luxria dos seus espritos. O
bem-aventurado Agostinho, falando sobre elas, na sua Doutrina Crist, Livro I, diz:
Aquele que aspira a dominar os semelhantes, isto , as criaturas humanas, atua, na
verdade, com uma soberba intolervel. Ora, se os exorcistas detm um poder divino
sobre os demnios, conforme se disse, quanto mais sobre aquelas pessoas que pertencem
e esto subjugadas pelos mesmos. Portanto, se os exorcistas so superiores aos que
dominam os semelhantes, muito mais o so os presbteros.
Alm disso, todos os reis cristos, quando sentem aproximar-se a morte,
chamam em socorro um sacerdote, pois se encontram na condio de miserveis
suplicantes, com vista a apresentarem-se perante o tribunal divino absolvidos dos
vnculos do pecado e a poderem escapar da priso do inferno e logo passarem das trevas
luz. Na verdade, quem de entre os leigos ou os sacerdotes, na hora final, solicita o
socorro de um rei terreno para salvar a sua alma? Quem, entre reis e imperadores, em
razo do encargo que exercem, igualmente capaz de resgatar uma pessoa do poder de
Lcifer mediante o Santo Batismo, e ainda confirm-la como filha de Deus e fortalec-la
espiritualmente com o Crisma? Quem, de entre eles, pode por si mesmo transformar o
po e o vinho no Corpo e Sangue do Senhor, o maior ato da religio crist? A quem, de
entre os soberanos, foi alguma vez concedido o poder de ligar e desligar nos cus e na
terra?
Mediante estes exemplos, nota-se claramente quanto a dignidade sacerdotal
superior em poder. Quem, entre os reis e imperadores, pode ordenar um clrigo da Santa
Igreja ou dep-lo da sua funo, por qualquer falta que por acaso haja cometido? Com
efeito, na hierarquia eclesistica reserva-se um poder maior para depor do que para
ordenar, de modo que os bispos, ainda que possam ordenar outros antstites,
absolutamente no tm o poder de dep-los sem a autorizao da S Apostlica.
Portanto, quem, ainda que pouco esclarecido, duvida que os sacerdotes precedem os
reis? Se estes, em razo dos seus pecados, so julgados por aqueles, com muito mais
justia podem vir a ser julgados pelo Sumo Pontfice.
Numa palavra, todo bom cristo pode mais corretamente ser denominado rei do
que os maus prncipes, pois estes, ao buscarem os seus prprios interesses e no as
coisas de Deus, so inimigos de si prprios e ainda oprimem tiranicamente os
semelhantes, enquanto aqueles, ao procurarem a glria de Deus, se autogovernam com
severidade e constituem o Corpo de Cristo, Rei verdadeiro, e, ao assim procederem,
reinaro eternamente juntamente com o Supremo Imperador. Os maus prncipes so a
falange de Satans, e o seu poder acabar na condenao eterna, juntamente com o
prncipe das trevas, que reina sobre todos os filhos da soberba.

48

Decerto no causa grande espanto o fato de maus bispos concordarem com um

rei inquo, a quem amam, temem e seguem por causa das honrarias que dele
indignamente receberam. Tais pessoas, ao ordenarem simoniacamente qualquer
indivduo, vendem Deus at mesmo por um valor desprezvel. Ora, como os escolhidos
canonicamente esto indissoluvelmente unidos sua cabea, igualmente os maus esto
firmemente ligados quele que a fonte de toda a maldade, para agir especialmente
contra os bons. No entanto, no convm discutir com tais pessoas; melhor suplicar a
Deus por elas, com lgrimas e pranto sincero, a fim de que Ele as livre dos laos do
demnio, aos quais se encontram presas, e em seguida provao as conduza ao
conhecimento da verdade.
Fizemos referncia aos reis e imperadores que, inchados pela vanglria, no
exercem o poder conforme a vontade de Deus, mas em benefcio prprio. Entretanto,
como obrigao do nosso encargo admoestar e animar a todos, qualquer que seja a
ordem a que pertenam ou a funo que desempenhem, ousamos, com a graa de Deus,
proporcionar aos prncipes seculares as armas da humildade, para que saibam conter as
ondas do mar e as torrentes da soberba. Sabemos efetivamente que a glria terrena e as
preocupaes com as coisas mundanas tentam principalmente queles que governam,
levando-os jactncia, de modo que se esquecem da humildade e buscam a prpria
honra, querendo imperar sobre os semelhantes.
Especialmente til aos reis e imperadores, embora as suas mentes estejam
voltadas para a glria e honra pessoais, descobrir um meio de se humilharem e de se
afastarem do prazer terreno. Portanto, que eles ponderem atentamente quo perigosa e
temvel a dignidade rgia e imperial, porque alguns poucos que as exercem alcanam a
salvao, e os que pela misericrdia divina a atingem no vm a ser glorificados pela
Santa Igreja atravs do juzo do Esprito Santo, da mesma forma como acontece com os
pobres.
Na verdade, at hoje, desde o incio do mundo, no encontramos nos registros
fidedignos sete reis ou imperadores cujas vidas hajam sido assinaladas com os sinais da
virtude e religiosidade, embora acreditemos que muitos deles, por causa da misericrdia
divina, tenham obtido a salvao. Por outro lado, diferente a situao do incontvel
nmero de pessoas que desprezam as coisas deste mundo.
De fato, no considerando os Apstolos e Mrtires, qual de entre os reis e
imperadores se notabilizou pelos seus milagres, como os bem-aventurados Martinho,
Anto e Bento? Qual de entre eles ressuscitou mortos, purificou leprosos ou curou
cegos? bem verdade que a Santa Igreja louva e venera os imperadores Constantino, de
piedosa memria, Honrio, Teodsio, Carlos e Ludovico, amantes da justia,
propagadores da religio, defensores das igrejas, mas, entretanto, no declara que
brilharam com tanto esplendor, porque no receberam o dom dos milagres. Alm disso, a
Santa Igreja no dedicou a nenhum deles baslicas ou altares, nem ordenou que se
celebrassem Missas em seu louvor.
oportuno que os monarcas sejam cautelosos, pois, quanto mais se alegrarem
pelo fato de, neste mundo, estarem acima dos semelhantes, correro muito maior risco
de, na outra vida, serem lanados no fogo eterno. Da estar escrito: os poderosos
sofrero duramente os tormentos.

49

Os monarcas, efetivamente, tero de prestar contas a Deus por todos os sditos

que estiverem sob o seu poder. Como no fcil aos simples fiis salvar a prpria alma,
muito mais difcil a misso dos prncipes, que tm o encargo de milhares de seres
humanos. Se a Santa Igreja julga e pune severamente aquele que cometeu um
assassinato, como ser ento o caso daquelas pessoas que, impelidas pela glria deste
mundo, levam muitos milhares morte? Devido ao assassinato de muita gente, embora
s vezes faam uma prece, dizendo minha culpa, no entanto, alegram-se intimamente
da amplitude da sua fama, no se lamentam do que fizeram e tampouco se arrependem
de haver mandado os seus irmos para o Trtaro.
Por isso, enquanto tais monarcas no se arrependerem de todo o corao e no
largarem tudo o que adquiriram derramando sangue, a sua penitncia aos olhos de Deus
no produzir os frutos da verdadeira contrio. Convm, pois, que sejam cautelosos e
recordem sempre o que acima dissemos: desde os primrdios do mundo, em todos os
reinos da terra, na incontvel multido dos reis, muito poucos foram encontrados
verdadeiramente santos. Por outro lado, se considerarmos os bispos da S Romana, que
se sucederam uns aos outros at chegarmos ao primeiro deles, o bem-aventurado Pedro,
poderemos enumerar entre os mais santos pelo menos uma centena, sem receio de
errarmos. E por que isto? Porque os reis e os prncipes da terra, seduzidos pela vanglria,
conforme escrevemos antes, preferem as suas prprias coisas s espirituais, enquanto os
piedosos bispos, desprezando a glria terrena, colocam as coisas de Deus acima de tudo.
Aqueles punem facilmente as ofensas recebidas e toleram sem nenhum pejo o
desrespeito e o pecado cometido contra Deus. Estes perdoam imediatamente aqueles que
os ofenderam, mas no punem com a mesma rapidez os delitos cometidos contra Deus.
Os primeiros, bem mais inclinados para as coisas terrenas, pensam muito pouco nas
coisas espirituais; os ltimos, meditando sempre nas coisas celestes, no fazem caso dos
bens terrenos.
Logo, todos os reis cristos que desejam governar com Cristo tm de ser
admoestados, a fim de que no reinem atrados pelas ambies do poder secular, antes
estejam atentos ao conselho do santssimo Papa Gregrio, que declara, no seu livro
Sobre o ofcio pastoral: O mais importante de tudo o que deve ser observado consiste
nisto: quem age de acordo com as virtudes est obrigado, em razo das mesmas, a aceitar
o seu encargo, mas aquele que no virtuoso no assuma qualquer funo, embora a
tanto seja estimulado.
Ora, se pessoas tementes a Deus, embora amedrontadas e coagidas, ascendem
S Apostlica, onde os que foram eleitos legitimamente se aperfeioam, graas aos
mritos do bem-aventurado Pedro, com quanto receio e tremor devem os homens subir
ao trono, onde mesmo boas pessoas humildes como no se ignora de David e Saul
se tornaram imperfeitos.
O que acima foi dito relativamente S Apostlica, embora o saibamos pela
prpria experincia, est escrito nos decretos do Papa S. Smaco: Ele (isto , o bemaventurado Pedro) transmitiu um dote perene de mritos aos seus sucessores, juntamente
com uma herana de inocncia. E adiante acrescenta: Na verdade, quem se julga santo,
duvide, pois a pessoa elevada ao pice de tanta dignidade, no qual se necessita da virtude
adquirida pelos mritos pessoais, basta a que lhe foi transmitida pelo seu antecessor, pois

50

ou eleva homens de distino capazes de suportar o peso do ministrio, ou exalta

posteriormente os que foram escolhidos.
Aqueles, portanto, a quem a Santa Igreja chama espontaneamente e por
iniciativa prpria para governar ou dirigir, no para a glria passageira, mas para a
salvao de muitos, aceitem humildemente o chamado e nunca se esqueam do que S.
Gregrio diz no citado livro Sobre o ofcio pastoral: Na verdade, quando um homem
despreza a semelhana com os demais, torna-se igual a um anjo apstata. Assim
ocorreu com Saul. Aps ter possudo o mrito da humildade, encheu-se de soberba,
quando no auge do poder. Com efeito, primeiramente foi exaltado por causa da sua
humildade, mas reprovado mais tarde, em razo do seu orgulho, conforme o testemunho
de Deus que assim diz: No te constitu frente das tribos de Israel, embora aos seus
olhos fosses pequeno? E adiante: Admiro-me como na ocasio em que ele era pequeno
aos olhos deles, era de fato grande perante Deus, mas quando se pareceu como tal a si
prprio, tornou-se pequeno diante do Senhor.
Que eles atentem o que Jesus Cristo diz no Evangelho: No busco a minha
prpria glria e aquele de entre vs que desejar ser o primeiro, seja o vosso servo.
Oxal ponham sempre o louvor a Deus acima do prprio, abracem e conservem
a justia, resguardando os direitos de cada pessoa, no atuem ouvindo os conselhos dos
mpios, mas adiram no ntimo s palavras dos bons, no queiram dominar e submeter a
Santa Igreja a si mesmos, como se ela fosse uma serva, mas procurem antes de tudo
prestigi-la adequadamente e reconhecer nos seus sacerdotes, aos olhos de Deus, como
pais e mestres.
Com efeito, se somos obrigados a honrar nossos pais segundo a carne, quanto
mais aos nossos pais espirituais? Se aquele que amaldioa o seu pai ou a sua me carnais
merece o castigo da morte, o que no merece ento aquele que maldiz a sua Me e o seu
pai segundo o esprito?
Que os monarcas, levados pelo amor paterno, no coloquem os seus filhos
frente do rebanho pelo qual Cristo derramou o seu sangue, se puderem encontrar algum
melhor e mais til, pois, embora amem muito mais os seus filhos do que Deus, no
devem prejudicar enormemente a Igreja. notrio que a pessoa que, de acordo com as
suas capacidades, no prov s prprias necessidades, demonstra no amar a Deus e ao
prximo, como deve fazer qualquer cristo. Se lhe falta a virtude da caridade, pouco
importa o bem que venha a praticar, pois carece igualmente do fruto da salvao. Mas, se
pratica todas as virtudes com humildade e observa o amor a Deus e ao prximo, segundo
convm, poder esperar a misericrdia dAquele que disse aprendei de mim, porque sou
manso e humilde de corao. Se o imitar humildemente, passar deste reino servil e
transitrio para o verdadeiramente livre e eterno.
DOCUMENTO 13
Pedro Crasso, em defesa do rei Henrique IV. MGH, Libelli de Lite, I, p. 444.

51

[...] Mediante a autoridade das leis no ficou suficientemente demonstrado que o reino
foi transmitido de maneira inviolvel ao rei Henrique? Por acaso, h na face da terra,
entre os mortais, uma pessoa to ignorante, to fraca de entendimento, to desprovida de
razo, to imprudente, to louca, a ponto de pensar que permitido ousar atentar contra
um Rei to importante, o que, alis, as sanes legais probem fazer a qualquer pessoa?
[...] O rei Henrique, por acaso, no possui o reino tanto de direito quanto pessoalmente?
Sua legtima possesso tem a mais justa origem, cujo testemunho so a paz profunda e a
tranqilidade em que o reino se encontra desde o tempo de seu av, o Imperador
Conrado, de divina memria, que o recebeu com a bno apostlica e transmitiu a
sucesso a seu filho Henrique III, de gloriosa memria. Enfim, de acordo com a legtima
sucesso de seu pai, o reino passou a Henrique IV com a mesma bno apostlica [...]

52

2
A Hierocracia e a Teocracia Rgia
no Sculo XII
2.1
AINDA AS QUESTES DAS INVESTIDURAS
E DA LIBERTAS ECCLESIAE
Fora da Alemanha, as questes da investidura e da libertas Ecclesiae no
atingiram as mesmas propores: de um lado, porque a realeza era fraca relativamente
nobreza feudal; de outro, porque os reis no souberam criar igrejas nacionais. No
entanto, o Tractatus Eboracensis, escrito provavelmente no incio do sculo XII,
compreendendo trinta e um opsculos, cujo autor desconhecido comumente
denominado Annimo de York, constitui uma pea documental de primeira grandeza
para a compreenso de tais problemas, bem como a respeito da concepo relativa ao
poder rgio teocrtico e s suas relaes com a autoridade espiritual, no tocante
Inglaterra e Normandia.
As teses mais originais e mais elaboradas, alis bastante avanadas para a
poca, acerca de tais assuntos, encontram-se nos opsculos De Consecratione
Pontificum et Regum e Apologia Archiepiscopi Rotamagensis.1
As principais teses enunciadas nesses opsculos so as seguintes:
a) O poder da Igreja Romana no provm de uma instituio feita diretamente
por Jesus Cristo, mas, pelo contrrio, decorreu de uma deciso poltico-religiosa dos
homens. Isto significa que o Papa no pode reivindicar, em todas as circunstncias, uma
jurisdio ilimitada a ser exercida sobre toda a Igreja.
b) Os reis, devido ao da Providncia, so escolhidos e consagrados para
governar o povo de Cristo, incluindo a prpria Igreja. por esse motivo que o poder
rgio teocrtico superior autoridade pontifcia.
c) O poder religioso do monarca provm de Deus, atravs da sagrao e uno
com o leo do Crisma, transformando-o num cristo do Senhor, cujas obrigaes
consistem na proteo da Igreja contra os hereges e cismticos e no governo do povo de
Deus, segundo a lei evanglica. A realeza, superior ao sacerdcio, identifica-se com a
1

Cfr. MGH, Libelli de Lite, III. Apologia Episcopi Rotomagensis, p. 659-660; De Consecracione
Pontificum et Regum, p. 670, 674, 676.

53

natureza divina de Cristo, idntica do Pai. Assim sendo, os monarcas tm o direito de

investir os dignitrios eclesisticos, os quais lhes devem ser submissos, do mesmo modo
que o Mestre, Sumo Sacerdote, sempre esteve subordinado vontade de Deus Pai,
criador e senhor do universo.2
Como vemos, a concepo teocrtica defendida em tais opsculos, atribuindo
ao monarca a suprema liderana em seu reino, simultaneamente secular e espiritual, dado
que ele era ungido para tal, em nome de Cristo, defrontava-se, porm, com uma questo
prtica: era um prelado, detentor da autoridade espiritual que ungia o monarca. Neste
pormenor, que no de somenos importncia, s fundamentaram os hierocratas para
sustentar o dirigismo papal em questes mesmo de natureza secular. Por isso, reiteramos
o que j dissemos no captulo anterior: ao moverem-se no terreno terico da hierocracia,
os defensores da teocracia rgia jogavam no campo do adversrio.
2.2
HUGO DE SO VICTOR (1096-1141)
Hugo fazia parte da conhecida Escola de So Vctor, da qual foi um dos
maiores expoentes. Tal escola foi um dos esteios do conhecido Renascimento do sculo
XII. Esta expresso encontra-se no renomado trabalho de Charles Haskins intitulado La
rinascit del dodicesimo secolo,3 que obviamente no poderemos analisar aqui em toda a
sua amplitude, mas que, enfim, ressaltou, sob o ponto do vista cultural, um dos
momentos ureos da Idade Mdia.
De um modo geral, digamos que em S. Vctor de Paris se praticou
essencialmente a chamada mstica especulativa; assim, os seus monges, e entre eles
Hugo, no estavam particularmente vocacionados, ou sequer interessados, para o
tratamento da problemtica poltica. Entretanto, numa das suas obras, o De sacramentis
fidei,4 nosso Autor abordou, embora apenas em alguns fragmentos, temas candentes no
tempo, de natureza poltica. Se, noutros pensadores, as teses polticas decorrem de um
discurso filosfico, tico ou mesmo metafsico, em Hugo surgiram integradas numa
concepo englobante da Igreja; quer dizer, ele props teses eclesiolgicas com
conseqncias polticas.
Hugo definiu a Igreja como o Corpo Mstico de Cristo, tese de origem paulina
(1Cor 12, 12-28) que no constitua novidade para a poca. A marca essencial de tal
corpo a unidade da f e da obedincia ao Esprito Santo. Este primado da unidade
contribuir decisivamente para a tese da unidade na chefia da Sociedade Crist e para a
conseqente afirmao hierocrtica do Papa como detentor da plenitudo potestatis, no
s no plano eclesial, mas tambm no mbito scio-poltico. Para Hugo, neste momento,
o que est sendo objeto de anlise a Igreja, concebida de um modo orgnico, em que
cada membro, clrigo ou leigo, desempenha uma funo especfica, semelhana do
organismo humano, em benefcio do todo, no em proveito de si mesmo.
2

Cfr. Documento 14
Bolonha, II Mulino, 1972. A edio original foi publicada em Nova Iorque em 1927.
4
Cfr. Documento 15
3

54

Esta universalidade de membros da Igreja organiza-se fundamentalmente em

duas ordens: a dos leigos, que constituem o lado esquerdo do corpo e provm s
necessidades materiais e temporais do todo, e a dos clrigos, direita e com a
responsabilidade de distribuir pelos vrios membros o que lhes espiritualmente
necessrio. E precisamente dessa diviso que decorrem os dois poderes que regem o
povo, o espiritual e o temporal, cada um dotado de uma estrutura hierrquica, mas
submetendo-se ambos, como convm a um corpo nico, a uma s cabea, que o Papa.
De fato, a vida espiritual mais digna do que a secular, e o esprito, dada a sua natureza,
superior ao corpo. Da decorre e assim entramos decididamente no terreno da
hierocracia a faculdade que o Papa tem de instituir e julgar os dignitrios seculares,
bem como o seu privilgio de no ser julgado por ningum seno por Cristo. Este
argumento estar presente nos textos de posteriores autores hierocratas, como o estar
tambm aquele, referido por Hugo, segundo o qual o poder espiritual precede o temporal
no tempo e em dignidade. A concluso bvia: na Igreja, a dignidade sacerdotal deve
instituir, consagrar e santificar, por meio da sua bno, o poder secular.
2.3
O DIREITO CANNICO
Merece especial considerao, no perodo histrico em exame, o Direito
Cannico, porque as proposies por ns j analisadas, e outras ainda, vieram a ser
includas na legislao oficial da Igreja e nos trabalhos de jurisprudncia mesma
atinentes.
Desde o sculo IV, a Igreja dispunha de colees de cnones reunidas a partir
dos decretos conciliares, dos snodos convocados pelos Papas e de normas isoladas por
eles estatudas. Tais cnones referiam-se doutrina, liturgia, moral e disciplina
clerical e dos fiis como um todo.
A coleo de cnones mais antiga, ampla e sistematizada de que h notcia foi
preparada por Burcardo, clrigo de Mogncia e posteriormente bispo de Worms. No
incio do Sculo XI, reuniu em vinte livros, contendo 1785 captulos, inmeros
documentos autnticos e outros tantos forjados por ele mesmo, com o propsito de
viabilizar a reforma eclesistica. Essa coleo recebeu depois o nome de Decretum
Burchardi.
Burcardo era adepto da corrente reformista filoimperial, conquanto defendesse
ao mesmo tempo a preeminncia sacerdotal nos mbitos doutrinal e espiritual, e a
possibilidade de os leigos possurem benefcios eclesisticos. Apesar disso, ele foi um
reformador sincero, que procurou tomar como ponto de partida a realidade existente na
sociedade. 5
A gerao de canonistas posterior a Burcardo foi bastante influenciada pelos
reformadores gregorianos, especialmente por Gregrio VII. Eles procuraram nos
arquivos italianos documentos e frmulas estatudos pela Igreja Romana que
justificavam o programa reformador, conseguindo encontrar farto material.
5

KNOWLES-OBOLENSKY. Nova histria da igreja. Petrpolis: Vozes, 1976, v.2 p. 154

55

A coletnea de cnones organizada pelo cardeal Deusdedit (1087), disposta em

quatro livros, reunia 1175 documentos relativos em particular ao primado romano e s
propriedades da Santa S.
Ivo, bispo de Chartres entre 1091 e 1116, por volta do 1093-1094, organizou a
sua coletnea de cnones a partir daqueles estatudos na poca de Carlos Magno e de
seus sucessores, bem como dos j recolhidos por Burcardo.
Nessa obra, Ivo serviu-se do mtodo dialtico, que na poca gozava do grande
prestgio. Graas ao mesmo, inferiam-se de princpios logicamente estabelecidos as
proposies derivadas dos mesmos, descobrindo assim as contradies eventualmente
existentes nos textos cannicos. Desde de ento, o Direito Cannico e a Dialtica foram
consideradas disciplinas didtica e intelectualmente organizadas, apresentando tcnicas e
mtodos de ensino especficos.
Joo Graciano, monge camalduense, considerado o pai do Direito Cannico.
Professor de teologia no studium da sua Ordem em Bolonha, a redigiu, por volta de
1140, a Concordia discordantium canonum, conhecida mais tarde como Decreto de
Graciano.6
Alm do reunir textos, Graciano inspirando-se nos tratados filosficos e
teolgicos surgidos no momento, alicerados no mtodo dialtico, citou, transcreveu e
analisou cnones e decretais pontifcias, mostrando a coerncia existente entre os
mesmos, apesar das suas aparentes discordncias e contradies. A importncia do uso
do mtodo dialtico no sculo XII sobejamente conhecida. Das artes do Trivium foi
ento considerada a fundamental, depois do primado da Gramtica no Renascimento
Carolngio.
O Decreto, reunindo principalmente os textos relacionados com o programa
reformista no respeitante disciplina clerical, est organizado em trs partes. A primeira
divide-se em 101 distinctiones. Comea por um discurso sobre a noo e a diviso do
direito. Seguidamente, trata das fontes do direito cannico: os cnones conciliares e
sinodais, as decretais, alm dos comentrios a tais documentos escritos pelos Padres da
Igreja. O Decreto discorre depois sobre o status clerical nos seus vrios graus,
prerrogativas e obrigaes dos seus membros e especialmente a respeito das qualidades
requeridas para algum poder ser eleito bispo.
A segunda parte do Decreto compreende 36 casus, subdivididos em questes.
Aborda os negcios eclesisticos, o poder episcopal e a sua jurisdio, os direitos,
deveres e obrigaes do clero regular e trata ainda acerca dos bens da Igreja.
A terceira parte est estruturada em 5 distinctiones, abordando tudo no
concernente ao culto, aos sacramentos e aos sacramentais.
6

MIETHKE, J. La teoria della monarchia papale nell Alto e Basso Medievo. Mutamenti di
funzione. In: DOLCINI, Carlo (org.). Il pensiero politico Del Basso Medievo. Bologna: Ptron,
1983 p. 128: Il Decretum si impose nelle scuole superiori di diritto dEuropa, e soprattutto nel
luogo del suo sorgere, Bologna come libro di texto paradigmatico, anzi conquist addirittura il
monopolio. Come i legisti si occupavano del Corpus iuris giustianeo, come i teologi
commentavano la Bibbia cos anche i decretisti, come essi stessi si facevano chiamare,
interpretavano il Decretum com il mtodo della glosa in apparati, summae e quaestiones.

56

Seria, porm, difcil encontrar no Decreto o fio condutor de um pensamento

poltico, em razo de o mesmo estar disperso nas anlises e comentrios ao longo da
obra.
No entanto, um dos documentos mais importantes para o pensamento
hierocrtico recolhido por Graciano a clebre Donatio Constantini7 forjada na
chancelaria papal entre os sculos VIII e IX, com vista a legitimar especialmente a
jurisdio temporal do Papado sobre os territrios que constituam o Patrimonium Petri.
Segundo esse documento, 8 o Imperador Constantino (305-337), aps ter sido curado de
lepra pelo Papa S. Silvestre I (314-337), por gratido, entregou-lhe o governo do Imprio
do Ocidente e da cidade de Roma, retirando-se para Constantinopla.
Enfim, a partir do texto do Decreto, aos poucos, foram surgindo duas correntes
de pensamento canonista: uma defensora da autonomia e independncia entre os poderes
espiritual e temporal, no tocante, s respectivas esferas de atuao de cada um deles; a
outra, defensora da preeminncia moral, poltico-jurisdicional e legal do poder espiritual
sobre o temporal. Esta ltima ir contribuir efetivamente para a evoluo do pensamento
hierocrtico. 9
2.4
SO BERNARDO E A ALEGORIA DOS DOIS GLDIOS
Entretanto, quando se deseja ter um conhecimento amplo e exato do
pensamento poltico medieval, no que respeita ao tema que estamos a examinar, de
modo algum podemos ignorar a contribuio progressiva das idias dos canonistas, de
modo particular no que concerne aos vrios significados e interpretaes atribudos
alegoria dos dois gldios, cuja origem os estudiosos normalmente imputam a So
Bernardo de Claraval (109l-1153),10 assunto esse que ele tratou no seu livro titulado De
consideratione ad Eugenium Papam.11
Antes, porm, de vermos como o Doutor Melfluo abordou esse tema,
examinemos o teor geral daquela mencionada obra. Ela foi redigida em vrias etapas e,
na verdade, teve como objetivo precpuo, no a defesa de uma preeminncia poltica do
7

Cfr. BERTELLONI, Francisco. El Pensamiento politico papal en la Donatio Constantini. In:

SOUZA, Jos Antnio de (org.). Pensamento poltico na Alta Idade Mdia. Santos, So Paulo:
Leopoldianum-Loyola, 1998, p. 33-59. Texto em portugus, p. 54-59
8
Cfr. Documento 16.
9
MIETHKE, J. La teoria della monarchia..., op. cit., p. 135: [...] non se seguir nei dettagli la
disputa tra le due correnti principali, quella che la critica definisce dei dualisti (che accordavano
al potere temporale um diritto indipendente, associato per al dovere di collaborazione, anche se
uma preminenza indiscussa, quanto alla dignit, rimaneva attribuita al potere spirituale) e quella
degli ierocratici (che sustenevano di vedere nell Imperatore solo um incaricato del papa, dotado
di uma autorit non solo secondaria, ma anche derivata.
10
Cfr. MARTINS, Waldemar. S. Bernardo de Claraval e o De gratia et libero arbitrio. In:
SOUZA, Jos Antnio de (org.). Filosofia medieval estudos e textos. Santos, So Paulo:
Leopoldianum-Loyola, 1986, p. 176-191.
11
Servimo-nos da edio dessa obra que se encontra na Patrologia latina, volume 182.

57

Papa sobre a Cristandade; tal , por exemplo, o contedo do captulo VI do Livro I, em

que Bernardo insiste com Eugnio III (1145-1153) seu antigo discpulo, para que
reconhea a competncia prpria dos prncipes seculares no tocante ao julgamento dos
litgios temporais. Ao contrrio, seu Autor quis definir, ou melhor, relembrar qual o
verdadeiro papel do Sumo Pontfice no interior da Igreja, chamando o Papa
consideratio acerca desse assunto e de outros problemas com os quais estava envolvido,
incompatveis com o seu status e que o afastavam de sua misso principal.
No tocante ao supremo governo da Igreja e preeminncia jurisdicional do
Papa sobre os outros dignitrios eclesisticos, no Livro II da obra em apreo h um
longo passo12 que ilustra muito bem o pensamento de Bernardo acerca deste assunto.
Todavia, no h qualquer dvida de que textos, cuja finalidade era apenas
ressaltar o especfico poder papal relativo ao governo da Igreja, hajam sido entendidos,
mediante um processo habitual na Baixa e Tardia Idade Mdia, como respeitantes ao
exerccio do supremo poder poltico do Sumo Pontfice sobre a Cristandade, dado que,
aos poucos, como teremos ocasio de ver, esta passou a ser identificada com aquela. 13 E
textos desse tipo nas mos dos hierocratas se prestavam muito bem a formular uma
interpretao de acordo com sua tica e interesse poltico.
Isto posto, no Livro IV, cap. 111,14 do De consideratione que o Abade de
Claraval se referiu alegoria dos dois gldios, passo esse que, como sabemos, se
encontra no Evangelho de Lucas, o qual, mais tarde, alguns dos hierocratas iro utilizar
para atribuir ao Papa o direito de uso de ambos, mas confiando a utilizao do material
aos governantes seculares e reservando para si o uso do espiritual e igualmente a
competncia para instituir e destituir os governantes seculares. 15
A par e em conseqncia disso, para um bom nmero de estudiosos, a citada
alegoria significou, ao longo da Idade Mdia, a temtica das relaes entre o poder da
Igreja e o do Imperador ou do Sacerdotium com o Imperiuin. Tal temtica estaria na
senda comecada com o Papa Gelsio I, ao estabelecer, de um lado, as esferas de atuao
e competncias especficas dos dois poderes, e, de outro, a preeminncia do poder
espiritual sobre o temporal, por causa de sua misso especfica ser mais excelsa.
Mas a alegoria das duas espadas originria e verdadeiramente de modo algum
significou esse confronto entre a Igreja e o Imprio. De fato, os textos cannicos falamnos de um gldio material ou gldio de sangue, cuja denotao corresponde potestas
regia temporalis, atribuda Igreja, como tambm lhe compete o gldio espiritual. A
espada (gladius ou mucro) o smbolo da coero prpria do poder rgio; no caso do
gldio espiritual, significa a faculdade que a Igreja detm de impor penas de natureza
espiritual (a excomunho, em casos extremos); quanto ao gldio material, significa,
tambm alegoricamente, a competncia para impor penas de natureza material. Esta
12

Cfr. Documento 17
Sirvam de exemplo, a propsito, os textos de Inocncio IV, Egdio Romano, Tiago de Viterbo,
de Bonifcio VIII.
14
Cfr. Documento 18.
15
Tal foi, por exemplo, como veremos no prximo captulo, a tese proposta pelo canonista ingls
Alano.
13

58

faculdade foi transmitida por Cristo Igreja, embora o seu exerccio deva
necessariamente ser delegado por esta ao Imperador, porque de jure os sacerdotes no
podem se envolver com causas de sangue. Desta concepo, ainda no sculo XII, como
veremos, nos ambientes eclesisticos, ira derivar uma outra idla, segundo a qual o
Imperador filho, defensor e advogado da Igreja.
Esta afirmaco, originariamente decerto que no exprimia de modo necessrio
nenhum suporte para as estruturas hierocrticas de pensamento. Mas est igualmente
fora de dvida que a referida tese, mais tarde, foi defendida enfaticamente apenas pelos
defensores da hierocracia. Assim sucedeu, no s porque o processo histrico do
pensamento poltico a tanto chegou, mas tambm devido ao fato de o conceito de
Imperium, na sua amplitude terica global, dever ser entendido a partir de sua natureza,
ao menos parcialmente, espiritual, por exemplo, quanto s suas causas eficiente e final,
como no sculo XIII iro propor Inocncio III e Inocncio IV, a qual conduz, por forca
dos seus prprios elementos constitutivos, teoria hierocrtica.
Se integrado no organismo terico da teocracia rgia na acepo de plena
autonomia do poder temporal e do seu dirigismo relativamente ao poder espiritual os
seus fundamentos de apoio acabam por reverter em favor da prpria hierocracia.
Desvinculado da inspirao teocrtica rgia ou eclesistica , simplesmente
impensvel para uma mente medieval. O Imperador recebeu do Papado o officium de ser
o brao armado da Igreja. No se tratava, por assim dizer, de reinar sobre os outros
reis. Significava, na verdade, exercer, por delegao papal, a coero material sobre
todos os leigos, misso essa canonicamente vedada aos sacerdotes. A tarefa do
Imperador, mesmo que remetida ao terreno secular, tinha uma finalidade religiosa,
espiritual e sobrenatural.
Ora como omnes actiones christianorum sunt ordinatae ad consequendam
vitam aeternam, postulado e fonte a partir da qual se desenvolveu toda a especulao
poltica medieval, e se os sditos do Imprio tambm eram membros da Igreja, e
igualmente ainda era um fato inquestionvel que toda a ao de qualquer fiel, mesmo
num plano temporal, tinha uma finalidade sobrenatural, j que estava - ou devia estar ordenada para a vida eterna, conseqentemente, o poder universal no era apenas,
portanto, aquele que no s de jure mas tambm de facto submetia a si todos os homens.
A potestas universalis era sobretudo um poder que subordinava a si cada homem na
universalidade do seu ser e do seu agir. Entendido assim, tal poder s podia permanecer
nas mos da Igreja. O Imperador era considerado ento como um ministro da Igreja
numa determinada esfera de competncia. Por isso, a autonomia do poder
imperial/secular s ser adquirida custa da aniquilao da alegoria dos dois gldios.
Mas a hierocracia teve sua disposio a alegoria mediante uma transformao sutil do
seu significado de origem, expressa na substituio das palavras gladius materialis por
gladius temporalis (surgida, pela primeira vez, mais tarde, em 1209, num texto de
Inocncio III). A par da expresso gladius temporalis aparece a de gladius saecularis,
embora a primitiva expresso, gladius materialis, se mantivesse nalguns textos
juntamente com essas outras.
Devemos, pois, estar atentos ao momento em que a corrente de pensamento
canonista que defendia, inicialmente de modo discreto, a supremacia pontifcia sobre a

59

Cristandade nos planos espiritual e secular passou a modificar sutilmente o significado

da alegoria dos dois gldios e a usar em proveito prprio a expresso espada material.
Por sinal, Rosario Castilio Lara nos esclarece como isso aconteceu: El estrecho
parentesco entre el poder coactivo y el poder poltico en general, del cual el primero
viene a ser una subespecie, es la clave para explicar cmo se pas de un sentido primario
coactivo a otro poltico en la aplicacin de la figura [do gldio material]. El poder
coactivo material estatal no es sino una parte de la potestad que el soberano ha recibido
de Dios, as como el poder coactivo espiritual no es sino parte de la plenitudo potestatis
del Romano Pontfice. Era, pues, fcil pasar insensiblemente de la parte al todo, y tomar
todo el poder en lugar de una faceta: la coactiva.16
Enfim, a alegoria, mesmo em sua pureza original, continha todos os elementos
para a edificao da teoria poltica hierocrtica.
2.5
HIEROCRACIA E TEOCRACIA
NA SEGUNDA METADE DO SECULO XII:
Os Pontfices e o Imperador
A problemtica relativa hierocracia e teocracia rgia, na segunda metade do
Sculo XII, envolveu, por um lado, os papas Adriano IV (1154-1159) e Alexandre III
(1159-1181) e, por outro, Frederico Barba Ruiva (1152-1190) e Henrique Plantageneta
(1154-1189), rei da Inglaterra, e os seus respectivos assessorcs e aliados.
Em 1152, Frederico Staufen, duque da Subia, foi eleito rei da Alemanha,
sucedendo ao seu tio Conrado III (1138-1152). Desde ento, quis ser chamado de
Imperador, com a inteno evidente de atribuir coroao pontifcia um simples valor de
reconhecimento.
O Barba Ruiva tinha como objetivos polticos fortalecer o poder imperial,
semelhana do que fora feito por Constantino I, Justiniano I (527-565), Carlos Magno,
Oto I (936-972) e Henrique III (1039- 1056), bem como restabelecer a hegemonia
territorial do Imprio sobre Roma e a Pennsula Itlica. Isso, de um lado implicava
superar a desagregao feudal, ento dominante em seu pas, e, de outro, controlar as
comunas italianas e o Papado. Se, nos sculos X e XI, tais metas foram atingidas graas
investidura, esta estratgia tornara-se ao menos legalmente invivel desde a
Concordata de Worms (1122), celebrada entre o Imprio e o Papado. Urgia encontrar um
outro meio prtico para a concretizao de tais objetivos, embora existisse a oposio de
grande parte dos nobres, das comunas italianas e do Papado, que no desejavam perder
as suas liberdades poltico-econmicas relativamente tutela germnica.

16

CASTILLO LARA, R. Coacin eclesiastica y Sacro Romano Imperio. Estdio jurdicohistrico sobre la potestad coactiva material suprema de la Iglesia em los documentos conciliares y
pontificios del perodo de formacin del Derecho Cannico Clasico como um presupuesto de las
relaciones entre sacerdotium y imperium. Torino, 1956, p 233-234

60

Uma das primeiras medidas tomadas por Frederico I foi, no ignorando a

estrutura feudal de seu pas, proclamar uma trgua com vista a pacificar o reino. Os
transgressores da mesma seriam duramente castigados, correndo o risco de at perder
seus bens fundirios que seriam anexados ao domnio suevo, isto , do Imperador.
Um outro procedimento adotado pelo Barba Ruiva, na linha em que acabamos
de mencionar, consistiu em ampliar o patrimnio familiar, base do territrio imperial,
adotando a poltica de casamento de interesse para sua famlia. Baste mencionar apenas
dois exemplos: ele prprio, pouco depois, casou com Beatriz, herdeira do condado da
Borgonha; e, mais tarde, articulou o casamento de seu primognito Henrique com
Constana de Altavilla, herdeira dos reis normandos da Siclia.
Em 18 de junho de 1155, Adriano IV coroou Frederico I como Imperador
Romano-Germnico. Desde logo, o novo monarca, devido ascendncia poltica que
rapidamente passou a exercer na Alemanha e fora militar de que dispunha, comeou a
preparar um exrcito para levar a bom termo os seus intentos com referncia pennsula
italiana.
O Imperador igualmente auxiliado pelos Glosadores de Bolonha e por seus
assessores polticos, cuja personagem mais expressiva era o telogo Rinaldo de Dassel,
passou a incluir no Corpus Juris Civilis as leis que ia promulgando, com o propsito de
demonstrar ser o legtimo herdeiro dos antigos Csares, aos quais atribua o epteto de
divinos, bom como a procurar no citado texto subsdios tericos e frmulas que
confirmassem a preeminncia da autoridade imperial, como a suprema no plano
temporal, inclusive sobre o poder sacerdotal. Alis, oportuno ressaltar, para o Barba
Ruiva essa autoridade no era apenas um fato poltico, mas seguramente religioso e
sagrado, a ponto de estar igualmente convencido de que, s fosse necessrio, dada a sua
amplitude, podia intervir no mbito espiritual.
A autoridade imperial, em contrapartida, impunha a Frederico I uma
conscincia plena do dever inerente mesma, que o obrigava a trabalhar continuamente
em proveito do bem da sociedade, o qual para ele se materializava na obteno e
manuteno da pax e da iustitia.
Assim, desde 1157 a cria do monarca passou a acrescentar o termo Sacro
expresso Imprio Romano em todos os documentos que expedia, pretendendo desse
modo reforar a idia da origem divina do poder imperial e vincular as tradies romana
e judaico-crists relativas ao mesmo. Como evidente, e j fizemos notar, o imprio
latino medieval reforava-se na proporo em que se atribusse a si mesmo uma natureza
sagrada: assim se distinguia na sua especificidade do imprio pago da Antigidade;
mas, assim tambm, se colocava numa posio de relativa fragilidade face instncia
sagrada por excelncia: a Igreja e, cabea desta, o Papado.
Para Frederico I, o Imprio era nico e universal; quer dizer, o seu titular
possua e exercia uma auctoritas17 moral sobre os demais prncipes da Chistianitas, o
que no atentava contra a autonomia dos mesmos nos seus prprios territrios, desde que
eles no tolhessem a e efetivao dos objetivos da poltica imperial, os quais, conforme
17

FREISING, Oto de. Gesta Friderici I Imperatoris, 1, II, cap. 21, MGH Ss, XX, p. 405:
Legitimus possessor sum. Eripiat quis, si potest, clavam de manu Herculis.

61

antes fizemos referncia, se resumiam no exercer, de fato e de direito, uma autoridade

plena e indivisa sobre a Alemanha e a Itlia.
Como estamos a ver, a contribuio dos juristas bolonheses para a eleborao
do pensamento poltico do Barba Ruiva foi deveras significativa. Se a doutrina tambm
proposta por eles, de que ambos os poderes eram autnomos nas suas respectivas esferas
de ao (cfr. Glossa Acursiana, Novella 6), dado que ambos provinham diretamente de
Deus (Novella 73), havia, no entanto, certas questes prticas que necessitavam duma
soluo. Tais eram os casos relativos competncia legislativa e jurisdicional do
Imperador; quer dizer, por exemplo, at que ponto o clero realmente no devia pagar
impostos s autoridades seculares, costume esse ainda no legalizado quela poca (s o
ser durante o IV Conclio de Latro em 1215), ou qual era a extenso jurisdicional do
tribunal imperial em matria civil e penal.
A soluo para tais problemas os glosadores a apresentaram discutindo uma
tese, j referida por ns, proposta no Decreto: a Doao de Constantino. Para eles,
Constantino, embora devesse toda honra e respeito Igreja, no podia primeiramente
impor um desejo seu aos sucessores (par in parem non obligat); em segundo lugar,
aquela doao carecia de fundamento legal, porque ela estaria pondo em risco a
estabilidade do Imprio; e, em terceiro, porque a lex digna (Institutas, 2, 17, 8)
determinava que os Imperadores tinham a obrigao moral de governar de acordo com a
legislao em vigor.
Estabelecido o princpio doutrinal, mediante o qual os glosadores atacavam
diretamente o fundamento que os decretistas alegavam em favor da legalidade e validade
da Doao, ento ficava fcil definir que as leis imperiais, no tocante s questes
seculares, tais como as anteriormente mencionadas, eram soberanas, e o Imperador tinha
ainda a obrigao moral de as respeitar e fazer com que fossem cumpridas.
No entanto, da teoria prtica h sempre uma enorme distncia a ser transposta.
Neste caso, para tanto, havia a vontade poltica de Frederico I e certamente ele tinha
conscincia de que, para levar adiante seus projetos, iria entrar em atrito com muitos
adversrios.
Nesse momento, o cardeal Rolando Bandinelli, aps uma brilhante carreira
como professor de Direito Cannico em Bolonha, desempenhava o cargo de chanceler
da Igreja Romana, tendo realizado com xito importantes misses diplomticas em nome
da S Apostlica.
Em outubro de 1157, Frederico I veio a Besanon tomar parte numa Dieta, na
qual os nobres do condado de Borgonha lhe deviam prestar homenagem pelo seu
casamento com Beatriz, herdeira desse territrio. Para a se dirigiram tambm os
cardeais Rolando e Bernardo, portadores de uma carta do Papa para o Imperador.
A missiva papal foi lida e traduzida por Rinaldo de Dassel aos membros do alto
clero e da alta nobreza presentes na assemblia. Adriano IV censurava o Imperador por
no haver tornado as medidas necessrias para a libertao do arcebispo Esquil, de Lund,
que tinha sido assaltado e aprisionado por bandidos ao passar pela Borgonha. O Papa via
aqueles crimes como pecados graves, considerando que haviam sido cometidos contra
uma pessoa consagrada ao servio de Deus e, por isso mesmo, a gravidade daqueles atos
exigia uma reparao moral na mesma proporo por quem no apenas exercia a

62

autoridade sobre a regio, mas tambm desempenhava uma funo tica especial em
favor da Igreja-Cristandade.
Do fato, algum tempo antes, Adriano IV havia elevado Lund Categoria de
arcebispado, redistribuindo e criando novas dioceses sufragneas, para algumas das
quais nomeou bispos, sem consultar Frederico I, o qual ficou muito irritado com esses
procedimentos nocivos ao jogo do poder numa rea de influncia do Imprio.
O Santo Padre, a propsito do papel de minister Ecclesiae a ser exercido pelo
Imperador, lhe recordava que no bastava s a eleio efetuada pelos prncipes eleitores
do Reich para que o escolhido fosse considerado Imperador e passasse a ter o direito de
governar o Imprio. Era indispensvel que essa pessoa fosse sagrada e coroada pelo
Sumo Pontfice ou seu representante. Sob a tica eclesistica, o poder secular s revestia,
pois, de uma qualidade, diaconal ou subdiaconal, nunca sacerdotal, transmitida mediante
a uno, cuja origem remontava aos reis de Israel e, depois, aos soberanos visigodos,
merovngios e carolngios.
Adriano IV dava a entender que, tendo a Igreja Romana restaurado o Imprio,
possua o direito de exigir do respectivo titular o cumprimento fiel dos seus deveres de
advocatus et minister da Igreja; assim, a atitude de Frederico I revelara ingratido e, pior
ainda, negligncia e irresponsabilidade.18
Na carta, o Pontfice dizia tambm que, se apesar do incidente envolvendo o
arcebispo Esquil fosse mantida uma convivncia harmnica entre o Papado e o Imprio,
ia conceder outros tantos beneficia, ainda maiores, alm dos que j concedera a
Frederico, em especial a coroa imperial. Ora, aquela palavra latina possua dois
significados completamente diferentes em alemo: um deles (Wohltat,), no sentido
genrico, queria dizer vantagens, benefcios; o outro (Lehen), ao contrrio, na
terminologia jurdica da poca, denotava feudos. Foi empregando este segundo
significado que Rinaldo traduziu a palavra usada por Adriano IV, que dava sua
expresso genrica de benevolncia o valor jurdico de promessa de um senhor para com
seu vassalo, no tocante a aumentar o nmero de seus feudos.
Este passo da missiva papal incomodou profundamente o Imperador e a
nobreza germnica, que protestaram enfaticamente, declarando que o Imprio no
provinha do Papado nem era um feudo da S Romana.
Pouco depois, Frederico I, numa circular dirigida aos bispos da Alemanha, 19
para alm de expor longamente os acontecimentos de Besanon e a traio dos legados
pontifcios, que, apresentando-se como portadores de uma mensagem do Papa muito
honrosa para com ele, acabaram por insult-lo desrespeitosamente, proclamando que
devia o benefcio da coroa imperial ao Sumo Pontfice, de maneira solene afirmava ser o
ungido de Deus, para governar o reino e o Imprio, de quem diretamente havia recebido
o poder para tal, atravs da escolha dos prncipes eleitores, e no do Papa.
Como foi usual entre defensores da teocracia rgia, Frederico I apelava para o
imperativo de S. Pedro temei a Deus, honrai o Rei (1Pd 2, 17) e acusava o Santo Padre

18
19

Cfr. Documento 18.

Cfr. Documento 19.

63

de assim desobedecer vontade de Deus, pela qual o mundo seria governado pela espada
material e pela espiritual, sem que houvesse intromisses do Pontfice na esfera secular.
No ano seguinte (1158), o Imperador reuniu todo o episcopado alemo em
Ratisbona e reiterou a sua viso sobre o problema em causa. Por sugesto dos prelados,
escreveu uma carta ao Papa perguntando-lhe qual significado ele tinha atribudo
palavra beneficia contida na sua epstola. Adriano IV respondeu, aludindo somente aos
favores que a Igreja concedera ao Imprio atravs dos tempos, sem tocar no assunto em
debate.
Este clima de incerteza e desconfiana mtuas agravou-se quando o monarca,
em julho daquele ano, partiu para Itlia a fim de submeter o norte da Pennsula ao seu
controle poltico-fiscal. Em novembro, aps longa e vitoriosa campanha militar,
Frederico I alcanou os seus objetivos. O evento no era feliz para o Papado, cujos
territrios ao forte estavam cercados pelas foras de um adversrio em potencial. 20
Nessa ocasio, o Imperador reuniu uma Dieta em Roncaglia. De novo apoiado
nos romanistas, proclamou os seus direitos supremos com tal amplitude que chegou a
exigir la restitution des droits de la couronne impriale sur les villes italiennes en
appliquant les rgles du Droit Romain au droit fodal [...]. 21
Ainda na mesma Dieta, mediante a Constitutio de regalibus, Frederico I
declarou que o seu poder abrangia o prprio Patrimnio de S. Pedro, passando a exigir
que os seus habitantes lhe pagassem impostos. Simultaneamente, ordenou que os bispos
italianos, a partir desse momento, se considerassem seus vassalos. Em seguida, passou a
exercer uma influncia mais direta nas eleies episcopais na Alemanha e Itlia
Setentrional. Assim se anulou praticamente o estipulado na Concordata de Worms. Foi
ento que, graas a esta medida, Rinaldo de Dassel veio a ser eleito arcebispo de Colnia
em 1159, acumulando a funo de chanceler do Imprio. O cesaropapismo germnico
ressurgia de novo.
Os protestos de Adriano IV no surtiram quaisquer efeitos, o que levou o Papa
a organizar a liga das cidades da Itlia Setentrional, sob a liderana de Milo, para
oferecer resistncia ao Imperador.
Adriano IV morreu em 1 de setembro de 1159. No dia 7, os cardeais reuniramse na Baslica de S. Pedro e a maioria escolheu Rolando Bandinelli como novo Papa, o
qual tornou o nome de Alexandre III. Outros deram o voto a Otaviano de Monticelli que
imediatamente arrebatou o manto pontifcio e, em seguida, se apresentou ao clero e ao
povo romano como sendo o eleito, sob o nome de Vtor IV.
Os eleitores de Alexandre III mantiveram a sua posio e se refugiaram em
Ninfa, onde o mesmo foi coroado. Os partidrios de Vtor IV igualmente o coroaram.
Em outubro, vinte e dois cardeais escreveram uma carta a Frederico I,
relatando-lhe o que se passara. Poucos dias depois, o antipapa e cinco cardeais seus
partidrios escreveram tambm ao Imperador e a todo o clero latino. Ele procurou fingir
20

Cfr. PACAUT, Marcel. Alexadre III. Paris: Vrin, 1956, p. 80-86

QUILLET, J. Ls clefs du pouvoir au Moyen Age. Paris: Flammarion, 1972, p. 48. Cfr. Tambm
PARADISI, Bruno. Il pensiero poltico dei giuristi medievali. In: Storia delle idee politiche,
economiche e sociali. Torino: Unione Tipogrfica Torinese, 1983, v.2, p. 236
21

64

neutralidade em face da questo, conquanto o cisma lhe conviesse bastante, por causa de
seus objetivos polticos, apesar de tratar Vtor IV como Papa e Alexandre III como o
chanceler Rolando22 mas a fim de dirimir a contenda, como se fosse o rbitro supremo
da Cristandade e da S Apostlica, ele, por auto-iniciativa, certamente inspirado em
Constantino e no Conclio de Nicia, convocou um conclio a se realizar em Pavia.
Nesse nterim, Alexandre III excomungou o antipapa e os seus partidrios
eclesisticos, por atentarem contra a unidade da Igreja e assim estarem a provocar um
cisma na Cristandade.
O Conclio de Pavia foi aberto em 5 de fevereiro de 1160, com a presena de
um nmero razovel de dignitrios eclesisticos da Frana, da Inglaterra, da Itlia e da
prpria Alemanha. O Imperador justificou seu procedimento quanto a convoc-lo e a
instaur-lo, alegando que seus predecessores, diante de problemas semelhantes, haviam
adotado medida anloga. Alexandre III, dizendo que tinha sido eleito canonicamente de
acordo com a bula In nomine Domini de Nicolau II, recusou-se a comparecer e, em 24 de
maro, excomungou Frederico I e desligou os seus sditos do juramento de fidelidade
que regularmente lhe deviam, visto ele ter ilegalmente convocado um conclio23 e
igualmente aderido ao cisma do antipapa.
O pensamento de Alexandre III a este propsito est expresso na bula Licet
omnes,24 de agosto de 1164, endereada ao arcebispo de Upsala, na qual, certamente
inspirado em Hugo de So Vctor, sustenta em substncia a tese do primado petrino e a
concepo orgnica da Igreja, segundo a qual, semelhana do que se passa com os
rgos do corpo humano, cada membro desempenha uma funo especfica, em
conseqncia das quais o Papa detm a plenitudo potestatis in spiritualibus.
Como vemos, uma vez mais, as querelas polticas medievais concernentes
relao entre os poderes casaram-se freqentemente com questoes eclesiolgicas.
Nesta poca, porm, o esprito e as conseqncias dos ideais da reforma
gregoriana tinham-se alargado a todos os aspectos da vida quotidiana, dilatando o mbito
de influncias e de atuao de um clero piedoso e dinmico e da autoridade espiritual, de
modo que dune part, elle nagit temporellement quau nom de lidal chrtien et elle ne
prtend jamais une souverainet directe et absolue sur le monde, particulirement sur

22

LLORCA et al. Historia de la Iglesia Catolica. Madrid: BAC, 1963, v.2, p. 447.
PACAUT, M. La thocratie, lEglise et le pouvoir au Moyen Age. Paris: Descle, 1989, p. 97:
En excomuniant Barberousse, coupable davoir convoqu le concile san son avis et davoir ainsi,
en usurpant un droit appurtenant exclusivement a lEglise, port gravement atteinte celle -ci
done davoir commis contre elle une faute juge finalement en function de critres religieux - ,il
exerce sa souverainet religieuse. Il soulignequen runissant de lui-mme lassemble
conciliaire le monarque a contredit la prrrogative dogmatiquement reconnue au pape et aux
evques sucesseurs ds Aptres, tenant deux (et plus spcielement le pape) le magistre supreme,
et quil sest donc rendu coupable dun pche, aggrav encore par le schisme qui favorise le mal,au
point que sa conduite doit tre sanctionn par une punition religieuse (lexcommunication). En
revanche, il ne le depose pas, parce que la dposition serait une mesure politique arrte em
consideratin dune faute religieuse...et parce quil estime ne pas avoir le droit de le faire [...].
24
Cfr. Documento 21.
23

65

lempereur et les princes, dautre part elle ne sexerce pas ngativement, contre lerreur
ou contre le pech, mais pour promouvoir lidal chrtien [..]. 25
Esta observao de Marcel Pacaut nos ajuda a compreender o pensamento de
Alexandre III, no s quanto autoridade pontifcia, mas tambm no respeitante
firmeza da sua atitude para com Henrique II Plantageneta, rei da Inglaterra, quando este
promulgou as Constituies de Clarendon e tentou que as mesmas fossem rigorosamente
cumpridas em todo o reino a partir de 1164. Henrique sucedera a Estvo de Blois
(1135-1154), em cujo governo a Igreja se libertara da tutela rgia e gozara de total
liberdade e autonomia jurisdicionais em relao nobreza, ao ponto de os clrigos,
mesmo se cometessem crimes de natureza civil, estarem isentos do ser julgados pela
Coroa. No entanto, o novo monarca quis que a situao retrocedesse nos seus domnios
insular e continental, pretendendo anular os abusos e controlar o clero e a nobreza, tendo
em vista centralizar o poder poltico e a administrao pblica. Para atingir tais
objetivos, alegou os antigos costumes cados em desuso e passou a intervir discretamente
nas eleies episcopais, sugerindo candidatos da sua confiana, os quais esperava
viessem a ajud-lo no seu programa poltico, e igualmente exigiu que os bispos eleitos
the prestassem homenagem antes da sagrao.
Henrique II tambm julgava que poderia manobrar a Igreja do reino com mais
facilidade. Assim, indigitou Toms Becket, seu antigo auxiliar, que trocara a carreira
pblica pela eclesistica, para arcebispo de Canturia. O novo arcebispo primaz, ao
contrrio do que o rei esperava, mostrou-se um ardente defensor dos direitos e
privilgios da Igreja e contestou a pretenso do monarca no que se referia a ter o tribunal
rgio o direito de julgar os clrigos criminosos, defendendo com vigor o privilegium fori
para os mesmos.
Henrique II e seus assessores juristas reagiram elaborando e posteriormente
sancionando as Constituies de Clarendon, nas quais explicitavam antigos direitos da
Coroa relativamente, quer ao todo social, quer em particular ao clero.
As Constituies26 esto estruturadas em trs partes, das quais a segunda a
mais importante. Ela contm 16 normas consuetudinrias coerentemente donominadas
captulos. Uma anlise global das mesmas evidencia que Henrique II, procurando
centralizar a administrao da justia, tinha conscincia de que captaria e ampliaria o seu
poder. Isto ocorreria tambm se o Rei aumentasse seus rendimentos, por meio dos quais
ainda viria a saldar as novas despesas pblicas, advindas com a reorganizao da
mquina governamental.
Uma anlise mais profunda, no entanto, mostra alm desses aspectos que
Henrique II pretendia se fazer respeitar como soberano em seus domnios; tal o que
preceituam os artigos 2, 10, 11 e 12. Revela que, na proporo em que h uma
determinao quanto a ampliar o poder judicirio do monarca, h igualmente a sua
contrapartida inversa, isto , a restringir a competncia judicial dos dignitrios
eclesisticos. o que propem os artigos 1, 3, 6, 7, 8, 9 e 13.

25
26

PACAUT, Marcel. Alexadre III. Paris: Vrin, 1956, p. 258

Cfr. Documento 22.

66

Alexandre III condenou dez captulos das Constituies. O Arcebispo Toms

Becket, aps a deciso pontifcia, voltou atrs quanto posio que tinha tornado a favor
da poltica do Rei, o qual ento passou a persegui-lo, bem como aos seus partidrios,
obrigando-os a se exilarem por seis anos na Frana.
Toms Becket, aps regressar Inglaterra, continuou a fazer oposio a
Henrique II. Por isso, acabou sendo assassinado por asseclas do Monarca quando
celebrava Missa na catedral de Canturia (1170).
Este fato levou o Papa a exigir de Henrique II a punio dos malfeitores,
ameaando-o com a excomunho no caso de o no fazer, o que levou o Rei, no s a
acatar a determinao papal, mas ainda a fazer uma peregrinao ao tmulo de Becket e
a revogar as Constituies do Clarendon.
Quanto a Frederico I, em 1169, fez eleger o seu filho Henrique, ainda
adolescente, rei da Alemanha e dos Romanos. Embora a ciso com a Santa S ainda
perdurasse, tentou obter do Alexandre III a aprovao daquele ato. O Santo Padre, ento
exilado em Benevento, negou-se a faz-lo, a menos que o Imperador anulasse as
nomeaes e sagraes episcopais que Otaviano de Monticelli, seus sucessores e aliados
haviam efetuado.
Dado que o impasse entre o Papa e o Imperador se prolongava indefinidamente,
este resolveu rumar para a Itlia disposto a liquidar a resistncia da Liga Lombarda e
assim minar a sustentao do Alexandre III. Todavia, os exrcitos adversrios se
enfrentaram durante seis anos, terminando finalmente o conflito em 1176 com a vitria
da Liga na batalha de Legnano. Frederico I, derrotado, resolveu apelar para as
negociaes diplomticas com a Santa S e seus adversrios e buscar outros caminhos
menos desgastantes para consolidar sua poltica na Itlia. Assim, em 1177, em Veneza,
as partes celebraram a paz e assinaram um tratado em que o Imperador reconhecia
Alexandre III como Papa verdadeiro e ficavam estabelecidos os termos para solucionar
as questes relativas restituio mtua de bens apropriados durante o cisma, assim
como aos dignitrios eclesisticos nomeados durante a vigncia do mesmo. 27
Alexandre III, fundamentado nos mesmos princpios tericos do outros Papas,
seus antecessores, estabelecia assim a arquitetura slida da hierocracia, apoiando-se
tambm em normas do direito romano, e reclamava para o Papado uma plenitudo
potestatis que extravasava o domnio das causas espirituais. Assim, reconheceu a
autenticidade do ttulo rgio solicitado por Afonso Henriques de Portugal em 1179, e
reivindicou a autoridade para condenar os monarcas que no obedecessem s normas
dimanadas da sua condio do Sumo Pontfice. Foi igualmente com base nesses
princpios que o Papa explicou aos lombardos 28 as razes do anterior diferendo que fora
obrigado a manter com o Imprio.
Como podemos notar, para Alexandre III, os conflitos entre os poderes
espiritual e temporal inserem-se sempre no prprio mbito da estrutura eclesial. A
identificao da Ecclesia com a Christianitas, e a submisso do Imperium Igreja, visto
o Imperador ser considerado como um defensor e advogado da mesma, estavam
27
28

Cfr. Documento 23.

Cfr. Documento 24.

67

presentes no pensamento do Papa e constituam as pedras do edifcio hierocrtico que

aos poucos ia sendo erguido. Entretanto, seria incorreto ver nessa problemtica um
simples jogo de interesses materiais e particulares, mas sim a decorrncia de princpios
tericos interpretados de modo diferente pelos prncipes eclesisticos e seculares perante
situaes concretas. Frederico I e Henrique II, cada um a seu modo, em seus respectivos
territrios, representaram por suas concepes e atitudes o elo de ligao entre as antigas
manifestaes da teocracia unida ao cesaropapismo e a evoluo da mesma externada,
mais tarde, nas teses de Frederico II, Filipe O Belo e Ludovico da Baviera e seus
assessores.
Por outro lado, a doutrina de Alexandre III29 pode e deve ser considerada como
o elo de ligao entre as teses hierocrticas esbocadas pelos reformadores gregorianos e
aquela explicitada juridicamcnte por Inocncio III, Inocncio IV, no sculo XIII,
Bonifcio VIII e Joo XXII no sculo XIV.
Como dissemos antes, a Igreja tinha um programa a cumprir, sendo os
Pontfices, como Alexandre III, os seus intrpretes, de acordo com as circunstncias
histricas de determinado momento.

2.6
O IUS ANTIQUUM
A partir dos anos 50, alguns estudiosos do pensamento poltico medieval, entre
os quais A. M. Stikler, J. A. Watt, B. Tierney e W. Ullmann,30 tambm dirigiram sua
ateno para os textos produzidos pelos canonistas medievais com o propsito de
descobrir e, mais tarde, pr em relevo suas influncias e contribuies no apenas quanto
s teorias concernentes s relaes entre os poderes espiritual e temporal, mas tambm
formulao, desenvolvimento e ampliao jurdica da hierocracia.
Foram esses especialistas que, sob o aspecto didtico, aps o labor de Joo
Graciano, dividiram a histria do Direito Cannico medieval em alguns perodos, dos
quais nos interessam particularmente os dois primeiros: o designado por lus Antiquum
29

PACAUT, M. Op. cit., p.180: [] [Alexandre III] exerce avant tout, sa jurisdiction au nom de
la preminence spirituelle de son autorit, pour la dfense de lglise et dans toutes causes
assimiles lintrt de celle-ci. En ce sens, il ne fait qutendre le systme des grgoriens et il
annonce directment largumentation ratione peccati dInnocent III.
30
Cfr. STIKLER, A.M. Sacerdotium et regnum nei decretisti e primi decretalisti. Salesianum,
15 (1953), p. 572-612; ULLMANN, W. Medieval papalism. London: 1950; Idem, Medieval
political thought. London: Penguin Books, 1972; Idem, The growth of papal government in the
Middle Age. London 1955; TIERNEY, Brian. Foundations of the conciliar theory, the
contribuition of the medieval canonists from gratian to the Great Schism. Cambridge:CUP, 1955;
PARADISI, Bruno. Il pensiero politico dei giuristi medievali. In: Storia delle idee politiche,
economiche e sociali. Torino: Unione Tipogrfica Torinese, 1983, v. 2, p. 211-342. Da pgina 343
366, o autor apresenta uma ampla bibliografia especializada, relativa aos 18 subttulos tratados
em seu estudo.

68

(1150-1200) e o outro denominado Ius Novum (1200-1234). Sobre este ltimo, iremos
dizer algo no prximo captulo.
Alis, foi entre 1150-1220 que vieram a lume as primeiras glosas ou
comentrios 31 ao Decreto de Graciano, cujos autores, por esse motivo, so chamados
decretistas. Em geral, todos eles convergiram especialmente sua anteno para a
Distino 96, em que se trata acerca das diferenas que h entre os dois poderes, e a
Distino 4, que impe a obrigao de s obedecer s autoridades seculares.
Entre esses glosadores, o primeiro a se destacar foi Rufino, colega de Rolando
Bandinelli e, como ele, professor na Escola de Direito em Bolonha.
Entre 1157 e 1159, Rufino escreveu uma obra intitulada Suma. Uma das teses
lapidares a encontrada a de que a Cristandade governada por dois tipos de
jurisdies: a do Papa (espiritual) e a do Imperador e dos reis (secular). Estes comandam
a esfera temporal e recebem o seu poder diretamente de Deus. Quanto ao Pontfice, ele
possui a Auctoritas, quer dizer, a soberania espiritual, dirige o mbito religioso e ainda
confirma o nome do Imperador eleito.
Um outro decretista famoso foi Estvo, bispo de Torunai, o qual escreveu seu
comentrio ao Decreto, entre 1169-1171. Sua principal contribuio ao assunto em
exame consistiu em propor que os dois poderes e as respectivas competncias se
reduzem apenas a um s, pelo fato de a Christianitas se identificar com a Ecclesia; quer
dizer, trata-se de uma sociedade espiritual governada por leis religiosas.
Simo de Bisignano redigiu um comentrio ao Decreto que ainda permanece
sob a forma manuscrita, 32 aps celebrao da concordata (1177) entre Alexandre III e
Frederico I. Esse canonista, interpretando literalmente a passagem do Evangelho de
Lucas relativa aos dois gldios, ressaltou quo os dois poderes e suas respectivas
competncias so distintos.
Alm disso, comentando o cnon 1 da Distino XXII, que ressalta o poder de
ligar e desligar conferido por Cristo a So Pedro, e nele, aos papas seus sucessores, diz
que Graciano apenas deduziu que a Igreja possui a superioridade espiritual e, em
conseqncia, uma autoridade superior s demais, mas disto no resulta que um poder
seja dependente do outro.
Entretanto, o mais famoso de todos os canonistas de ento foi Hugucio,
igualmente professor em Bolonha, cuja Suma, escrita em 1188, tambm ainda no foi
impressa. 33
As principais teses defendidas por ele, no tocante aos assuntos que estamos a
examinar, foram as seguintes:
a) A opinio segundo a qual o Papa recebeu poderes tanto sobre o Imprio
celeste quanto sobre o terrestre significa apenas que ele possui e exerce a plenitudo
potestatis in spiritualibus.

31

Cfr. Fragamentos de textos de vrios canonistas sobre o tema deste livro esto reunidos no
Documento 25.
32
PACAUT, M. La thocratie, lglise et le pouvoir au Moyen Age. Paris: Descle, 1989, p. 103.
33
Op. cit., p. 105.

69

b) Disto no se pode inferir que o Pontfice seja competente para criar o

Imperador, do mesmo modo que este ltimo no tem o direito de se imiscuir nas eleies
papais.
c) Quem elege o Imperador so os prncipes eleitores que criam o poder
imperial, manifestando assim a vontade de Deus. Os fatos de o Papa confirmar o eleito e
depois o ungir no mudam a essncia da eleio efetuada pelos eleitores nem
acrescentam nada ao poder imperial.
d) O poderes imperial e papal so autnomos e reciprocamente independentes
nas suas esferas prprias de ao; entretanto, caso o Imperador peque gravemente contra
a f e a moral crists ou viole os cnones eclesisticos, ele poder vir a ser excomungado
pelo Pontfice. Na hiptese de ele se manter pertinazmente no erro, causando graves
prejuzos cristandade e religio, por causa de seu mau exemplo, o Papa poder tomar
parte em sua deposio, cuja competncia para tanto da alada dos prncipes eleitores,
pois so eles que lhe conferem o poder
c) A S Apostlica possui uma Auctoritas nuda, quer dizer, um direito de
preeminncia na Christianitas sobre quaisquer outros potentados, que permite ao seu
titular julg-los em circunstncias extraordinrias, por exemplo, quando no aceitam
serem julgados pelas autoridades estabelecidas ou quando estas so impedidas de o
fazer.
2.7
AS CONTRIBUIES DE GERO DE REICHERSBERG
E DE JOAO DE SALISBRIA
Gero (1093-1169) foi um dos mais destacados reformadores e intelectuais
alemes do sculo XII, bem como ardoroso defensor da libertas Ecclesiae. Natural de
Polling, na Baviera, em 1119 foi indicado para assumir a Escola Episcopal de
Augsburgo. Desde 1132 at sua morte passou a dirigir um grupo de cnegos regulares
em Reichersberg.
No tocante s relaes entre os poderes temporal e espiritual, alm dos supra
mencionados pressupostos, Gero sempre defendeu a origem divina do poder secular,
bem como ser moral e legalmente proibido aos eclesisticos exercerem funes laicas,
para as quais nunca foram chamados por Cristo.
Nos diversos tratados que escreveu, tais como, De aedificio Dei (c. 1126-1132),
De ordine donorum (c. 1142-1143), De novitatibus huius temporis (c. 1153-1156), De
investigatione antichristi (c. 1161-1162), De quarta vigilia noctis (c. 1167), tratou
amplamente daquelas e de outras tantas idias.
No primeiro dentre os mencionados livros, por exemplo, concebeu a Igreja
como um edifcio planejado por Deus, mas construdo atravs dos tempos pelos seus
membros. Infelizmente, muitos deles, especialmente os bispos, misturaram
indevidamente os bens espirituais com os materiais. Estes, doados pelos fiis Igreja,
no pertencem aos prelados, muito menos aos potentados seculares; destinam-se ao
sustento e ao amparo dos necessitados.

70

Os bispos, conquanto sejam hierarquicamente superiores aos monges, devem

viver como eles, quer dizer, ser obedientes vontade de Deus, isto , cumpridores fiis
do seu ofcio, castos e completamente desapegados dos bens materiais. Por isso, Gero
combateu enfaticamente a atitude daqueles eclesisticos que, em troca das regalia reais
ou imperiais, prestavam juramento de fidelidade e homenagem ao Imperador e a
membros da alta nobreza, tornando-se seus vassalos de direito e de fato.
Os clrigos e especialmente os prelados que agiam daquela forma no
passavam de simonacos e estavam contribuindo para que a Igreja continuasse a ser
tutelada pelo poder temporal.
Na segunda obra, censurou duramente muitos bispos alemes pelo fato de, fiis
poltica imperial de fortalecimento do Reich, comandarem tropas e lutarem ao lado do
Imperador e igualmente porem os bens e a infra-estrutura da diocese a servio do poder
temporal, porque tais atitudes eram uma violao explcita da lei evanglica e cannica,
onde est escrito que sacerdotibus Christi in gladio percutere licitum non est.
Ademais, exercendo direta ou indiretamente a jurisdio civil e penal, esses prelados se
transformavam em corresponsveis pela efuso de sangue dos condenados e, por isso,
tornavam-se indignos do ministrio sacerdotal.
Noutras palavras, no da alada dos sacerdotes exercer qualquer poder
mundano, apenas, abenoar, e a quem competir de direito, coroar os soberanos, os quais,
recebem de Deus o seu poder, mediante a eleio ou a sucesso hereditria. Por isso, os
eclesisticos mantm uma superioridade em relao aos senhores temporais, devido
dignidade da funo que exercem na sociedade e na Igreja, mas tal preeminncia
espiritual no significa que possuem direitos sobre os potentados seculares.
A suprema autoridade espiritual na Igreja e na sociedade compete ao Papa. Ela
lhe faculta, quando for necessrio, excomungar e depor tanto os maus prelados quanto os
prncipes incapazes e injustos, porque esto a prejudicar os fiis ou os seus sditos. Mas
essa interveno papal na esfera secular deve acontecer excepcionalmente e visa a
restabelecer a ordem moral, a assegurar a salvao eterna dos cristos e a manter a
justia e a paz.
No ltimo dos tratados que escreveu, intitulado De quarta vigilia noctis (1167),
contemporneo da querela entre Alexandre III e Frederico I, e de suas conseqncias,
como o cisma que dividia a Igreja e a Cristandade, Gero, ao mesmo tempo em que
censurou qualquer espcie de interferncia laica nos assuntos e questes espirituais,
como a pretenso dos governantes relativa a indicar e ou a depor bispos, tambm criticou
asperamente as tendncias de certos membros do clero quanto a reivindicar o direito de
exercer ofcios temporais, bem como a considerar o Imperador como vassalo do Papa.
Quaisquer dessas idias no tinham absolutamente fundamento algum no Novo
Testamento, de modo que seus propositores e defensores estavam a incorrer no castigo
divino.
Joo de Salisbria (c. 1110/1120-1180), certamente um dos mais destacados
intelectuais de seu tempo e grande conhecedor dos autores clssicos da antigidade,
estudou em Paris (com Abelardo) e depois em Chartres, para onde foi designado bispo
em 1176.

71

Legou-nos, entre outras obras, um tratado poltico intitulado Polycraticus,

provavelmente redigido entre 1155/1159, durante o pontificado de Adriano IV, cujo
tema central versa acerca da conduta do bom e do mau governante, a quem o pensador
ingls designa por tirano.
Para entender e avaliar a importncia das doutrinas de Joo de Salisbria,
preciso ressaltar que de possua uma viso extremamente crtica da realidade e que, na
senda dos antigos, em especial de Ccero, adotou a atitude terico-metodolgica
designada por critrio do conhecimento provvel, com os propsitos de evitar, de um
lado, as controvrsias estreis sem fim e, de outro, o perigo de uma adeso cega s
doutrinas tradicionais, conquanto nunca tivesse posto em dvida as verdades
apresentadas pela Revelao.
Algumas idias inovadoras na teoria poltica do medievo, por sinal, brotaram da
pena de Joo de Salisbria. Vamos examin-las.
De acordo com o que Tlio Cicero outrora havia ensinado, ele props como
alicerce para a origem da vida em sociedade o acordo mtuo e recproco entre os
integrantes da mesma, sedimentado na eqidade e na lei naturals, cujo autor Deus,
igualmente fonte de todo poder. Usando a reta razo os seres humanos percebem com
clareza o que a lei e a eqidade naturais estipulam, de modo que os membros da
comunidade tm a obrigao de respeitar as leis.
Ora, a vida em sociedade implica que as pessoas que dela faziam parte tenham
igualmente escolhido algum para lider-las, tornando-o seu chefe. Isso sempre
aconteceu com todas as comunidades humanas naturais.
Joo de Salisbria compara o reino ao corpo humano, cujo vigor depende da
sade de todos os rgos e membros, os quais so importantes para o conjunto. Assim,
os trabalhadores rurais e urbanos se assemelham aos ps desse corpo, porque lhe do
sustentao; as mo se comparam ao exrcito, porque o protege; o corao, cria rgia,
porque auxilia o governante por meio de seus conselhos; a cabea, ao prncipe, porque a
primeira dirige toda a pessoa, enquanto ele governa todo o reino; a alma se compara
religio porque, de um lado, ela inspira todos os movimentos do corpo, e, de outro, a
religio deve impulsionar todos os movimentos daquela comunidade poltica.
O clero tem por obrigao moral e legal precpua anunciar a Boa Nova e
distribuir os Sacramentos para os governantes e sditos. Deve, entretanto, fazer isso com
dedicao especial no tocante aos governantes, porque estes, em face dos cargos que
desempenham, tm responsabilidade maior para com a sociedade, por isso, se no forem
bem instrudos para tal, no apenas toda comunidade sofrer as conseqncias nocivas
desse fato, mas os eclesisticos, no dia do Juzo, tambm sero duramente castigados por
Deus.
Os bons governantes, pouco importa se leigos ou eclesisticos portanto, no se
transformam em tiranos quando observam o que as leis determinam e sempre tm como
objetivo proporcionar a todos o membros da comunidade os bens materiais e espirituais
de que necessitam.
Os tiranos, ao contrrio, s pensam em si mesmos e nas vantagens que podem
tirar do cargo que ocupam. Ora, quem porta a espada temporal, esquecendo-se de que a
recebeu de Deus, para punir os maus e recompensar os bons, desrespeitando as leis,

72

assim procedendo est a aniquilar a justica, da no possurem nem exercerem nenhum

direito sobre o povo e, portanto, no so dignos de governar e tm de ser julgados com
extremo rigor, a ponto de ser perfeitamente justo e lcito mat-los.
Respaldado nesses princpios, Joo de Salisbria igualmente tratou das relaes
entre os poderes com bastante originalidade e coerncia.
Ambos os poderes so reciprocamente independentes nas suas esferas prprias
de ao; por isso, um absolutamente no deve interferir na alada do outro, bem como
tm de respeitar os direitos e privilgios respectivos. Entretanto, o poder sacerdotal goza
de uma autoridade e dignidade moralmente superiores em relao ao temporal, devido
sua misso especfica ser mais relevante. Da, as leis que os potentados seculares editam
deverem estar em consonncia no s com a lei divina mas tambm com os cnones.
por essa razo tambm que a Igreja fez dos prncipes seculares o seu brao armado, 34
dado que os clrigos esto proibidos de usar o gldio material.
Apesar de ter defendido essa preeminncia relativa do poder sacerdotal, Joo de
Salisbria em seu tratado igualmente denunciou com muita nfase as pretenses e os
abusos cometidos pelos clrigos, especialmente no tocante a desejarem o poder terreno e
as riquezas.
Joo de Salisbria ainda recomendou ao Papa Adriano IV que nomeasse para os
cargos eclesisticos aqueles cristos que se notabilizassem pela piedade e humildade,
com o fito de edificarem o povo pelo seu exemplo.

Coletnea de documentos relativa ao captulo 2

DOCUMENTO 14
Annimo de York, sobre os poderes temporal e espiritual.
[...] A essa afirmao responderei, dizendo o seguinte: se os Sumos Pontfices,
que alis foram bispos da Igreja Romana, e seus partidrios defendem tal ponto de vista,
isso decorre do poder que o Imprio Romano detinha e da importncia de Roma, que
estava frente do orbe universal.
Todavia, no princpio da histria da Igreja no sucedeu assim. Cristo no a
considerava como tal, nem os Apstolos, muito menos os setenta e dois discpulos, bem
como o protomrtir Estevo e os seus companheiros, e ningum, a menos que seja um
ignaro, nega que eles todos foram os primeiros Padres de todos os fiis [...], de modo que
a citada medida foi tomada pelos homens, no por Cristo-Deus ou pelos Apstolos.
34

Cfr. Documento 26.

73

Portanto, a causa da nossa salvao no depende necessariamente daquela instituio

[...], pois no se trata de um mandato legtimo e essencial, e, se assim fosse, ou Jesus o
teria estabelecido na sua Lei, ou o Senado Apostlico o haveria estatudo.
Com efeito, essa medida constituiu-se numa usurpao imposta pela
necessidade, antes que surgissem faces impelidas pelo instinto diablico [...], pois
aconteceu que algumas pessoas pensavam que aqueles que as haviam batizado no o
fizeram em nome de Cristo, mas no seu prprio. Por isso, foi decidido para toda a terra
que um dos presbteros seria escolhido para chefiar os demais, competindo-lhe da por
diante velar por toda a Igreja, a fim de que as sementes do cisma fossem extirpadas. Por
conseguinte, os cismas foram a razo pela qual o Pontfice Romano foi colocado frente
dos outros presbteros [...].
[...] Os Santos Pontfices esto subordinados aos reis e aos prncipes, porque
receiam transgredir a ordem divina sobre tal matria e dessa forma virem a ser
castigados terrivelmente. Se agissem de outro modo, violando o mandato divino, e no
obedecessem aos prncipes, incorreriam tambm em graves prejuzos. [...] Os Pontfices
no ignoram que o poder dos reis sobre todos os homens lhes foi conferido do alto e que
Deus lhes concedeu exercer um domnio no apenas sobre os leigos e os soldados, mas
ainda sobre os seus sacerdotes. [...] O fato de os monarcas estabelecerem leis para a
proteo da Igreja e velarem por ela no contrrio justia, porque [...] eles detm um
poder sacrossanto inclusive sobre os Pontfices do Senhor, bem como exercem o
governo eclesistico [...].
[...] A Igreja de Deus a comunidade dos fiis que conjuntamente vivem a
mesma f, esperana e caridade [...], de modo que os reis, ao serem ungidos, recebem o
poder de Deus para govern-la, confirm-la na justia e julgamento, e administr-la
segundo o estatudo pela lei crist, pois eles reinam na Igreja, que o povo de Deus, e
exercem essa misso juntamente com Cristo. [...] Foi por essa razo que os Padres da
Igreja e os Pontfices Romanos, compreendendo tal fato, mediante as luzes da
Providncia divina, passaram a ungi-los, a fim de que eles protegessem a Igreja e a f
crist, pois, se os gentios e os hereges no fossem reprimidos pelo poder rgio, t-lasiam destrudo e aniquilado [...] No entanto, tais misteres no podem ser executados pelos
sacerdotes e, por isso, estes necessitam do poder rgio para se defender e proteger, de
modo que no interior da Igreja reinem a paz e a segurana. Portanto, nestas
circunstncias, o rei e o sacerdote representam a imagem de Cristo.
O bem-aventurado Agostinho, no 1 livro da sua obra intitulada Sobre o
consenso entre os evangelistas, declara: Nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro e nico
rei-sacerdote, revelou aos nossos antepassados estas duas pessoas, cada uma delas como
tendo nascido sua imagem, uma destinada ao nosso governo, outra nossa remisso.
Lemos tambm no Antigo Testamento que essas duas pessoas eram ungidas e
consagradas com o leo abenoado, prefigurando o ministrio de Cristo frente do seu
povo [...]; por tal razo que o rei e o sacerdote so igualmente ungidos com o leo
santo, em nome de Deus e de Jesus Cristo [...] O sacerdote desempenha um ministrio
proveniente da natureza inferior de Jesus, a humana; o rei, pelo contrrio, desempenha
uma funo de origem naturalmente superior, a divina. [...] Alguns julgam que o rei e o
seu poder maior e mais importante do que o sacerdote e a sua autoridade, no

74

respeitante misso que desempenham junto do povo [...] por isso que afirmam que a
dignidade real institui a sacerdotal e esta deve ser-lhe submissa, e tal fato no contraria a
justia divina, porque o mesmo acontece com Jesus Cristo [...] Na verdade, se o padre
institudo por um monarca, isso no ocorre atravs do poder de um homem, mas por
meio do poder do Deus, visto o mesmo provir do Criador, dEle pela natureza, do rei
pela graa divina [...] Os Sumos Pontfices esto subordinados tanto aos reis quanto a
Jesus Cristo e prestam-lhes homenagem, porque sabem perfeitamente que, mediante os
reis, Ele que reina e exerce o seu domnio sobre todos [...] No um leigo que concede
a investidura, mas um monarca, o cristo do Senhor, co-reinando pela graa divina com
Ele, ungido do Senhor por natureza, e como esses dois cristos reinam juntamente, ambos
concedem simultaneamente o que necessrio ao seu reino [...] alm disso, o bispo
recebe juridicamente do rei as suas possesses; e no s isso, mas tambm a misso de
guardar a Igreja e o direito de governar o povo de Deus [...].
DOCUMENTO 15
Hugo de S. Victor, De Sacramentis fidei, Livro II, captulo IV. In: P. L., 176, 416418.
[...] A Santa Igreja o Corpo de Cristo, vivificada por um s Esprito, unida e
santificada por uma s f. Os cristos so os membros deste Corpo e todos, embora
sejam muitos, constituem um nico corpo em virtude de serem animados por uma s f e
um nico Esprito.
Do mesmo modo que, no corpo humano, cada membro tem uma funo prpria
e especfica, e cada qual no a desempenha exclusivamente em benefcio prprio, assim
tambm os dons da graa foram distribudos no corpo da Santa Igreja, e cada pessoa,
sem dvida alguma, no retm particularmente para si mesma o que recebeu
isoladamente.
Com efeito, os olhos so os nicos rgos que vem, mas decerto no vem
somente para si, mas para todo o corpo. Igualmente os ouvidos so os nicos rgos que
escutam [...], os ps so os nicos membros que caminham [...]; todos eles o fazem em
proveito do corpo [...].
Esta universalidade de pessoas compreende duas ordens, a dos leigos e a dos
clrigos, como se fossem os dois lados do um mesmo corpo. Os leigos, esquerda,
constituem o lado esquerdo do Corpo de Cristo e so os que servem s necessidades da
vida presente. Os clrigos, pelo contrrio, incumbidos da vida espiritual, formam a parte
direita do Corpo de Cristo. Este, portanto, que a Igreja Universal, consta de ambas as
partes. [...]
H duas vidas: uma terrena, outra celeste. Uma do corpo, outra do esprito.
Uma para que o corpo viva da alma, e a outra para que esta viva de Deus. Ambas
procuram bens, por meio dos quais possam subsistir. A vida terrena alimenta-se com as
boas coisas do mundo, e a vida espiritual com bons meios espirituais.

75

O que secular pertence vida terrena e as coisas espirituais relacionam-se

com a vida espiritual. Para que em ambas as espcies de vida se respeite a justia e se
produzam coisas teis, necessrio primeiramente que haja pessoas que, mediante o seu
trabalho e entusiasmo, proporcionem os bens indispensveis sobrevivncia de todos.
Em segundo lugar, que haja pessoas que, mediante a autoridade do seu cargo, distribuam
tais bens de modo eqitativo, para que ningum se aproveite e abuse do seu irmo, e
assim respeitar-se- a justia.
Os leigos ocupam-se e interessam-se pela obteno dos bens indispensveis
vida terrena. Eles exercem o poder secular ou terreno. Os clrigos, por sua vez, tem por
incumbncia distribuir os bens relativos vida espiritual. Eles possuem o poder
espiritual ou divino.
Num e no outro poder h vrios graus e hierarquia de dignidades, mas ambos
esto sob a chefia de uma s cabea, como se procedessem e se dirigissem para um
mesmo princpio. O rei a cabea do poder terreno; o Sumo Pontfice, do poder
espiritual. O poder rgio, voltado para a vida secular, dirige o que terreno. Ao
contrrio, sob o governo do Papa esto as coisas necessrias vida espiritual.
Na medida em que a vida espiritual mais digna do que a terrena, e o esprito
superior ao corpo, assim tambm o poder espiritual precede em honra e dignidade o
secular. Alm disso, o primeiro tem o dever de ensinar e o direito de julgar o segundo, se
este no for bom. Todavia, o poder espiritual, estabelecido exclusivamente por Deus,
ainda que erre, s poder vir a ser julgado por Ele mesmo, conforme est escrito, de
modo que o poder espiritual pode julgar tudo, mas no deve ser julgado por ningum.
notoriamente evidente que o poder espiritual, considerado como uma
instituio divina, precede no tempo e em dignidade o outro, pelo fato de o Sacerdcio
ter sido primeiramente institudo por Deus e s mais tarde, por ordem celestial, o poder
secular foi estabelecido pelo Sacerdcio.
Por esse motivo, agora, na Igreja, a dignidade sacerdotal deve instituir,
consagrar e santificar, por meio da sua bno, o poder secular. Ora, como diz o
Apstolo, aquele que abenoa maior do que o abenoado, inferindo-se claramente da
que o poder secular, pelo fato de ser abenoado pelo poder espiritual,
inquestionavelmente inferior ao mesmo.
DOCUMENTO 16
Doao de Constantino. In: Decreto, Parte I, dist. 96, c. 11.
[...] Ns doamos, a partir de agora, ao nosso pai Silvestre, o nosso palcio
imperial de Latro [...], o colar, as vestes, o cetro, os ornamentos, enfim, as demais
insgnias do nosso poder imperial. [...] E, para que a S Pontifcia no seja inferiorizada,
mas, pelo contrrio, a fim de que a sua glria e poder sobressaiam dignidade do
Imprio terreno, damos e legamos ao bem-aventurado Silvestre, no apenas o nosso
palcio, mas todas as provncias, cidades e territrios da Itlia e do Ocidente [...], e
julgamos oportuno transferir para o Oriente o nosso Imprio, na magnfica cidade de

76

Bizncio, e l edificar uma cidade que ter o nosso nome, e exercer sobre o mesmo a
nossa jurisdio e autoridade, pois no justo, de modo algum, que o imperador terreno
a exera onde o imperador celeste estabeleceu a suprema autoridade religiosa e a
preeminncia do Sacerdcio [...].
DOCUMENTO 17
Deconsideratione, II, P. L., 182: 751a, 751d, 752a-b
[...] Devemos, a partir de hoje em diante, investigar as dvidas que por acaso
possam existir acerca do que ora tratamos, se estas persistirem. Muito bem, indaguemos
diligentemente quem s tu, quero dizer, qual o papel que neste mundo desempenhas na
Igreja de Deus. Quem s tu? Tu s o grande Sacerdote, o Sumo Pontfice. Tu s o
primeiro dentre os bispos, o herdeiro dos Apstolos. Tu te comparas a Abel no primado,
a No no governo da arca, a Abrao no patriarcado, a Melquisedeque no sacerdcio, a
Aaro na dignidade, a Moiss na autoridade, a Samuel por tua funo de juiz, a Pedro no
poder, a Cristo na uno.
[...] Tu s o nico pastor, no apenas de todas as ovelhas, mas tambm de todos
os pastores. Perguntais como o posso comprovar? Mediante as palavras do Senhor:
Pedro, se tu me amas, apascenta as minhas ovelhas. Por que, no indago a qual dos
bispos, mas, a qual dos Apstolos, todas as ovelhas absoluta e indistintamente foram
confiadas?
[...] Para quem no evidente que Cristo no lhe atribuiu apenas um certo
nmero, mas que simplesmente lhe confiou todas as ovelhas? Onde Ele no fez nenhuma
excluso, nada se exclui [...] por isso que a cada um dos outros Apstolos foi dada em
partilha uma nao particular, pois eles conheciam o sinal. E enfim, Tiago, que era uma
das colunas da Igreja, se contentou com Jerusalm, deixando a Pedro a universalidade.
[...] Portanto, segundo os teus cnones, tu foste chamado plenitude do poder;
os outros foram chamados apenas a compartiihar da solicitude. Enquanto o poder dos
outros pastores se confina a determinados limites, o teu se estende igualmente sobre os
deles. No poderias, por um motivo razovel, exciuir do cu um bispo, dep-lo de suas
funes, e at entreg-lo a Satans? Por conseguinte, que teu privilgio permanea
inabalvel, tanto em relao s chaves que te foram dadas, quanto s ovelhas que te
foram confiadas.
DOCUMENTO 18
De consideratione, IV, 3, P. L., 182: 776.
Por que deverias brandir de novo a espada que ests obrigado a meter na
bainha? Mas se algum nega que essa espada tua, parece-me que no presta ateno s
palavras de Deus: Mete a tua espada na bainha. Portanto, ela tambm tua e deve ser

77

desembainhada talvez por indicao tua, mas no pela tua mo. Se a espada no te
pertencesse, ento, quando os discpulos disseram Eis aqui duas espadas, o Senhor no
teria respondido: Bastam, mas so demais. Ambas as espadas, a saber, a espiritual e a
material, pertencem Igreja. Mas a material deve decerto ser brandida em favor da
Igreja, e a espiritual pela prpria Igreja. Aquela pela mo do sacerdote, esta pela mo do
soldado, mas por indicao do sacerdote e por ordem do rei. [...] Brande por agora a
espada que [Deus] te deu para percutir [a espiritual], e percute com golpes que tragam a
salvao, se no a todos, se no a muitos, pelo menos queles que puderes.
DOCUMENTO 19
Carta de Adriano IV a Frederico I, MGH, Const. et Acta, II 229-230.
Adriano, bispo, servo dos servos de Deus, ao seu amado filho Frederico, ilustre
Imperador dos Romanos, sade e bno apostlica.
[...] Tua serena Alteza sabe que no podemos estar tranqilo, quando nos
lembramos do modo pelo qual o nosso venervel irmo Esquil, arcebispo de Lund, foi
capturado nessa terra por alguns celerados e mpios, quando regressava da S
Apostlica, embora estivesse sob custdia.
Alm disso, os criminosos malfeitores somente por maldade empunharam
violentamente as suas espadas desembainhadas contra ele e os seus companheiros, e
trataram o Arcebispo de maneira torpe e vergonhosa, despojando-o de tudo o que tinha
consigo.
Sabes igualmente que a notcia de to grande crime j chegou s regies mais
distantes e remotas. Entretanto, permitiste que a monstruosidade de uma ao to
nefanda ocorresse, sem teres tomado as devidas medidas exigidas pelas circunstncias.
Segundo cremos, amas o bem e odeias o mal e, assim, devias ter manifestado
grande empenho em punir tal crime, pois com a espada que te foi concedida pelo poder
divino tinhas de castigar os maus e recompensar os bons. Devias ter punido o orgulho
dos blasfemos e destrudo corajosamente os presunosos.
Todavia, corre de boca em boca que no te importaste com o fato,
escamoteando-o, e que declaraste que os celerados no tinham motivo algum para S
arrependerem de haverem praticado aquele sacrilgio, pois supuseram que no seriam
castigados por causa dele.
Ignoramos totalmente a causa dessa negligncia e dissimulao, pois nada na
nossa conscincia nos acusa de termos ofendido, por qualquer modo, a glria de tua
Serenidade; pelo contrrio, sempre amamos a tua pessoa na condio de nosso filho
dileto e especial e prncipe cristianssimo, de cujo poder no duvidamos e afirmamos ter
sido consolidado por Deus na pedra da confisso apostlica. Estamos certos de que
sempre te tratamos com o afeto da caridade e da benignidade que te devida.
Deves, portanto, gloriosssimo filho, recordar quo graciosa e alegremente, no
ano passado, a Sacrossanta Igreja Romana te recebeu e com quanto afeto ela te tratou,
com que plenitude de dignidade e de honra te revestiu, e como, concedendo-te muito

78

graciosamente a distinco da coroa imperial, se empenhou em te conservar no seu regao

fertilssimo, no pice da tua sublimidade, certa de no ter nada que viesse a causar o
mais pequeno descontentamento tua vontade real.
Tampouco nos arrependemos de haver satisfeito em tudo os desejos do teu
corao, mas alegrarmo-nos-amos, no sem motivo, se a tua Excelncia tivesse recebido
das nossas mos benefcios maiores ainda, se tal fosse possvel, considerando, como
sabemos, quo grande auxlio e vantagens a Igreja de Deus e ns mesmos podemos
receber de ti.
[...] Portanto, em face do exposto e de outras questes que agora nos
preocupam, julgamos que, nesta ocasio, seria oportuno enviar-te, da nossa parte, duas
pessoas das melhores e mais caras que nos rodeiam, os nossos diletos irmos Bernardo,
cardeal presbtero do ttulo de S. Clemente, e Rolando, nosso chanceler e cardeal
presbtero do ttulo de S. Marcos, homens que se destacam pela sua piedade, honestidade
e prudncia. E pedimos [...] que sejam bem tratados [...] e esperamos que os acolhas,
como se proviesse da nossa prpria boca tudo o que eles te disserem em nosso nome
tua Majestade Imperial, no referente a este assunto e a outros mais relativos honra de
Deus, da Santa Igreja Romana, e tambm glria e exaltao do Imprio. E no duvides
da verdade das suas palavras, como se fssemos ns mesmos que as estivssemos a
proferir [...].
DOCUMENTO 20
Circular de Frederico I aos bispos do Imprio, MGH, Const. et acta, II 231-232.
Visto a autoridade divina, fonte de todo o poder, tanto no cu como na terra,
nos ter confiado, como a seu ungido, o governo do reino e do Imprio, e decretado que a
paz das igrejas seja mantida graas s nossas armas, somos forados, no sem uma
enorme dor de corao, a queixar-nos a vs, amados bispos, pois parece que os motivos
da discrdia, as sementes da maldade e o veneno de uma enfermidade pestfera emanam
da cabea da Santa Igreja, na qual Cristo imprimiu o carter da sua paz e amor.
Se Deus no o impedir, tememos que, por causa disso, todo o corpo da Igreja
venha a ser maculado, a unidade se rompa e acabe por haver uma ciso entre o Reino e o
Sacerdcio.
No h muito, com efeito, enquanto estvamos reunidos em Dieta na cidade de
Besanon e tratvamos com a devida solicitude da honra do Imprio e da segurana das
igrejas, chegaram legados apostlicos dizendo trazer uma mensagem de tal natureza que,
devido mesma, a honra da nossa Majestade seria muito enaltecida.
Recebemo-los no primeiro dia da sua chegada, com a honra que lhes competia
e, no segundo dia, como costume, concedemos-lhes juntamente com os nossos
prncipes uma audincia, para ouvirmos a mensagem que traziam.
No entanto, eles, como que inchados com o esprito do orgulho e da iniqidade,
entregaram-nos arrogantemente, cheios de uma alegria execrvel, uma mensagem em
forma de carta apostlica, a tentar lembrar-nos que devamos ter sempre em mente a

79

maneira como o Papa nos havia concedido a distino da coroa imperial, e que nos
sentiramos lisonjeados se dele recebssemos maiores benefcios ainda.
Era este o contedo da mensagem de paternal doura que devia manter a
unidade entre a Igreja e o Imprio, que pretendia uni-los com o vnculo da paz, que
tencionava suscitar no nimo dos presentes a concrdia e a obedincia recprocas.
No somente a nossa Majestade Imperial revelou uma justa indignao contra
aquela mensagem arrogante e vazia, mas tambm todos os prncipes a presentes, os
quais ficaram to irritados que, sem sombra de dvida, teriam condenado pena de
morte aqueles dois inquos presbteros, se a nossa presena os no detivesse.
Alm disso, foram encontradas com eles cartas de teor semelhante
mencionada, e frmulas sigilosas para serem completadas, segundo o seu arbtrio,
atravs das quais, de acordo com o seu procedimento habitual, pretendiam ir a todas as
igrejas da Alemanha para esparramar o vrus engendrado pela sua iniqidade,
desnudando os altares, apoderando-se dos vasos da casa de Deus e despojando as cruzes.
Ns, ento, obrigamo-los a voltar Urbe pelo mesmo caminho por onde haviam
chegado, o que no teriam feito se lhes fosse dada oportunidade para irem mais longe no
seu ato vilipendioso.
Tendo em vista que, pela eleio dos prncipes, recebemos o reino e o Imprio
somente de Deus, o qual, por meio da Paixo de Cristo, seu Filho, submeteu este Orbe ao
governo das duas espadas necessrias, e considerando, paralelamente, que o Apstolo
Pedro ensina a todos a seguinte doutrina: Temei a Deus e honrai o Rei, aqueles que
afirmam termos recebido a coroa imperial atravs do Senhor Papa, ao modo de
benefcio, contradizem a instituio divina, bem como o ensinamento do bemaventurado Pedro, e por isso devem ser considerados mentirosos.
Alm disso, como ns temos afincadamente dedicado, at hoje, a livrar das
mos dos egpcios a liberdade e a honra da Igreja, oprimida durante muito tempo pelo
jugo de uma servido imerecida, e continuando a esforar-nos para lhe preservar todas as
prerrogativas da sua dignidade, pedimo-vos, como a pessoas capazes de sentir conosco a
ignomnia que nos foi infligida, bem como ao Imprio, e confiando na sinceridade total
da vossa lealdade, que no permitais que a honra do Imprio, que permaneceu glorioso e
sem sofrer humilhao desde a fundao de Roma e o estabelecimento da religiao crist
at aos nossos dias, seja ultrajada por to inaudita novidade e orgulho presunoso, e que
saibais indubitavelmente que estamos dispostos inclusive a correr o risco da vida, mais
do que a tolerar agora o oprbrio de tanta confuso [...].
DOCUMENTO 21
Alexandre III, Bula Licet omnes, In: PACAUT, M. Alexandre ill. Paris: Vrin,
1956, p. 258.
[...] embora todos os Apstolos tenham recebido de Cristo o mesmo poder de ligar e de
desligar, se bem que Ele, nico Mestre verdadeiro e especial, os tenha incumbido de
pregar o Evangelho a todos os homens, no entanto, o Senhor estabeleceu entre os

80

mesmos uma certa diferena hierrquica, pois o bem-aventurado Pedro, mediante um

privilgio singular, recebeu a misso de apascentar os cordeiros do prprio Cristo,
privilgio esse que lhe foi concedido quando Ele lhe disse: Pedro, tu me amas?
Apascenta os meus cordeiros.
Pedro obteve, igualmente, de entre todos os Apstolos, o ttulo de Prncipe e
recebeu de Jesus a misso especial de confirmar na f os seus irmos. Desse modo, foi
dado a toda a posteridade compreender que, embora todos eles tenham sido institudos
para conduzir a Igreja, apenas um, no entanto, ocupa o lugar e o cargo da suprema
dignidade, competindo-lhe a honra de governar e de julgar a todos.
Assim se conservou na Igreja a diversificao dos ministrios, do mesmo modo
pelo qual, no corpo humano, os diversos rgos existem de acordo coma variedade de
funes, pois, no interior da Igreja, pessoas diferentes foram estabelecidas nos diversos
graus do sacramento da Ordem, conforme os vrios ministrios a exercer. Acima de
todas elas, porm, o Romano Pontfice, como No na arca, conforme se sabe, ocupa o
primeiro lugar.
Ele, gracas ao privilgio que lhe foi concedido para sempre na pessoa do
Prncipe dos Apstolos, julga e regula as questes respeitantes a todos os homens, e no
cessa de confirmar os filhos da Igreja por todo o Orbe, mantendo a unidade na f e
cuidando de se mostrar sempre digno de ser o sucessor daquele que teve o mrito de
ouvir do Senhor: E tu, uma vez convertido, confirma os teus irmos...
DOCUMENTO 22
Constituies de Clarendon. In: GALLEGO BLANCO. Relaciones entre Ia
Iglesia y el Estado en Ia Edad Media. Madrid: Ed. Revista de Occidente, 1973,
p. 238-240.
Captulo 1: Na hiptese de surgirem controvrsias entre leigos ou entre estes e
clrigos, ou ainda entre clrigos, relativamente criao ou fuso de igrejas paroquiais,
tais controvrsias sero tratadas e decididas no tribunal do rei.
Captulo 2: As igrejas dos feudos pertencentes ao rei no podem ser concedidas
perpetuamente sem a sua anuncia e autorizao.
Captulo 3: Os clrigos acusados de terem cometido qualquer delito, quando
forem convocados pela justia do rei, devero comparecer no seu tribunal para a
responderem s perguntas consideradas oportunas; igualmente devero comparecer ao
tribunal eclesistico, se tal for conveniente, e a sero inquiridos, desde que a justia do
rei envie algum como observador ao tribunal da Santa Igreja, para verificar o motivo
por que a causa deve a ser tratada. Se, porm, o clrigo confessar o seu delito ou vier a
ser declarado culpado, a Igreja no lhe conceder proteo.
Captulo 4: Os arcebispos, bispos e outras pessoas que vivem no reino no
podero dele sair sem a devida autorizao do rei. Se este, porm, vier a permitir tais
viagens, os supracitados prometero no prejudicar o monarca e o reino, enquanto durar
a permanncia no exterior, bem como durante as viagens de ida e retorno.

81

Captulo 5: Os excomungados no podem fazer promessa e juramento

perptuos; apenas devero oferecer garantias de comparecimento ao tribunal eclesistico,
para ali obterem a sua absolvio.
Captulo 6: No tribunal diocesano, para que o arquidicono no perca o seu
direito e o que lhe devido, os leigos s podero ser acusados de alguma falta na forma
da lei e por pessoas e testemunhas dignas de confiana. Se houver culpados e ningum
quiser indic-los, o visconde, solicitado pelo bispo, providenciar doze homens bons da
vizinhana ou da vila, os quais, sob juramento feito na sua presena, prometero agir
conscientemente e em vista obteno da verdade.
Captulo 7: Nenhum vassalo direto do rei e nenhum dos seus prepostos ser
excomungado ou poder ter as suas terras colocadas sob interdito sem antes haverem
solicitado justia ao monarca, se estiver no reino, ou ao seu [Ministro da] Justia, se
estiver ausente, a fim de que tudo se desenvolva corretamente. Desse modo, tudo o que
da competncia do tribunal rgio ou do eclesistico deve ser encaminhado, tratado e
resolvido por quem de direito.
Captulo 8: Caso haja apelaes, dirigir-se-ao do arquidicono ao bispo, e deste
ao arcebispo. Se este no fizer justia, as apelaes devero ser encaminhadas ao rei,
para que ele lhes ponha fim no tribunal arquidiocesano, evitando delongas posteriores
sem o seu consentimento.
Captulo 9: Se ocorrer uma disputa entre um clrigo e um leigo, ou vice-versa, a
respeito de uma doao que o primeiro deseja acrescentar sua propriedade religiosa e o
segundo ao seu feudo, sero escolhidos doze homens de bem para estudar o litgio e
averiguar se a referida doao est ligada propriedade religiosa ou ao feudo. Em
seguida, ser prolatada deciso pelo principal encarregado da justia real na presena dos
litigantes. Se for comprovado que a doao se vincula propriedade religiosa, a questo
ser levada ao tribunal diocesano. Diversamente a causa ser encaminhada para o
tribunal do rei, se as partes estiverem sob a jurisdio de um mesmo bispo ou de um
mesmo baro. Se os contendores, no entanto, apelarem nessa questo junto do mesmo
bispo ou baro, o litgio ser resolvido no tribunal eclesistico, de modo a que,
concretizada a identificao do proprietrio, no venha ele a perder o seu direito, at que
a disputa seja resolvida judicialmente.
Captulo 10: Quem residir numa cidade, distrito, castelo ou burgo pertencentes
diretamente ao rei e vier a ser chamado ou pelo arquidicono ou pelo bispo, por causa de
crime cometido e pelo qual deva responder, se se recusar a atender convocao, essa
pessoa legalmente poder ser colocada sob interdito, mas no dever ser excomungada
antes que o oficial mais importante do rei nos citados lugares o obrigue a atender
convocao. Se este, porm, no cumprir o seu ofcio, a pessoa ficar sob a proteo do
rei, mas o bispo poder, ento, coagir o acusado, valendo-se dos castigos e
procedimentos eclesisticos.
Captulo 11: Os arcebispos, bispos e todas as pessoas que receberam benefcios
diretamente do rei, e que os conservam como se fossem uma baronia, devero responder
pelos mesmos perante os representantes da justia real, observando e cumprindo, ainda,
todas as obrigaes e costumes devidos para com o monarca, tal como o fazem os
demais bares, inclusive tomando parte no tribunal rgio, com esses ltimos, enquanto

82

durarem as sesses de julgamento, sejam elas para absolver ou condenar morte os

culpados.
Captulo 12: Quando vagarem um arcebispado, bispado, abadia ou priorado nos
domnios do rei, devero permanecer sob o controle do monarca, que dever ser
informado sobre as entradas e sadas de rendimentos, recebendo as primcias como se lhe
pertencessem. O rei, quando providenciar a nomeao de um responsvel por uma igreja,
dever convocar os principais membros do clero para realizarem, a eleio na capela
real, os quais devero ouvir tambm a opinio dos sditos que tiverem sido convocados
para essa finalidade. Em seguida, o eleito dever prestar homenagem e jurar fidelidade
ao rei, como se este fosse o seu senhor feudal. O juramento abranger a sua vida, os seus
membros e a sua honra, com exceo dos votos religiosos da Ordem a que pertencia
antes da consagrao.
Captulo 13: Se algum dos altos dignitrios do reino vier a impedir a um
arcebispo, bispo ou arquidicono de recorrer justica em nome prprio ou dos seus
subordinados, o rei dever lev-lo ao seu tribunal. Se alguma pessoa impedir o monarca
de fazer justia, os arcebispos, bispos e arquidiconos devem obrig-la a dar satisfao
ao rei desse ato.
Captulo 14: Contra a deciso real, nenhuma igreja ou cemitrio podero
conservar os bens mveis que estejam sob a sua responsabilidade, porque eles pertencem
ao rei, mesmo que se encontrem no interior da igreja, ou fora delas.
Captulo 15: As questes relativas aos dbitos no pagos, feitos sob promessa
de pagamento ou no, so da competncia jurisdicional do rei.
Captulo 16: Os filhos dos camponeses no devero ser ordenados sem a
concordncia do senhor em cuja terra tenham nascido.
DOCUMENTO 23
Tratado de paz entre Frederico I e Alexandre III. MGH, Const. et acta, II, 362365.
O senhor Imperador Frederico, tendo reconhecido o senhor Papa Alexandre
como pontfice catlico, prestar-lhe- a devida revercia, como fizeram os seus
antecessores cristos aos predecessores do mencionado Papa, e far o mesmo quanto aos
seus sucessores entronizados canonicamente.
O senhor Imperador tambm restabelecer a paz, no s com o Papa Alexandre,
mas igualmente com a Igreja Romana, e mant-la-, outrossim, com os sucessores do
Santo Padre. Por isso lhe restituir de boa f, salvo o que pertencer ao Imprio, as
possessoes, bens, dignidades ou algo que lhe pertencia e de que se tenha apropriado
pessoalmente ou por meio de outrem. Por sua vez, a Igreja Romana, de boa f, devolver
a Frederico I, exceto os seus prprios direitos, todas as possesses e bens que lhe tornou
pessoalmente ou por meio de outrem.
O Imperador ainda auxiliar a Igreja Romana a conservar tudo o que lhe vier a
restituir, devolvendo-lhe e ao Papa Alexandre todos os seus vassalos que, ou capturou,
ou recebeu como refns durante a vigncia do cisma.

83

Alm disso, o Imperador e o Papa ajudar-se-o reciprocamente no tocante

conservaco da honra e dos direitos do Imprio, o Sumo Pontfice, na condio de pai
bondoso em relao a seu devotado e muito amado filho, o cristianssimo Imperador.
Este, por sua vez, agir da mesma forma em relao ao seu amado e reverendssimo pai,
o vigrio do bem-aventurado Pedro.
O Imperador e os seus partidrios devolvero s igrejas tudo o que lhes tiver
sido tomado, em razo do cisma e durante o perodo da sua vigncia, ainda que a
apropriao haja ocorrido sem a devida autorizao judicial.
Beatriz, a imperatriz, e o seu filho Henrique, igualmente reconhecero o Papa
Alexandre e os seus sucessores, como Pontfice catlico, e prestar-lhe-o a reverncia
devida, fazendo-lhe o mesmo juramento que o Imperador vier a lhe prestar.
O Imperador e seu filho, o rei Henrique, firmaro uma verdadeira paz por
quinze anos com o ilustre rei da Siclia, de acordo com o que foi estabelecido e escrito
pelos mediadores da mesma. Firmaro tambm uma paz verdadeira com o Imperador de
Constantinopla e com todos aqueles que ajudaram a Igreja Romana, e no lhes faro mal
algum, pessoalmente ou por meio dos seus partidrios, por causa da ajuda que lhe
prestaram.
Quanto s pendncias e litgios surgidos entre o Imprio e a Igreja antes do
pontificado de Adriano, constituir-se-o mediadores em representao das partes, os
quais sero investidos de todo o poder, com vista a resolv-los por meio de acordo ou
sentena arbitral. No entanto, se os mediadores no conseguirem entender-se, os
conflitos sero dirimidos pelo julgamento do Imperador e do Romano Pontfice, ou pelas
pessoas que escolherem para tal propsito.
A Cristiano, chanceler do Imprio, ser concedido o arcebispado de Mogncia,
mas o de Colnia ser confiado a Filipe. Ambos sero confirmados em toda a plenitude
da dignidade e do mnus arquiepiscopal. A Conrado, se lhe convier, ser concedido o
primeiro arcebispado que vagar no reino da Alemanha, por meio da autoridade do Sumo
Pontfice e com o auxlio do Imperador. Calisto receber igualmente uma abadia. Os
assim chamados cardeais do antipapa tero de regressar aos lugares que ocupavam antes
da sua escolha para tal dignidade, a menos que espontaneamente renunciem aos cargos
que exerciam ou tenham sido destitudos, mas permanecero no mesmo grau hierrquico
em que estavam antes da ecloso do cisma.
Gero, considerado atualmente bispo de Alberstadt, ser deposto
incondicionalmente, e Ulrico, legtimo prelado daquela diocese, ser reintegrado na
funo. As alienaes feitas e os benefcios concedidos por Gero, bem como outros atos
semelhantes feitos pelos demais intrusos, sero anulados pela autoridade papal e
imperial. Tais bens devero ser devolvidos s igrejas que os possuam.
Far-se- uma investigao sobre o modo como se realizou a eleio do bispo de
Brandemburgo, indicado para o arcebispado de Bremen, e se a eleio e a indicao
tiverem ocorrido simultaneamente, o prelado ser transferido para esta ltima igreja.
Tudo o que tiver sido alienado ou dado em benefcio por Balduno, que atualmente
dirige o arcebispado de Bremen, ser restitudo a esta igreja, desde que seja
canonicamente justo. Tudo o que foi tomado igreja de Salzburgo, por ocasio do
cisma, ser-lhe- igualmente devolvido.

84

Todo o clero da Itlia e o de outras regies que no fazem parte do reino da

Alemanha permanecero disposio do Papa Alexandre e dos seus sucessores para fins
de julgamento, levando-se em conta, no entanto, que, se aprouver ao Imperador
interceder por aquelas dez ou doze pessoas que foram ordenadas canonicamente,
podero elas vir a ser posteriormente reintegradas nas suas funes.
Garsidnio de Mntua ser reintegrado na posse daquele bispado, e quem
atualmente o dirige ser deslocado para o de Trento pela autoridade papal e com o
auxlio do Imperador. O arcipreste de Saco ser plenamente reintegrado na posse do seu
arciprestado, usufruindo de todos os benefcios de que gozava antes do cisma. Todos os
clrigos ordenados pelos bispos catlicos ou por legados seus na reino da Alemanha
sero tambm reintegrados nos respectivos graus do sacramento da Ordem e no sero
castigados por causa do cisma.
Quanto situao daqueles considerados bispos de Estrasburgo e de Basilia,
que foram sagrados por Guido de Cremona, ser conferida autoridade aos citados
mediadores ou a oito ou dez senhores que indicarem, para estudar a questo. Em
seguida, juraro que o conselho que vierem a dar ao Papa e ao Imperador pode ser
canonicamente dado, sem causar mal nem s suas prprias almas, nem do Papa e do
Imperador. O Romano Pontfice posteriormente seguir o predito conselho.
semelhana do que Alexandre e os cardeais fizeram, ao acolherem Frederico
como Imperador Romano e Catlico, assim devero proceder com Beatriz, sua serena
esposa, na condio de Imperatriz Catlica dos Romanos [...].
Todavia, se o Santo Padre for o primeiro a falecer, oxal Deus no o permita, o
Imperador e o rei Henrique, seu filho, e os prncipes respeitaro firmemente este acordo
e tratado de paz, mantendo-o com os seus sucessores, com a Igreja Romana, com todos
os cardeais, com o ilustre rei da Siclia, com os lombardos e com os demais que lhe
estiveram unidos.
Igualmente, se o Imperador vier a falecer primeiramente, que Deus no o
permita, o Sumo Pontfice, os cardeais e a Igreja Romana mantero firmemente a
mencionada paz com o seu sucessor, com Beatriz sua esposa serenssima, com o rei
Henrique, seu filho, com todos os seus partidrios e com todos os habitantes do reino
germnico, de acordo com o estabelecido nos pargrafos anteriores.
Os sucessores do Papa assim tambm procedero quanto aos termos deste
acordo, assinado por Wiemann, arcebispo de Magdeburgo, Filipe, arcebispo de Colnia,
Cristiano, arcebispo de Mogncia, Arnoldo, arcebispo de Treves. Eu, Arduno,
protonotrio imperial, o lavrei.

DOCUMENTO 24
Carta de Alexandre III aos lombardos. In: PACAUT, M., op. cit, p. 180.
[...] O Imperador Romano tinha a obrigao de defender e proteger a Igreja,
como seu advogado. Todavia, combateu-a, porque escutou a voz da ambio e no a da

85

razo. Dividiu a Igreja na sua unidade, opondo o altar ao altar, e no receou cortar a
tnica inconstil de Cristo-Deus.
Da, por estar rompida a unidade da Igreja e desfeito o vnculo de paz, a
dignidade da Igreja Romana foi quase aniquilada e ela, que tinha sido a mestra dos povos
e a monarca das provncias, foi submetida um pesado tributo. Foi igualmente aviltada na
sua autoridade, por causa daquela perseguio terrvel e violenta, e parecia no haver
mais ningum capaz de corrigir os erros e as faltas dos delinqentes que se afastaram
completamente dos seus deveres, rompendo com os estatutos dos Santos Padres e
violando os cnones por eles estabelecidos.
Assim, por causa daquele cisma e desavena, um grande nmero de mosteiros e
igrejas foram destrudos, a honestidade parcialmente desapareceu e a religio foi
conspurcada. Houve numerosos adultrios e fornicaes, homicdios e roubos foram
cometidos sem julgamento e castigo. Vilas e castelos ficaram merc do saque e da
rapina [...].
DOCUMENTO 25
Textos de alguns dos decretistas
Rufino
[...] [Graciano] chama imprio celeste aquele dos cavaleiros celestes, quer
dizer, o corpo clerical com o que lhe pertence. Ele designa por reino ou imprio terrestre
os leigos e as coisas seculares. Isto demonstra, portanto, que o Sumo Pontfice, o vigrio
do bem-aventurado Pedro, possui um direito sobre o reino terrestre. Mas preciso
ressaltar que, de um lado h o direito de autoridade, e de outro, o de administrao.
[...] O Patriarca Supremo possui, portanto, um direito sobre o imprio terrestre
quanto autoridade, de modo que por esse motivo que ele, mediante sua autoridade,
confirma o Imperador, ao consagrar o reino terrestre, e, igualmente, porque ele impe
um castigo mais severo ao Imperador do que aos outros leigos, que abusam das coisas
deste mundo, a quem ele absolve depois de terem feito penitncia. Quanto ao Prncipe,
depois dele, possui a autoridade para governar os leigos [...]. (In: PACAUT, M. op. cit.,
p. 102).
Estvo de Tournai
[...] H na mesma cidade, sob a autoridade do mesmo rei, dois povos, e de
acordo com os mesmos, dois gneros de vida, segundo esses dois gneros de vida, dois
tipos de governo, e de acordo com eles funciona uma dupla ordem jurisdicional.
A cidade a Igreja, o rei da cidade Cristo, os dois povos so as duas ordens
existentes na Igreja, a dos clrigos e a dos leigos, os dois gneros de vida so o espiritual
e o material, os dois tipos de governo so o sacerdotal e o real, as duas jurisdies so o
direito divino e o direito humano. Dai a cada um o que lhe compete e tudo ficar em
perfeita harmonia [...]. (Ibidem, p. 103).

86

Simo de Bisignano
[...] Nenhum dos dois poderes reciprocamente dependente, porque foi dito:
eis aqui os dois gldios [...] O Imperador no recebe do Papa o poder sobre o gldio,
mas antes de Deus, e ele mais importante do que o Papa na esfera temporal [...].
(Ibidem, p. 103).
Hugucio
[...] Algumas pessoas afirmam que o Imperador recebe o gldio e a dignidade
imperial do Papa e que ele o estabelece e que por isso pode dep-lo. Eu, no entanto,
afirmo que o Imperador possui o poder do gldio e a dignidade imperial no do Papa,
mas dos prncipes e do povo, mediante a eleio. Com efeito, o Imperador existiu antes
do Papa e o Imprio antes do Papado [...].
[...] Por acaso o Papa pode julgar o Imperador por causa de delitos cometidos
na sua prpria esfera de ao? Penso que sim [...] Na verdade, se bem que o Imperador
seja mais importante do que o Papa na esfera temporal, por causa de seu orgulho, lhe
est submisso no mbito espiritual [...] No entanto, quanto a afirmar que possa dep-lo,
acredito que seja verdade, desde que os prncipes o queiram e dem o seu assentimento,
caso o Imperador tenha sido acusado perante o Papa e reconhecido culpado [...] Ao
contrrio, o Papa, caso cometa um delito temporal, no pode ser julgado pelo Imperador
no mbito secular, e com muito mais razo, na esfera espiritual [...] porque o Imperador
no exerce nenhuma espcie de jurisdio e direito de preeminncia sobre o Papa [...].
(Ibidem, p. 106).
DOCUMENTO 26
Joo de SaIisbria: Subordinao do poder laico ao eclesistico Polycraticus,
livro IV, cap. 3. In: P. L., 199, p. 516.
[...] Portanto, o prncipe recebe sua espada das mos da Igreja, porque esta
ltima absolutamente no pode usar o gldio de sangue. Entretanto, o possui tambm,
embora faa uso dele, atravs do prncipe, a quem concedeu o poder para corrigir os
corpos. Por conseguinte, o prncipe, de certo modo um ministro do sacerdote, e quem
exerce aquela parte dos ministrios sagrados que parece lhe ser indigna de a exercer,
pois todo ofcio das leis sagradas religioso e pio. Todavia, algo inferior o que ocorre
no tocante punio dos crimes e parece representar certa imagem de verdugo.
Foi por esse motivo que Constantino [...] ao presidir o Conclio dos sacerdotes
ocorrido em Nicia, no ousou ocupar o primeiro lugar, mas procurou um secundrio,
nem quis se intrometer com as assemblias dos presbteros, e as decises que foram
tomadas por eles as acolheu e as reverenciou de tal modo, como se tivessem sido
promulgadas pela Majestade Divina [...].

87

3
Hierocracia e Teocracia
no sculo XIII

3.1
AS IDIAS POLTICAS DE INOCNCIO III
Em 1198, foi eleito Papa o Cardeal Lotrio Segni, ento com trinta e sete anos,
o qual tomou o nome de Inocncio III (1198-1216). Discpulo brilhante de Hugucio em
Bolonha, fez, como se pode imaginar, uma rpida carreira eclesistica.
Muitas pginas excelentes j foram escritas 1 sobre o pensamento e a atuao
poltica deste Papa, tido na conta de suserano universal. Nosso propsito reside em
salientar exclusivamente a sua contribuio para a sedimentao e ampliao do
Sacerdotalismo.
O pensamento poltico de Inocncio III se encontra espalhado tanto em seus
escritos e sermes como em suas cartas. Muitas dessas cartas foram mais tarde
incorporadas ao Direito Cannico sob a forma de decretais.
Tomemos como ponto de partida a decretal Solitae,2 dirigida ao Imperador
bizantino Aleixo III (1195-1203).
No 2 da mesma, o Papa, comeca a responder aos argumentos que o
Imperador Bizantino havia apresentado, numa outra carta que lhe tinha escrito antes, em
que tentava demonstrar a superioridade do poder imperial sobre o sacerdotal.
Aleixo III, para fundamentar sua tese, havia se apoiado naquele passo da 1a
Epstola de So Pedro [2, 13-17] em que o Prncipe dos Apstolos exorta os fiis em

Cfr. a propsito: MACCARONE, M. Chiesa e Stato nella Dottrina di Papa Innocenzo III. Roma,
1940; Idem, Studi su Innocenzo III. Padova, 1972; LAUFS, M. Politik und Recht bei Innocenz III.
Koln-Vien, 1980; WATT, J. A.The theory of Papal Monarchy in the thirtheenth century. Traditio,
20 (1964), particularmente p. 190-235
2
O texto original foi publicado na Patrologia Latina (PL), v. 216, p. 1182-1185. Traduzimo-lo
para o vernculo no artigo entitulado Contribuio de Inocncio II hierarquia, Leopoldianum,
45 (1989), p. 107-122. Cfr. Documento 27.

88

geral, a serem submissos s autoridades constitudas, uma vez que elas existem,
conforme o desgnio de Deus, para castigar os maus e recompensar os bons.
O Santo Padre, no mencionado pargrafo, redarguindo a Aleixo, argumenta
alicerado em trs pares de binmios, cujos termos esto relacionados entre si Sumo
Pontfice/Imperador; espiritual/temporal; alma/corpo e visam a ressaltar a
preeminncia do Sacerdcio pelo fato de seus ministros, em particular o Papa,
desempenharem uma tarefa cuja natureza espiritual e, assim, mais excelsa, conforme a
essncia da alma e para seu proveito.
importante notar que o Papa, no fundo, apia-se no mesmo argumento
metafsico em que Hugo de So Victor havia se inspirado, como j tivemos ocasio de
ver.
Ainda no mesmo pargrafo, o Papa redarguiu outros argumentos hauridos no
Antigo Testamento, apresentados pelo Imperador Bizantino com vista a demonstrar a sua
tese.
Desde este passo da decretal, vemos o Papa dar teoria hierocrtica novos
elementos para robustec-la: mesmo que na poca do Antigo Testamento os reis tenham
mandado nos sacerdotes, agora, na poca do Novo Testamento, diferente, porque o
Sumo Sacerdote da Nova Aliana, Cristo, redimiu os homens atravs de sua paixo e
morte, e deixou na terra um Vigrio, para que prossiga na tarefa que ele comeou. O
sacerdcio tem, portanto, uma funo soteriolgica, bem mais relevante, pela sua
finalidade e transcendncia, do que a desempenhada pelo poder rgio, da, outrora, os
reis terem exercido um poder supremo e exclusivo sobre toda a sociedade.
No 4, Inocncio III, mantendo o mesmo estilo de argumentao, fundamenta
sua tese, concernente supremacia do Sumo Pontificado sobre o poder temporal,
recorrendo a novos pares de binmios, que esto relacionados com os anteriores, cujo
suporte um passo do Gnesis [1, 14-17]: sol/lua; dia/noite; espiritual/temporal;
alma/corpo; pontfices/reis.
Um pouco mais adiante, no 6, Inocncio III arremata suas consideraes
sobre a preeminncia do sacerdcio sobre a realeza, citando os conhecidos passos
evanglicos que sustentam a commissio Petri ou o Primado Pontifcio, o qual foi
concedido por Cristo a S.Pedro, e deve ser exercido sobre todos os batizados, leigos e
clrigos, reis e servos, e que faculta ao seu detentor corrigir aquelas ovelhas que se
desviam do caminho reto.
A Igreja , portanto, a nica sociedade a se ter em conta, pois dela, mediante o
batismo, fazem parte todos os fiis, e, por isso mesmo, tem de ser governada por uma s
cabea que, de acordo com o Evangelho, o Papa. Trata-se, na verdade, de um
organismo espiritual com uma dimenso temporal subsidiria, no de um corpo
bipartido, quase um monstro, para empregarmos a comparao usual entre os
medievais. O nico objetivo desta comunidade universal dos fiis reside em alcanar a
salvao eterna; da o Papa tratar o Imperador como filho, pelo fato de na esfera
espiritual ele indubitavelmente estar subordinado ao Romano Pontfice.

89

Um outro documento da lavra de Inocncio III que merece nossa ateno, pelo
seu pragmatismo poltico, a decretal Venerabilem, 3 escrita em maro de 1202 e
endereada aos prncipes eleitores, dos quais trs eram eclesisticos, os arcebispos de
Treves, Mogncia e Colnia, competindo a este ltimo ungir, coroar e sagrar o
Imperador em nome do Papa, e os outros quatro leigos. Todos, em conjunto, eram tidos
como os sucessores e herdeiros dos senadores romanos. Essa decretal concerne s
relaes entre o Papado e o Sacro Imprio Romano Germnico.
Desde a morte do Imperador Henrique VI Staufen, em 1197, dois prncipes
alemes disputavam pelas armas e pelo voto a coroa imperial: Filipe Staufen e Oto,
duque de Brunswick. A guerra entre eles causara j a morte de muitas pessoas, bem
como a destruio de cidades, castelos, plantaes e propriedades na Alemanha e na
Itlia. Alm disso, o sistema cleitoral germnico no previa uma soluo para casos
como este.
Nessa decretal, logo no 3, o Sumo Pontfice oficializou a teoria da Translatio
Imperii, segundo a qual foi o Papa Leo III (795-816) que transferiu o Imprio dos
gregos para os germnicos, na pessoa de Carlos Magno (800-814), no natal de 800, dado
que os bizantinos, naquela oportunidade, eram governados por uma mulher, Irene.
Inocncio III apoiava a sua teoria num relato acerca deste acontecimento, registrado nos
Anais da Cria Romana, escrito em 801. Assim, o Imprio ficava sob a auctoritas
pontifcia, perspectivado como um beneficium eclesial, outorgado de acordo com o
direito cannico, ficando, pois, o Imperador na condio de beneficirio (vassalo) da
Igreja, e com a obrigao de defend-la.
Outrossim, o Sumo Pontfice ressaltou que sequer teve a inteno de reivindicar
um direito que no lhe pertencia, uma vez que eram os prncipes eleitores que tinham o
dever de escolher algum como rei da Alemanha, o qual depois ira ser promovido a
Imperador.
No pargrafo seguinte, Inocncio III estabeleceu, pela primeira vez, que o
exame quanto aptido e ao carter do candidato ao trono imperial cabia ao seu
consagrante, isto , o prprio Papa, adaptando para a esfera das relaes entre o Papado e
o Imprio uma prtica usual e institucionalizada no tocante confirmao dos bispos
eleitos pelos cabidos diocesanos, efetuada ou pelo Metropolita ou pelo Santo Padre.
O que essas medidas denotavam, conquanto o documento no o diga
explicitamente? Significavam que, na concepo do Pontfice explicitada desde
Alexandre III (1159-1181), a Igreja era a causa eficiente do Imprio e do poder imperial
e que o Imperador era um advocatus et protector Ecclesiae. Alis, no 6, o Sumo
Pontfice indaga se justo que a S Apostlica fique sem um protetor por causa da
negligncia dos prncipes eleitores.
Nesse mesmo pargrafo, Inocncio III estabeleceu um outro ponto lapidar da
teoria poltica relativa preeminncia do poder pontifcio sobre o imperial, que ir se
consagrar no transcurso do prprio sculo XIII e durante boa parte do XIV, afirmando
que numa eleio imperial, quando no houver acordo entre os eleitores, o Papa, em
3

Esta decretal encontra-se publicada na P. L., 216, p. 1065-1067. Igualmente traduzimos alguns
trechos da mesma, no artigo supra citado, p. 114-115. Cfr. Documento 28.

90

seguida a ter chamado ordem os prncipes, dando-lhes um certo tempo para que
exercitem o seu direito, se isto no ocorrer, poder ento favorecer a uma das partes,
dado que o escolhido ir ser ungido, coroado e consagrado por ele prprio. 4
Ademais, este princpio ir permitir que, doravante, os papas reivindiquem o
direito de s tratarem algum como Imperador depois de a sua eleio para o cargo real
ter sido sancionada pela lgreja, ou, melhor, depois de o Sumo Pontfice, reconhecendo
sempre o direito de os prncipes elegerem o rei da Alemanha como candidato coroa
imperial, por saber que tal direito uma concesso da Santa S, sagrar o eleito como
legtimo Imperador, at a simples candidato.
Uma outra decretal famosa de Inocncio III, por causa das teses polticas a
enunciadas, a Per venerabilem, 5 igualmente escrita em 1202. Esse documento veio a
lume face solicitao do conde Guilherme de Montpellier dirigida ao Sumo Pontfice,
atravs do Arcebispo de Arles, que desejava que seus filhos bastardos fossem
legitimados a fim de que pudessem herdar seus bens.
Como se percebe, trata-se de uma questo com mltiplas facetas, entre as quais
a scio-econmica, a tico-religiosa e a jurdico-poltica feudal. Sob este ltimo aspecto,
de acordo com o entendimento de Guilherme, o Papa era competente para legitimar
filhos adulterinos e naturais, porque assim procedera com a prole do Rei Filipe Augusto
(1180-1223), tida com Ins de Meran, e, ainda, porque ele era vassalo da S Apostlica,
em vista de ter recebido territrios da diocese Magalonense.
Sob o angulo tico-religioso, os filhos adulterinos eram o fruto de uma unio
pecaminosa, de modo que s o juiz na esfera espiritual era competente para examinar e
julgar casos envolvendo tal tipo de pessoas. Por ltimo, considerada sob o aspecto
econmico-social, Guilherme no queria deixar seus nicos filhos desamparados, uma
vez que naquela poca os bens da raiz eram os nicos que asseguravam o poder, o status
social e o prestgio.
Inocncio III comecou a responder ao conde afirmando que, em princpio, a
Santa S poderia vir a atender tal solicitao, com vista a um objetivo temporal, pois
tinha pleno direito de legitimar bastardos e adulterinos para que estes pudessem vir a ser
consagrados bispos, cujas tarefas que iro desempenhar, muito mais importantes, so de
natureza espiritual, e como estas se sobrepem quelas, em vista do primazia do esprito
sobre a matria, era natural que a autoridade competente para legitimar na esfera
superior tambm o fosse na inferior. Uma vez mais, o Papa retoma o argumento
4

PACAUT, M. La thocratie, lEglise et le pouvoir au Moyen Age. Paris: Descle, 1989, p. 119:
[] Iorsque les lecteurs son diviss et lisent deux personnes, comme cela se produit em 1197,
il revient au pape, causa urgente, de les examinar lun et lautre et de discerner lequel des deux est
le plus apte exercer loffice suprme selon la volont divine, donc de dnoncer le vote en faveur
de lauter comme um pech. Au nom de son droit prminent (principaliter), qui est dessence
spirituelle mais sexerce ce niveau dans le domaine politique, comme lors du transfert de
lEmpire, le pontifice reconnat le premier uniquement em fonction de ss mrites en adquation
avec la fin reche (finalter), et non em fonction ds conditions jurisdiques (respect des rgles) de
llection [...].
5
Esta decretal encontra-se publicada na P. L., 214, p. 1130-1134. Tambm traduzimos alguns
trechos da mesma, no artigo acima referido. Cfr. Documento 29.

91

metafsico da superioridade dos seres espirituais sobre os materiais para embasar sua
argumentao jurdico-poltica.
No entanto, em seguida, o Sumo Pontfice passou a analisar e a refutar os
argumentos apresentados por Guilherme. O Rei da Frana, ento vivo da primeira
esposa, dela j tinha tido um herdeiro legtimo e naquele momento estava separado da
nova esposa, tendo alegado, para tanto, impedimento de afinidade, sentena essa que
fora sancionada pelo Legado Apostlico em Paris. O Conde, ao contrrio, teve filhos
com outra mulher, estando casado com sua legtima esposa.
Com referncia aos filhos que o Rei tivera com Ins, enquanto questo do grau
de afinidade parental com Ingebergue no fosse definitivamente resolvida, permanecia a
dvida se os mesmos eram legtimos ou no.
Mais adiante, Inocncio III afirmou que o Rei dos Francos, pelo fato de no
admitir que no possua nenhum superior na esfera temporal, ento recorreu autoridade
pontifcia com aquele propsito, sem que estivesse a lesar o direito de ningum,
conquanto talvez pudesse legitimar os prprios filhos, no como pai, mas como prncipe
em relao aos sditos.
Por isso, o Papa diz que atendeu solicitao de Filipe, levado por esses
motivos, e considerando que em face de certas circunstncias ele tambm exercia a
jurisdio secular noutras regies.
Na parte final desse documento, Inocncio III, para fundamentar sua tese
quanto a ter o direito de intervir casualmente na esfera secular, recorreu a uma passagem
do Deuteronmio [17, 8-13] alusiva organizao scio-poltico-religiosa hebraica,
associando-a com aquele passo do Evangelho de Mateus (16, 16-20) relativo ao mandato
e primado petrinos.
Segundo o Papa, o lugar escolhido por Cristo, conforme a mencionada
passagem do Deuteronmio, para a Respublica Christiana ser dirigida a S Romana.
Os levitas e o Sumo Sacerdote a mencionados simbolizam respectivamente os
sacerdotes da Nova Aliana e o Romano Pontfice, a quem o Senhor, na pessoa de Pedro,
estabeleceu como seu vigrio sobre a terra, dando-lhe assim uma posio singular em
relao aos demais fiis.
No tocante s trs espcies de causas/julgamentos referidas naquele passo do
Deuteronmio, a primeira diz respeito s civis/criminais, as quais compete
exclusivamente aos juzes seculares examin-las e julg-las; a ltima relaciona-se com as
questes atinentes esfera espiritual, obviamente da alada do foro eclesistico; a do
meio refere-se s questes mistas, isto , simultaneamente espirituais e seculares, por
exemplo, causas tratando de dote, de herana, de divrcio, associadas ao sacramento do
Matrimnio.
Ante esse tipo de causa, nas hipteses de os juzes subalternos terem alguma
dvida quanto medida mais justa a ser tomada, ou decidirem lesando o direito de uma
das partes, devia-se recorrer ao Sumo Pontfice, cujas sentenas tinham de ser cumpridas
risca, sob pena de se incorrer no castigo eterno.

92

Uma outra decretal de Inocncio III, a Novit Ille,6 escrita em 1204, forneceu
mais subsdios tericos para a posterior ampliao da jurisdio pontifcia na esfera
secular.
Em boa parte desse documento, Inocncio III discorreu sobre a origem divina
do poder papal dado por Cristo a Pedro e na pessoa dele aos seus sucessores; falou
tambm das atribuies de competncia especfica da autoridade pontifcia: corrigir
qualquer cristo que peca mortalmente e castig-lo com as penas eclesisticas; conduzir
o pecador do vcio virtude, do erro verdade; enfim, propiciar a todos os homens os
meios para que alcancem a salvao eterna.
A novidade doutrinria acerca da competncia jurisdicional do poder papal,
introduzida por Inocncio III nesta decretal consistiu em ele ter afirmado que o rei Joo
(1199-1216) da Inglaterra denunciara Igreja que o seu suserano, Filipe Augusto, tinha
pecado contra ele, fato esse que obrigava o Sumo Pontfice, por dever de ofcio, a ouvilo e a apresentar uma soluo para aquela disputa entre os dois prncipes cristos. No se
tratava, portanto, de judicare de feudo, cuja responsabilidade era do Rei dos Francos,
mas decernere de peccato, incumbncia essa inerente ao poder sacerdotal, e, de acordo
com o estabelecido pela Lei Divina, todos os batizados que pecassem tinham de ser
julgados da mesma maneira pelos ministros eclesisticos.
Ora, naquele caso, como se tratava de dois monarcas em conflito, era natural
que o Sumo Pontfice interviesse na contenda, no apenas por um motivo de precedncia
hierrquica e de neutralidade da parte da S Romana, mas igualmente ainda, pelos fatos
de a iminncia de uma guerra que poderia vir a ocorrer entre ambos, ser um pecado
mortal gravssimo, e porque Joo e Filipe, conquanto tivessem firmado tratados de paz
sob juramento, no os haviam cumprido.
Se considerarmos, portanto, que na Societas Christiana qualquer delito, em
princpio, era um pecado, ao menos teoricamente, esta e a decretal anteriormente referida
conferiam ao Sumo Pontfice uma plenitudo potestatis tanto na esfera espiritual quanto
na temporal. Noutras palavras, o Pontfice Romano, possuindo uma autoridade regular
para julgar os pecadores e os pecados que estes cometeram, no fundo de modo implcito
estava insinuando ter competncia para interferir na esfera secular quando lhe parecesse
que convinha faz-lo em proveito da poltica papal.
Em termos efetivo-prticos, bastava ento que o Papa tivesse prestgio e fora
poltica para de fato exercer uma suserania sobre a Cristandade Latina. Tal foi o caso,
por exemplo, do prprio Inocncio III, de Inocncio IV (1243-1254) e de Joo XXII
(1316-1334).
H ainda uma outra importante decretal poltica de Inocncio III. a Licet ex
suscepto dirigida ao bispo de Vercelli, no ano de 12067. Concerne ao problema se uma
causa qualquer poderia ser examinada pelo prprio antstite, ou pelo Papa ou pelos juzes
da comuna.
6

Esta decretal se encontra na P. L., 215, p. 325-328. Igualmente a traduzimos no antes artigo
citado, Cfr. Documento 30.
7
Corpus Iuris Canonici, ed. AEMILIUS. FRIEDBERD, Akademische Duruk U. Verlagsansalt,
Graz, 1995, p. 250-251. Cfr. Documento 31.

93

O Papa estabeleceu que se porventura os cnsules no a quisessem examinar,

ou fossem incapazes de fazer justia, ou se suspeitasse de que poderiam vir a favorecer
uma das partes, e considerando tambm que se o trono imperial estivesse vago, instncia
qual se devia normalmente recorrer, ento a causa poderia vir a ser examinada pelo
tribunal diocesano ou pela S Apostlica, a fim de que a justia viesse a ser feita.
Em suma, podemos resumidamente afirmar que:
a) Inocncio III deu continuidade e ampliou o programa poltico-eclesial de
seus antecessores, adequando-o de maneira realista ao momento histrico em que viveu,
e preparando, outrossim, o caminho terico para o futuro desenvolvimento da
hierocracia poca de Inocncio IV e de seus sucessores.
Isso ainda ocorreu graas s seguintes atitudes que tomou:
b) Ao intitular-se, por exemplo, Vigrio de Cristo, e no mais vigrio de Pedro,
como o tinham feito Gregrio VII e seus predecessores, introduziu na terminologia
eclesiolgico-poltica um conceito lapidar, dado que a frase paulina Omnis potestas a
Deo [Rm 13, 1], desde ento, nos crculos hierocrticos durante o medievo, sempre ir
significar que, na Sociedade Crist, todo poder vem de Cristo e, por extenso, que todo
poder vem do Vigrio de Cristo.8 De fato, o Papado tender a ampliar o seu vicariato em
vrios aspectos: quer se transformando progressivamente a si prprio na fonte de todo o
poder, ao se atribuir uma plenitudo potestatis no s no plano espiritual, mas tambm no
secular, quer modificando sutilmente interpretaes de passagens da Sagrada Escritura
relativas ao primado pontifcio.
c) Alm disso, Inocncio III no mais recorreu apenas passagens do Novo
Testamento, mas tambm a trechos do Antigo, para justificar a preeminncia do poder
sacerdotal sobre toda a cristandade, ao mesmo tempo que introduziu no vocabulrio
poltico papal expresses tcnicas precisas, as quais foram aproveitadas pelos hierocratas
dos tempos seguintes,
d) Segundo Inocncio III, reiterando uma tese j defendida desde meados do
sculo XII pelos Pontfices, o Imperador e os reis desempenham na cristandade um
papel, cujo objetivo idntico quele a ser executado pelos ministros eclesisticos,
embora em grau e dignidade inferior, porque a esfera de sua atuao limita-se a
organizar materialmente as comunidades particulares que governam, a fim de que os
seus sditos possam alcanar a salvao eterna da melhor maneira possvel. Assim,
quando os soberanos transgridem os mandamentos divinos e os cnones, os quais
obrigam sempre, tanto no foro de conscincia quanto no pblico, o Papa tem o direito de
interferir politicamente tanto no Imprio quanto nos reinos onde ocorrer esse tipo de
problema. 9

Cfr. DENIEL, R. Omnis potestas a Deo lorigine du pouvoir civil et sa relativon a lglise.
Recherches de Sciences Religeuses, 56 (1968), p. 43-85
9
PACAUT, M. Op. cit., p. 113: La jurisdiction ecclsiastique en matire de pch (ratione
peccati) cesse dtre uniquement de for interne et priv pour entrer dans le droit public. Le
gouverment sacerdotal, qui appartienne ainsi la Papaut, est celui de la socit, et non
uniquement celui de lglise [...].

94

3.2
O IUS NOVUM
Se, com Inocncio III, estamos no ponto de charneira entre o exerccio de uma
plenitudo potestatis in temporalibus mitigada e uma outra declaradamente radical, outro
tanto sucedeu com os primeiros decretalistas.
Reiteramos que jamais compreenderemos bem a problemtica poltica
medieval, em especial no respeitante s relaes entre os poderes espiritual e temporal,
sem tomarmos em considerao o contributo dos juristas. Noutras palavras, se a poltica
na Idade Mdia no foi somente o resultado de um processo histrico-material despido
de uma ideologia forte e consistente, tambm no residiu somente na decorrncia de uma
reflexo filosfica abstrada de outros planos da cultura, entre os quais o direito, que
desempenhou papel de grande relevo.
O ius novum, caracterizado pelos cnones conciliares, bem como pelas decretais
promulgadas pelos papas desde Alexandre III at 1234, sob o pontificado de Gregrio
IX, reunidos e organizados pelo canonista S. Raimundo de Peaforte e promulgados
naquele ano pelo Pontfice ento reinante, integraram os Cinco livros das decretais.
Esses textos abriram novas perspectivas reflexo sobre as relaes entre os
poderes, tarefa essa levada a termo pelos decretalistas. Infelizmente no podemos, aqui,
discorrer e analisar em toda a amplitude o contributo dos mesmos para o pensamento
poltico da Idade Mdia. Baste-nos destacar duas correntes que houve entre eles: uma
moderada, formada por Joo o Teutnico, Loureno e Vicente Hispano, e outra,
extremada, constituda pelo ingls Alano, Tancredo e Bernardo de Parma o Jovem.
Ambas confluram, a seu modo, para o fortalecimento do pensamento
hierocrtico, determinando as circunstncias em que o poder papal poderia intervir no
mbito temporal. Os adeptos da primeira corrente, em princpio, mantiveram-se
dualistas, limitando bastante tal interveno, a ponto de restringi-la s seguintes
circunstncias: quando o Imprio estivesse vacante e no fosse possvel recorrer a uma
instncia superior; quando os juzes seculares fossem suspeitos de parcialidade; quando
as causas fossem ambguas e os juzes no estivessem seguros quanto maneira de as
julgar; e ratione peccati.
Pode-se claramente notar que tais idias relativas interveno do poder
espiritual na esfera de competncia do temporal, embora sejam relativamente moderadas,
se fundamentaram nos textos e no pensamento de Inocncio III.
Entre os decretalistas moderados, tambm se destacou Sinibaldo Fieschi,10 mais
tarde, Sumo Pontfice, sob o nome de Inocncio IV. Ex-professor de Direito da
Faculdade de Bolonha, antes de vir trabalhar na Cria Romana, sob o pontificado de
Honrio III (1216-27), escreveu posteriormente uma obra intitulada Apparatus ad
quinque libros decretalium, em que defendeu as seguintes teses: o poder imperial
autnomo na sua esfera prpria de ao; o Papa, no entanto, o chefe de toda a

10

Cfr. PACAUT, M. lAutorit pontificale selon Innocent IV. Moyen ge, 66 (1960), p. 85-119,
em essencial, pginas 85-98.

95

Cristandade, enquanto supremo dirigente da Igreja, identificando, como se nota, esta

ltima com a prpria Christianitas.
O canonista Alano nglico, contado inter defensores suprematiae Ecclesiae in
temporalibus11 um dos principais expoentes da corrente que designamos por
extremada. Il explique trs clairement que, pour lui, le pape a les deux glaives, mais
que, ne pouvant garder le temporel (qui symbolise le pouvoir politique et non plus le
bras sculier de lglise), il doit remettre llu des princes. 12
evidente que as teses que Alano, Bernardo e Tancredo propuseram e
defenderam nos seus Apparatus no sero bem compreendidas, se olvidarmos o contexto
histrico em que eles viveram, plenamente favorvel ao exerccio de uma suserania
efetiva da Santa S sobre a Cristandade.13
Os fundamentos tericos para as idias que propuseram foram o mandato
petrino e o vicariato de Cristo possudos pelo Sumo Pontfice. Tais idias se referiam ao
direito, segundo eles, de o Papa poder interferir na esfera secular, fora do Patrimonium
Petri, legislando ou julgando causas, nas seguintes circunstncias, alm daquelas
propostas pela corrente moderada: 1) quando se tratar de causas connexae, isto ,
relacionadas com um dos Sacramentos; por exemplo, o dote conexo com o Matrimnio,
a herana conexa com Batismo etc.; 2) quando se tratar de causas annexae, quer dizer, de
algo assessoriamente anexo a alguma coisa espiritual; por exemplo, a ruptura de um
tratado de paz celebrado entre prncipes cristos, sob juramento, e, ainda, porque a paz
era fruto da caridade, uma das virtudes teologais; 3) quando as autoridades seculares
fossem negligentes no tocante a proporcionar o bem-estar material e espiritual a seus
sditos, porque no estavam cumprindo com uma obrigao tica inerente ao seu ofcio;
4) quando um crime qualquer fosse denunciado ao tribunal eclesistico, uma vez que o
mesmo era tido na conta de um pecado.
Alano particularmente believed quite simply that if the pope was vicar of
Christ, was head of Christian society, was the maker and breaker of emperors and

11

CANTINI, J. De autonomia iudicis saecularists et de Romani Pontificis plenitudine potestatis

secundum Innocentium IV. Salesianum, 23 (1961), p. 433
12
PACAUT, M. La thocratie, lEglise et le pouvoir au Moyen ge. Paris: Descl, 1989, p. 123
13
STIKLER, A. M. Sacerdotum et regnum nei decretisti e primi decretalisti. Salesianum, 7 (1953),
p. 582: E qui crediamo opportuna uma osservazione su um punto importantissimo del metodo
che si deve seguire chi indaga il pensiero politico dei glossatori: nel Diritto la teoria senza
lapplicazione pratica come um recipiente senza il contenuto [...]. Ainda sobre o pensamento
poltico dos canonistas em geral, sugerimos ao leitor consultar o seguintes trabalhos: ULLMANN,
W. Medieval papalism. London, 1949; Idem, Medieval political thought. London: Penguin Books,
1972; Idem The growth of papal government in the Middle Age. London, 1955; TIERNEY, Brian.
Foundations of the conciliar theory, the contribuition of the medieval canonists from Gratian to
the Great Schism. Cambridge. CUP, 1955; PARADISI, Bruno. Il Pensiero politico dei giuristi
medievali. In: Storia delle ide politiche, economiche e sociali. Torino: Unione Tipogrfica
Torinese, 1983, p. 211-342, v.2 Da pgina 343 366, o autor apresenta uma ampla bibliografia
especializada, relativa aos 18 subttulos tratados em seu estudo.

96

kings,14 e por essa mesma razo, ele igualmente era iudex ordinarius omnium de omni
negotio.
O documento infra selecionado15 ilustra bem a preeminncia pontifcia sobre o
imperador, na tica de Alano, enriquecido, alis, com um comentrio literal passagem
do Evangelho de Lucas alusiva aos dois gldios.
Como j afirmamos, a Igreja tinha um programa a cumprir, o qual sempre
transcendeu os seus intrpretes em cada poca histrica. Explicitemos melhor. No se
tratava de um programa estrategicamente preparado e depois progressivamente
executado, de acordo com as circunstncias e os interesses de momento, por cada Papa.
Tratava-se, antes, de um conjunto de princpios que, bebidos na autoridade revelada e
conjugados com o direito antigo e a filosofia neoplatnica, no podiam seno levar a
determinadas conseqncias, as quais eram consubstanciadas no dirigismo papal da
sociedade crist. E isto no aconteceu devido a um processo intencionalmente pensado e
arquitetado, mas conjuntura histrico-social da Idade Mdia, em que as esferas do
espiritual e do secular s muito dificilmente poderiam ser pensadas como autnomas.
O homem medieval no tinha conscincia, como ns hoje a temos, de estar
dividido entre dois campos, o poltico e o religioso, e de estes, malgrado as suas
recprocas influncias, serem independentes e dotados cada um de atribuies e regras
especficas. O homem medieval tinha, sim, a conscincia de pertencer a uma sociedade
nica, a Respublica Christiana, cuja unidade, destrudos os alicerces do imprio pago,
s podia radicar na f crist. Tudo o mais veio por acrscimo. Mas a f crist no
dependia do homem, no tinha nele os seus fundamentos; provinha de Deus e nele
encontrava os princpios a serem obedecidos, no s na esfera que hoje consideramos
estritamente religiosa, mas tambm no mbito englobante da vida humana, em sociedade
ou em privado.
Assim, a admisso de uma dupla chefia da Cristandade, protagonizada por
Gelsio I, no era facilmente aceita ou, pelo menos, trazia conseqncias gravosas para a
vida social, organizada em vista do bem comum. O prprio Gelsio, alis, distinguia,
entre auctoritas sacerdotal e potestas rgia, e atribua primeira um preeminncia em
razo da dignidade. Tudo conduzia para a considerao de que uma mesma comunidade
com duas cabeas era uma espcie de monstro (quasi monstrum). E o primado do
espiritual sobre o material, conjugado aqui com o imperativo neoplatnico de reduo da
multiplicidade (dos reinos temporais) unidade (do poder papal) viria a impor o Sumo
Pontfice como chefe nico da Ecclesia-Christianitas, vendo-se no Imperator o simples
brao armado da Igreja, para sua defesa e advocacia.
A teocracia rgia bebia os seus princpios nas mesmas fontes doutrinais da
hierocracia. Da a sua dificuldade em se impor e reclamar para o Imperador a suprema
liderana e governo da Respublica Christiana.

14
15

WATT, J. A., art. cit. p.277.

Cfr. Documento 32.

97

3.3
OS PASTORES E A GUIA
A controvrsia entre os poderes espiritual e temporal, que j tivemos ocasio de
examinar, prolongar-se- na histria medieval. Mas, apesar das diferenas
circunstanciais, o terreno mental o mesmo. Da que assistamos, ento, a um
progressivo reforo das teses hierocrticas, provocado, alis, segundo cremos, pela
tambm tendncia crescente de afirmao da teocracia rgia. A tal confronto nos
referiremos agora, reportando-nos poca do Papa Inocncio IV e do imperador
Frederico II.
Foi uma luta empolgante, no somente no terreno dos fatos, mas tambm no da
histria cultural e das idias polticas por ambos defendidas.
Mas, para entendermos com objetividade e clareza a dimenso que a hierocracia
alcanou nos escritos de Inocncio IV, e a teocracia nos textos e na prtica de Frederico
II, teremos de examinar, ao menos de passagem, o contexto em que os mesmos se
desenvolveram.
Frederico II, 16 graas ao apoio do seu tutor, Inocncio III, cingiu efetivamente a
coroa imperial em 1215. Em troca prometeu-lhe que abdicaria do trono siciliano em
favor do seu filho Conrado. No entanto, aps a morte do Papa, no cumpriu com o
prometido, conservando os cetros da Siclia e do Imprio. Deste seu ato resultava que o
Patrimonium Petri ficava cercado, ao sul e ao norte, pelos Staufen. De acordo com M.
Pacaut, desde Alexandre III e Inocncio III, la libert delItalie semblait au Saint Sige
la condition ncessaire la libert de lglise, la Papaut ne se sentait rellement libre si
elle ne disposait dun ensemble de territoires lui appartenant en propre et sur lesquels ne
sexerait aucune autre souverainet [...]. 17
Alm disso, o Stupor Mundi, como Frederico II tambm era conhecido,
prometera repetidas vezes a Honrio III (1216-1227) e a Gregrio IX (1227-1241)
organizar uma cruzada contra os Turcos Seldjcidas, que haviam reconquistado a Terra
Santa aos Latinos, impedindo-lhes as peregrinaes quele local. Em 1229, finalmente, o
Imperador optou por assinar um tratado com Malik el Kamil, sulto do Egito, pelo qual
se comprometia, no s a auxili-lo contra o sulto de Damasco, mas tambm a impedir
que os prncipes ocidentais atacassem os seus territrios. Em troca, Malik assegurou-lhe
a posse do reino de Jerusalm, o qual lhe pertencia como dote de casamento com a filha
de Joo de Brienne, assim como a liberdade de trnsito para os peregrinos cristos.18
Esses acontecimentos levaram Gregrio IX a excomungar Frederico II, o qual
em represlia passou a perseguir eclesisticos, a confiscar os bens da Igreja nos seus
domnios e, por fim, a tentar conquistar Roma (1239), na tentativa de capturar o j idoso
Pontfice. Dans lt 1240, devant la vigueur des iniciatives impriales le pape
convoqua Rome un concile pour juger Frderic. Celui-ci semploya aussitt
16

BENOIST-MCHIN. Frdric de Hohenstaufen ou le rve excommuni. Paris: Perrin, 1980.

PACAUT, M. Lautorit pontificale selon Innocent IV. Moyen ge, 66 (1960), p. 90.
18
Cfr. VILLORSLADA, R. Historia de la Iglesia Catolica. Madrid: BAC, 1963, p. 496-503. v. 2.
17

98

empecher les prlats de se rendre la convocation. En mai 1241, tandis quil tait
install Tivoli do il menaait Rome, la flote de Pise, son allie, attaqua les navires
gnois qui transportaient des vques, dont deux furent noys et une centaine faits
prisioners.19 Pouco depois, em agosto, Gregorio IX faleceu.
interessante notar que Gregrio IX, pouco antes de falecer, exatamente em
1236, reintroduziu no discurso poltico em favor da preeminncia papal in temporalibus,
sobre o Imprio, a Donatio Constantini, que os papas e curialistas mais srios e crticos
haviam posto de lado, certamente porque, j h algum tempo, como vimos, estavam a
elaborar sua teoria com base em argumentos mais consistentes hauridos tanto na
Escritura quanto na filosofia neoplatnica.
Com efeito, em 1236, Gregrio IX escreveu uma carta 20 a Frederico II em que
discorreu amplamente sobre o poder temporal do Papa haurido na Donatio.
A argumentao do Pontfice no meramente factual. Embora aluda cesso
feita por Constantino Magno a Silvestre I, tanto das insgnias imperiais como da cidade
de Roma e da parte ocidental do Imprio, o Papa se preocupa em mostrar que o gesto do
Imperador se fundamentou igualmente nas convices que de tinha a respeito da
grandeza do sacerdcio e, em particular, do sumo pontificado.
O Papa recorreu, por exemplo, conhecida alegoria e analogia entre a anima e
o corpus, retomando a doutrina tradicional da preeminncia da primeira sobre o segundo,
e, em conseqncia e por extenso, os sacerdotes e principalmente o Pontfice Supremo,
enquanto responsveis pela salvao eterna das almas, tinham de exercer uma
supremacia sobre os imperadores e os reis, cuja tarefa que desempenhavam era ancilar e
secundria quela outra.
Por essas razes, continua Gregrio, Constantino, julgando oportuno que o
Vigrio de Cristo no devia governar apenas as almas e os eclesisticos, reconheceu que
ele tinha de ampliar sua jurisdio sobre os corpos e os bens materiais de todas as
pessoas.
Ora, conquanto a Donatio, pouco importa se poca fosse considerada falsa ou
autntica, bastasse como uma prova efetiva do poder temporal do Pontfice, porque
registrava um acontecimento que tinha ocorrido, para Gregrio IX ela ainda necessitava
de mais fundamentos tericos que a legitimassem.
Uma anlise mais verticalizada dessa carta apresenta um outro fundamento de
natureza poltica para a Donatio. Trata-se das condies formais sob as quais esse
documento teria sido feito. O Papa ressaltou primeirarnente o status do doador; quer
dizer, Constantino era o detentor plenipotencirio da soberania imperial exercida sobre
todo o seu territrio, isto , ele era competente para tomar aquela deciso.
Em segundo lugar, Gregrio IX destacou enfaticamente a importncia da
aquiescncia dos senadores, dos romanos e de todos os habitantes do Imprio quela
medida tomada pelo Imperador, querendo insinuar que o consenso popular era uma
garantia da legitimidade do ato de doao. Entretanto, a argumentao do Papa assumia
um carter redundante, porque a prpria doao, em face de sua natureza, e a
19
20

PACAUT, M. La thocracie, lglise et le pouvoir au Moyen ge. Paris: Descle, 1989, p. 126.
MGH, Epistolae seculi XIII. tomo I, n. 703, p. 599-605.

99

competncia legal do doador para tomar aquela medida, cedendo a Silvestre I

determinados bens territoriais, eram de per si suficientes para legaliz-la e torn-la
legtima.
Alis, convm dizer que o texto da Donatio absolutamente no faz nenhuma
aluso tanto alegoria anima-corpus quanto ao fato de Constantino ter podido contar
com um consensus da parte de algum. Na verdade, o texto apenas se refere a uma
deciso tomada em comum, pelo Imperador e pelo povo, no tocante a ampliar o poder do
Pontfice Silvestre. 21
De fato, Gregrio IX foi mais alm. Querendo mostrar a preeminncia da
autoridade espiritual sobre a imperial, inclusive na sua prpria esfera de ao, enfatizou
a participao do povo naquele ato em que Silvestre I teria sido transformado em
soberano universal; caracterizou a transferncia da soberania de um para outro detentor,
como uma deciso da vontade de Constantino, e, por ltimo, serviu-se do termo tcnico
consensus, no utilizado em textos polticos, ao menos at aquele momento, com esta
denotao, a fim ressaltar a participao popular como uma dentre as exigncias
legitimadoras da Donatio.
Certamente essas idias apresentadas pelo Pontfice eram fruto, no apenas de
seus conhecimentos acerca do Direito Romano e do Cannico, mas tambm do prprio
espao poltico que a burguesia, h algum tempo, estava a dilatar nas comunas e cidades
italianas, simultaneamente defensora de suas conquistas e adversria ferrenha do
contralismo imperial. Convinha ao Papa contar com o apoio dessa burguesia, destacando
historicamente o seu papel poltico em Roma.
Examinemos agora tambm algumas das teses defendidas por Frederico II.
Fundamentado nos escritos dos juristas Hermano von Salza, Pedro della Vigna e Tadeu
de Sessa, cultivava uma concepo do Imprio Romano e da sua autoridade bem
diferente daquela pensada pela hierocracia. Segundo o Imperador, Deus, ao estabelecer
os dois poderes, f-lo com os propsitos de que ambos, em seus campos especficos de
atuao, governassem os seres humanos, a fim de que mais facilmente viessem a obter a
sua realizao.22
Como vemos, esta perspectiva no s afastava da mundividncia hierocrtica,
s que os seus defensores viam na felicidade terrena, a um tempo, uma plida imagem da
felicidade definitiva da Ptria e um caminho para a obteno da mesma, de onde, no

21

Cfr. BERTELLONI, Francisco. El pensamiento politico papal en la Donatio Constantini. In:

SOUZA, Jos Antnio de (org.) Pensamento poltico na Alta Idade Mdia. Santos, So Paulo,
Leopoldianum-Loyola, 1988, p. 33-59, texto em portugus, p. 54-59, particularmente p.56: Por
isso, ns, juntamente com todos os nossos strapas, com todo o Senado, com todos os optimates e
com todo o povo romano, sdito de nosso Imprio, julgamos conveniente, considerando que Pedro
foi institudo vigrio do Filho de Deus na terra [...] que de ns recebam um poder jurisdicional
maior [...]. Idem, Preparacin Del ingresso de la Poltica de Aristteles en Occidente, Anuario
de Filosofia Jurdica y Social, 9 (1989), p. 337-370, em especial p. 352-370.
22
Cfr. Documento 33. In: WINKELMANN, E. Acta imperii inedita saeculi XIII et XIV. Innsbruk,
1880, p. 314. v. 1.

100

fundo, derivava uma real subordinao do poder secular em geral ao poder do Sumo
Pontfice.
Para Frederico II, porm, os dois poderes tinham a mesma origem divina e
estavam, portanto, em p de igualdade. Ou seja, o Imperador via a problemtica das
relaes entre os poderes a partir da comum origem de ambos, enquanto os hierocratas a
perspectivavam a partir da comum finalidade ltima dos dois. O Imperador no negava,
contudo, a maior dignidade do poder sacerdotal, precisamente tendo em vista a sua
finalidade transcendente. No entanto, a bem-aventurana final jamais seria alcanada
sem que o Imprio, atravs do seu titular, proporcionasse comunidade humana a
ordem, a justia, a paz, que eram, outrossim, condies indispensveis para a felicidade
terrena.
O Stupor Mundi e seus assessores tinham uma posio ambivalente do poder
rgio, que chegava a ser, at certo ponto, contraditria, pois, se de um lado o fazia
assentar-se na justia, conferindo-lhe um valor tico, do outro, ao destacar a paz como
supremo valor poltico a ser atingido, subordinando-lhe a prpria justia, estavam
inclinados a sustentar um regime autoritrio que podia muito bem chegar s raias do
despotismo.
Mas, segundo Frederico II, respeitar a justia equivalia a prestar uma
homenagem a Deus. Tal respeito consubstanciava-se no cumprimento rigoroso das leis,
explicitao da prpria justia e espelho visvel da justia eterna. Ademais, aplicando ao
mundo os princpios de causalidade e de necessidade, constatava-se que os males da
humanidade tinham por causa ltima a transgresso da justia; o mal passou a dominar
no mundo quando os nossos primeiros pais, movidos pelo orgulho, violaram a ordem do
Criador. Portanto, o desrespeito pela justia gerava uma desordem que, pelo sofrimento
dela emanado, era a anttese da felicidade.
O Imperador se considerava, outrossim, como o supremo detentor da auctoritas
neste mundo e, como tal, tinha a obrigao de interferir pessoalmente em qualquer
questo, sempre que a desordem se manifestasse, ou ento por meio dos seus oficiais,
leigos ou eclesisticos, a fim de restabelecer a ordem e, mediante ela, a justia.
Portanto, fica evidente, uma vez mais, que para Frederico e seus assessores a
justia era uma decorrncia da paz (da ordem) reinante na socieade.
O Imperador, porque tinha sido ungido com o leo do Crisma, como se
desfrutasse duma graa especial que lhe tinha sido concedida por Deus, era capaz de
discernir o justo do injusto, e, assim, fazer provalecer no seio da Christianitas os
interesses comuns sobre as aspiraes individuais, de tal modo que nenhum outro
homem tinha competncia para reivindicar o direito de se imiscuir no mbito da sua
atuao, nem sequer com o intuito de lhe oferecer sugestes que no estivessem em
conflito com a obteno da beatitude eterna. Assim, a desobedncia s leis imperiais era
considerada um sacrilgio, uma vez que colocava a ordem scio-poltica em perigo.
De tudo isto decorria que Frederico II se considerava a lex animata in terris,
bem como o seu guardio e executor, e no admitia que o seu poder proviesse do Papa,
sucessor e vigrio de S. Pedro, ou at mesmo de Jesus Cristo, mas exclusivamente de
Deus. O Imperador, portanto, tinha conscincia de que devia desmantelar a
transformao radical, de natureza hierocrtica, do princpio paulino, segundo o qual

101

todo o poder vem de Deus metamorfoseado na tese todo o poder vem do Papa,
transformao essa que fora possibilitada pela tese intermdia todo o poder vem de
Cristo.23
Frederico II sustentava ainda que a ingerncia do Papa na esfera da
competncia imperial era a maior causadora de desordem no mundo. Por isso, achava ele
que tinha competncia para controlar a Igreja, procedimento esse que certamente no
apenas iria restringir suas liberdades, nomeadamente: o privilegium fori eclesistico e
suas imunidades fiscais, bem como, lhe impor regressar ao estilo de vida pobre e
humilde, peculiar comunidade crist primitiva e Era Apostlica.
Apesar disso, o Imperador no menosprezava e tampouco ignorava o papel
relevante dos ministros eclesisticos e, particularmente, do Papa. Eles conduziam os
homens para a salvao eterna, tarefa essa exercida mediante a pregao do Evangelho, a
qual tinha um alcance social e poltico no desprezvel. Assim, mediante o trabalho dos
eclesisticos, os fiis tinham mais chance de no se deixar vencer pelas tentaes, eram
estimulados prtica da caridade e das outras virtudes crists, as quais contribuiriam
para melhorar a convivncia social e para assegurar, portanto, a paz no reino e no
Imprio, enfim, apesar de estarem a viver neste mundo, tinham sempre diante de si a
meta a ser alcanada: a bem-aventurana eterna.
No material, mas sim formalmente, que as teorias hierocrtica e a proposta
por Frederico II instrumentalizam a vida no mundo do tempo, com vista eternidade. De
acordo com a tese proposta pelo Imperador, a vida sobrenaturalmente bem conduzida
leva, de modo necessrio, conservao da unidade poltica.
Retornemos ao exame dos fatos histricos. Aps os funerais de Gregrio IX, os
cardeais, temendo que a cidade fosse invadida pelas tropas de Frederico II, protegidos
pelos romanos, se reuniram no antigo mosteiro de Septiznio e a realizaram o primeiro
conclave da histria, no qual foi eleito Celestino IV. Este, porm, veio a falecer em
novembro de 1241.
Entretanto, desta feita, os cardeais negaram-se a eleger um novo Papa enquanto
Frederico II mantivesse preso um nmero considervel de dignitrios eclesisticos. O
impasse durou quase dois anos. O Imperador, ento, resolveu ceder, e o Sacro Colgio,
em junho de 1243, elegeu Sumo Pontfice, Sinibaldo Fieschi, cardeal-chanceler da
Igreja, o qual tomou o nome de Inocncio IV.
O novo Pontfice optou, inicialmente, pela negociao diplomtica, solicitando
ao Imperador que se justificasse perante ele e a Cria Romana, por causa das
excomunhes que havia sofrido. Frederico II no aceitou. Mais tarde, ambos
combinaram um encontro em Narni, com o intuito de tratar pessoalmente das causas que
perturbavam as relaes entre a Igreja e o Imprio. Mas o Papa, temendo vir a ser
aprisionado, fugiu para Gnova e, depois, para Lio (dezembro de 1244), de onde
23

Cfr. DENIEL, R. art. cit., p. 43: La formule de saint Paul (Rm 13, 1-7) rattache immdiatament
Dieu le pouvoir civil et sa responsabilit. Elle assure ainsi son indpendance par rapport au
pouvoir ecclsiastique. Les commentaires de ce texte montrent partir des princes et des tats
chrtiens, une tendance toujoirs plus prononce interpreter A Deo comme A Christo, et
subordoner ltat au pouvoir de lglise.

102

convocou a Cristandade para um Conclio Ecumnico a realizar-se naquela cidade, em

meados do ano seguinte, com o propsito de, entre outros assuntos, tratar de resolver
definitivamente as questes que envolviam o Imperador e o Papado.
Durante a terceira e ltima sesso do Conclio, em 17 de julho de 1245, o Papa
sancionou a deposio de Frederico II, acusado do perjuro, de sacrilgio, de manter
relaes amistosas com os infiis, de violar paz entre o Imprio e o Papado, de ser
omisso no cumprimento dos seus deveres, na condio de minister Ecclesiae. Essas
acusaes e a justificao da deposio encontram-se no documento intitulado Sentena
de deposio do Imperador Frederico.24
Frederico II reagiu, escrevendo e divulgando em toda a Cristandade a Encyclica
contra depositionis sententiam, cujos argumentos alegados pelo Imperador, Inocncio IV
os rebateu um a um. Tal refutao do Papa est contida no documento Aeger cui lenia,25
o qual encerra o mais decisivo contributo de Inocncio IV para a hierocracia. O seu fio
condutor de natureza teolgico-jurdica, com implicaes tico-polticas. O Sumo
Pontfice o Vigrio terreno do Rei dos reis e o sucessor do Apstolo So Pedro.
Recebeu do Filho de Deus uma generalis legatio, a qual lhe confere a jurisdio plena
sobre todos os homens, inclusive os governantes de todos reinos da terra inteira, o que
lhe permet de donner des ordres quand il le veut et qui il le veut.26 Os sacerdotes do
Antigo Testamento receberam de Deus um poder semelhante e, por isso, depuseram os
maus governantes de Israel. Assim tambm, o Sumo Pontfice na Nova Aliana podia
agir casualiter, quando os prncipes seculares ratione peccati deixassem de cumprir com
seus deveres para com Deus e a Igreja, pois Cristo, obedecendo ao desgnio da
Providncia, estabeleceu na S Apostlica um principado sacerdotal e real, visto Ele ser
simultaneamente Sacerdote e Rei. por esse motivo que as chaves para abrir e fechar o
reino dos cus e as espadas para ferir e cortar espiritual e temporalmente se encontram
na posse da Igreja e s o Papa, na condio de chefe mximo da Ecclesia Christianitas,
pode confiar as funes seculares aos prncipes, porque fora da Igreja no existe poder
legtimo. A cerimnia da outorga da espada, efetuada pelo Papa ao Imperador, comprova
muito bem que ele um minister sacerdotis e que o Imprio de jure et de facto est
subordinado ao Papado. Todavia, isto no significa que o secular esteja absorvido pelo
espiritual, mas simplesmente que les activits temporelles nont dautre fin que celles
du spirituel, savoir, conduire les hommes au ciel. En mme temps, cela correspond la
volont de maintenir lunit temporelle de la societ chrtienne [...].27
Ora, Frederico II se revelara um pecador contumaz. Logo, Inocncio IV tinha o
direito de o destituir do trono imperial.
De qualquer modo, o Imperador ainda se manteve no trono at a sua morte, em
1250. Pouco antes de falecer, enviou uma circular a todos os prncipes da Cristandade,
em que acusava o Papa de ter maquinado o seu assassinato e o identificava com Satans,
24

Cfr. Documento 34.

Cfr. Documento 35. Servimo-nos do texto editado por GRASSO, Ioannes B. Lo. Ecclesia e
Status fontes selecti. Roma, 1939, p. 175-178
26
PACAUT, M. La thocratie, lglise et Le pouvoir au Moyen ge. Paris: Descle, 1989, p. 30.
27
PACAUT, M. Lautorit, p. 105
25

103

por querer usurpar o poder poltico total, no se contentando com aquele que de direito
lhe competia.
3.4
AS CONTRIBUIES DO OSTIENSE
E DE S. TOMS DE AQUINO
Henrique Bartolomeu de Susa (c. 1200-1271) estudou cnones e leis na
Faculdade de Direito de Bolonha. Mais tarde, comentou as Decretais na Universidade de
Paris, aperfeioando os seus j vastos conhecimentos jurdicos. Passou depois a residir
na Inglaterra, onde se dedicou tambm ao magistrio universitrio e diplomacia ao
servio de Henrique III (1216-1272).
Inocncio IV (1243-54) o nomeou bispo de Sisteron, na Franca, em 1244.
Posteriormente, veio a ser promovido a arcebispo de Embrum, em 1250, e, por causa dos
seus mritos e grande afeio Igreja, o Papa Urbano IV (1261-1264) deu-lhe o chapu
cardinalcio em 1262, designando-o para o arcebispado de stia.28
O Ostiense, como tambm designado, apesar de ter levado simultaneamente
uma vida repleta de atividades em campos diferentes, ainda escreveu trs volumosas
obras de direito cannico, que constituem tanto a melhor sntese de jurisprudncia
eclesistica medieval quanto, paralelamente, na demonstrao insofismvel da
autonomia dessa disciplina relativamente s suas fontes, a Teologia e o Direito Romano.
Tais obras levam por ttulo Commentaria in quinque libros decretalium, que comeou a
redigir em Paris, a pedido dos seus alunos, e continuou at quase ao fim da vida; Summa
super titulos decretalium ou Summa aurea e Commentaria in sextum, ou comentrio s
decretais de Inocncio IV. Estes livros foram abundante fonte para a formulao das
teorias hierocrticas posteriores.
Para escrev-1os 29 o Cardeal de stia serviu-se, como fontes jurdicas, do
Decreto, das Decretais pontifcias, especialmente as de Inocncio III e Inocncio IV, das
glosas, particularmente as de Alano e de Tancredo, do cardeal Godofredo de Trani e de
Bernardo de Parma o Jovem. Fiel tradio canonstica e teolgica, admitiu que no
interior da Ecclesia-Christianitas havia dois poderes independentes, o espiritual e o
temporal, fato esse que impunha existir igualmente uma distino entre as respectivas
esferas de competncia de ambos, mas o primeiro, dada a dignidade da sua misso

28

Cfr. WATT, J. A. The theory of papal monarchy in the ythirteenth century. Traditio, 20 (1964),
p. 281: Hostiensis was one of the great churchmen of a century when such were not rare. Few
others, however combined so signally as active life both pastorally and in the diplomacy of the
highest Europeam political circles, with high academic distinction and notable personal sanctity
[].
29
Um dentre os mais recentes trabalhos especializados acerca do pensamento jurdico-poltico do
Hostiense o da autoria do cardeal Arturo R. Damas, intitulado Pensamiento politico de
Hostiensis, Zurique: Ps-Verlag, 1964.

104

prpria e de sua natureza, tinha de dirigir este ltimo, como podemos verificar no
documento infra transcrito. 30
Estas teses, de fato, no so novas na histria do pensamento poltico medieval,
e j nos deparamos com elas, pginas atrs, defendidas por vrios outros autores.
O mesmo sucede quanto afirmao de Henrique de Susa, relativa s
responsabilidades increntes ao ofcio real, de acordo com a qual os reis foram
estabelecidos por Deus frente da sociedade temporal, com vista promoo e
coordenao do bem-estar material dos seus sditos, execuo da justia, punindo os
maus e libertando com o poder do gldio os oprimidos. Em consequncia disso, no
devem imiscuir-se na esfera espiritual, por exemplo, interferindo nas eleies episcopais,
exigindo contribuies e/ou cobrando impostos dos clrigos, levando-os aos tribunais
seculares ou forando-os a empunhar a espada na guerra.
Jesus Cristo fundou a Igreja e a confiou a Pedro, seu vigrio. Ela imutvel,
una e indivisa. O Papa, sucessor do Prncipe dos Apstolos, exerce a potestas ligandi
atque solvendi (o poder das chaves, tantas vezes invocado j por outros hierocratas), e
todos os prelados e clrigos esto sob a sua jurisdio. Compete-lhes a cura animarum,
mediante a pregao da Palavra, a administrao dos sacramentos, a distribuio das
indulgncias e os sacramentais.
Quanto ao Sumo Pontfice, cabe-lhe especialmente promulgar as leis
eclesisticas e, juntamente com os outros dignitrios da Igreja, avaliar e julgar o
comportamento dos fiis de acordo com tais leis e o ius divinum. Mas a razo principal
da existncia do Sacerdcio conduzir os homens bem-aventurana eterna, porque
omnes actiones fidelium ordinari debent ad consequendam Beatitudinem. Por esse
motivo, os clrigos no podem envolver-se com atividades seculares, uma vez que foram
consagrados ao servio de Deus e do prximo.
No podemos, portanto, afirmar que as teses do Ostiense quanto origem,
natureza e finalidade dos dois poderes sejam em tudo consonantes com aquelas que j
nos deparamos antes, sustentadas e desenvolvidas pelos tericos hierocratas, salvo no
que respeita preeminncia do poder sacerdotal do Sumo Pontfice.
Entretanto, quando passamos a examinar as idias do Cardeal de stia no
tocante ao Sacro Imprio Romano, no sentido bvio de justificar a poltica da Santa S
adotada relativamente a Frederico II, ento, o Sacerdotalismo ganha um peso
considervel. A Igreja instituiu o Imprio com as finalidades de que protegesse tanto ela
prpria quanto a Cristandade (imperator ab Ecclesia Romana imperium tenet). por tal
razo que o Imperador est vicarius Dei in terris in temporalibus. O Papado transferiu o
Imprio dos gregos para os germnicos e ao Sumo Pontfice cabem a uno, a coroao e
a sagrao do seu titular. Este, por conseguinte, alm das obrigaes peculiares ao seu
ofcio, tem o dever tico de empunhar a espada em favor da Igreja, considerando que ela
foi-lhe confiada pelo Vigrio dc Cristo, pois So Pedro detinha utrumque gladium.
30

Cfr. Documento 36, cit. In: DAMAS, A. R. Pensamiento politico de Hostiensis. Zurique: PasVerlag, 1964, p. 219. interesse notar que o Hostiense atribui a Alexandre de Hales O. M. um
texto que, como vimos, da autoria de Hugo de So Victor. A propsito, cfr. o primeiro
documento do captulo anterior, o de nmero 15.

105

Mas, para alm destes argumentos, Henrique de Susa afirmava que o prprio
direito civil reconhecia a preeminncia do Papado sobre o Imprio, pois que a Doao de
Constantino, inserida pelo canonista Paucapalea, discpulo de Graciano, na Distino 96,
captulos 13 e 14 do Decreto, era, no s o testemunho de um fato verdico, mas tambm
um documento autntico, que confirmava o desgnio da Providncia relativo existncia
de uma s cabea frente da Cristandade e igualmente reparava um abuso quanto ao
exerccio de um poder ilegtimo detido pelos imperadores pagos. Na verdade,
Constantino Magno, movido por inspirao divina, limitou-se a restituir a So Silvestre
um poder sobre o Ocidente que de direito lhe pertencia, na condio de vigrio do Filho
de Deus sobre a terra inteira. Portanto, o Sacerdcio e o Sumo Pontfice detm
inclusivamente uma prioritas sobre o Imprio e o Imperador. Tal prioridade fundamentase nas teses do vicariato de Cristo, da plenitude de poder e da chefia unitria que deve
existir no seio da Ecclesia-Christianitas.
Com base nessas premissas, Henrique de Susa acrescentou outras
circunstncias, alm das que anteriormente j analisamos, que possibilitavam ao Sumo
Pontfice intervir na esfera secular: [...] quando se requer a sua interveno e esta no
prejudica os direitos de outrem [...], quando se faz justia em favor dos oprimidos [...],
quando, em qualquer lugar, um suserano trata ou julga de modo injusto o seu vassalo e
tambm naquelas cidades onde no h um juiz secular [...]. 31
Os profundos conhecimentos canonsticos do Cardeal de stia lhe
possibilitaram sistematizar o pensamento hierocrata sob o prisma jurdico, o qual,
durante a primeira metade do sculo XIV, veio a ser enriquecido e ampliado mediante a
contribuio de filsofos e telogos, que no ignoraram o que ele havia escrito.
So Toms de Aquino, OP (1225-1274), no nos oferece uma teoria poltica
suficientemente sistematizada acerca das relaes entre os poderes espiritual e secular,
ao contrrio do que ele fez no tocante Teologia e Metafsica. As suas teses a esse
respeito encontram-se dispersas nos Comentrios aos quatro livros das Sentenas de
Pedro Lombardo (1253-1257), na Suma teolgica (1266/68-1269/72), na Suma contra
os gentios (1258-1264), no Comentrio tica nicomaqueia e Poltica de Aristteles,
e sobretudo nos pequenos tratados Sobre o governo dos judeus Duquesa de Brabante
(1262) e Sobre o governo dos prncipes ao Rei de Chipre (1266).
sobre este ltimo opsculo que faremos incidir a nossa ateno,
primeiramente com o fito de oferecer ao leitor uma rpida viso das principais teses
polticas do Doutor Anglico. Em seguida, ento, iremos examinar suas idias a respeito
do tema central deste livro.
Na verdade, So Toms escreveu apenas o Livro I e os quatro primeiros
captulos do Livro II do De regno, sendo a obra completada em seguida por seu
discpulo e amigo Ptolomeu de Lucca, O. P. De qualquer modo, no texto do prprio
Toms, encontramos posies tericas bem definidas e que os pensadores do futuro iro
considerar atentamente, incluindo nos seus prprios trabalhos passos significativos do
tratado, muitas vezes sem sequer citarem o seu autor.

31

In: Watt, J. A. The theory, p. 290

106

O mesmo sucederia, naturalmente, com os livros e captulos subseqentes, da

autoria de Ptolomeu de Lucca, no to famoso como o seu mestre, os quais foram
julgados pelos homens da poca como saldos da pena do prprio Aquinate, de modo a
ganharem aceitao.
O Doutor Anglico foi particularmente influenciado pelos tratados de
Aristteles, cujo conhecimento completo de toda a sua produo filosfica no Ocidente
s veio a ocorrer volta de 1260, embora ele preferisse seguir as tradues de Guilherme
de Moerbeke, seu tradutor privativo. Entretanto, a concepo do Estagirita sobre a
sociedade poltica organizada parecia inadequar-se ao pensamento poltico cristo, o
qual, se no desvalorizava por completo o Estado e as suas instituies hauridos na
experincia, manifestava sobre os mesmos uma certa desconfiana, de modo que the
historical significance of the political theory of Tomas Aquinas thus appears strictly
correlative to his great entreprise of reconciling aristotelianism and christianity, and to
the philosophical, or rather metaphysical premisses which seemed to make the
conciliation possible [...].32
Comea o De regimine principum33 por justificar a necessidade do governo
temporal, que, para Toms, e ao invs dos autores da linha agostiniana, no tinha a sua
ratio no pecado original, mas sim na natural sociabilidade do homem.
O homem um animal social e poltico, sendo-lhe natural, mais ainda do que o
em outros animais sociais desprovidos de razo, viver em comunidade, mas apenas
guiando-se pela sua razo individual, nenhum homem alcanar os fins que tem em
vista, pelo que necessita dos outros homens para tal. Mas a humanidade no apenas
uma soma de seres individuais com os seus interesses particulares, mas sim uma
comunidade com um fim ltimo neste mundo, o qual o bem comum, pelo que se impe
a necessidade de haver um governante que para tal bem conduza a sociedade e cada um
de seus membros.
O governante secular, portanto, sempre deve ter em vista o bem comum, e no
o seu prprio interesse, pois, neste caso, transformarse- de rei em tirano.
Essa tese ser posteriormente retomada por vrios autores nos sculos
seguintes, ao discorrerem sobre as formas de governo, o critrio de diferenciao entre
as justas e as perversas e, entre estas ltimas, a tirania como regime poltico opressor por
excelncia.
Se o governo tirnico for exercido por vrios indivduos, e no apenas por um
s, tem por nome oligarquia; e se pelo povo, que oprima os ricos, ser chamado
democracia. Todas as trs so formas degeneradas de governo, respectivamente, da
monarquia, da aristocracia e da politia. Embora estas ltimas sejam todas justas, no
entanto, o Aquinate prefere a monarquia, ou governo de um s para o bem comum.

32

DENTREVES, Alexander P. The medieval contribuition to the political thought. Oxford: OUP,
1930, p. 20.
33
Servimo-nos neste trabalho do texto em vernculo traduzido pro Arlindo Vieira dos Santos, in A
filosofia poltica de Santo Toms de Aquino, So Paulo, 1957. A propsito, cfr. o conjunto de
textos do Aquinate sobre este assunto, reunidos sob o nmero 37.

107

Ento, quanto mais eficaz for o governo para conseguir a unidade, tanto mais
til ser; e tanto mais ser eficaz, quanto maior unidade nele se verificar. Assim, o
governo monrquico, dada a unidade do governante, o mais apto para dirigir a
sociedade poltica.
No entanto, as mesmas razes que levam o Doutor Comum a considerar a
monarquia o melhor dos govemos justos, conduzem outrossim a ver na tirania, o
governo de um s para o seu prprio bem, a forma pssima de governo.
Como vemos, S. Toms de Aquino aceita a monarquia eletiva como o melhor
regime poltico e no discute sequer a sua diferenciao relativamente monarquia
hereditria. No entanto, se suceder a desgraa da tirania, mais til suport-la durante
algum tempo do que rebelar-se contra ela, caindo deste modo em perigos que so mais
penosos que a tirania em si prpria, porque S. Pedro ensina que devemos nos sujeitar,
no s aos senhores bons e moderados, mas tambm aos que o no forem.
Mas, e aqui est um problema freqentemente tratado na Idade Mdia e mesmo
na Idade Moderna, o que fazer se o regime tirnico se tornar insuportvel? Neste caso, se
de direito competir ao povo a eleio do rei, ento este poder dep-lo. Mas, se tal
direito couber a uma instncia superior, dela se deve esperar que ponha cobro tirania.
Se toda a ajuda humana faltar, que se recorra a Deus, Rei dos reis, e que se aproveite o
sofrimento assim causado como meio de purificao dos pecados prprios.
Pelo contrrio, o bom prncipe governa o povo para o bem comum e deve
esperar, como recompensa do reto exerccio do seu poder, no a glria terrena, que em
si mesma transitria, mas a bem-aventurana eterna, autntico prmio digno dos bons
governantes.
Fiel ao seu mtodo de investigao, na teoria poltica como noutros domnios, o
Aquinate procura ento na natureza o modelo ideal do poder rgio. Ora, nas coisas
naturais h o governo universal e o particular. O universal, que compete a Deus, e o
particular, que se acha tambm no homem, justamente chamado microcosmo, porque
nele se verifica a forma do governo universal. Os vrios membros do corpo e as vrias
potncias da alma so regidos pela razo; assim, pois, a razo existe no homem na
mesma proporo em que Deus est para o universo. Mas, porque o homem um animal
naturalmente socivel, nele se encontra a semelhana do governo divino, enquanto cada
indivduo se rege a si mesmo por meio da razo, e enquanto pela razo de um s se
governa uma multido. O rei ser pois, no seu reino, como a alma no corpo e como Deus
no universo.
O rei, tal como a comunidade humana, deve viver segundo as virtudes. Mas
estas no so um fim em si mesmas, mas apenas um meio para a futura fruio de Deus,
ltimo fim da vida humana e felicidade por excelncia. O governo rgio, por
conseguinte, tanto mais justo ser quanto melhor conduzir os sditos para o seu ltimo
fim. No entanto, como o ser humano por si mesmo no poder atingir a fruio divina,
mas mediante a gratia, tarefa especfica da autoridade espiritual encaminh-lo para
Deus. Nesta precisa medida, Cristo Rei e Sacerdote universal delegou aos seus
Apstolos e, na pessoa deles, aos seus sucessores, os sacerdotes, e em especial a Pedro,
tal incumbncia. E, por isso mesmo, compete sumamente ao Papa orientar tica e

108

religiosamente todos os reis e seus sditos, os quais devem acatar essas orientaes a fim
de poderem vir a atingir a felicidade eterna.
Dc qualquer modo, o Doutor Anglico s em causas espirituais, isto , as que
concernem salvao das almas, atribui ao poder papal a prerrogativa de se impor ao
secular. Nos casos regulares, sustenta a autonomia dos dois poderes, cada qual na sua
esfera prpria de atuao. 34

34

Cfr. Conjunto de textos relativos a esse assunto elencados sob o documento 38.

109

Coletnea de documentos relativos ao captulo 3

DOCUMENTO 27
Decretal Solitae de Inocncio III a Aleixo III de Constantinopla.
[...] no negamos que o Imperador est acima, porm s daqueles que lhe esto
subordinados temporalmente. Ora, o Sumo Pontfice igualmente est acima na esfera
espiritual, mais digna do que a secular, como a alma o em relao ao corpo [...].
[...] David, embora tivesse recebido o diadema rgio, mandava em Abiatar, no
tanto pela dignidade real, mas pela autoridade proftica. No entanto, o que foi legal na
poca do Antigo Testamento, agora sob o Novo Testamento diferente, pois Cristo, que
se fez sacerdote eternamente segundo a ordem de Melquisedeque, ofereceu-se como
hstia a Deus Pai sobre o altar da Cruz. Por sua morte, ele redimiu o gnero humano e
realizou isto na condio de sacerdote, no como rei, e principalmente o que diz
concerne misso daquele que o sucessor do Apstolo Pedro e Vigrio de Jesus Cristo.
[...] Alm disso, devereis saber que Deus fixou duas grandes luminrias na
abbada celeste, a maior para presidir ao dia e a menor para presidir noite. Ambas
grandes, mas uma delas maior, visto a palavra cu designar a Igreja, conforme diz a
Verdade: O reino dos cus semelhante a um pai de famlia, que saiu de manh cedo
para contratar trabalhadores para a sua vinha.
Entende-se ento por dia o espiritual e por noite o secular, conforme o
testemunho proftico: o dia segreda uma palavra ao dia, e a noite abre uma estrada
noite. Deus fez, portanto, duas grandes luminrias na abbada celestial, isto , na Igreja
Universal, quer dizer, Ele instituiu duas grandes dignidades, que so a autoridade
pontifcia e o poder real. Mas a que dirige os dias, isto , as coisas espirituais, maior, e
a que preside noite, pelo contrrio, menor, a fim de que se saiba quo grande a
diferena que existe entre os pontfices e os reis, semelhana do que se passa com o sol
e a lua.
[...] Por isso, no devereis considerar molesta a nossa exortao, mas sim
acat-la, lembrando-vos de que o pai corrige o filho a quem ama, da mesma forma que
Deus censura e pune aqueles que ama. Na verdade, cumprimos um encargo do ofcio
pastoral quando insistimos, exortamos e corrigimos, tentando conduzir, no s os demais
fiis, mas tambm os imperadores e reis, oportuna e inoportunamente, segundo o que
agrada vontade divina.
6 Com efeito, na pessoa de S. Pedro foram-nos confiadas as ovelhas de
Cristo, de acordo com as suas prprias palavras: Apascenta as minhas ovelhas, no
tendo feito distino alguma entre essas ou aquelas ovelhas, a fim de comprovar que a
pessoa que no reconhecer Pedro e os seus sucessores como pastores e mestres no faz
parte do seu aprisco. Alis, por demais sabido que o Senhor, dirigindo-se a Pedro e, na

110

pessoa dele, aos seus sucessores, disse: Tudo o que ligares na terra, ser ligado nos
cus, nada excetuando do seu poder ao dizer tudo [...].
DOCUMENTO 28
Decretal Venerabilem de Inocncio III.
Recebemos afetuosamente o nosso venervel irmo, o Arcebispo de Salzburgo,
o nosso amado filho, o Abade de Salmansweiber e o nobre marqus dEste, os quais
foram enviados por alguns prncipes como embaixadores S Apostlica, e decidimos
conceder-lhes uma audincia benvola. Ordenamos tambm que fosse lida com cuidado
a carta que nos haviam remetido atravs deles e anotamos todo o seu contedo. [...]
3. Como devemos fazer justia a pessoas particulares, em razo do cargo
inerente ao ministrio apostlico, igualmente no queremos que a nossa competncia
seja usurpada por outrem e tampouco desejamos reivindicar qualquer direito pertencente
aos prncipes. Reconhecemos, por isso, como nosso dever para com os mesmos, aos
quais legalmente pertence, por antigo costume, o poder e o direito de elegerem algum
como rei, o qual mais tarde ser elevado dignidade imperial, principalmente
considerando que receberam esse direito e poder da S Apostlica, que transferiu o
Imprio Romano dos gregos para os germanos na pessoa do magnfico Carlos.
4. Mas, por outro lado, os prncipes devem reconhecer e decerto reconhecem
que a autoridade e o direito para examinar a pessoa eleita rei e que ser promovida ao
Imprio nos compete, visto que ns a ungimos, coroamos e consagramos. Pois normal
e regularmente observado que o exame da pessoa compete quele que lhe vai impor as
mos. Por conseguinte, se os prncipes, em consenso ou em desacordo entre si,
escolherem como rei uma pessoa sacrlega ou excomungada, um tirano ou um idiota, ou
um herege ou um pago, ns deveremos ungir, consagrar e coroar tal pessoa? Decerto
que no!
5. Respondendo, por conseguinte, s objees dos prncipes, afirmamos que o
nosso legado, o Bispo de Palestrina, no agiu como eleitor, pois no escolheu ningum,
nem se empenhou para que algum dos postulantes fosse eleito, segundo fomos
informado pelas cartas de alguns dos eleitores que se opunham a um dos candidatos.
Tampouco se envolveu em tal assunto ou agiu como procurador, pois manteve-se neutro
quanto eleio, no se envolvendo na mesma, visto no ter sugerido aos prncipes que
a confirmassem ou a anulassem. Portanto, no usurpou de modo algum para si prprio o
direito que cabia aos eleitores, nada fazendo contra eles.
Na verdade, o Bispo de Palestrina exerceu a funo de denunciante, ao apontar
como indigna a pessoa do duque [Filipe Staufen] e a do rei [Oto de Brunswick] como
idnea para assumir o Imprio, no tanto por causa da preocupao dos prncipes
eleitores, mas devido principalmente s pessoas eleitas [...].
6. evidente, ainda, que, numa eleio, quando os votos dos prncipes esto
divididos, aps uma advertncia e um intervalo conveniente, podemos favorecer um dos
postulantes, considerando-se que posteriormente um deles vir a ser ungido, coroado e

111

consagrado por ns, e aconteceu freqentemente que ambos nos pediram que fizssemos
isso. Assim, que brilhem o direito e o exemplo.
Por acaso, se os eleitores tiverem sido advertidos e instados a agir, e se no
puderem ou no quiserem entrar em acordo, a S Apostlica ficar sem advogado e
protetor, e tal negligncia acabar por redundar em prejuzo da mesma?
[...] Alm disso, tendo em mente que o duque acima referido no recebeu a
uno e a coroa de quem devia faz-lo, quer dizer, das mos do nosso venervel irmo, o
Arcebispo de Colnia, e no lugar de praxe, a saber, Aquisgrana, ns examinamos e
nomeamos rei a Oto, no a Filipe, conforme determina a justia. E ao recusarmos o
citado Filipe, duque da Subia, levamos em conta vrios impedimentos notrios.
Fazemos isso, no tanto pela acusao que sobre ele impende, porque no h provas
evidentes a tal respeito, mas principalmente devido condenao em que incorreu [...].
8. De fato, as restries pessoa de Filipe, duque da Subia, so bastante
conhecidas: a excomunho pblica, o perjrio evidente, a perseguio movida, tanto por
ele mesmo quanto pelo seu pai, contra a S Apostlica e outras igrejas. Alis, quando
Filipe residia na Toscana, foi condenado pblica e solenemente pelo vnculo da
excomunho, decretada pelo nosso predecessor, o Papa Celestino, de feliz memria,
porque o duque tinha invadido e arrasado o Patrimnio de S. Pedro. Filipe admitiu a
excomunho que lhe foi imposta quando solicitou, por meio de um embaixador, a
absolvio, primeiramente ao nosso antecessor e, mais tarde, ao ento Bispo de Sutri, a
quem ns, compadecido, juntamente com o Abade de Santo Anastcio e o nosso
venervel irmo, o Arcebispo de Salerno, enviamos Alemanha para o isentar daquela
punio.
Ora, Filipe, agindo contra a nossa disposio, pois no tinha o direito de
proceder desse modo, logo aps a sua eleio obteve a absolvio s escondidas. Logo,
notrio que foi eleito enquanto estava ainda excomungado, conforme acima se disse,
ousando postular a coroa temerariamente.
Ningum, por conseguinte, em s conscincia, ignora efetivamente que nos
cabe julgar se aquele juramento que lhe foi prestado de seguida era legtimo ou no, e se
devia ou no ser cumprido [...].
DOCUMENTO 29
Decretal Per venerabilem de Inocncio III.
Inocncio III ao nobre varo Guilherme, senhor de Montpellier.
Por intermdio do nosso venervel irmo, o Arcebispo de Arles, que chega S
Apostlica, suplicou-nos a tua Nobreza que nos dignssemos honrar os teus filhos com o
direito de legitimao, no intuito de que a alegao dos natais no lhes obstasse a que te
sucedam.
Que a S Apostlica tenha pleno direito sobre tal questo, constata-se pelo fato
de que, examinadas vrias causas, a mesma tem dispensado algumas pessoas nascidas
ilegitimamente, no s naturais, mas mesmo adulterinos, legitimando-as assim para atos

112

espirituais, a fim de que pudessem vir a ser promovidas ao episcopado. Acredita-se, pois,
mais verossmil e julga-se mais provvel que possa legitim-las para atos seculares,
sobretudo no caso de no se conhecer entre os homens, alm do Pontfice Romano, outro
superior que tenha o poder de o fazer, pois, dado que no espiritual se requer [em grau
maior] tanto prudncia quanto autoridade e idoneidade, o que se concede ao maior
tambm parece ser lcito ao menor [...].
Aparentando ento, face ao exposto, competir Igreja Romana a autoridade
para legitimar, no apenas na esfera espiritual, mas tambm na temporal, o citado
Arcebispo requeria em teu nome, no concernente a essa questo, que fizssemos tal
favor aos teus filhos, levando-se em conta os teus mritos e os de teus progenitores, visto
sempre teres perseverado humildemente na dedicao S Apostlica.
Ao requerer isso, no entanto, parecia que no estavas a propor algo de
inusitado, pelo fato de se poder alegar que no era necessrio procurar muito para achar
um exemplo semelhante, em favor dessa pretenso, pois afirmavas que ns mesmo o
havamos oferecido em circunstncia idntica. De fato, o nosso diletssimo filho em
Cristo, Filipe, ilustre rei dos francos, tendo abandonado Ingebergue, preclara rainha dos
francos e nossa carssima filha em Cristo, e tendo tido um menino e uma menina com a
outra a quem se unira, igualmente tu, de modo anlogo, afastando-te da esposa legtima,
tinhas-te unido a outra, de quem tiveste filhos, e julgava-se que fosse o caso de dispensar
da ilegitimidade, pelo favor da S Apostlica, no s os filhos do referido rei, mas
tambm os teus, em razo de um fato mais relevante recomendar esse procedimento e tu
seres mais particularmente subordinado a ns.
Na verdade, o rei dos francos teve de Isabel, rainha dos francos, de nclita
memria, um legtimo herdeiro que, espera-se e cr-se, haver de lhe suceder no trono
real. Tu, no entanto, no tens da legtima esposa herdeiro varo que te suceda, quer na
dedicao para conosco, quer na prpria herana. Alm disso, enquanto o mencionado
rei nos est subordinado no mbito espiritual, tu o ests tambm no temporal, visto que
recebeste da igreja Magalonense parte do teu territrio, que a mesma reconhece
temporalmente por meio da S Apostlica, motivo esse que levou o referido Arcebispo a
afirmar que nes estavas subordinado secularmente por causa da dita igreja.
Todavia, se a verdade for procurada atentamente, encontrar-se- algo bem
diferente do que foi dito, e nada de semelhante, pois o mencionado rei teve o seu
casamento dissolvido por sentena do Arcebispo de Reims, de saudosa memria. Tu,
pelo contrrio, separaste-te da tua esposa por prpria iniciativa, como se diz. Alis,
Filipe, antes de lhe ter chegado a proibio de se casar com a outra mulher, j havia
desposado uma pessoa, da qual se sabe ter tido filhos gmeos. Ao casareste com uma
segunda, tu agiste com desprezo da Igreja, fate que a obrigou a usar contra ti o gldio da
vingana eclesistica.
Alm disso, Filipe alegou o caso de afinidade para invalidar o Matrimnio com
a mencionada rainha e apresentou testemunhas perante o Arcebispo de Reims, por cuja
sentena, cassada apenas pela no observncia do procedimento jurdico, julgamos
oportuno [...] conceder-lhe, como advogados para essa questo, o nosso venervel irmo
Otaviano, Arcebispo de stia, e Joo, nosso dileto filho, Cardeal-presbtero titular de
Santa Prisca. [...]

113

Ainda a respeito dos filhos do citado monarca, quer tenham sido legtimos quer
no, enquanto estiver pendente a predita questo da afinidade, podemos suscit-la no
sem motivo, pois, se a mesma for comprovada, ser evidente que Ingebergue no
esposa do rei, e conseqentemente a outra estar legitimamente unida a ele, tendo-lhe
gerado filhos igualmente legtimos [...].
Alm disso, como o rei Filipe no reconhece de modo nenhum ter superior no
mbito temporal, sem nisso lesar o direito de outrem, pde sujeitar-se e [de fato]
submeteu-se nossa jurisdio, quando talvez parecesse a algum que ele poderia ter
legitimado por si prprio, no como pai em relao aos seus filhos, mas na condio de
Prncipe para com os sditos. Tu, no entanto, s conhecido como sdito de outrem. Da
que no pudesses sujeitar-te nesse aspecto, sem prejudicares assim o direito alheio, a
menos que te autorizassem a faz-lo, e ainda no gozas da autoridade para teres o direito
de dispensar em tal questo.
Movidos por essas razes e baseando-nos, tanto no Antigo, como no Novo
Testamento, atendemos solicitao de Filipe, tendo em mente ainda que, no s no
Patrimnio da Igreja exercemos pleno direito no temporal, mas tambm noutras regies,
dadas certas circunstncias, exercemos casualmente a jurisdio na esfera secular. Com
isso no tencionamos prejudicar um direito de outrem, ou usurpar um poder que nos seja
indevido, visto no ignorarmos a resposta que Cristo oferece no Evangelho: Dai a Csar
o que de Csar e a Deus o que de Deus. O Senhor, ao ser solicitado para dividir uma
herana entre duas pessoas, declarou: Quem me constituiu juiz sobre vs? Todavia,
igualmente est escrito o seguinte no Deuteronmio: Se vires que difcil e ambguo o
teu juzo entre sangue e sangue, entre causa e causa, e entre lepra e lepra, e constatares
que no interior das tuas muralhas so diversos os pareceres dos juizes, levanta-te e vai ao
lugar que o Senhor teu Deus tiver escolhido e irs ter com o sacerdote da linhagem de
Levi e com o juiz que na ocasio exercer a funo, e consult-los-s e eles te indicaro a
verdade do juzo. E fars tudo o que te disserem os que presidem no lugar que o Senhor
tiver escolhido, e tudo o que eles te ensinarem conforme a Sua lei, e seguirs o parecer
deles sem te afastares nem esquerda nem direita. Porm, os que se escravizarem pela
soberba e se recusarem a obedecer ao mandato do sacerdote, que na ocasio o ministro
do Senhor teu Deus, morrero por ordem do juiz e assim extirpars o mal do interior de
Israel.
Ora, como a palavra Deuteronmio, pela natureza do vocbulo, Significa
efetivamente segunda lei, comprova-se isso pelo fato de que, o que a est determinado,
tem de ser observado no Novo Testamento. Assim, o lugar que o Senhor escolheu, isto ,
a S Apostlica, pode ser conhecido do seguinte modo: Ele, pedra angular, o alicerou
em si prprio. De fato, tendo Pedro sado em fuga da cidade, querendo cham-lo de volta
ao lugar que escolhera, acabou por ser interrogado pelo discpulo: Aonde vais, Senhor?
Cristo respondeu: Volto para Roma para ser de novo crucificado. Pedro, entendendo o
motivo pelo qual o Mestre lhe dirigia aquelas palavras, regressou imediatamente para o
lugar onde tinha de estar.
Desse modo, os sacerdotes da linhagem levtica so nossos irmos, que
exercem para conosco o encargo de coadjutores, na celebrao do ofcio presbiteral, por
direito levtico. Sobre des desempenha o papel de Juiz ou Pontfice aquele a quem o

114

Senhor, na pessoa de Pedro, diz: Tudo o que ligares na terra, etc., isto , o Seu vigrio,
dEle que sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque, constitudo por
Deus como juiz dos vivos e dos mortos.
Com efeito, distinguem-se trs espcies de julgamento. O primeiro entre o
sangue e o sangue, quer dizer, questes criminals e civis. O ltimo entre lepra e lepra,
atravs do qual se designam questes eclesisticas e criminais. E o do meio entre causa e
causa, relativo a ambas as questes, tanto eclesisticas, como civis, nas quais, havendo
algo difcil ou ambguo, se deve recorrer ao julgamento da S Apostlica, de cuja
sentena, quem, orgulhoso, desprezar o cumprimento, determina-se que morra e assim se
extirpe o mal de Israel, isto , ser excludo, como os mortos, da comunidade dos fiis
atravs da sentena de excomunho.
Paulo, com o fito de explicar o que a plenitude de poder, escrevendo aos
Corntios, diz o seguinte: No sabeis que julgaremos os anjos, quanto mais as coisas do
mundo? Ora, as incumbncias seculares costumam ser regularmente executadas por
quem exerce o poder temporal, s vezes, porm, e em circunstncias excepcionais, por
outrem. Embora nos tenhamos inclinado a conceder a dispensa, no tocante aos filhos do
rei Filipe [...], resolvemos deixar pendente a deciso relativa ao pedido em apreo, e
agora no anuir s tuas splicas quanto ao mesmo. Esse fato, porm, no impede que te
enviemos a nossa saudao afetuosa e particular e que nos prontifiquemos a mostrar-te
benevolncia especial naquilo que estiver ao nosso alcance, conforme o desgnio de
Deus e a honestidade.
DOCUMENTO 30
Decretal Novit ille de Inocncio III.
Aquele que nada ignora e que, conhecendo os segredos do corao os
esquadrinha, sabe que amamos nosso preclaro filho em Cristo, Filipe, ilustre rei dos
francos, possuidor de um corao puro, conscincia reta e sincera fidelidade [...].
Portanto, ningum pense que tencionamos diminuir ou prejudicar o direito e a
jurisdio do nobre rei dos Francos, pois ele no pode nem pretende impedir que
exercitemos nossa jurisdio e poder. Assim, por que ento iramos querer usurp-los de
outrem?
Mas o Senhor afirma o seguinte no Evangelho: Se o teu irmo pecar vai
corrig-lo a ss contigo. Se ele te ouvir, ganhaste o teu irmo. Se ele no te escutar,
porm, toma contigo mais uma ou duas pessoas, para que toda questo seja decidida
segundo o parecer de duas ou trs testemunhas. Caso no lhes d ouvido, recorre ento
Igreja. Se nem mesmo Igreja ele der ouvido, trata-o como gentio ou publicano.
Ora, o Rei da Inglaterra, segundo o que referiu, diz que est suficientemente em
condies de provar que o Rei dos francos pecou contra ele e, tendo-o repreendido de
acordo com a lei evanglica, nada conseguiu, por esse motivo informou Igreja acerca
do que se passava.

115

Ns que fomos colocado frente da Igreja universal por uma disposio divina,
com vista a govern-la, como poderemos nos esquecer daquela recomendao
evanglica, a ponto de agirmos contra a mesma? A menos que Filipe apresente um
argumento razovel mostrando o contrrio ou perante ns mesmo ou nosso legado.
Na verdade, no pretendemos julgar a respeito do feudo, pois tal ato lhe
compete, a no ser por um privilgio especial do direito comum ou porque acontea algo
contrrio aos bons costumes. Ns, entretanto, podemos faz-lo em relao ao pecado,
cuja denncia nos compete, direito esse que possumos e devemos exercer sobre
qualquer pessoa, seja ela quem for.
[...] Ningum em s conscincia ignora que no nos fundamentamos nalguma
constituio humana, antes pelo contrrio, na Lei Divina, porque nosso poder no
provm do homem, mas de Deus. Sabemos, ademais, que compete ao nosso encargo
corrigir qualquer cristo que peca mortalmente e coagi-lo com as penas eclesisticas,
caso vier a desprezar nossa admoestao.
por demais sabido que podemos e devemos corrigir qualquer pessoa de
acordo com o que atestam claramente ambos os Testamentos [...] O Apstolo,
exortando-nos tambm a corrigir os perturbadores, ainda fala o seguinte: refuta,
ameaa, exorta com toda pacincia e doutrina [...] e tal se infere igualmente das
palavras que o Senhor dirigiu ao Profeta, que era um dos sacerdotes de Anatot: Eis que
te constitu sobre os reinos e naes para arrancares, destrures, edificares e plantares.
evidente que todo pecado mortal deve ser arrancado, destrudo e extirpado. Ademais,
quando o Senhor entregou a Pedro as chaves do reino dos cus, disse-lhe: Tudo o que
ligares na terra ser ligado nos cus e tudo o que desligares na terra ser desligado nos
cus.
[...] Mas talvez algum objete, alegando que se deve dar aos reis um tratamento
diferente daquele reservado aos demais. Todavia, todos sabemos que na Lei Divina est
escrito o seguinte: No fars acepo de pessoas, julgars o grande da mesma forma
que o pequeno [...].
Por conseguinte, dispomos de autoridade para agir dessa forma quanto a
qualquer pecado criminoso, a fim de que possamos conduzir o pecador do vcio
virtude, do erro verdade, especialmente quando ele pecar contra a paz, que um fruto
da caridade, a respeito da qual Cristo deu o seguinte preceito particular aos Apstolos:
Quando entrardes numa casa qualquer, dizei primeiramente, a paz esteja nesta casa, e se
a houver um filho da paz, que desa sobre ele a vossa paz [...].
Finalmente como entre os dois monarcas foram celebrados e firmados tratados
de paz sob juramento expresso e vlido de ambas as partes, mas posteriormente no
foram cumpridos no prazo estipulado, por acaso no poderemos examinar esses
juramentos religiosos, os quais esto indubitavelmente no mbito da jurisdio
eclesistica, a fim de que se restabeleam os referidos tratados de paz violados? [...].
DOCUMENTO 31
Decretal Licet ex suscepto de Inocncio III ao bispo de Vercelli.

116

[...] Com efeito, fica, pois, sabendo que recebemos uma informao dos diletos
filhos, os cnsules da comuna de Vercelli, que, embora tenham sido apresentadas contra
eles algumas reclamaes, perante os juzes da mesma, de acordo com o costume em
vigor, e eles quisessem mostrar a plenitude da justia a qualquer reclamante, a fim de
que a sua jurisdio no fosse esvaziada e igualmente no fossem onerados com
trabalhos e despesas extras acerca de assuntos que no competem ao foro eclesistico,
obtiveram esta nossa carta apostlica, mediante a qual os mencionados cnsules no
venham a ser privados de sua jurisdio e tampouco sejam coagidos a trabalhar de
maneira diferente da habitual.
Querendo, portanto, zelar pelos interesses dos cnsules, a fim de que no
soframos, vendo sucumbir o direito deles, se acontecer de os leigos de Vercelli apelarem
S Apostlica atravs de cartas, acerca de assuntos, principalmente aqueles que so da
competncia do foro secular, ordenamos tua fraternidade, mediante nossa autoridade,
atravs desta carta apostlica, que as julgue, suprimindo o obstculo da apelao [...]
contanto que os mencionados cnsules e a comuna, tendo recorrido ao tribunal secular,
recebam um complemento da justia.
Entretanto, se litigantes forem conduzidos perante os mencionados cnsules e
notarem que estes ou exorbitam de seu poder ou procedem maldosamente contra eles,
como tem sido costumeiramente observado, seja-lhes permitido apelar para o teu ou para
o nosso tribunal, especialmente nesta ocasio em que, vago o trono imperial, no tm
outro juiz secular a quem recorrer, dado que esto sendo oprimidos pelos superiores em
seu prprio foro de atuao.
Alm disso, se os cnsules que ministram a justia forem recusados, porque
tidos na conta de suspeitos, que o motivo da suspeio seja apresentado a rbitros
escolhidos de comum acordo pelos prprios litigantes. Se tal motivo for
comprovadamente justo, seja-lhes igualmente ilcito recorrer a ti ou a ns, a fim de que a
justia prevalea, como antes foi dito [...].
DOCUMENTO 32
Alano nglico sobre as relaes entre os poderes (citado por M. PACAUT, p.
129).
[...] Entretanto, o Papa no est subordinado ao Imperador, quer na esfera
espiritual quer na temporal, porque a Igreja e todos os seus negcios esto isentos do
poder laico [...] Tambm mais justo que o Imperador obtenha sua espada do Papa. De
fato, a Igreja no seno um nico corpo e e este s deve ter uma cabea. Ora, o Senhor
usou os dois gldios e Ele solidamente estabeleceu Pedro como Seu vigrio sobre a terra,
deixando-lhe, portanto, um e outro gldio. Igualmente, se o Senhor possuiu o gldio
material, qual prncipe Ele instituiu como Seu vigrio sobre a terra para usar esse gldio?
Tambm Moiss possuiu ambos os gldios e no tempo do Novo Testamento o Papa o
seu sucessor. Ademais, Pedro disse ao Senhor: Eis aqui os dois gldios. Por isso, eles
ento pertenciam a Pedro [...].

117

[...] Portanto, se o Papa juiz ordinrio para as esferas espiritual o temporal,

tanto o Imperador pode ser deposto por ele, quanto todo leigo exercendo qualquer cargo
ou possuindo no importa qual seja a dignidade [...].
DOCUMENTO 33
Frederico II e os dois poderes
[...] No princpio do mundo nascente, a provisora e inefvel Providncia divina
[...] estabeleceu no firmamento duas luminrias, uma maior e a outra menor. A maior
para governar os dias, a menor para presidir as noites. Ambas deviam completar-se
mutuamente, mas cada uma delas tinha de proceder de tal modo no cumprimento de sua
funo que no atrapalhasse a outra [...]. Semelhantemente, a Providncia tambm quis
que neste mundo houvesse dois governos, o sacerdotal e o imperial, para que o homem,
que tinha sido dividido em dois componentes, fosse moderado por dois governos [...].
DOCUMENTO 34
Sentena de Deposio do Imperador Frederico, MGH, Const. et acta, II, p,
508-512.
Inocncio, bispo, servo dos servos de Deus, ao presente Santo Conclio, com
vista perptua recordao do acontecimento.
1. Ns, embora indigno, tendo sido elevado ao pice da dignidade apostlica
pelo favor da Majestade Divina, estamos obrigado a cuidar de todos os cristos com
atenta solicitude, a avaliar os seus mritos individuais por meio de um exame criterioso e
a ponder-los meticulosamente no nosso ntimo, para recompensar os que, segundo o
peso de uma avaliao justa, se mostrarem dignos. Entretanto, aos que forem
considerados criminosos, restar a punio com os castigos merecidos, aps um
julgamento equnime e isento de animosidade, pois a recompensa ou o castigo deve ser
concedido a cada um deles, proporcionalmente, conforme a qualidade das suas aes.
Quando a comoo horrvel da guerra havia muito perturbava algumas regies
da Cristandade, ns, desejando com todo o empenho da nossa mente a paz e a
tranqilidade para a Santa Igreja de Deus, bem como, em geral, para todo o povo cristo,
enviamos como legados nossos os venerveis irmos Pedro de Albano, ento Arcebispo
de Ruo, Guilherme de Sabina, naquela oportunidade Bispo de Modena, e o nosso
amado filho Guilherme, Cardeal-presbtero da Baslica dos Doze Apstolos, na ocasio
Abade de S. Facundo, ao mais importante prncipe do sculo, responsvel e fautor
daquela desgraa e conflito, os quais se mostravam zelosos pela salvao dele.
Frederico j havia sido excomungado pelo Papa Gregrio, nosso predecessor de
feliz memria, por causa das suas maldades, ligando-o assim com o vnculo do antema.
Foram incumbidos os nossos legados de propor-lhe que ns e os nossos irmos, os

118

cardeais, desejvamos ardentemente restabelecer a paz com ele e seus partidrios, e que
estvamos disposto a proporcionar a paz e a tranqilidade a todo o universo.
2. Como tais aspiraes podiam ser obtidas mais facilmente se ele libertasse
todos os prelados, clrigos e outras pessoas que mantinha prisioneiros, bem como as que
havia condenado s gales, pedimos-lhe e rogamos-lhe, atravs dos mencionados nncios,
que os prisioneiros fossem libertados, conforme ele mesmo e os seus embaixadores nos
haviam prometido, antes de sermos chamados ao mnus apostlico. Esclarecemos
tambm que os nossos representantes estavam preparados para ouvir e negociar
propostas de paz em nosso nome, alm de oferecer uma explicao, se o referido
prncipe desejasse conhecer todos os motivos pelos quais havia sido ligado pelo vnculo
da excomunho, e tambm oferecer, no caso de a Igreja o ter injustamente prejudicado (o
que Ela no pensa), satisfao imediata e pronta, corrigindo e reparando tal prejuzo [...].
3. Entretanto, o nosso desejo de restabelecer a paz e de nos termos esforado
em insistir com ele, mediante avisos paternais, e suplicado com deferncia, foi vo, pois
ele, imitando a teimosia do fara e no nos dando ouvidos, a semelhana da spide,
desprezou os nossos pedidos e advertncia com arrogante obstinao e excessivo
orgulho.
Pior do que isso, algum tempo depois, jurou [...] cumprir as nossas ordens e as
da Igreja, por intermdio do nobre Conde de Tolosa [...] e dos Mestres Pedro della Vigna
e Tadeu de Sessa, magistrados da sua cria, seus embaixadores e procuradores especiais,
comissionados para aquele objetivo [...]; no entanto, os dias foram passando e Frederico
no cumpriu a sua promessa relativa ao juramento que fizera.
Portanto, evidentemente, podemos saber, com certeza, mediante as suas atitudes
contraditrias, o que se passava na sua mente ao prestar o seu juramento. Pretendia
muito mais iludir-nos e Igreja, e no obedecer-nos, pois o tempo escoou-se e, passado
mais do um ano desses acontecimentos, no houve condies para o seu regresso ao seio
da Igreja. E ele nem pensou em reparar as injrias e os prejuzos que causou Igreja,
embora tivesse sido intimado a faz-lo.
J no nos sendo possvel tolerar tais iniqidades, sob pena de cometermos uma
grave ofensa a Cristo, fomos obrigado a agir urgentemente contra ele, aconselhado
retamente pela nossa conscincia.
4. No nos referiremos aos seus crimes passados, mas somente aos quatro
gravssimos que cometeu. Estes ltimos no podem ser perdoados com misericrdia
alguma: em vrias oportunidades renegou a Deus; violou a paz celebrada entre a Igreja e
o Imprio; perpetrou ainda um nefando sacrilgio, capturando diversos cardeais da Santa
Igreja Romana, bem como alguns prelados, clrigos seculares e religiosos que se
dirigiam ao Conclio convocado por nosso mencionado antecessor. igualmente
acusado de heresia [...].
5. sabido que cometeu inmeros perjrios. Outrora, quando residia na Siclia,
antes da sua eleio para a dignidade imperial, jurou fidelidade ao Papa Inocncio, nosso
predecessor de feliz memria, perante G. de S. Teodoro, Cardeal-dicono, legado da S
Apostlica, e Igreja Romana, pela concesso que esta lhe fez no respeitante ao reino da
Siclia, conforme sabido. Mais tarde, essa concesso foi renovada quando ele foi
elevado dignidade imperial. Em seguida, vindo Urbe, em presena do referido

119

Inocncio, dos seus irmos, os cardeais, e de muitas outras pessoas gradas, prestou-lhe
homenagem lgia, colocando as suas mos entre as dele [...]; algum tempo mais tarde,
quando j se encontrava na Alemanha, jurou ao citado Inocncio e ao sucessor deste, o
Papa Honrio, de feliz memria, e aos seus sucessores e prpria Igreja Romana,
perante nobres e prncipes do Imprio, que se empenharia da melhor forma possvel em
proteger e respeitar a honra, os direitos e as possesses da mesma e que no se oporia a
restituir brevemente os seus bens que estavam em suas mos. E, mais tarde, quando
recebeu a coroa imperial, confirmou as suas promessas mediante juramento, referindo-se
expressamente quelas possesses.
Mas o que se viu foi a sua transformao num temerrio violador de
juramentos, cometendo traio e notrio crime de lesa-majestade [...].
Alm disso, empenhou-se com todas as suas foras em minimizar e arrebatar o
privilgio que Nosso Senhor Jesus Cristo concedeu ao bem-aventurado Pedro e, nele, aos
seus sucessores, dizendo: tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus e tudo o que
desligares na terra ser desligado nos cus. Como sabemos, em tais palavras se
fundamenta a autoridade e o poder da Igreja Romana, pois afirmava que no havia
motivo para receber as sentenas que o mencionado Papa Gregrio proferiu contra ele,
calando aos ps as chaves da Igreja. No s se negou a acatar a excomunho que lhe
fora imposta, mas tambm obrigou outros, pessoalmente ou atravs dos seus oficiais, a
procederem como ele, e no cumpriu as outras sentenas de excomunho e de interdio,
desrespeitando-as e reduzindo-as a nada [...].
6. Consta ainda que [...] deixou vacantes por muito tempo onze ou mais
arcebispados, muitas ss episcopais, abadias e outras igrejas no aludido reino e, como se
sabe com certeza, estas ficaram privadas do governo dos prelados, fato esse causador de
enorme prejuzo para as mesmas e grave dano s almas dos fiis.
E, mesmo que fosse possvel realizar eleies em algumas igrejas do reino,
pelos cabidos, pode-se, no entanto, supor com grande probabilidade que tais cabidos s
elegeriam os clrigos que fossem seus amigos, pois a no h liberdade eleitoral.
Alm disso, no s permitiu que as mencionadas igrejas fossem privadas dos
seus bens, conforme desejou, mas tambm apoderou-se das suas cruzes, turbulos,
clices, de outros tesouros e de paramentos de seda, reservados s celebraes do culto
divino, embora se afirme que parte dos mesmos lhes foram devolvidos, mas no sem
antes haver cobrado um preo por eles.
Na verdade, Frederico taxa os clrigos com muitos impostos e tributos e foraos a comparecer a tribunais seculares, alm de, segundo consta, os obrigar a passar pela
prova do duelo, e muitos deles so encarcerados, torturados e at mesmo mortos para
vergonha e oprbrio da ordem clerical. E tampouco reparou as injrias e os danos que
causou aos Templrios e Hospitalrios e a outras pessoas eclesisticas.
7. certo igualmente ser ele autor de um sacrilglo, pois, quando os
mencionados Bispos do Porto e de Palestrina e inmeros prelados e clrigos, tanto
regulares como seculares, foram convocados para irem a Roma a fim de participar dum
Conclio que o prprio Frederico solicitara, sabendo eles de antemo que todos os
caminhos por terra se achavam bloqueados por sua ordem, foram obrigados a viajar por
mar. Ento, ele enviou o seu filho Enzo, capitaneando um nmero consideravel de

120

galeras, contra os viajantes, tendo-lhes antes preparado obstculos nas regies martimas
da Toscana, para dificultar a sua chegada. Depois capturou-os, agindo atrevida e
sacrilegamente, afogando inclusivamente alguns, ferindo outros que tentavam escapar e
matando os demais. Muitos deles ainda foram espoliados de todos os seus bens e levados
presos vergonhosamente para a Siclia, de lugar em lugar, e finalmente encarcerados na
mais lbrega priso. Alguns dos prisioneiros, macerados pelo sofrimento e enfraquecidos
miseravelmente pela fome, vieram a falecer.
8. Por outro lado, a suspeita de herege perverso que pesa contra ele, nasceu
aps ter incorrido na sentena de excomunho proferida pelos mencionados L. Bispo de
Sabina e T. Cardeal, e aps o referido Papa Gregrio o ter ligado pelo vnculo do
antema [...] em seguida sua aliana e amizade ignominiosa com os sarracenos [...]; no
entanto, o fato mais execrvel reside em ter feito, quando estava nos pases de alm-mar,
um tratado, ou melhor, um conluio com o sulto, permitindo que o nome de Maom
fosse proclamado dia e noite publicamente no templo do Senhor [...].
9. Alm disso tudo, ele esgotou ao mximo e reduziu servido, nos aspectos
material e espiritual, este reino da Siclia, que parte integrante do patrimnio do bemaventurado Pedro e que ele recebeu da S Apostlica, tendo-o como feudo. Assim,
clrigos e leigos e todos os homens probos foram a tal ponto espoliados que se viram na
contingncia de abandon-lo. Os que l ficaram foram obrigados a viver quase em
condio servil e, sob presso, a ofender e lutar frequentemente contra a Igreja Romana,
de quem so particularmente sditos e vassalos.
Tambm pode ser censurado com justia, porque h mais de nove anos no
paga a quantia anual de mil schiiati que devia Igreja Romana por ter o reino da Siclia
como feudo.
10. Em face do exposto, ns, ainda que indigno, na condio de Vigrio de
Cristo na terra e a quem nos foi dito, na pessoa de Pedro, tudo o que ligares na terra,
etc., comprovamos e declaramos que o citado prncipe Frederico, considerando ainda
que cometeu outros crimes nefandos, se tornou indigno de toda a honra e dignidade real
e imperial, sendo privado por Deus de tais privilgios e do poder de reinar e imperar. E,
aps deliberao criteriosa do Conclio acerca da questo, apomos a nossa sentena de
destituio e libertamos para sempre todas as pessoas que lhe esto ligadas por fora do
juramento de fidelidade ou por outro idntico, e proibimos firmemente, pela autoridade
apostlica, que lhe prestem obedincia, de ora em diante no a considerando j como Rei
e Imperador, e para isso decretamos que ser imediatamente excomungado aquele que
lhe prestar conselho, auxlio ou favor, como se ainda continuasse a exercer os poderes
rgio e imperial. E queles a quem no Imprio compete eleger outro Imperador, que o
faam livremente. Quanto ao referido reino da Siclia, aconselhado pelos nossos irmos,
cuidaremos de indicar um Rei para o mesmo, segundo nos parecer mais conveniente.
Dado em Lio, em 16 das Calendas de agosto, no terceiro ano do nosso
pontificado.
DOCUMENTO 35
Inocncio IV, Aeger cul lenia.

121

[...] Na verdade, exercemos uma delegao geral sobre a terra, a qual foi
recebida do Rei dos reis. Entende-se, relativamente a ela, que ningum nem quaisquer
assuntos ou negcios devem estar isentos do seu controle. Tal delegao abarca
amplamente o universo, porque foi enunciada no gnero neutro, pois o Senhor atribuiu
ao Prncipe dos Apstolos e, na sua pessoa, a ns mesmo, a plenitude do poder, tanto
para ligar como para desligar tudo o que est sobre a face da terra. Da o Apstolo dos
Gentios, ao querer comprovar que tal plenitude de poder no devia ter limites, afirmar:
No sabeis que julgaremos os Anjos? Quanto mais as coisas deste mundo?[...]
[...] Lemos na Escritura, a respeito desse poder, que um bom nmero de
Pontfices da Antiga Aliana o exerceram graas autoridade divina que lhes foi
concedida ao deporem do trono real muitos monarcas que se tinham tornado indignos de
governar. Portanto, da resulta que o Papa pode exercer, ao menos casualmente, o seu
julgamento pontifcio sobre qualquer cristo, seja ele quem for, principalmente se no
houver outra pessoa capaz de reparar a falta cometida pelo mesmo ou no queira fazer
justia e, sobretudo, em razo do pecado [...].
De fato, o Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, Deus e homem verdadeiro,
agindo tambm como autntico rei e sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque,
igualmente revelou de modo claro aos homens, ora usando a honorabilidade da sua
majestade real, ora exercendo perante os mesmos a dignidade pontifcia, recebidas do
Pai, que estabeleceu na S Apostlica uma monarquia no apenas sacerdotal, mas
tambm real, ao confiar ao bem-aventurado Pedro e aos seus sucessores as rdeas dos
imprios celeste e terrestre, como se pode notar de modo evidente em razo da
pluralidade das chaves, de maneira que atravs de uma recebemos o poder sobre a terra e
as questes seculares e, pela outra, no cu e a respeito dos assuntos espirituais, a fim de
que se entenda que o Vigrio de Cristo obteve o direito de julgar. [...]
Portanto, se o poder desta espada material est incorporado na Igreja e se tal
poder est potencialmente includo no seu interior, ele torna-se ativo quando
transferido ao prncipe. Com efeito, aquele rito pelo qual o Sumo Pontfice apresenta a
espada embainhada a Csar, que por ele, Pontfice, vai ser coroado, demonstra-o
claramente, pois o Imperador, aps a receber, a retira da bainha e, brandindo-a,
comprova que recebeu da Igreja o direito de us-la [...]
DOCUMENTO 36
O Oostiense e os dois poderes
Da, segundo Frei Alexandre [de Hales] da Ordem dos Menores, a Igreja a
multido ou a totalidade dos fiis cristos [...] possuindo dois lados, o direito e o
esquerdo. O primeiro o dos clrigos, porque administram o que pertence vida
espiritual. O esquerdo o dos leigos, os quais se dedicam ao cuidado de prover o que
necessrio vida terrena. Duplo igualmente o poder: espiritual e secular. O chefe deste
o rei, e o Sumo Pontfice o no domnio espiritual.

122

O poder espiritual mais importante do que o secular, por trs motivos: em

razo da dignidade ou superioridade, enquanto o esprito superior e mais nobre do que
o corpo [...]; devido instituio, o que evidente por causa do sacerdcio de
Melquisedeque, que precedeu a lei escrita, pois a seu respeito se sabe que existiu antes
[...]; e ainda relativamente autoridade ou poder, considerando-se que a autoridade
espiritual deve instituir a secular a fim de que esta exista, e que pode vir a julg-la se no
for boa [...].
DOCUMENTO 37
Textos do Aquinate relativos origem da sociedade e acerca do pior e meihor
regime poItico.
[...] Convm que o governo seja de um s, para que seja mais poderoso; mas,
se se inclinar para a injustia, convm que seja de muitos, para que seja mais fraco.
(Livro I, cap. III.)
J que o governo de um s deve ser preferido por ser o melhor, e costuma
converter-se em tirania, que o pior [...] deve se procurar com toda a diligncia que se
d ao povo um rei que no venha a converter-se em tirano. necessrio, em primeiro
lugar, que aqueles a quem compete escolher o rei elejam um homem de tal condio que
no seja provvel que se incline para a tirania [...].
[...] Depois, deve dispor-se o governo da repblica de modo que ao rei como tal
institudo se retire a ocasio de tiranizar, e justamente moderar o seu poder, para que no
possa facilmente inclinar-se para a tirania [...]. (Livro I, cap. VI.)
Se a bem-aventurana prmio da virtude, conseqentemente, h de ter maior
prmio a virtude que for maior; e muito grande aquela com que um homem no s se
governa a si mesmo, mas tambm a outros, e tanto mais quantos mais forem aqueles que
governa. (Livro I, cap. IX.)
DOCUMENTO 38
Textos de Toms de Aquino relativos s relaes entre os poderes espiritual e
secular.
Os reis no exercem nenhum poder sobre questes espirituais, porque no
receberam as chaves do reino dos cus, e o exercem apenas no domnio secular, embora
o seu poder tambm provenha de Deus [...], e, por tal motivo, deve-se reconhecer a
excelncia do mesmo, de modo que os monarcas cristos podem exerc-lo na sociedade
crist sob a inspirao do Senhor [...].
(S. Toms de Aquino, Comentrio s sentenas, IV, dist. 19, q. 1a 1, qca. 3, sol.
3a 2.)

123

[...] Como da competncia dos prncipes seculares interpretar a lei natural,

estabelecendo normas para o bem comum da sociedade no mbito secular, da mesma
forma compete aos dignitrios eclesisticos legislar no respeitante ao bem espiritual de
todos os fiis em geral [...].
(S. Toms de Aquino, Suma teolgica, II, II q. 147, a.3.)
O poder secular est subordinado ao espiritual, do mesmo modo que o corpo
alma. Por isso, o prelado espiritual no comete usurpao do foro quando se imiscui em
questes temporais naqueles aspectos em que o poder terreno lhe est subordinado, ou
naqueles outros em que lhe so confiados pela autoridade temporal [...].
(S. Toms de Aquino, Suma teolgica, II, II, q. 60, a.6 a 3.)
Parece ser falsa a assertiva segundo a qual se deve obedecer mais ao poder
superior do que ao inferior, visto que o primeiro est no pice em dignidade
relativamente ao poder terreno. Se assim fosse, o prelado espiritual poderia sempre
isentar qualquer pessoa do cumprimento de uma lei emanada do poder secular, fato esse
que no condiz com a realidade. [...] Ao quarto argumento deve-se responder que os
poderes espiritual e secular procedem do poder divino. Por isso, este ltimo subordina-se
ao primeiro s naqueles aspectos que Deus estabeleceu, isto , no respeitante salvao
das almas. Da, nesse aspecto, deve-se obedecer mais ao poder espiritual do que ao
secular. Porm, no concernente consecuo do bem terreno, deve-se obedecer mais ao
poder secular do que ao espiritual, segundo est escrito no Evangelho de Mateus,
captulo 22: Dai a Csar o que de Csar, etc. A menos que acontea que os poderes
espiritual e secular estejam nas mos do Sumo Pontfice, que detm o pice de ambos,
conforme a vontade dAquele que rei e sacerdote para sempre, segundo a ordem de
Melquisedeque, Rei dos reis e Senhor dos senhores, cujo poder jamais terminar e o seu
reino no ter fim, pelos sculos dos sculos. Amm.
(S. Toms de Aquino, Comentrio s sentenas, IV, dist. 44, q. II, art. 3.)

124

4
NA AURORA DO SCULO XIV

Na histria das idias polticas, pelo menos no que concerne Idade Mdia,
verifica-se com freqncia um fenmeno curioso, qual seja, o de as teorizaes mais
slidas de uma instituio scio-poltica surgirem quando a concretizao efetiva dessas
teorias se manifesta, ou em declnio, ou at na impossibilidade de se materializar.
A idia de Imprio novamente se fortaleceu quando ele passou a ser uma
abstrao sem fundamento prtico na realidade. A ideologia hierocrtica, no caso
vertente do sculo XIV, se enriqueceu de novos e bem precisos elementos tericos
quando essa prxis poltica igualmente se tornou invivel. Precisamente neste momento
histrico, no qual as monarquias nacionais, ciosas da sua autonomia, questionavam a
preeminncia da monarquia universal reivindicada pelo Sacro Imprio Romano
Germnico, o nmero de idelogos que o defenderam manifestou-se bastante
expressivo. 1
Foi tambm neste momento, como acabamos de dizer, em que os organismos
universais de poder esto condenados ao fracasso, que ideologia hierocrtica recebeu
novos contributos, anteriormente insuspeitados, provenientes dos mbitos da Filosofia e
da Teologia. Mas, igualmente de modo curioso, os defensores da autonomia do poder
secular foram buscar no terreno do adversrio os seus argumentos de combate. E assim
se afirma que o rei imperador no seu reino, colhendo da noo universal de imprio
um contributo para a destruio do imprio universal. Igualmente ainda se recorreu com

Cf.WECKMANN, L. El pensamiento politico medieval y las bases para un nuevo Derecho

Internacional, Mxico, Universidade Autnoma, 1950, 23: Toda concepcin de Derecho es
imposible; fronteras y territorio, como lmites y esfera, respectivamente de jurisdiccin, ambas
premisas del Estado Moderno, quedan diludas dentro del mbito comn del Imperium....5:
Mientras que el estado moderno es fijo, autosuficiente, autorresponsable y completo (encontrando
su justificacin em la soberana estatal que l mismo emana y la cual al mismo regresa), el
estado o ms bien, el corpo poltico medieval es algo que no existe em s ni se justifica por s
mismo: el estado medieval depende de normas ms elevadas y no es, por lo tanto, soberano. El
cuerpo poltico medieval es bsicamente uma abstraccon, uma idea sostenida precariamente por
andamiajes tcnicos; el estado moderno es fundamentalmente uma tecnicalidad a la cual se le ha
asignado um valor absoluto y cuyo edificio es sostenido por un anda miaje de ideas creadas para
sostenerlo, pero las cuales se encuentran, al menos jurdicamente subordinadas a l.

125

mais intensidade aos fundamentos conceptuais da hierocracia, para a destruir pela

afirmao das teocracias rgias.
Deste ltimo juzo devemos excluir Joo Quidort pelos motivos que adiante
veremos.
A histria das idias no acompanha a histria dos fatos. Atrasa-se em relao a
ela, embora noutros casos seja capaz de se lhe antecipar. Disto falamos no incio deste
captulo, dedicado ao incio do Sculo XIV, poca em que as teorias de natureza
hierocrtica se apresentaram com uma consistncia nunca antes vista. Foi a poca de
Filipe O Belo e de Bonifcio VIII que as lutas entre os poderes secular e espiritual
recrudesceram; foi tambm a poca em que reis, imperadores e papas dispuseram de
autnticas equipes de apoio, formadas por filsofos, telogos e juristas. O mesmo, at
certo ponto, sucedera no passado. Mas agora os nomes dos tericos soavam com uma
nova fora, pois se tratava de pensadores renomados.
Entretanto, o objeto deste captulo restringe-se apenas ao exame e anlise das
doutrinas que floresceram no fim do sculo XIII e bem na aurora do sculo XIV. As
doutrinas polticas surgidas depois e at a primeira metade do sculo XV merecem
outros trabalhos especficos.
Desde 1294, o rei Filipe IV estava em guerra com Eduardo I (1272-1307) da
Inglaterra, por causa de questes poltico-econmicas e feudais envolvendo os territrios
da Gasconha, de Flandres e outras regies nominalmente sob a suserania da coroa
francesa, Esses monarcas, face a tal circunstncia, passaram a extorquir dinheiro do
clero, violando um cnone do IV Conclio de Latro (1215) que isentava aquele
segmento social de pagar qualquer imposto s autoridades seculares, exceto em
circunstncias especiais e com a autorizao da Santa S.
As reclamaes do clero francs dirigidas a Bonifcio VIII alcanaram tamanha
proporo que o Sumo Pontfice em 24 de fevereiro de 1296 promulgou a bula Clericis
laicos,2 endereada genericamente Cristandade, mas de maneira implcita queles reis
em estado de beligerncia.
Se esse procedimento continuasse a ocorrer, o Papado ficaria numa situao
financeira delicada, pois seus projetos e obras pias de natureza diversa no poderiam ser
levados a bom termo.
Tal documento, resumidamente, proibia, sob pena de excomunho, aos
eclesisticos proporcionarem quaisquer espcies de auxlio financeiro aos potentados
seculares, a menos que fossem autorizados pela Cria Romana. Proibia tambm aos
prncipes e aos seus oficiais de imporem qualquer taxao ao clero e s suas
propriedades, sob a ameaa de receberem semelhante castigo.
Bonifcio VIII tencionava dar continuidade poltica hierocrtica de seus
antecessores no que tange ao governo da Ecclesia/Christianitas.
Essa poltica, em parte, se alicerava no renascimento do homo naturalis et
politicus para a vida sobrenatural, a nica que importava, mediante o Batismo, 3 de
2

Cfr. Documento 39.

Cfr. 1 Cor 2, 14-15, ibidem 12, 12-13: O fato este: o corpo um s, mas tem muitas partes.
Todas as partes do corpo, apesar de serem muitas, formam um s corpo. Assim, tambm acontece
3

126

acordo com o qual o cristo, homo novus ou renatus, feito membro da

Igreja/Cristandade, devia obedecer s leis regulamentadoras da convivncia nesse tipo de
comunidade poltico-social e religiosa singular, leis essas estabelecidas pelos Soberanos
Pontfices que haviam transformado a doutrina crist, com o fluir do tempo, em
princpios jurdicos universais, e que pretendiam fazer de seu autor o lder inconteste
daquela sociedade.
Todavia, Filipe IV, assessorado e influenciado pelos juristas burgueses Pedro
Flotte, Guilherme de Plaisians, Enguerrando de Marigny e Guilherme de Nogaret,
especialistas em Direito Romano, os quais por fora desta sua formao no podiam
mais concordar com essa mundividncia, reagiu firmemente contra a Clericis laicos. O
Rei, alm de no acatar as determinaes contidas naquela bula, em 17 de agosto proibiu
que metais preciosos como o ouro, a prata e qualquer importncia em dinheiro sassem
da Frana sob qualquer hiptese, e ainda expulsou do reino os banqueiros italianos que
arrecadavam e transferiam o bolo de So Pedro para Roma. 4 Com essa medida, os
dzimos cobrados pela Cmara Apostlica sobre os benefcios eclesisticos existentes no
reino foram embargados, no obstante os protestos do Sumo Pontfice.
Paralelamente, alguns dentre os mencionados juristas produziram e divulgaram
junto opinio pblica citadina, em especial a parisiense, textos em que defendiam a
poltica assumida por Filipe O Belo. Esses textos, em parte, se distinguiram dos
tratados escritos nos sculos anteriores, por ocasio das controvrsias entre o Regnum e o
Sacerdotium, como ser possvel verificar mais adiante.
Afirmamos antes que esses juristas e assessores da coroa pertenciam
burguesia emergente, e estamos convencidos de que tal fato exerceu enorme influncia
tanto em suas atitudes quanto em seus escritos, pois o citado segmento social estava
interessado na centralizao do poder poltico nas mos do Soberano, face aos seus
interesses econmicos (atividades manufatureiras, comerciais e financeiras), entravados
pela nobreza feudal e pelo clero, grandes proprietrios de terras.
Um dos caminhos para essa centralizao do poder era sobrepor juridicamente
os interesses nacionais aos de particulares tomados isolada ou grupalmente. Noutras
palavras, o direito do reino devia estar acima tanto dos costumes e direitos feudais
quanto do cannico. Esse processo comecou com Filipe Augusto (1180-1223), a quem
Inocncio III (1198-1216) reconheceu, de acordo com o que o prprio monarca tinha
afirmado, que em seu reino no havia ningum com autoridade superior sua.5 So Lus
IX (1226-1270) prosseguiu na obra centralizadora de seu av.

com Cristo. Pois todos ns judeus e no judeus, escravos e livres, fomos batizados num s Esprito
para formarmos um s corpo. E todos ns bebemos plenamente de um s e mesmo Esprito [...].
Cfr. Igualmente Romanos, 8, 8-11; Efsios, 2 15; Glatas, 6,5.
4
PASSOS, Jos Afonso de Morais Bueno, Bonifcio VIII e Felipe IV de Frana, So Paulo, Tese
de Doutoramento em Histria Social, mimeo, apresentada e defendida junto ao Departamento de
Histria da Universidade de So Paulo, 1973: 64 e ss.
5
Cfr. a decretal Per venerabilem da autoria daquele papa, inserida no conjunto de documentos
relativo ao captulo anterior, sob o nmero 29.

127

Um outro procedimento para alcanar esse objetivo consistiu em os reis

neutralizarem o poder fundirio dos grandes vassalos da coroa, guerreando contra eles e,
aps derrot-los, anexar suas terras ao patrimnio real. Filipe Augusto foi um adversrio
implacvel dos reis plantagenetas (Ricardo Corao de Leo, 1189-1199; e Joo Sem
Terra, 1199-1216), grandes proprietrios de terras na Frana. Tambm foi ele o executor
da no menos atroz cruzada contra os albigenses, ou melhor, contra o poderoso conde
Raimundo VI de Tolosa e seu cunhado Pedro II (1196-1213), rei de Arago, visando
com esse empreendimento a se apossar daquele condado rico e prspero, sob os aspectos
manufatureiro e mercantil, e ainda guarnecer as fronteiras do sul do reino contra os
aragoneses.
Todavia, a Questo Inglesa apesar do tratado de Paris (1259), celebrado entre
So Lus e Henrique III (1216-1272), ainda no tinha sido plenamente resolvida, de
acordo com os interesses da coroa francesa, como nos referimos anteriormente; na
verdade, s o ser efetivamente nos tempos modernos.
Voltemos, porm, ao pensamento dos citados juristas. Impressionados com a
beleza estrutural do Direito Romano, por sua preciso de conceitos e definies, por sua
conseqncia rigorosamente lgica aplicvel a todos os casos e por sua rgida
formalidade, se imburam da maneira de pensar jurdica explicitada no Cdigo, passando
a considerar como racional, justo e bom tudo o que se adequava ao mesmo.
Portanto, fundamentados naquela fonte e igualmente na tica e na Poltica de
Aristteles, defendiam o clebre princpio enunciado no Digesto quod principi placuit
legis habet vigorem proclamando que o rei devia ser o princeps no sentido jurdicopoltico da palavra, isto , a fonte e a origem de toda lei, e, na qualidade de chefe do
Estado, devia dispor de todos os meios apropriados para proteger o bem, o interesse, a
honra e a liberdade de todos. Em nome desse tipo do bonum commune, os juristas no
admitiam que houvesse limites ao poder do soberano, nem no mbito judicirio, nem no
legislativo, muito menos na esfera administrativa. No podia haver limite nenhum
porque, segundo eles, o poder do Rei provinha diretamente de Deus, sem a
intermediao da Igreja, perante Quem ele era exclusivamente responsvel.
Todavia, aquele princpio do Digesto tinha sido historicamente aplicado s aos
imperadores, e por isso tambm, pretendendo desvincular ao menos tericojuridicamente a Frana de uma subordinao ao Sacro Imprio Romano Germnico,
esses juristas assimilaram dos reis de Leo-Castela, em especial do Afonso X O Sbio
(1252-1284, autor de Las siete partidas), um outro postulado rex in regno suo est
imperator , o qual passaram enfaticamente a apregoar e a defender. Tal expresso
significava o reconhecimento de uma soberania rgia colocada no vrtice hierrquico
dos poderes existentes no reino, do mesmo modo como os membros da alta nobreza
eram soberanos em seus domnios, de acordo com uma tese proposta pelo jurista francs
Filipe de Beaumanoir (2a metade do sculo XIII), que tambm foi o primeiro a elaborar
uma teoria acerca do poder legislativo do rei.
Mas note-se ainda o que afirmamos no incio deste captulo: que os defensores
da autonomia rgia procuravam os fundamentos das suas teorizaes em terreno que,
partida, lhes era adverso. Entretanto, ainda que isso tenha sido uma verdade, o processo
de revitalizao e transformao do conceito de soberania, iniciado no governo de

128

Frederico I, como tivemos ocasio de examinar no Captulo 2, ir passar de medieval a

moderno, justamente quando as instituies universais do medievo, isto , a Igreja e o
Imprio, no tiverem mais condio de o sustentar na prtica, e as monarquias nacionais
iro absorv-lo para si. O longo interregno imperial da segunda metade do sculo XIII,
causado pelo Papado, tambm contribuiu para isso.
Por outro lado, esses juristas tambm se empenharam nos seus escritos,
propositadamente annimos, de modo a no incorrerem na acusao de hereges, a
delimitar a esfera especfica de atuao do poder espiritual, restringindo-o s atividades
religiosas, bem como a ressaltar as caractersticas essencialmente profanas, terrenas e
legais do poder temporal, a fim de que o rei pudesse agir livre e soberanamente como um
princeps em seu reino, de acordo com o que estava escrito no apenas no Cdigo de
Justiniano, mas tambm nos textos do imperador Adriano e dos juristas Ulpiano, Gaio e
Papiniano, incorporados ao mencionado Cdigo, os mais ldimos tericos do
absolutismo monrquico do Imperador poca do Baixo Imprio (193-284).
Um dos tratados annimos que veio a lume em seguida promulgao da
Clericis laicos foi o opsculo intitulado Disputatio inter clericum et militem.6 No se
trata duma obra em que se aborda sistematicamente a origem, a natureza, a finalidade e
as obrigaes do poder secular. Entretanto, esses assuntos, alm dos que mencionamos
nos pargrafos imediatamente anteriores, a podem ser vistos.
Dada a sua importncia, como uma das expresses do pensamento poltico do
momento histrico em exame, nomeadamente a jurdica e laicizante, embora
absolutamente no ignoremos a unidade interdisciplinar to cara aos autores medievais,
iremos agora examinar os seus trechos mais relevantes, convidando o leitor a examinlos onde se encontram. 7 No entanto, de propsito no iremos analis-los em
profundidade, como fizemos noutras partes deste livro, com outras fontes, a fim de que
possam servir de material de trabalho para estudiosos interessados nesse gnero da
literatura.
O opsculo apresenta-se sob a forma de um dilogo entre um clrigo e um
soldado do rei. Sua tnica s vezes spera e irnica. Principia com as lamentaes do
clrigo, concernentes violao da imunidade fiscal, at ento desfrutada pelos
eclesisticos franceses, e agora sustada por Filipe O Belo.

LEWIS E., Medieval Political ideas, 2 Ed. New York: Coopers Square Publishers, 1974, p. 468,
observa o seguinte: [] is a brief anonymous treatise, written in the first phase of the controversy
between Boniface VIII and Philip the Fair, probably in 1926 or 1927, It is in the form of a lively
dialogue between a knight and an ecclesiastic on the issue of the kings right to tax the clergy. The
knight gets the best of the argument.
7
Note-se que, para a mentalidade medieval, o poder de legislar consistia efetivamente em,
mediante leis positivas, interpretar caso a caso a lei natural. Da que para os hierocratas, o poder
legislativo fosse prioritariamente da competncia do Papa, ficando o exerccio da justia, esta
mesma derivada da lei, e sua aplicao concreta a cargo do prncipe secular. De um lado, com a
emergncia das monarquias nacionais, e de outro, com a elaborao das teorias polticas que
fundamentavam as vrias formas de teocracia rgia, natural que tal incumbncia fosse atribuda
ao supremo governante secular em seu respectivo territrio.

129

O soldado, aps indagar do clrigo o que ele entende por lei e direito, manifesta
seu ponto de vista acerca desses conceitos, revelando nitidamente o pensamento dos
juristas do Rei: ningum pode legislar sobre assuntos que no so da sua competncia
poltica especfica. por esse motivo que o Papa no pode reiterar a legislao que
isenta o clero francs ou o de outros reinos do pagamento de impostos, porque ele no
soberano nos assuntos referentes ao fisco. Da, o clrigo no poder invocar os cnones
como fundamento para a predita imunidade fiscal.
Um pouco mais adiante, o autor do opsculo ressalta a suprema competncia
legislativa do rei em seus domnios, bem ao contrrio da teoria hierocrtica, que atribua
ao monarca, primacialmente, a faculdade de fazer justica, aplicando as leis.8
Trata-se de uma sutileza que no deve, no entanto, passar despercebida na
anlise deste texto. Nega-se ao Papa a capacidade de legislar fora do mbito espiritual, e
se transfere a mesma para o Rei, que, at a, embora no lhe fosse negado o poder de
fazer leis, o possua apenas como poder segundo e que, no exerccio do mesmo, no
podia agir contra as leis supremas emanadas do Papado. Estamos, de fato, num mundo
diferente, o do nascimento das monarquias nacionais, independentes e autnomas em
relao aos organismos de natureza universal, seja o Imprio, seja a Igreja. A idia de
uma Cristandade de raiz crist encontra-se prxima da runa. As relaes entre os
poderes j no mais se estabeleceriam dentro do mbito da Ecclesia-Christianitas, mas
sim entre instncias diversificadas de poder.
O clrigo prossegue na sua argumentao, alegando que Jesus Cristo, na
condio de Filho de Deus, o senhor de todas as coisas e transmitiu esse privilgio, na
pessoa de So Pedro, ao Santo Padre, seu vigrio, sobre a terra. O soldado retruca,
dizendo que aprendeu com algumas pessoas notveis pela sabedoria e piedade que
preciso distinguir dois momentos na vida do Mestre: o da humildade e o do poder. O
primeiro deles se estendeu at o momento de sua morte, e foi naquela primeira ocasio
que o Senhor estabeleceu Pedro como seu vigrio, exclusivamente para o mbito
espiritual, visto Ele prprio ter se recusado a exercer a jurisdio e o poder seculares,
como demonstram muito bem as Sagradas Pginas. O outro momento da vida de Cristo
sobre a terra ocorreu aps a Ressurreio. Foi a ocasio em que ele usufruiu plenamente
de toda glria e poder divinos.
Tendo sido negadas ao Papa e Igreja uma soberania e uma competncia
jurisdicional na esfera temporal, como se pode notar, vendo as palavras do soldado, ao
rebater os argumentos teolgicos que fundamentavam a Plenitudo potestatis papalis, o
clrigo em seguida passa a tentar justificar o direito de os ministros do altar julgarem
questes envolvendo o pecado e a injustia, face natureza tico-religiosa inerentes s
mesmas. O soldado rebate essa tese, declarando que o fato de os sacerdotes possurem a
cognitio de peccato no lhes d competncia pleno iure para proferir judicia acerca do
que iustus et iniustus, devendo, pois, restringirem sua atuao exclusivamente quanto
s transgresses relacionadas com os preceitos religiosos e morais alicerados nos Dez
Mandamentos. Noutras palavras, um tipo de saber especializado, mesmo que seja tido na
8

Cfr. Documento 40. Servimo-nos da edio de Melchior Goldast, Monarchia Sancti Romani
Imperii, v.1, Hanoviae, 1611, p. 13-18.

130

conta de superior aos demais, por tratar das coisas excelsas, no assegura a quem o
possui outros conhecimentos igualmente especializados nem o direito de em nome
daquele saber interferir noutra esfera de poder.
De fato, o Rei e as leges humanae que determinam o que e justo e injusto, de
modo que apenas ele, monarca, soberano, legislador e juiz pode em seu reino estatu-las
e aplic-las de acordo com as circunstncias e necessidades que se apresentarem.
Compete-lhe ainda o direito de modific-las ou at mesmo revog-las se for o caso, e
todos os sditos, eclesisticos ou leigos, tem o dever de respeit-las.
Tampouco interessa ainda o fato de o Papa e a Igreja terem a cognitio de
peccato, pois seus dirigentes e o clero em geral s podero agir se porventura o Rei vier
a ser omisso no cumprimento de seus deveres, consentindo e permitindo que crimes
notrios fiquem impunes, sendo, porm, a atuao deles limitada apenas admoestao
dos delinqentes. No lhes permitido tomar nenhuma medida coerciva contra os
malfeitores, pois essa incumbncia tambm da alada exclusiva da realeza. Portanto,
visto Pedro e seus sucessores no terem recebido de Cristo nenhum poder e jurisdio no
mbito secular, os Papas ao se imiscurem no mesmo, esto a cometer um grave abuso e
a causar um enorme prejuzo a todos os fiis.
Quando o clrigo, em seguida, afirma que o poder secular e os bens materiais
devem servir s causas espirituais e s necessidades dos eclesisticos, como aconteceu
entre os israelitas, o soldado, admitindo que em parte justo queles que servem o altar
viverem do altar, objeta, porm, alegando que muito mais justo ainda que os
dignitrios eclesisticos e demais ministros do Senhor destinem as ofertas que receberam
dos fiis, desde h muito, para outras causas de interesse geral, insinuando de um lado
com a idia de nao, que se ope radicalmente tradicional diviso da sociedade em
trs ordens clrigos, nobres e camponeses e, de outro, com a idia de bem comum
ou geral, que deve se sobrepor s aspiraes individuais ou dos grupos sociais.
Ao final do opsculo, uma vez mais, o soldado defende a soberania do Rei
contra uma provvel interferncia (aliana) do Imprio e do Papado nos assuntos
internos do reino francs, ressaltando sua autonomia jurdico-legislativa ante uma
eventual ameaa de qualquer outra autoridade com poderes anlogos.
Bonifcio VIII redargiu as teses da Disputatio com uma outra bula, a
Ineffabilis amoris dulcedine, promulgada em 20 de setembro de 1296. Nela o Papa
censurava o rei francs por ter dado ateno a seus maus assessores e conselheiros e lhe
recomendava que mudasse sua maneira de agir; do contrrio, estaria incorrendo numa
falta grave que lhe poderia vir a acarretar severas punies espirituais.
Nesse nterim, porm, as desavenas entre os Caetani, parentes do Papa
reinante, e os Colonna comearam a perturbar o equilbrio poltico entre a elite dirigente
de Roma e das regies vizinhas, o que levou o Pontfice a deixar temporariamente de
lado o conflito que h algum tempo vinha mantendo com Filipe IV.
Bonifcio VIII, mesmo antes de ascender ao Slio de Pedro, favorecia muito os
seus parentes com somas de dinheiro, facilitando-lhes a aquisio de terras, castelos e
casas. Essa atitude nepotista ampliou-se ainda mais aps ele ter se tornado Papa, de
modo que em pouco tempo os Caetani tomaram-se um rico e poderoso cl rural. Alm
disso, ele se uniu politicamente com os Orsini e juntos apoiavam o expansionismo

131

angevino na Itlia Meridional e Siclia. Esses fatos causaram descontentamento e

preocupao entre os Colonna que se viram ameaados nos seus interesses e
desprestigiados pelo Papa. Todavia, os dois cardeais dessa famlia, Pedro e Tiago,
respectivamente tio e sobrinho, passaram a apoiar de modo velado os Espirituais
italianos, liderados por Jacopne de Todi, em suas invectivas contra o Pontfice.
Ademais, o Papa, durante as reunies de trabalho com os cardeais, tratava os
Colonna dura e asperamente, embora a atitude costumeira de Bonifcio VIII fosse a de
no ouvir os pareceres dos membros do Sacro Colgio e decidir tudo autocraticamente.
Por tais motivos, conquanto os dois cardeais tivessem participado do conclave que
elegera o Pontfice em dezembro de 1294, passaram a questionar veladamente a sua
legitimidade.
O conflito latente estourou quando a 2 de maio de 1297 o conde Estvo
Colonna, capitaneando um bando de asseclas, roubou uma elevada soma de ouro, prata e
objetos preciosos que eram transportados de Anagni para Roma.
O Santo Padre imediatamente exigiu que os Colonna se explicassem por causa
do roubo cometido, lhe devolvessem os bens apreendidos; que Estvo fosse julgado
pelo delito cometido e, ainda, que as fortalezas de Palestrina, Zagarollo e Colonna
passassem ao controle do Papado.
Os bens dos Caetani foram devolvidos, mas as outras exigncias do Papa no
foram levadas em considerao. Poucos depois, no dia 10 de maio, os Cardeais Colonna
publicaram o Manifesto de Lunghesa, afirmando que Benedito Caetani no era papa
legtimo em razo de a renncia de seu antecessor no ter validade cannica. Em favor
de sua tese alegavam 13 argumentos. No dia 16 de maio, eles publicaram um outro
manifesto em que, alm de reiterar as idias propostas no primeiro documento, acusavam
o Sumo Pontfice de usurpador, simonaco e homicida, pois, segundo eles, tinha feito
Celestino V morrer na priso. Por tais crimes imputados a Bonifcio VIII apelavam
novamente para a convocao de um Conclio Geral, durante o qual tais acusaes
viriam a ser examinadas e, depois, se fosse o caso, ele seria condenado.
O Papa reagiu com firmeza contra os Cardeais. Atravs da bula Lapsis
abscissus os excomungou e os destituiu do cardinalato em razo de estarem tentando
provocar um cisma na Igreja e de o acusarem injustamente. Mas refugiados no castelo de
Palestrina, em 16 de junho, tornaram a publicar um terceiro manifesto,9 no qual, alm
das acusaes anteriores, afirmavam que Bonifcio VIII era arbitrrio ao governar a
Igreja e invocando a plenitudo potestatis proclamava orgulhosamente estar acima de
qualquer autoridade leiga ou eclesistica.
oportuno observar que 19 membros do Sacro Colgio imediatamente aps
esses acontecimentos assinaram um manifesto em favor de Bonifcio VIII, afirmando
que sua eleio fora perfeitamente legal e legtima.
O Papa, a seguir, ordenou uma perseguio implacvel famlia Colonna, cujos
palcios e fortalezas foram destrudos e cujos bens foram confiscados.10
9

Os trs manifestos dos Cardeais Colonna foram publicados pelo P. Denifle no ALKG, tomo V,
pela ordem: 509-515, 515-518, 519-524.
10
SOUZA Jos Antnio de, A Gnese do Conciliarismo, Leopoldianum, 21 (1981): 23-25

132

Bonifcio VIII, a par desses episdios, tentando neutralizar um dos muitos

conflitos em que se metera, e talvez o mais delicado de todos, atendendo a uma
solicitao do alto clero francs expressa numa carta de 31 de janeiro de 1297, na qual
diziam que tanto a igreja local quanto o reino se encontravam rodeados de inimigos e
que, por isso, o Rei lhes solicitara auxlio pecunirio para poder armar-se contra os
adversrios, e que, ante esse fato grave, lhes parecia razovel que o Papa lhes permitisse
ajudar o monarca, promulgou a bula Coram illo fatemur (fevereiro de 1297), na qual
permitia que o clero francs pagasse impostos ao Rei Capeto, a fim de que ele pudesse
sustentar a guerra que movia contra Eduardo I.
Finalmente, para selar a reconciliao entre ele e Filipe IV, Bonifcio VIII
resolveu canonizar Lus IX em face de seus mritos pessoais, e qui tambm para
mostrar ao Rei qual devia ser o comportamento de um Soberano cristo no tocante aos
seus sditos e Igreja. A festa de canonizao foi celebrada solenemente em Orvieto em
11 do agosto de 1297.
Se o Monarca tivesse se contentado com aquela concesso e se sentido
prestigiado com a beatificao de seu av, o diferendo entre ele e o Papa teria terminado.
No entanto, em junho de 1299, Filipe IV preferiu dar guarida aos Cardeais Pedro e
Tiago, os quais tinham conseguido fugir de seu confinamento em Tvoli, aps sua
fortaleza de Palestrina ter sido conquistada em outubro de 1298.
Lembremo-nos, entretanto, de que Filipe IV, na senda de seus antecessores,
estabelecera como meta o fortalecimento da poltica contralizadora, fato esse que
implicava no exerccio do poder rgio em todos os aspectos administrativos, jurdicos e
sociais, e exigia a integrao do clero, tambm quanto a esses aspectos, no mbito global
da sociedade francesa. Por outro lado, Bonifcio VIII queria um Rei que lhe fosse a tal
ponto submisso, inclusive na esfera temporal, quando os interesses da Igreja e do Papado
estivessem em jogo.
No entanto, Filipe IV, precisando cada vez mais de dinheiro para manter a
guerra contra Eduardo I, aumentou gradualmente o valor das taxas sobre o clero francs.
Alguns clrigos julgavam a medida justa, porque, afinal, a Frana estava em guerra.
Alm disso, os assessores do rei tinham influenciado a populao mediante uma bem
organizada campanha contra a Inglaterra. Outros clrigos, todavia, pensavam que o
Monarca os desrespeitava e violava o acordo firmado com o Sumo Pontfice. Entre estes
ltimos contava-se Bernardo Saisset, Bispo de Pamiers e amigo de Bonifcio VIII, o
qual no perdia a oportunidade de criticar asperamente o Rei.
Em 1301, surgiu a ocasio para Filipe IV ripostar. O Prelado havia se
desentendido com alguns de seus vassalos, os quais se queixaram ao Rei. Este ordenou
aos seus juristas que formalizassem um processo contra Saisset. Os juristas o
organizaram de tal modo que o Bispo era acusado de herege, de blasfemar, de praticar a
simonia e, pior ainda, de conspirar com o rei de Arago, Jaime 1(1291-1327), contra a
Frana.
No dia 21 de outubro daquele ano, Saisset foi detido e levado ao tribunal rgio,
sob a acusao de ter cometido crime de lesa-majestade. Como reivindicasse o direito ao
foro privado, o Rei permitiu-lhe que ficasse sob a custdia do Arcebispo de Narbona at
que a questo fosse julgada.

133

Bonifcio VIII viu nestes acontecimentos mais um desrespeito sua autoridade.

Exigiu, pois, que o Rei libertasse Saisset deixando-o viajar para Roma, onde deveria ser
julgado, exigncia essa a que Filipe o Belo no atendeu.
Como represlia, o Papa promulgou, no dia 4 de dezembro, a bula Salvator
mundi, na qual revogava todos os privilgios fiscais concedidos coroa francesa e
proibia terminantemente ao clero o pagamento de qualquer imposto. No dia seguinte, o
Papa promulgou uma nova Bula, a Ausculta flu charissime.11
Para alm dos abundantes pormenores de circunstncia relativos s acusaes
imputadas contra Filipe o Belo, em face de uma srie de atos que ele praticara, a bula
tem interesse pelo suporte terico que a fundamenta, nitidamente neoplatnico, e se
comparada com as concepes polticas expressas na Disputatio, acima analisada, pois
os argumentos de Bonifcio VIII so precisamente aqueles contra os quais o soldado
tinha se insurgido.
Ora, as novas teorias, bem fundamentadas pelos assessores de Filipe, situavamse, como vimos, num plano totalmente outro. Quem pode fazer direito, segundo eles, o
Rei; o Papa intromete-se em assuntos que no so da sua competncia ao legislar sobre
tais direitos e privilgios. A discusso, neste contexto toma-se, pois, invivel. Os
argumentos, de um e de outro lado partiam de postulados completamente distintos.
Como dissemos, a teoria poltica dos juristas franceses inseria-se num mundo novo;
aquele, precisamente, em que a contra-argumentao pontifcia se manifesta desinserida.
Assim que a Ausculta fili chegou corte, o jurista Pedro Flotte destruiu-a e
elaborou uma bula apcrifa, a Deum time, na qual se afirmava que o Papa exercia a
jurisdio temporal sobre o Rei e todos os franceses. Flotte e seus colegas antes referidos
ordenaram aos funcionrios reais que divulgassem esta bula por todo o pas, com o
propsito de mover a opinio pblica contra Bonifcio VIII, objetivo esse, alis,
rapidamente alcanado.
Filipe IV, em seguida, proibiu ao clero francs que se ausentasse do reino sem
autorizao expressa. Em abril de 1302, e depois em junho, o monarca convocou os
representantes da nobreza, do clero e da burguesia para deliberarem sobre as atitudes do
Sumo Pontfice relativas Frana. Aps tais reunies dos Estados Gerais, foram
enviadas cartas de protesto ao Sacro Colgio.
Mas Bonifcio VIII dispunha tambm de uma equipe de assessores filsofos,
entre os quais avultava Egdio Romano; alm disso, era um exmio canonista e como tal,
em 24 de junho de 1302, durante um consistrio, afirmou: Quadraginta anni sunt quod
nos sumus experti in Jure. Scimus quod duae potestates sunt ordinatae a Deo. Quis ergo
debet credere vel potest, quod tanta fatuitas, tanta insipientia sit vel fuerit in capite
nostro. Dicimus quod in nullo volumus usurpare iurisdictionem regis [...] non potest
negare rex seu quiqunque alter fidelis quin sit nobis subiectus ratione peccati [].12
Entretanto, circulavam j duas obras produzidas nos meios eclesisticos,
escritas com o objetivo de oferecer uma soluo para o conflito entre o Rei e o Papa.

11
12

Cfr. Documento 41.

In PILATI, G. Bonifcio VIII e il potere indireto. Antonianum, 8 (1933), p. 333

134

Sobre as mesmas nos debruaremos de imediato, bem como sobre os seus respectivos
autores.
4.1
EGDIO ROMANO
Egdio Romano, o Doctor Fundatissimus, como tambm se tornou conhecido,
nasceu em Roma em meados do sculo XIII. A mesmo ingressou na Ordem dos
Eremitas de Santo Agostinho em 1258. Estudou na Universidade de Paris, onde
gradualmente recebeu os ttulos de magister artium e de baccalaureus formatus, em
1276.
Ele esteve igualmente envolvido nos debates acadmicos que agitaram a
Universidade de Paris e exigiram a interveno da prpria Igreja, motivados pela
influncia dos escritos e comentrios de Averris aos textos de Aristteles, os quais
punham em causa certos dogmas do Cristianismo como, por exemplo, o relativo
imortalidade da alma humana. Entre os mestres averrostas encontravam-se Sigrio de
Brabante, Gosvnio de la Chapelle e Bernrio de Nivelles. Para alm de teses de natureza
eminentemente metafsica e teolgica, sustentavam que as sanes relativas aos atos
humanos eram imanentes aos prprios atos, o que no deixava de ter conseqncias de
ordem scio-poltica.
Pelo contrrio, S. Toms de Aquino, cujos seguidores se lhes opuseram,
defendera a existncia de uma duplex ordo, a da natureza e a da graa, e que embora a
natureza possusse a sua prpria consistncia ontolgica e o seu dinamismo, se
subordinava lei eterna.
No podemos desenvolver aqui todos estes temas. Baste salientar a importncia
que o chamado averrosmo latino teve no Ocidente europeu. Tanto assim foi que o bispo
de Paris, Estvo Tempier, assessorado por uma equipe de telogos da Universidade,
veio a condenar por duas vezes, em 1270 e 1277, o averrosmo aristotlico professado
por Sigrio de Brabante e seus colegas,13 a ltima das quais sob o pontificado de Joo
XXI, mas sem uma interveno direta do mesmo no ato condenatrio, 219 proposies
sustentadas por mestres da Faculdade de Artes, algumas das quais se relacionavam, pelo
menos indiretamente, com a filosofia de S. Toms de Aquino. A condenao envolvia a
proibio de ler Aristteles em privado ou em pblico, o que significava dar lies, em
locais pblicos ou privados fundamentadas nos textos do Estagirita, os quais, no

13

Sobre a problemtica da penetrao do aristotelismo no Ocidente cristo, cfr. o trabalho de L.

BIANCHI: Il vescovo e i filosofi; la condanna parigina del 1277 e levoluzione dell aristotelismo
scolastico (Bergamo, Pieluigi Lubrina 1990); ver tambm outros trabalhos deste jovem estudioso
italiano, v.g., Lerrore di Aristotele. La polemica contro leternit del mondo nel XIII secolo
(Florena, La Nuova Itlia, 1984); Cfr. DE BONI, Luis A. As condenaes de 1277: os limites do
dilogo entre a Filosofia e a Teologia. In: De BONI, Luis A. (org.). Lgica e linguagem da Idade
Mdia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995, p. 127-144.

135

entanto, continuaram a ser lidos, no sentido atual da palavra, por vrios mestres e
estudantes.
Devido deciso do Bispo Tempier, Egdio Romano viu dificultado o seu
ensino universitrio.
No entanto, o nosso Autor desempenhou, entre 1279 e 1285, importantes
funes no interior da sua Ordem na Itlia e, ao regressar Frana, foi convidado por
Filipe III para ser preceptor do jovem prncipe Filipe. Egdio escreveu e dedicou-lhe um
livro intitulado De regimine principum, inspirado na tica Nicomaqueia e na Poltica do
Estagirita, bem como no prprio De regimine principum de S. Toms de Aquino e de
Ptolomeu de Lucca.
Egdio acabaria por conhecer e tornar-se ntimo amigo do cardeal Benedito
Caetani, ento desempenhado vrias misses diplomticas na Frana. Em 1287, aps
notvel produo intelectual, obteve o ttulo de magister theologiae na Universidade de
Paris. Em 1292, foi eleito superior geral da Ordem e, passados trs anos, Bonifcio VIII
o nomeou arcebispo de Bourges. Pde ento acompanhar de perto a luta que o Papa e
Filipe IV travavam, vindo ento a fornecer ao Sumo Pontfice slido e amplo material
terico para a defesa das posies hierocrticas, em particular no respeitante celebre
lex divinitatis atribuda ao Pseudo Dionsio Areopagita ao qual nos referiremos adiante.
Egdio era um intelectual que conhecia profundamente as cosmovises
agostiniana, tomista e averrosta. Esta ltima, ao propor uma separao radical entre os
fins imanente e transcendente do homem, dado que a unidade universal do intelecto
humano no possibilitava a imortalidade pessoal do homem, mas apenas uma
imortalidade comum da espcie, e ao sustentar que a civitas ou regnum, como entidade
integrada no plano da natureza, era autnoma, quer dizer, tinha as suas leis prprias e
independentes, e auto-suficiente relativamente a qualquer outra instncia, estabelecia,
como conseqncia, que os reinos temporais possuam como fim especfico a obteno
da vida suficiente, a qual se realizava j neste mundo, ao contrrio de Santo Agostinho e
de seus seguidores, para quem a felicidade neste mundo era uma imagem, embora plida,
da felicidade eterna.
Os averrostas latinos inspiravam-se em Aristteles, embora no o seguissem
integralmente. Para os intelectuais que seguiam esta corrente de pensamento, muitos dos
quais certamente estavam a servio da coroa, o Rei devia ainda regular a convivncia
scio-poltica e econmica dos cidados. Eles associaram estas concepes com aquelas
outras teses antes vistas, colhidas no Direto Romano.
A nova cosmoviso tinha, como fcil perceber, fortes conseqncias de ordem
poltica, ameaando os organismos universais como o Imprio, a Cristandade/Igreja
liderada pelo Sumo Pontfice. Digladiando-se ao longo de sculos, a Igreja e o Imprio
inspiravam-se, porm, como repetidas vezes afirmamos, nos mesmos princpios tericos,
que favoreciam grandemente a hierocracia; agora, as duas entidades encontravam-se
diante de uma ameaa comum sua hegemonia, e as monarquias nacionais nasciam com
novas perspectivas, fundamentadas em princpios tericos diferentes e vocacionadas para
se imporem definitivamente no decurso da histria. Se desligadas do mundo mental da
teocracia, o que nem sempre sucedeu, tinham todas as possibilidades de vencer.

136

Alm do j referido De regimine principum, Egdio Romano escreveu o De

ecclesiastica potestate,14 no qual sistematizou filosfica e teologicamente o pensamento
poltico hierocrtico, mediante a anlise da origem, natureza e competncias da
autoridade espiritual e das suas relaes com o poder secular.
Fundamentando-se tambm em Santo Agostinho, em Hugo de So Victor, no
Pseudo-Dionsio, na Sagrada Escritura e no Direito Cannico, Egdio Romano
combinou, numa sntese bem acabada, as principais fontes do pensamento filosficopoltico da Idade Mdia. E assim firmou em bases slidas a preeminncia do Sacerdcio
e a conseqente tese que atribua ao Papado a competncia de instituir o poder terreno,
de transferir reinos e do depor os prncipes seculares. 15
Tal como no De regno de seu mestre Toms de Aquino, o ponto de partida
inicial para o Doutor Fundatssimo elaborar sua teoria acerca da origem da sociedade e
do poder poltico colhido em Aristteles e, mais concretamente, nas idias da ndole
gregria e da sociabilidade do homem, gracas s quais ele pode mais facilmente
conseguir os bens indispensveis sua realizao terrena, bem como a concepo de que
a lei positiva, alm de ser o mecanismo regulador da convivncia poltico-social,
tambm foi o mecanismo que o ser humano usou para o estabelecimento das diferentes
formas de escolha dos governantes. Todavia, mais importantes do que esses dados
naturais, so aqueles outros que a Revelao apresenta acerca do fim ltimo a ser
atingido pelo homo renatus, apenas mediante a gua batismal, a saber, a bemaventurana eterna.
Cristo fundou uma sociedade, a Igreja, confiando-a a Pedro, o seu vigrio, e a
organizou monrquica e hierarquizadamente. Para fazer parte dessa sociedade, cujo fim
ltimo propiciar a todos os seus membros os meios para alcanarem a salvao eterna,
indispensvel obter a regeneratio baptismalis, tornando-se um homo novus.
A Igreja, tendo frente o Papa e congregando todos os fiis, est, pois,
monarquicamente organizada.
Mas no captulo IV do Livro I do De ecclesiastica potestate, que encontramos
um texto extremamente rico e destinado a um notvel sucesso no futuro. 16 Bonifcio
VIII acolheu-o na bula Unam sanctam e, atravs dela, foi reproduzido em obras de
numerosos hierocratas do sculo XIV, como, a ttulo de simples exemplo, Tiago de
Viterbo, no De regimine christiano, e lvaro Pais, no De statu et planctu Ecclesiae.
Nesse texto encontramos a clebre lex divinitatis, atribuda por Egdio ao Pseudo
Dionsio,17 mas que no se encontra nem no original grego, nem em qualquer das

14

Servimo-nos da edio em portugus desse tratado, elaborada pro L. A. De Boni e Cla Pitt B.
Goldman Vel Lejbman (Petrpolis: Vozes, 1989).
15
Cfr. ULLMANN, W. Medieval political thought, p. 126.
16
Cfr. Documento 42.
17
A propsito da lex divinitatis, cfr. LUSCOMBE, D. E. The Lex divinitatis in the Bull Unam
Sactam of Pope Boniface VIII. In Church and government in the Middle Ages. (Essay presented to
C. R. Cheney on his 70th Birth day, London, ed. C. N. L. Brooke, 1976, p. 205-221). LUSCOMBE,
D. E. Some examples of the use of the works of Pseudo-Dionysius by university teachers in the

137

tradues latinas do Corpus dionysiacum. Analisemos de passagem o texto, para dele

retirarmos algumas importantes concluses.
A tese a demonstrar a supremacia da Igreja sobre os vrios reinos. Ora,
segundo Dionsio, lx divinitatis (lei da divindade) que as realidades nfimas se
reduzam s superiores mediante as intermdias. Tal lei fundamenta toda a ordem do
universo.
De fato, o neoplatonismo, no qual o Pseudo-Areopagita se integra, prope a
existncia de uma hierarquia na ordem universal dos seres, de tal modo que as realidades
inferiores, que, segundo o grau hierrquico em que se situam, so igualmente mais
materiais do que as superiores.
Ao Uno corresponde o supremo grau de espiritualidade, e dele emanam as
realidades superiores; as outras delas provm e a elas devem reduzir-se pela converso
da multiplicidade unidade e da materialidade espiritualidade. Assim, cada hierarquia
pr-contm em si, num grau superior, as hierarquias inferiores que, ao se lhe reduzirem,
so por ela reconduzidas a outra hierarquia superior na ordem da unidade e da
espiritualidade e, mediante este processo de converso, as hierarquias intermdias
reduzir-se-o hierarquia suprema.
Egdio Romano aplicou esta cosmoviso metafsica realidade poltica e, mais
concretamente, s relaes entre os dois poderes. O poder espiritual, por ser tal como ,
quer dizer, por sua natureza ser desse modo, o faz superior ao poder temporal; a ordem
universal, por sua vez, impe que este se lhe reduza.
O nosso Autor socorre-se paralelamente da autoridade paulina, segundo a qual
todos os poderes existentes foram ordenados por Deus (ordem essa que, segundo
Dionsio, obedece regra das relaes entre o uno e o mltiplo, entre o esprito e a
matria, a qual j nos referimos), bem como da alegoria dos dois gldios, identificando,
no bom estilo da hierocracia, a espada espiritual com o poder da Igreja e a espada
temporal (expresso que, tambm segundo a terminologia da hierocracia mais acabada,
prefere genuna locuo espada material) com o poder dos potentados seculares. Estas
duas espadas provm de Deus e, de acordo com o texto evanglico, esto ambas na posse
da Igreja. Assim, o gldio inferior, o temporal, deve, para obedecer lex divinitatis,
reduzir-se ao superior e lhe estar submisso.
Temos aqui o uso da interpretao alegrica to ao gosto dos autores medievais,
mediante a qual se reduz ao especfico significado canonstico do gldio material, a
saber, a coercividade, todo o poder imperial e rgio. Semelhante interpretao alegrica
alia-se agora inspirao de natureza neoplatnica, aplicando-se ao universo terico da
poltica e, mais concretamente, s relaes entre os poderes. A concluso lgica ser a
integrao plena de todo o poder na suprema autoridade da Igreja, como Tiago de
Viterbo ir afirmar; a Igreja o gnero e os reinos as espcies contidas nesse mesmo
gnero. Mas nem sempre a lei da divindade foi, porm, interpretada em favor da
hierocracia, e abria mesmo as portas independncia dos reinos seculares, j que no

Later Middle Ages, in Les universits la fin du Moyen Age (Lovaina, 1978 p. 228-241);
MIETHKE, J. La monarchia papale, p. 142.

138

plano inferior, ou seja, no das realidades polticas subalternas, estas eram plenamente
autnomas. 18
Mas, por agora estamos a tratar do pensamento de Egdio Romano, para quem a
lex divinitatis impunha a clara submisso dos governantes seculares Igreja.
O poder secular , para o Arcebispo de Bourges, simultaneamente um remdio
e um castigo inclinao dos homens para o mal, para o pecado; por isso, seus
detentores freqentemente querem dominar o prximo e se apoderar de seus bens.
Visto, pois, que o poder secular foi institudo por causa do pecado, necessita
igualmente ser purificado, atravs da ao sacerdotal, porque na sociedade crist os
legtimos direitos de governar e de possuir bens materiais provm da graa divina,
atravs dos Sacramentos, especialmente por intermdio do Batismo, de maneira que em
seu interior s os renati so competentes para tanto. A generatio carnalis insuficiente
para algum ter o direito de herdar o poder ou algum bem de outrem, por isso tambm a
regeneratio baptismalis indispensvel.
O Papa, chefe supremo da Ecclesia-Christianitas, o Vigrio de Cristo e, como
tal, o detentor da plenitudo potestatis. Da, por exemplo, ser da sua competncia
explicitar a doutrina crist, dirigir o corpo clerical e proporcionar aos fiis os meios
necessrios consecuo da vida eterna, os quais no fazem obviamente parte da misso
dos reis e demais potentados seculares, cujas responsabilidades, no interior daquela
sociedade, so menos relevantes em vista de seu telos derradeiro. devido a tal
superioridade que o Papa tambm a causa e o fundamento prximo do poder temporal,
cabendo-lhe o direito de controlar seus detentores, j que ter a autoridade em grau
mximo significa possuir e exercer um dominium sobre todas as pessoas.
Alm disso, uma vez que a autoridade pontifcia origina-se diretamente de Jesus
Cristo, seu grau de espiritualizao, aqui na terra, o mais elevado possvel. No entanto,
o poder rgio tem uma origem divina apenas mediata, porque semi-espiritualizado pelo
fato de se originar do poder sacerdotal, quando os monarcas recebem o gldio temporal,
com o qual assumem o govemo das comunidades scio-polticas somente na esfera
secular, propiciando aos seus sditos as condies para obterem o bem-estar material e
espiritual e servir aos interesses da Igreja.
Mas os monarcas podem usar mal esse poder. Por isso, imperativo que sejam
orientados pela Santa S e, no caso de o exercerem de modo injusto, podero at mesmo
vir a ser punidos pelo Papa, j que este detm as duas espadas. 19
No entanto, como existe, no seio da Ecclesia-Christianitas, uma distribuio de
funes especficas, o Papa no deve se imiscuir na esfera temporal. Mas Egdio
Romano, baseando-se nas teses de Inocncio III, de Inocncio IV e do Ostiense, faculta
ao Sumo Pontfice interferir na mesma nas seguintes circunstncias: 1) quando no
existir um juiz secular para examinar a causa, pode-se, ento, recorrer S Apostlica;
2) quando o mesmo for omisso no cumprimento do seu encargo ou atuar com
18

Cfr. BARBOSA, Joo Morais. Fondamenti teorici della ierocrazia nel pensiero politico del
Tardo Medioevo. In: SOUZA, Jos Antnio de (org.). Temas de filosofia medieval. Santos: Ed.
Universitria Leopoldianum, 1990, p. 257-277.
19
Cfr. Documento 43.

139

parcialidade; 3) nas questes em que habitualmente se recorre ao tribunal eclesistico; 4)

durante a vacncia do trono imperial, considerando-se que o Sacro Imprio foi institudo
pelo Papado; 5) naqueles territrios sobre os quais o Papa tambm exerce o poder
secular; 6) nas questes propter connexitatem ad causam ecclesiasticam; tais so os
casos do dzimo, da herana e do dote, relacionados estes ltimos com o sacramento do
Matrimnio; 7) nas situaes rationepeccati, pois o Sumo Pontfice, responsvel pelo
bem espiritual dos fiis, exerce sobre os mesmos um dominium immediatum et
executorium genera liter et casualiter; 8) na hiptese de eclodir uma guerra entre os
membros da Cristandade, tendo em vista que a paz, alicerada nas virtudes da caridade e
da justia, indispensvel, no s para se viver hem neste mundo, mas tambm para se
poder alcanar a vida eterna; 9) quando os prncipes cristos romperem um tratado de
paz, pois o mesmo foi selado por um juramento, que uma ao espiritual; 10) quando
surgirem questes ambguas ou difceis ou extra leges.
4.2
TIAGO DE VITERBO
o outro renomado terico da hierocracia daquele momento. Autor do tratado
De regime christiano20 pertencia congregao dos Eremitas de Santo Agostinho.
Estudou na Universidade de Paris, onde, em 1293, obteve o grau de magister theologiae,
exercendo depois a o magistrio. Atravs do amigo e confrade Egdio Romano,
estabeleceu relaes cordiais com a Cria Romana e com Bonifcio VIII.
Em outubro de 1302 foi nomeado arcebispo de Benevento e, pouco depois, em
dezembro, foi transferido para o arcebispado de Npoles, onde faleceu em 1308.
O De regimine christiano caracteriza-se pelo aristotelismo agostinizado.21 Est
dividido em duas partes. Na primeira, Tiago descreveu a Igreja e, mediante uma anlise
precisa e meticulosa, concebeu-a como um regnum. Na segunda, tratou dos vrios
poderes de Cristo e daqueles possudos por seu vigrio na terra, o Papa.
Iremos agora analisar sucintamente esta obra, a partir de sua primeira parte. A
Igreja a communitas omnium fidelium e, simultaneamente, um regnum. Nesta
circunstncia , pois, uma societas perfecta. O autor justifica tal assertiva baseando-se,
de um lado, na definio de Igreja proposta por Santo Isidoro de Sevilha, congregatio vel
adunatio multorum fidelium e, de outro, na classificao relativa s vrias espcies de
comunidade apresentadas por Santo Agostinho no De civitate Dei, Livro XIX: domus,
civitas, regnum. Baseia-se, ainda, em Aristteles, com o objetivo de explicar a origem
dessas trs comunidades. O ponto de partida a natureza social do homem; este, se
20

AEQUILIRE, H. X. (ed.). Le plus ancient trait de lglise; Jacques de Viterbe; De regime

christiano. Paris 1926
21
No dispomos em lngua portuguesa de estudo algum sobre Tiago de Viterbo e seu tratado
eclesiolgico-poltico, salvo o trabalho de Nicolas Boer, intitulado Relao entre a Igreja e o
Estado no fim do sculo XIII e incio do sculo XV, tese de doutoramento defendida em 1939 e
reapresentada ao Departamento de Filosofia da Educao da FEUSP em 1972, com o propsito de
revalidar aquele ttulo obtido, o qual foi utilizado por ns neste livro.

140

vivesse isolado, no conseguiria obter e dispor das coisas de que necessita para viver
bem e para se realizar materialmente. O regnum suplanta a domus e a civitas, porque as
subsume no seu interior e porque possui uma meta mais relevante, o que justifica a
subordinao destas quele.22
A Escritura e os autores cristos compararam a Igreja a tais comunidades. No
entanto, mais adequado consider-la como regnum, por vrios motivos: 1) congrega
uma grande variedade de povos espalhados pelo mundo; 2) apresenta-lhes e
proporciona-lhes os caminhos e os meios necessrios para o gozo de uma vida espiritual
suficiente, a beatitude eterna, o bem comum por excelncia; 3) engloba no seu interior
comunidades menores, hierarquizadas entre si: parquias, dioceses e provncias
eclesisticas, cada uma delas tendo seu chefe prprio.23
A literatura crist denominou a Igreja regnum Christi, porque ele a instituiu e a
governa atravs do seu vigrio na terra, o Sumo Pontfice. Nesse reino, no exlio
tenrestre, um grande nmero de batizados vive da f, esperana e caridade, constituindo
a Igreja Militante. Outros, juntamente com os santos do Antigo Testamento, fruem da
viso beatfica, constituindo a Igreja Triunfante. Portanto, a natureza da Igreja assenta na
gratia ( espiritual) e na natura ( terrena). Mas a Igreja sociedade perfeita devido
ainda a outras dez caractersticas: 1) ela um reino legtimo e justo, porque foi
concebida por Deus e se apia na autoridade do seu fundador; 2) um reino antigo e
perptuo, visto o primeiro justo ter sido redimido pelo sangue de Cristo e o seu reino no
ter fim; 3) ela um reino ordenado, porque tem uma estrutura hierarquizada; 4) um
reino homogneo, pois todos os seus membros professam a mesma f; 5) ela um reino
bom, porque dispe de todos os meios para atingir o fim segundo o qual foi instituda; 67) um reino extenso e rico, pois, de um lado, abarca a terra inteira, e de outro, possui
muitos bens materiais; 8) um reino forte, pois o Cristo prometeu guard-la para sempre
das tramas do Maligno; 9) um reino pacfico, porque a paz de Cristo perene; 10) um
reino estvel, porque a sua firmeza repousa na f em Cristo. 24
Tiago de Viterbo, inspirando-se no Smbolo dos Apstolos, sintetizou as
caractersticas acima enumeradas em apenas quatro. A Igreja una, porque todos os seus
membros, apesar da diversidade de ministrios, professam a mesma doutrina, celebram o
mesmo culto, obedecem aos mesmos preceitos estabelecidos pelo Papa.
A Igreja santa, porque distribui por todos os que a procuram as graas
deixadas pelo seu Fundador, a fim de que possam atingir a felicidade eterna. catlica,
porque foi instituda pelo Senhor do universo e porque se estende da terra ao cu.
apostlica porque Jesus incumbiu os Apstolos de pregarem o Evangelho e de a
organizarem.
A Segunda parte do De regimine christiano comea por analisar os poderes de
Jesus. Ele o Deus e Homem verdadeiro, rei e, como tal, senhor de tudo e de todos,
porque o Pai lhe concedeu todos os poderes no cu e na terra. Portanto, Cristo detm e
22

Utilizaremos aqui, a edio de H. X. Arquillire do D.R.C., a propsito deste assunto; cfr. I, 1, p.

95.
23
D.R.C., I, 1, p. 101-105.
24
D.R.C., I, 1, p. 106-117.

141

exerce um poder rgio, considerando-se ainda que governa a Igreja, descende do rei
David e julga o comportamento dos homens. tambm o Sumo Sacerdote por
antonomsia.
Cristo transmitiu aos homens os seus poderes: o rgio, o sacerdotal e o de
fazer milagres. Todos os homens, em certa medida, possuem e exercem o poder rgio,
enquanto, guiados pelas luzes da f e da razo, devem autogovernar-se e so capazes de
discernir as suas boas e ms aes.
O poder rgio de Cristo foi concedido em grau maior a determinadas pessoas,
isto , os reis, porque muitos homens sem escrpulos, no querendo autogovernar-se
abusaram de seus direitos em prejuzo dos semelhantes. Por isso, os seres humanos
decidiram estabelecer governantes para si prprios, com vista a regular o convvio social.
Cristo, porm, concedeu aos Apstolos e em especial a Pedro, e na pessoa dele
aos seus sucessores, seus poderes rgio e sacerdotal, a fim de bem exercerem as misses
que Ele lhes confiou: anunciar a Boa Nova, distribuir os Sacramentos entre os fiis e
governar o seu reino na terra. Por esse motivo, o Sumo Pontfice, neste mundo, possui e
detm a plenitude do poder rgio e sacerdotal de Cristo sobre toda a Igreja, enquanto os
bispos os exercem apenas em suas dioceses. Da tambm ser insutentvel a teoria
segundo a qual, o Papa tenha recebido o poder temporal dos legtimos soberanos
seculares ou de Constantino.25
Apesar de o sacerdcio e a realeza terem origem em Deus, no se confundem,
por vrios motivos:
a) O sacerdcio j existia na poca em que a humanidade era regida somente
pela lei natural, visto a mesma impor a todos adorar a Deus e oferecer-lhe sacrifcios.
Mais tarde, Jav instituiu o sacerdcio levtico na pessoa de Aaro. Finalmente, Jesus
Cristo veio ao mundo estabelecer o sacerdcio definitivo.
b) A misso do sacerdcio cristo da natureza espiritual, pois os ministros
eclesisticos so os mediadores entre o cu e a terra, enquanto oram pelo povo e pelos
governantes, oferecem sacrifcios a Deus, pregam o Evangelho e ministram os
sacramentos.
c) A realeza foi instituda pelos homens atravs da lei humana.
d) O rei, detentor da potestas regia temporalis, governa, julga e corrige o povo,
castigando os maus e recompensando os bons. Legisla e faz com que as suas leis sejam
cumpridas em benefcio da comunidade. Estes encargos so claramente seculares. 26
No entanto, a diferena fundamental entre o sacerdcio e a realeza alicera-se
no fato de o primeiro se originar na gratia e a segunda na natura. Tal no significa um
antagonismo entre ambos, porque, na sociedade crist, os detentores da potestas regia
temporalis ou naturalis tm o dever tico de fazer dos seus sditos pessoas virtuosas,
disciplinando-lhes o comportamento e orientando-as para a bem-aventurana eterna.
Em seguida, Tiago de Viterbo discorre sobre a origem imediata do poder rgio.
Discute primeiramente acerca das teses vigentes na poca a respeito. De um lado,
estavam os juristas, que afirmavam ser Deus a causa imediata do poder temporal. Do
25
26

D.R.C., II, 3, p. 180

D.R.C., II, 3, p. 172-189.

142

outro, os defensores da preeminncia da autoridade espiritual, sustentando ser a mesma a

causa prxima do poder secular. Tiago opta pela via mdia. O poder rgio de um
monarca cristo materialiter et inchoative habet esse a naturali hominum inclinatione
para viver em sociedade, radicando assim no povo, que o estabelece de acordo com a lei
humana. Entretanto, perfective autem et formaliter habet esse a potestate spirituali,
que o institui no momento da uno (gratia) e o aperfeioa, contribuindo para que bem
desempenhe o seu cargo e para que igualmente cumpra com os seus deveres, entre os
quais, o mais importante o de conduzir os sditos para a bem-aventurana eterna. Ora,
como, do acordo com S. Toms de Aquino, a graa no destri a natureza, antes a
aperfeioa, ento, a spiritualis potestas potest dici quodam modo forma temporali, eo
modo quo lux dicitur forma coloris. Assim, o poder rgio temporal no anulado, mas
espiritualizado, porque nulla potestas est omnino vera sine fide. Non quod sit nulla et
omnino illegitima, sed quia non est vera et perfecta.27
A razo desta tese evidente. De direito, o Papa detm a plenitude de poder na
sociedade crist e a exerce na condio do vigrio de Cristo e herdeiro dos poderes
petrinos, para mais facilmente conduzir os homens para o seu fim ltimo, tarefa essa
mais sublime do que o encargo dos soberanos. Da que estes devam obedecer ao Papa.28
Embora o Papa seja superior dignitate et causalitate a todo potentado
secular, e nele preexista a plenitudo pontificalis et regiae potestatis e detenha tota
potentia gubernativa, quae a Christo communicata est, sacerdotalis et regalis,
spiritualis et temporalis,29 ele no deve normalmente se imiscuir nas questes
seculares. Todavia, pode orientar os reis e julg-los de acordo com a lei divina, se no
forem bons. E, quanto a este particular, o nosso autor retoma as teses do Egdio
Romano. 30
Finalmente, Tiago de Viterbo descreve o prncipe secular como um minister
Ecclesiae, que deve se comportar de modo exemplar perante os sditos.
Em suma, Egdio Romano como Tiago de Viterbo, no obstante considerarem
muito extremada a posio dos outros hierocratas, insist with impeccable logic, that the
pope must play a part in the creation of every christian ruler, because rulership in a
Christian society is intimately connected with the values of the Christian faith. In a
Christian society, they argue, a temporal leadership completely independent on the
papacy in either its origins or the exercise of its powers [...]. 31
Durante os dias tensos do primeiro semestre de 1302 que antecederam e
sucederam s reunies dos Estados Gerais, em abril e junho, foi divulgada uma outra
obra annima em favor da poltica de Filipe IV, intitulada Quaestio in utramque
partem.32
27

D.R.C., II, 7, p. 231-233

Cfr. Documento 44. In: D.R.C., II, 8, p. 233-234
29
D.R.C., II, 9, p. 268-272
30
D.R.C., II, 8, p. 250-251
31
McCREADY, W. Papalists and antipapalists: aspects of the Church/State controversy in the
Latter Middle Age. Viator, 6 (1972), p. 272.
32
Cfr. Documento 45.
28

143

Examinando primeiramente esse texto, sob o aspecto formal, nota-se que se

trata duma quaestio elaborada, nos moldes acadmicos de ento, por um professor antihierocrata da Faculdade de Artes ou da Faculdade de Teologia, ou, ainda, qui,
pertencente a uma congregao religiosa, que teria tido a inteno de apresent-la aos
seus alunos para ser discutida na sala de aula, certamente entre abril/novembro de 1302.
Temendo provavelmente que a veiculao pblica de suas idias pudesse lhe causar
muitos dissabores, em vista do desenrolar dos acontecimentos, optou por no prop-la
aos seus estudantes, guardando consigo o texto que elaborou. Se isso no tivesse
ocorrido, da maneira como pensamos e propomos, hoje seguramente saberamos quem a
escreveu e quando e onde tal texto foi discutido. Mas esses dados so irrelevantes.
Uma outra possvel hiptese que apresentamos, at que, porventura, outros
manuscritos aparentados com este opsculo venham a ser descobertos, a de que o
mesmo, parte o fato de que seu autor seja um clrigo, possa ter sido efetivamente
elaborado no palcio real, semelhana do que se passou com a falsa bula Deum time,
com sua resposta, da parte do Rei, intitulada Scire te vo1umus e com a Disputatio inter
clericum et militem.
Em segundo lugar, examinando o contedo da Quaestio, primeira vista, ela
aparenta ser apenas mais um texto, como tantos outros produzidos especialmente durante
a primeira metade do sculo XIV, acerca da conflitante relao entre os poderes
temporal e espiritual. No entanto, uma leitura mais atenta ir mostrar seus aspectos
inovadores.
Conquanto o autor, para elaborar seu discurso, se apie nas fontes
tradicionalmente usadas pelos hierocratas e anti-hierocratas desse perodo,
nomeadamente, a Sagrada Escritura, ao apresentar argumentos de razo teolgica, o
Decretum Gratiani e os Livros de Decretais, e nas suas Glosas ordinrias, no Apparatus
de Inocncio IV, citados com muita freqncia, interessante notar que ele tambm
lanou mo do Corpus iuris civilis e de sua Glosa ordinaria, demonstrando, portanto,
que preferiu igualmente trabalhar com fontes jurdicas. Serviu-se tambm de algumas
passagens de certos livros do Estagirita e fez, ainda, uma exacerbada apologia da
monarquia francesa e da soberania do Rei em seu territrio. Estas, pois, nos parecem, so
as principais contribuies e os aspectos inovadores da Quaestio33 que iro exercer uma
influncia nas obras polticas de Joo Quidort e de Dante Alighieri, ao tratarem das
relaes entre os poderes.
Em suma, a Quaestio tem trs partes. A 1 constituda por vinte e cinco
argumentos, visa a demonstrar que os dois poderes so distintos e que o Papa no exerce
um supremo domnio na esfera temporal. A 2 parte, sob a forma de cinco artigos, uma
vez mais, trata dos preditos assuntos, com o fito de tom-los plenamente mais
compreensveis. Aqui, porm, o autor annimo externa seus pontos de vista pessoais. A
3, conforme esse tipo de escrito, consiste em respostas, vinte no total, s objees s
duas teses propostas e na discusso e refutao das principais assertivas hierocrticas, j
33

Iremos nos servir da ed. Crtica de Gustavo Vinay, publicada sob o ttulo Egidio Romano e la
cosidetta Quaestio in Utranque Partem, BISI 53 (1939) p. 43-92, texto p. 93-136. Cfr. tambm J.
WATT The Quaestio in utramque partem reconsidered, Studia Gratiana 13 (1967), p. 413-453

144

esboadas nas partes anteriores, contrrias principalmente ao dualismo proposto pelo

autor.
De novo, propositadamente, no iremos apresentar uma anlise detalhada deste
texto, pela mesma razo que alegamos antes, ao nos referirmos Disputatio inter
clericum et militem.
4.3
JOO QUIDORT
No podemos passar em claro a contribuio de Joo Quidort, ou de Paris,
polmica em apreo. As suas idias no pendem para o lado da hierocracia, nem para o
do regalismo teocrtico.
Nascido em 1270 em Paris, graduou-se em Artes vinte anos depois na
Universidade local. Ingressou em seguida na Faculdade de Teologia. Admirador das
teses de Toms de Aquino, esteve envolvido nas disputas doutrinrias que ento
agitavam a Academia, defendendo as posies tomistas. Durante esse tempo, escreveu o
De principio individuationis, o Tractatus de formis e o Commentarium in libros
sententiarum. No ano de 1300, comps um opsculo de natureza teolgica, intitulado De
Antichristo, no qual rebateu as idias apocalpticas e reformistas de Arnaldo de
Villanova, mdico de Bonifcio VIII, bem como as que, tambm nesse sentido,
circulavam entre os Espirituais Franciscanos da Provena e da Toscana/Marca de
Ancona, e ainda os grupos herticos, em particular o chefiado por Dolcino de Novara.
Por volta de 1303, Joo de Paris, j Irmo Pregador, subscreveu com outros
Dominicanos que residiam no convento de Saint Jacques, em Paris, um documento no
qual se propunha a convocao de um Conclio Geral para proceder ao julgamento do
Papa.
No ano seguinte, na condio de responsvel pela ctedra de teologia
pertencente aos Dominicanos na Universidade de Paris, divulgou o seu principal tratado
teolgico intitulado Determinatio de modo existendi corporis Christi in sacramento
altaris. A obra foi considerada hertica em muitos pontos, o que levou constituio de
uma comisso de prelados encarregada de a examinar mais profundamente. Da comisso
faziam parte o arcebispo Egdio Romano e os bispos Guilherme e Bertrando, os quais,
aps o referido exame, reiteraram a opinio dos professores de teologia da Universidade,
sugerindo que Quidort fosse afastado da ctedra, o que veio, de fato, a suceder. O nosso
autor recorreu ento ao Papa Bento XI, o qual, no entanto, veio a falecer em 1304, sem
ter podido examinar o recurso de seu confrade. Joo Quidort solicitou audincia ao novo
Papa, Clemente V (1305- 1314), ex-arcebispo de Bordus, mas veio a morrer quando
estava prestes a ser recebido.
Joo de Paris, porm, ter incorrido no mencionado castigo especialmente
devido a sua obra filosfico-poltica intitulada Sobre o poder, rgio e papal,34 escrita
34

A primeira edio desta obra devemo-la a Jean Leclerc (Paris: Vrin, 1942). Aqui, utilizaremos a
edio traduzida para o portugus, acompanhada de uma introduo, da autoria de Luis Alberto De
Boni (Vozes: Petrplis, 1989).

145

provavelmente durante a primeira metade de 1302, a qual no podia agradar aos

hierocratas, incluindo o prprio Egdio Romano, que fazia parte da comisso acima
referida.
Ao compor essa obra, Joo Quidort fundamentou-se na tica e na Poltica de
Aristteles, na Sagrada Escritura, nos Padres da Igreja, em S. Toms de Aquino, 35 nos
Direitos Cannico e Romano, demonstrando, ainda, conhecer as obras de Egdio
Romano, Tiago de Viterbo e Henrique de Cremona, e certamente ainda a Quaestio in
utramque partem.
A obra compreende uma introduo e mais trs partes. A primeira trata da
origem e da natureza do poder rgio (captulos I-V); a segunda, da origem, da natureza e
do campo de ao especfico do poder papal (captulos VI-XX); e a terceira examina
outros temas, relacionados com os primeiros, como a Doao de Constantino e a
renncia e deposio do Sumo Pontfice (captulos XXI-XXVI).
Na introduo, Joo Quidort aponta dois erros graves cometidos por quem
normalmente analisa os poderes pontifcio e eclesistico. Um deles consiste em negar
que o Papa e a Igreja possuem qualquer poder jurisdicional ou de propriedade sobre bens
materials. O outro reside na afirmao de que a Igreja um reino (uma clara aluso a
Tiago de Viterbo) e que o Papa, vigrio de Cristo, o detentor da plenitudo potestatis,
graas qual exerce um controle absoluto sobre todas as pessoas e bens materiais.36
A proposta de Joo de Paris consiste em refutar essas duas posies antitticas,
a fim de que possam ser restabelecidas a paz e a concrdia entre Filipe IV e Bonifcio
VIII.
Os homens esto inclinados para a vida em sociedade, de acordo com o que a
experincia e a natureza humana demonstram. Aqui, o nosso autor claramente devedor
de S. Toms de Aquino. No entanto, no incio da histria, tal no sucedeu. Apenas
alguns mais sbios convenceram os outros homens das vantagens da vida social,
pressuposta, como evidente, a chefia de algum sobre os demais. 37
Tais pessoas agiram assim, no apenas com o objetivo de alcanar o bem
comum mais facilmente, mas tambm para garantir uma distribuio eqitativa dos bens
materiais e a vida suficiente (conceito de origem aristotlica). Tambm assim se
racionalizavam os procedimentos e medidas quanto produo e aquisio do
necessrio sobrevivncia, garantia do direito de propriedade privada, defesa do
territrio, em face da ameaa dos vizinhos hostis.
Portanto, qualquer reino pode organizar-se como tal e igualmente atingir a sua
finalidade natural, a saber, proporcionar aos sditos a possibilidade de vivere secundum
virtutem moralem acquisitam, sem depender do beneplcito da Igreja e das graas
sobrenaturais. A sua legitimidade est desde logo assegurada, pois o reino deriva da
35

Cfr. L. A. De Boni, Joo Quidort e seu Tratado De regia potestate et papali, in Filosofia
medieval: estudos e textos (Leopoldianum, 38 (1986), p.81): Em exigese bblica Quidort um
seguidor de Toms de Aquino e da escola que os Dominicanos instalaram no convento de Saint
Jacques. O realismo de outra provienincia.
36
Cfr. Documento 46.
37
Cfr. Documento 47.

146

natureza e da razo humanas e depende exclusivamente da vontade dos indivduos,

regulada em exclusivo pela moral natural.
Nesta nova concepo, alicerada no pensamento poltico de Aristteles e no
naturalismo implcito no mesmo, no entravam em jogo elementos como a graa divina,
ou expresses como rei pela graa de Deus. Noutras palavras, a hierocracia j no era
contrariada pela teocracia rgia, o que lhe causava srios embaraos. Joo Quidort
movia-se num terreno cujos princpios tericos de base no eram os mesmos da
hierocracia, ao invs do que sucedia com as doutrinas enquadradas no mbito da
teocracia rgia.
O reino, comunidade auto-suficiente, e o poder secular, considerados
abstratamente, so anteriores ao sacerdcio cristo e no derivam dele, nem, muito
menos, por ele so estabelecidos. Justificam-se plenamente em razo dos benefcios
mltiplos que proporcionam aos cidados, alm daqueles outros oferecidos
gratuitamente pela Igreja. Noutras palavras, os reinos tm a sua razo de ser nas prprias
estruturas terrenas materiais, o que desde logo afasta todo e qualquer tipo de pretenso
hierocrtica.
Da, Joo Quidort afirmar que a tese segundo a qual os seres superiores regem
os inferiores, fundamentada no princpio de que os seres espirituais dirigem sempre os
materiais, incoerente, pois uma verdade metafsica, segundo ele, no deve
necessariamente ser aplicada, com a mesma certeza, no mbito da fsica ou da lgica. A
comunidade poltica e o poder secular tm origem na prpria natureza social do homem.
Ambos so independentes do poder pontifcio, bem como da nobreza e do clero.
De qualquer modo, tal autonomia do poder rgio no lhe assegura, como
conseqncia, um carter absoluto e ilimitado, pois foi o povo quem delegou parte dos
seus direitos ao monarca. Portanto, se este passar a agir contra o povo e no se corrigir
desse abuso, o remdio inicial ser a ameaa de excomunho da parte da Igreja e, se
mesmo assim o mal no for suprimido, os bares e outros homens do reino podero
destituir o rei.
Mas os seres humanos tm um fim transcendente, o que requer uma
participao da Igreja no processo poltico-social. Cristo, Deus homem verdadeiro, rei
espiritual, o fundador e a cabea da Igreja. Foi ele quem, movido por um amor infinito,
remediou os efeitos do pecado original mediante a sua paixo e morte. Foi ele quem
fundou a Igreja escolheu os Apstolos e instituiu os Sacramentos. Portanto, a causa
eficiente do poder espiritual o prprio Cristo e a sua causa final a obteno da
salvao eterna. O Papa, sucessor de Pedro, e os bispos, sucessores dos apstolos, detm
o poder espiritual na condio de ministri de Cristo.38
Entretanto, inmeras passagens do Novo Testamento demonstram que Cristo
no exerceu nenhum poder e jurisdio terrenos e muito menos os confiou a Pedro e na
pessoa dele aos seus sucessores. Poi isso, o mbito de atuao do poder espiritual,
inclusive do prprio Papa, restringe-se esfera espiritual, no concernente pregao da
palavra, ministrao dos Sacramentos, consagrao eucarstica e ainda organizao

38

Cfr. Documento 48.

147

e administrao eclesistica, como o provimento dos cargos eclesisticos, o julgamento

e punio dos clrigos transgressores dos cnones.
Os ministros da Igreja podem ainda punir os fiis que desobedecerem aos
Mandamentos e s leis de Cristo e da Igreja, impondo-lhes castigos igualmente de
natureza espiritual, de acordo com a espcie e natureza do poder que detm e exercem.
Tais punies so a admoestao, a advertncia, a excluso dos sacramentos, o interdito
e, a mais grave de todas, a excomunho. Mas, na hiptese de o pecador no se corrigir,
os ministros eclesisticos no podero infligir-lhes castigos pecunirios ou corporais. No
entanto, este tipo de castigo ser-lhes- aplicado per accidens, se os cristos arrependidos
quiserem espontaneamente reparar os seus dbitos para com Deus ou o prximo,
dispondo-se a fazer penitncia, sob a forma de jejum ou outra mortificao qualquer, ou
ainda oferecer um donativo material Igreja.
Do mesmo modo, no caso de um prncipe aderir a uma heresia, o Papa, depois
de o admoestar e advertir relativamente sua m conduta pessoal e ao pssimo exemplo
dado aos sditos, poder at mesmo excomung-lo, pois a heresia um pecado e, como
tal, enquadra-se no mbito jurisdicional da autoridade espiritual. Em seguida, dever o
Papa notificar do fato os sditos do reino, os quais podero ento dep-lo.
Mas Joo Quidort, consciente das transformaes que naqueles dias sepassavam
sua volta, pondera que, no momento em que os prncipes e os povos no se
intimidarem com os castigos espirituais, o peso da influncia eclesial na esfera secular se
tornar, nesse aspecto, irrelevante.
oportuno notarmos atentamente a grande mudana na mundividncia do
pensamento poltico do incio da Idade Mdia Tardia, verificada na obra de Joo de
Paris, no que respeita s implicaes entre a excomunho e deposio dos potentados
seculares.
Como tivemos ocasio de ver, os hierocratas identificavam facilmente a
Ecclesia, com a Christianitas e concebiam o Imperium como uma criatura espiritual da
Igreja e o Imperador como o seu brao armado. Neste caso, a pena de excomunho, se
aplicada ao Imperador, cortava ipso facto o vnculo entre o mesmo e a fonte do seu
poder e, portanto, implicava a sua imediata deposio. Esses autores tentaram aplicar
essa teoria aos demais governantes seculares.
Para o autor de Sobre o poder rgio e papal, o castigo supremo de natureza
espiritual, a excomunho, quando imposto aos prncipes seculares em geral, s acarretar
na sua deposio, caso esta seja a vontade do povo, dado que o poder temporal radica na
vontade dos integrantes da comunidade poltica e se trata de uma instituio puramente
humana. O corte com a hierocracia estava, pois, materializado.
Demonstradas as validades daquelas premissas, as concluses de Joo Quidort
acerca do tema em exame so necessariamente lgicas. No compete autoridade
pontifcia julgar e destituir os detentores do poder secular, se estes porventura no forem
bons, porque o poder temporal no provm do Papa e tampouco por ele legitimado.
Igualmente ainda, o Romano Pontfice no a causa dos poderes sacramental e
jurisdicional dos bispos. Cristo quem lhes confere tais poderes, atravs da sagrao.
Tambm aqui, no plano da eclesiologia, Joo Quidort se distancia, por exemplo, da

148

concepo de Tiago de Viterbo, para quem o Papa detinha o pice da potestas ordinis e
da potestas jurisdictionis ou potestas regia spiritualis.
Ao analisar o poder papal no seu mbito especfico de ao, Quidort tambm
apresentou uma concepo original. Apesar de o poder pontifcio se originar diretamente
em Jesus Cristo e ser o nico da sua espcie no interior do corpo clerical, requer
tambm, para a sua efetivao, a cooperao humana dos cardeais, representantes de
todos os clrigos na eleiao papal. Por isso mesmo, quando o Sumo Pontfice peca
gravemente, contrariando os artigos da f e a moral crist, ou praticando a simonia,
compete ao Sacro Colgio adverti-lo e, no caso de ele no se corrigir, recorrer
convocao de um Conclio Geral para o julgar e depor, ou at mesmo apelar para o
bracchium saeculare. 39
O Conclio Geral, em algumas circunstncias, est acima do Papa e limita o seu
poder, tendo competncia para o depor, visto representar todos os cristos, clrigos e
leigos. A deposio pelo Conclio Geral, se o Romano Pontfice no renunciar
espontaneamente, poder ocorrer, alm de nos casos j referidos, por outros dois
motivos: 1) defectus personae, nas hipteses de irregularidade cannica na eleio e
falta de idoneidade do eleito; 2) abusu potestatis, quando o Papa administra
fraudulentamente o patrimnio eclesistico ou quando viola direitos canonicamente
assegurados, pertencentes aos demais prelados, aos clrigos e s demais corporaes
eclesisticas. Entretanto, as citadas medidas extremas s devero ser tomadas em caso de
gravidade sem precedentes e para assegurar o bem-estar espiritual dos fiis.
O mrito da obra de Joo de Paris residiu em ter retomado a doutrina relativa
separao entre os poderes espiritual e secular, dando-lhe um fundamento racional, e ter
ressaltado seus mbitos prprios de atuao, sem haver, ao menos teoricamente, a
possibilidade de uma intromisso recproca na esfera de cada um deles. Por isso mesmo,
a teocracia rgia no teve bom acolhimento em seu tratado, uma vez que a mesma, ainda
que seus defensores no o desejassem, bebia nas mesmas fontes tericas da hierocracia.
Voltemos agora aos ltimos meses de 1302. La mitad del episcopado francs,
ante la humillacin militar de su rey [perante os flamengos, na batalha de Courtray, em
11 de junho], tuvo el suficiente valor para obedecer al Pontfice: cuatro arzobispos (los
de Tours, Bourges, Auch y Burdeos), y 35 obispos se presentaran en Roma. 40
Todos os problemas que afetavam as relaes entre o Papado e a Frana foram
ento amplamente discutidos. Os eclesisticos franceses recomendaram a Bonifcio VIII
que negociasse primeiro e, depois, agisse com severidade, no caso de o Rei no ceder.
De qualquer modo, e apesar de o Sumo Pontfice ter acatado o conselho, no dia 18 de
novembro, durante um consistrio e sem a presena dos padres sinodais, ele leu e
sancionou a bula Unam sanctam.41

39

Cfr. Documento 49.

LLORCA et. al. Historia de La Iglesia Catolica. Madrid BAC, 1963, p. 606. v. 2
41
Cfr. Documento 50.
40

149

Este texto pontifcio assume uma natureza dogmtica42 e no aparentemente

polmica, embora os verdadeiros destinatrios, nele no mencionados expressamente,
sejam Filipe IV e os seus partidrios. A concepo que preside a Bula a de uma Igreja
una e nica, constituda como um corpo dotado apenas de uma s cabea, Jesus Cristo,
que delegou a Pedro, e na pessoa dele aos seus sucessores, o seu poder universal.
Portanto, os reinos e imprios esto subsumidos nesse mesmo Corpo Mstico de Cristo
que a Igreja.
Fundamentando-se em textos bblicos j nossos conhecidos, Bonifcio VIII
serviu-se tambm da lex divinitatis do Pseudo Dionsio Aeropagita e do tratamento dado
mesma por Egdio Romano.
Para finalizar, s nos cabe ressaltar aqui a real oposio, naquele tempo
conturbado de luta entre os dois poderes, que havia entre uma concepo segundo a qual
os reinos eram entidades polticas, com uma origem na natureza social do homem e na
vontade deliberativa dos povos, e outra teoria, de acordo com a qual a Igreja era a nica
realidade universal, subsumindo na sua plenitude de poder todos os poderes inferiores, A
oposio j no se verificava mais entre a hierocracia e a teocracia rgia, mas entre a
hierocracia e as teorias sustentadoras da autonomia das monarquias nacionais
emergentes. Digamos que, neste terreno de combate, a hierocracia tinha os seus dias
contados, muito embora a sua histria se prolongue durante o sculo XIV, registrando
novamente uma pugna com os idelogos da teocracia imperial.

Coletnea de Documentos relativos ao captulo 4

DOCUMENTO 39

42

BOER, Nicolas. A Bula Unam sanctam de Bonifcio VIII sobre as relaes entre a Igreja e o
Estado. In SOUZA, Jos Antnio de (org.) Pensamento medieval. So Paulo, Santos: LoyolaLeopoldianum, 1983, p.128

150

Bula Clericis Laicos, Bonifcio VIII. In: GALLEGO BLANCO. Relaciones entre Ia
Iglesia y el Estado en Ia Edad Media. Madrid: Revista de Occidente, 1973, p.
272-274.
Para a perptua lembrana do acontecimento. O tempo mostrou-nos que os
leigos sempre foram excessivamente hostis para com o clero, e isto comprova-se de
modo evidente face ao ocorrido nos nossos dias, pois, no contentes com o que lhes diz
respeito, desejam obter o que lhes est proibido e extravasam a sua ganncia. Tampouco
atentam diligentemente em que se lhes probe igualmente exercer qualquer poder sobre o
clero, bem como sobre as pessoas eclesisticas e os seus bens. Antes pelo contrrio, os
leigos impem pesados tributos aos prelados e s suas igrejas, e ainda ao clero secular e
regular, fazendo-os pagar impostos e taxas. Extorquem-lhes considerveis tributos dos
seus proventos e exigem o pagamento da metade, um dcimo ou um vigsimo, ou uma
outra importncia qualquer, alm de se empenharem de muitos modos em escraviz-los e
p-los sob o seu domnio.
Reportamo-nos, muito triste, ao seguinte: alguns prelados de igrejas, bem como
outras pessoas eclesisticas, receando algo que no devem temer, procurando conseguir
uma paz transitria e temendo ofender muito mais a um dignitrio secular do que
Majestade eterna, levados tambm pela falta de viso da realidade, permitem que tais
abusos ocorram sem a aquiescncia e autorizao da S Apostlica.
nosso desejo pr um fim a tais atos ilcitos. Por isso, tendo ouvido os nossos
irmos, os cardeais, decretamos, pela autoridade apostlica, que os prelados e as pessoas
eclesisticas, religiosas ou seculares, de qualquer estado, condio ou ordem, que aos
leigos pagarem, prometerem ou consentirem em faz-lo, dzimos, contribuies ou
tributos, vigsimos ou centsimos do seu patrimnio pessoal ou das rendas e possesses
das suas igrejas, ou ainda pagarem uma quantia, poro ou quota dos seus prprios
proventos ou bens, ou do seu valor aproximado ou real, sob a forma de ajuda,
emprstimo, subveno, subsdio ou a modo de presente, ou ainda sob qualquer outro
pretexto, modalidade ou solicitao, sem prvia autorizao desta mesma S Apostlica,
incorrero na sentena de excomunho.
Igualmente incorrero em semelhante castigo, os imperadores, reis, prncipes,
duques, condes, bares, potentados, capites, oficiais e demais autoridades, qualquer que
seja o seu ttulo, de cidades, castelos e demais localidades, onde quer que estejam, e
qualquer pessoa, de qualquer lugar de origem, estado ou condio social, e aqueles que
impuserem, demandarem ou receberem tais bens, incluindo os que s atreverem a violar,
tomar ou ocupar as propriedades das igrejas ou os bens das pessoas eclesisticas,
depositados nos edifcios sagrados, ou ainda os que tal ordenarem ou receberem tais
bens, e aqueles que souberem de tais fatos e prestarem ajuda, conselho e apoio a tal
empreendimento, oculta ou publicamente.
Igualmente colocamos sob interdito as Universidades que se opuserem a estas
determinaes.
Ordenamos, outrossim, severamente, a todos os prelados e pessoas eclesisticas
acima referidas, em virtude da obedincia e sob pena de destituio do cargo que
exercem, que, de ora em diante, no consintam em tais requisies sem a permisso

151

expressa da S Apostlica, nem paguem nada sob a alegao de promessa, de obrigao

ou de compromisso assumido ou feito antes de receberem esta constituio, preceito e
proibio. Nem os leigos recebero tais pagamentos. E, se os primeiros pagarem e os
segundos receberem algo, incorrero automaticamente na sentena de excomunho.
Ningum ser absolvido das penas acima referidas, exceto na hora da morte,
sem licena e autorizao especial da S Apostlica, pois temos o firme propsito de no
pactuar com abuso to horrendo cometido pelo poder secular, apesar dos privilgios, de
qualquer contedo, forma, dizeres ou modalidade, graas aos quais foram concedidos a
imperadores, reis e s demais autoridades mencionadas acima, pois no queremos que
tais concesses excluam a ningum, tendo em vista que se opem abertamente s
proibies anteriores.
Portanto, ningum ouse atentar e opor-se atrevidamente a esta nossa
constituio, preceito ou proibio [...]
DOCUMENTO 40
Disputatio inter Clericum et Militem. Servmo-nos da edio latina deste opsculo
publicada por Melchior Goldast, Monarchia Sancti Romani Imperii, I (Hanoviae,
1611, p. 13-18.
[...] Clrigo: em meu tempo vi a Igreja desfrutar de enorme prestgio junto de
todos os reis, prncipes e nobres, agora, ao contrrio, vejo-a estar merecendo compaixo,
pois foi transformada por todos vs numa presa. Exigem tudo de ns e se no vos damos
nossos bens, tomam-nos e no nos do absolutamente nada. Nossos direitos so
espezinhados, nossas imunidades so violadas.
Soldado: No posso facilmente acreditar nisso, pois o Rei, cujo conselho
constitudo por clrigos, no pode agir injustamente contra vs, ainda que vossos direitos
estejam sendo violados por tais pessoas.
Clrigo: Longe disso! Com certeza estamos a suportar inmeras afrontas,
contrrias a todo direito.
Soldado: Quero saber o que entendeis por direito?
Clrigo: Admito como tal os decretos dos Padres e os Estatutos dos Pontfices
Romanos.
Soldado: O que eles determinam quanto aos bens temporais podem ser
considerados por vs como direito, mas por ns no o so. Com efeito, visto ningum
poder estatuir algo sobre o que no possui domnio, segundo consta do Direito, assim
nem o Rei da Frana pode estabelecer algo a respeito do Imprio, como igualmente o
Imperador no pode fazer o mesmo em relao Frana. Os Prncipes semelhantemente
no podem estatuir algo relativo aos vossos assuntos espirituais, assim tambm vs no
podeis determinar nada quanto aos bens temporais que lhes pertencem porque no
possus direito algum sobre tais bens. Ora, como no recebestes de Deus nenhum poder
no que diz respeito aos mesmos, o que estabelecestes no tocante a essa questo carece de
validade jurdica. Por isso, h algum tempo atrs ri bastante ao ouvir dizer que o Senhor

152

Bonifcio VIII promulgou um novo estatuto, no qual afirma que tem de estar e de fato
est acima de todos os reis e prncipes, de modo que pode reivindicar tranqilamente
para si o direito de possuir qualquer bem [...].
[...] Soldado: De modo algum estou me opondo ordem ou ao poder divino,
porque sou e quero continuar cristo. Por esse motivo, se me demonstrardes atravs das
Escrituras que os Papas foram estabelecidos como senhores de todos os bens temporais e
que necessrio que os Reis e Prncipes em geral estejam subordinados aos Romanos
Pontfices, no apenas na esfera espiritual mas tambm na temporal, aceitarei isso de
bom grado.
Clrigo: No h dificuldade alguma em comprovar tais verdades, atravs das
Escrituras. Com efeito, nossa f ensina que o Apstolo Pedro e, na pessoa dele, os Papas,
seus sucessores, foram constitudos como vigrios plenipotencirios de Jesus Cristo.
Ora, um vigrio plenipotencirio indiscutivelmente detm um poder idntico ao possudo
por seu senhor, pois, se alguem estabelecido como tal, deve usufruir de todos os
poderes possudos pelo seu senhor, sem admitir-se exceo alguma.
Soldado: Ouvi de homens santos e doutos a opinio, segundo a qual se deve
fazer uma distino entre dois momentos durante a vida terrena de Cristo, um da
humildade, o outro do poder. O primeiro deles se estendeu at sua Paixo. O do poder,
em seguida sua Ressurreio, quando ele prprio declarou, segundo est escrito no
ltimo captulo do Evangelho de Mateus [27, 18]: Todo poder me foi dado sobre o cu
e a terra.
Entretanto, Pedro foi constitudo vigrio de Cristo por ocasio de seu estado de
humildade [...] e, por conseguinte, delegou ao seu vigrio aquele poder que exerceu
como simples mortal, no aquele outro que recebeu quando foi glorificado. E para
comprovar tal assero aduzirei passagens da prpria Escritura que vs alegastes em
vossa argumentao.
Na verdade, o prprio Jesus disse a Pilatos: Meu reino no deste mundo. [Jo
18, 36]. Ademais, Ele veio a este mundo para servir, no para ser servido. [Mt 20, 28]. E
agora, cito de propsito um testemunho bem evidente para confundir os obstinados e os
que tm cabea dura. Assim, est escrito no Evangelho de Lucas, captulo 12 [13, 14], o
seguinte: Algum da multido disse a Jesus: Mestre, dizei a meu irmo que reparta
comigo a herana. Ele respondeu: Homem, quem me estabeleceu juiz ou rbitro sobre
vossa partilha. Portanto, ouvistes claramente que Cristo declarou no ter sido
constitudo juiz ou rbitro sobre os negcios temporais. Logo, no estado de humildade
Ele no possuiu nem procurou obter para si um reino temporal [...] e no cargo que
confiou a Pedro no incluiu as chaves dos reinos da terra mas as do cu. E ainda consta
do Antigo Testamento que os pontfices dos hebreus foram submissos aos seus reis e que
tambm foram destitudos por eles, o que no est acontecendo com os vossos.
A fim de que saibais com certeza que o Vigrio de Cristo foi escolhido para
dirigir o reino espiritual e no o temporal, ouvi o no menos claro testemunho do prprio
Paulo. Ele diz o seguinte: Todo Sumo Sacerdote, tirado dos homens, constitudo em
favor dos homens, em suas relaes com Deus, no para exercer um domnio terreno,
mas para que oferea dons e sacrifcios pelos pecados [Hb 5, 1]. [...] Portanto,

153

evidente que Cristo no governou reino temporal algum e tampouco o confiou a Pedro
[...].
[...] Clrigo: Se as doaes feitas a Deus podem ser retomadas, ento as
promessas sero ineficazes.
Soldado: No se trata de retomar o que foi ofertado a Deus, mas de aplic-las de
acordo com a inteno das pessoas que as ofereceram. De fato, o que se oferta a Deus,
por essa razo, deve ter um objetivo piedoso. Na verdade, o que mais santo do que a
salvao do povo cristo? O que mais agradavel ao Senhor do que barrar os inimigos,
os raptores e os assassinos do povo cristo e igualmente conseguir que reine a paz entre
os sditos e fiis vassalos? Portanto, com tais propsitos que os bens doados Igreja
devem ser utilizados, restituindo-se-lhes verdadeiramente a finalidade que os doadores
tiveram em mente quando os ofertaram [...].
[...] Clrigo: , soldado, foram os bons imperadores que sancionaram aquelas
medidas, no os reis, e agora os demais governantes sero controlados por suas leis.
Soldado: Esta resposta um insulto, pois, ao que tudo indica, ou ignorais a
origem do reino ou, o que denota ser mais verdadeiro, tendes inveja de sua grandeza. Por
conseguinte, se examinardes os registros de Carlos Magno e as Histrias fidedignas,
encontrareis e verificareis que o reino da Frana uma parte do Imprio de condio mui
digna [...] usufruindo de igual importncia e autoridade, com aproximadamente
quinhentos anos de existncia bem distintos [...]. Por esse motivo, como sabemos que
tudo que se encontra no interior do Imprio deve estar subordinado ao Imperador, assim
tambm o que se acha em territrio deste reino deve estar submisso ao Rei. E como o
Imperador tem a obrigao de legislar para todo o Imprio, ampliando ou diminuindo o
nmero de suas leis, do mesmo modo, o Rei da Frana, se o quiser, poder ou recusar as
leis imperiais em geral, ou alterar qualquer uma delas ou ainda prescrev-las e aboli-las
como sendo inaplicveis ao seu reino.
Por outro lado, conforme acontece muitas vezes, quando for necessrio estatuir
alguma coisa nova, se o rei, que o primeiro no reino, no puder fazer isso, ento
ningum mais ter competncia para tanto, porque acima dele no h ningum. Portanto,
senhor clrigo, moderai vosso linguajar e no ignoreis as leis, os costumes, bem como
vossos privilgios e imunidades que vos foram concedidos pelo Rei. O poder real est
acima de tudo e, consultando seus prceres, conforme j ocorreu, ou apoiando-se na
eqidade natural e na razo, pode ampli-los, diminu-los ou revog-los.
Assim igualmente, se constatardes neste momento que algo imutvel deve ser
sacrificado em vista do bem-estar do reino, aceitai e suportai isto com pacincia. Alis,
tal atitude vos recomendada pelo Apstolo Paulo, na Carta aos Romanos, captulo 13
[1-7]. [...]
DOCUMENTO 41
Bonifcio VIII, Bula Ausculta fili. In: GALLEGO BLANCO, Relaciones... p. 278280.

154

Ao nosso diletssimo filho em Cristo, Filipe, ilustre rei da Frana.

Ouve, carssimo filho, os preceitos de um pai e presta ateno aos
ensinamentos do mestre, que exerce a funo de vigrio na terra dAquele que o nico
Mestre e Senhor. Coloca respeitosamente no teu corao a advertncia da Santa Me
Igreja, e trata de agir de acordo com a mesma, fazendo o bem, para que, arrependido,
voltes reverentemente para Deus, de quem, como se sabe, te afastaste por negligncia ou
em razo dos maus conselhos que recebeste, e conforma-te sua e nossa vontade
fielmente. [...]
Tu entraste na arca do verdadeiro No, fora da qual ningum pode salvar-se,
isto , a Igreja Catlica, a pomba, a imaculada, a nica esposa de Cristo, cujo primado
pertence ao seu vigrio, o sucessor de S. Pedro, o qual, tendo recebido as chaves do reino
dos cus, se considera igualmente como institudo por Deus juiz dos vivos e dos mortos,
e a quem compete, visto estar frente do Slio da Justia, pela sua autoridade extirpar
todo o mal.
Na verdade, o Pontfice Romano a cabea desta esposa que veio do cu e foi
preparada por Deus como tal para seu Esposo. Ela no possui vrias cabeas, como se
fosse um monstro, pois existe sem mancha, sem ruga e nada de repugnante possui.
Movido, filho, pela nossa conscincia e pela necessidade urgente e eminente,
explicar-te-emos claramente por que razo escrevemos acima tais coisas.
Com efeito, apesar de os nossos mritos serem insuficientes, Deus constituiunos sobre reis e povos, impondo-nos o jugo da servido apostlica, para arrancar e
abater, construir e edificar em seu nome e pela sua doutrina.
Por isso, filho carssimo, ningum te persuada de que no tens nenhum
superior, do que no ests subordinado ao Sumo Sacerdote da hierarquia eclesistica,
pois quem pensa deste modo um ignorante e, ao dizer isso, pertinazmente assemelha-se
a um incrdulo que no faz parte do rebanho do Bom Pastor.
Ora, o afeto que te devotamos no nos permite dissimular quanto nos perturbas,
ao oprimir os teus sditos eclesisticos e seculares, os nobres, as comunidades e o povo,
sobre o que te advertimos com freqncia, sem que tivesses mudado de comportamento.
notoriamente claro, e consta do direito vigente, que o Pontfice Romano
detm um poder supremo e total sobre as dignidades eclesisticas, pessoas, benefcios,
canonicatos, prebendas vacantes na Cria Romana ou fora dela, e que tambm no te
compete e tampouco pode competir-te a colao dos mesmos, nem qualquer pessoa pode
ter direito algum sobre os mesmos, graas tua nomeao, exceto se tiver recebido,
tcita ou exprossamente, autorizao da S Apostlica para tanto. E quem a recebe e
depois nega que tal tenha ocorrido deve ser privado desse privilgio, por causa da sua
ingratido, do mesmo modo que merece um tratamento semelhante a pessoa que abusa
de um poder que lhe foi outorgado ou permitido. E os que te fazem pensar
diferentemente atentam contra a verdade.
No obstante tudo isso, ultrapassaste os limites e as metas que te foram
assinalados, colocando obstculos de modo temerrio e injusto ao da S Apostlica
nesse aspecto, no permitindo, mas impugnando, que se efetivem as nomeaes feitas
canonicamente, embora se saiba que precederam s tuas [...].

155

Tu, por meio de atitudes pessoais, obrigas a comparecer ao teu tribunal prelados
e outros clrigos, regulares e seculares, que vivern no teu reino, ainda que no se trate de
um direito ou de um bem que receberam de ti como feudo. Fazes com que sejam detidos
e submetidos a interrogatrios, embora no tenhamos atribudo aos leigos nenhum poder
sobre os clrigos e as pessoas eclesisticas. Alm disso, no permites que os mesmos
usem livremente o gldio espiritual contra os que os ofendem e os perturbam, nem que
exeram a sua jurisdio sobre os mosteiros, os quais pretendes controlar e guardar.
Ainda, tratas to mal a igreja do Lio e a reduziste a tal situao de penria, que difcil
que ela consiga refazer-se economicamente, embora ela no faa parte do teu reino. Ns
estamos a par dos direitos da referida igreja, desde os tempos em que ramos cnego.
Tu, juntamente com os teus, gastas imoderadamente as rendas e os proventos
das igrejas e catedrais do teu reino. Tu e os teus as dominais abusivamente, retirandolhes todas as regalias. Desse modo, as igrejas, cuja guarda, desde o princpio, foi
confiada aos reis para a sua proteo, suportam agora calamitosamente o abuso das
pilhagens e esto sempre expostas a enormes perigos.
Por agora, no nos deteremos na mudana da moeda que fizeste e a respeito de
outras reclamaes que recebemos de toda a parte.
Mas, para no nos tornarmos culpados perante Deus, que nos pedir contas da
tua alma, querendo zelar pela tua salvao e preservar a imagem de um reino que nos
querido, aps termos conscientemente deliberado a tal respeito com os nossos irmos, os
Cardeais, convocamos, mediante cartas patentes, a comparecerem diante de ns, os
Arcebispos, os Bispos, os Abades dos mosteiros, os membros dos cabidos das catedrais
do teu reino e os mestres em Teologia e em Direito Cannico e Civil e alguns outros
eclesisticos que a vivem, e ordenamo-lhes que estejam em nossa presena no dia
primeiro de novembro prximo futuro, para os consultar sobre todos estes
acontecimentos. Tais pessoas, como bem o sabes, longe de te serem suspeitas, esto
comprometidas com o bem-estar do teu reino.
Se quiseres e tiveres interesse, poders comparecer pessoalmente ou enviar
embaixadores fiis e bem instrudos sobre a tua opinio a tal respeito. Ns, porm, no
deixaremos de agir na tua ausncia e [...] consideraremos mais cuidadosamente e
ordenaremos de modo mais adequado o que convier realidade e correo dos
assuntos acima referidos, para a tua tranqilidade e o teu bem-estar, como para a
execuo de um bom governo e prosperidade desse reino [...].
DOCUMENTO 42
Egdio Romano, Sobre o poder eclesistico, Livro I, cap. IV., ed. de L. A. De
Boni e Cla Pitt B. Goldman Vel Lejbman (Petrpolis: Vozes, 1989, p. 44-46).
Hugo de So Victor, no livro De sacramentis fidei christianae, diz que a
autoridade espiritual tem poder de instituir a autoridade terrena e julg-la, caso no seja
boa. Portanto, a respeito da Igreja e da autoridade eclesistica verifica-se aquele
vaticnio: Dou-te hoje autoridade sobre as naes e os reinos, para extirpares e abateres,

156

para destrures e demolires, para construres e plantares. Este vaticnio sobre o prprio
Jeremias foi realizado quando profetizou algumas coisas a respeito da destruio e
edificao de alguns reinos, razo pela qual, pelo esprito da profecia, foi constitudo
sobre alguns reinos para edific-los, quanto aos reinos dos quais profetizou a edificao;
e para os destruir, quanto aos reinos dos quais profetizou a destruio.
Este vaticnio, contudo, realiza-se hoje a respeito da prpria Igreja, como se o
Senhor lhe dissesse: V, hoje, isto , a contar do dia em que foste constituda, eu te dou
autoridade sobre as naes e os reinos, para destrures, para extirpares, transferindo-os
do seu lugar; para edificares e plantares, edificando e plantando os mesmos reinos em
outro lugar, o que por sinal j se realizou, porquanto o sumo pontfice transferiu o
imprio do Oriente para o Ocidente, como est notado na cincia do Direito.
Os acontecimentos concordam com a autoridade dos doutores, pois, como ficou
claro atravs de Hugo, a autoridade espiritual tem poder de instituir a terrena e de julgla se no boa, o que no seria possvel se no pudesse plant-la e extirp-la. De uma
parte pde plant-la, como quando a instituiu; de outra parte, pode extirp-la, quando
julga se ela boa. Neste assunto no s os acontecimentos concordam com a autoridade,
porquanto Hugo afirma isto, e a Igreja, transferindo o imprio, no s o fez de direito,
mas de fato; mas tambm os vaticnios dos profetas esto nesta matria conformes com a
razo, porque o que Jeremias profetizou pode-se aplicar Igreja: que seja constituda
sobre as naes e os reinos; e tambm a razo natural ensina isto.
Podemos, com efeito, declarar tranqilamente que, pela ordem do universo, a
Igreja deve ser constituda sobre naes e reinos, pois, segundo Dionsio, lei da
divindade reduzir as coisas nfimas s supremas passando pelas intermedirias. A ordem
do universo requer que as coisas nfimas se elevem s supremas, passando pelas
intermedirias. Se, com efeito, as coisas nfimas se reduzissem imediatamente s
supremas, assim como tambm as intermedirias, o universo no estaria corretamente
ordenado, o que inconveniente dizer, principalmente a respeito destes poderes e
autoridades, como est claro pela sentena do Apstolo, o qual diz que no h
autoridade, a no ser a vinda de Deus, para acrescentar imediatamente: E os que do fato
existem foram ordenados por Deus. Se h dois gldios, um espiritual e outro temporal,
como est claro pelas palavras do Evangelho: Senhor, eis aqui duas espadas, onde logo o
Senhor acrescenta: basta, porque, na Igreja bastam estes dois gldios preciso que
estes dois gldios, estas duas autoridades e poderes, sejam da parte de Deus, j que no
h autoridade a no ser a vinda da parte de Deus. Assim, preciso que estas autoridades
sejam ordenadas, pois, como tratvamos, as coisas que provm de Deus precisam de ser
ordenadas; e no o seriam a no ser que um gldio se reduzisse a outro e a no ser que
um estivesse sob a dependncia de outro, porquanto, como foi dito por Dionsio, requer a
lei da divindade que Deus deu a todas as coisas criadas, isto , requer a ordem do
universo que nem todas as coisas sejam elevadas imediatamente s supremas, mas as
nfimas, passando pelas intermedirias, e as inferiores passando pelas superiores.
Consequentemente o gldio temporal, enquanto inferior, deve ser reduzido, passando
pelo espiritual, como se passasse pelo superior, e um deve ser estabelecido sobre o outro,
de modo que o inferior esteja sob o superior.

157

Mas algum diria que os reis e prncipes devem sujeitar-se nas coisas
espirituais, no nas temporais, como se assim se devesse entender o que foi dito: que os
reis e os prncipes, espiritualmente, no temporalmente, estejam sujeitos Igreja. As
prprias coisas temporais, diria algum, a Igreja as reconhece como vindas do domnio
temporal, como ficou claro pela doao e contribuio que Constantino fez Igreja. Mas
os que assim dizem no entendem a fora do argumento. Pois se s nas coisas espirituais
os reis e os prncipes estivessem sujeitos Igreja, no haveria gldio sob gldio; no
haveria coisas temporais sob coisas espirituais, no haveria ordem nos poderes, no se
reduziriam as coisas nfimas s superiores passando pelas intermedirias. Se, pois, estas
coisas foram estabelecidas, preciso que o gldio temporal esteja sob o espiritual,
preciso que existam reinos sob o vigrio de Cristo, e de direito, embora alguns de fato
ajam de modo contrrio; preciso que o vigrio de Cristo tenha domnio sobre as coisas
temporais. Embora algumas autoridades paream dizer que, de fato, no de direito, do
tribunal secular se apela para a Igreja, tais palavras devem explicar-se pelo direito
costumeiro, ou podemos dizer que a Igreja simplesmente tem certo domnio sobre as
coisas temporais, mas de que maneira por este fato se apela para ela, ser dito na ltima
parte desta obra. Ora, quem por direito simplesmente domina no espiritual, por certa
excelncia tambrn tem domnio sobre as coisas temporais. Se alguns, porm, por temor
dos prncipes seculares, escreveram de outra maneira, no se deve admitir a autoridade
deles. A Igreja pode, pois, admoestar os prncipes nas coisas seculares, uma vez que o
gladio temporal est sob o gldio espiritual [...].
DOCUMENTO 43
Egdio Romano, Sobre o poder eclesistico, ed, cit., Livro II, cap. V, p. 90-92.
Alguns quiseram dizer que ambos os poderes, tanto o sacerdotal como o real ou
imperial, vm diretamente de Deus e que um no veio atravs do outro e pelo outro. Da
querem ir mais longe e concluir que o Papa no tem ambos os gldios. Mas que o poder
real seja constitudo atravs do eclesistico pode evidenciar-se como segue. Os que
foram reis na lei da natureza, ou foram maus ou tornaram-se reis por invaso ou
usurpao, como lemos de Nemrod, cujo reino comeou na Babilnia [...]; ou, s foram
reis [...], foram igualmente sacerdotes, como ficou claro de Melquisedeque e Job.
Contudo, no lemos que se tornaram reis por mandato do Senhor. Com efeito, no h
poder que no venha de Deus e quem resiste ao poder ope-se ao plano de Deus, como
se diz em Rm 13, 2. Assim que at o poder que tm os maus reis o tm de Deus [...].
Mas uma coisa vir de Deus enquanto age geralmente nas coisas, a outra vir de Deus,
enquanto d um mandato especial.
[...] Erram os que dizem que o sacerdcio e o imprio, Ou o sacerdcio e o
poder real vieram, tanto um como o outro, diretamente de Deus, pois, por ordem de
Deus, o primeiro rei no seio do povo fiel foi constitudo atravs do sacerdcio. De fato,
inicialmente, o povo judeu, que era ento o povo fiel e ao qual sucedeu o povo cristo,
era regido atravs de juzes, que eram instrudos pelos sacerdotes. [...] E antes que

158

houvesse juzes, o prprio Moiss regia fielmente o povo e era seu guia e juiz, no s nas
coisas que se referem a Deus, no que se relaciona com o poder espiritual e com o gldio
espiritual, mas tambm nas coisas que competem ao poder terreno e ao gldio material.
Como, porm, se esgotava em trabalho estulto e trabalhava alm das suas foras, levado
pelo conselho do Jetro, seu sogro, constituiu vares, que temiam a Deus, que odiavam a
avareza o seguiam a verdade, para que julgassem Israel. A estes juzes, quanto s causas
temporais, entre as pessoas leigas, sucedem o imperador, os reis e os prncipes terrenos.
Era, porm, o poder sacerdotal e eclesistico que constitua estes juzes, porque Moiss,
retendo para si o poder sobre as coisas que se referem a Deus, com o que se quer
significar o poder eclesistico, constituiu tais juzes, que exerciam o ofcio do poder
terreno, e Samuel constituiu os seus filhos como juzes sobre Israel.
Todos os reis cristos, todos os prncipes fiis devem refletir de onde veio o
poder rgio e como o Senhor mandou que fosse constitudo um rei sobre o povo fiel; e
descobriro clara e manifestamente que tal poder foi constitudo atravs do sacerdcio.
Portanto, o poder rgio no veio tambm diretamente de Deus como o sacerdotal, mas
aquele veio atravs deste e conseqentemente debaixo deste.
Mas o poder rgio no seria constitudo sob o poder eclesistico, a no ser que
as coisas temporais, que esto sob o poder do rei, estivessem colocadas sob o poder do
Sumo Pontfice. Da, quanto ao que so referia no comeo deste captulo, que o Sumo
Pontfice no tem seno um dos gldios, dizemos que o poder terreno s tem o gldio
material, mas o gldio espiritual de modo algum o tem, nem para o uso, nem sua
disposio; j o poder eclesistico tem ambos os gldios: o espiritual para uso, e o
material disposio. Pois tambm os discpulos do Senhor, aos quais os prelados
eclesisticos sucedem, confessaram que tinham dois gldios, como diz Lc 22, 38: Eis
aqui dois gldios, e pelos dois gldios entendem-se os dois poderes: o espiritual e o
terreno. Logo, os discpulos tinham ambos os gldios e a Igreja tambm os tem.
E se forem bem consideradas as palavras do Evangelho, est muito bem
simbolizado, atravs daqueles dois gldios, de que modo tenha a Igreja ambos os
gldios, porque, como diz Beda, um daqueles gldios foi tirado e o outro ficou na
bainha. Pois, embora fossem dois os gldios, lemos que um s foi desembainhado,
aquele com o qual Pedro feriu o servo do prncipe dos sacerdotes e lhe amputou a orelha
direita. Que significa seno que a Igreja tem os dois gldios: o espiritual para o uso, que
est figurado pelo gldio desembainhado, e o material no para o uso, mas disposio,
e que est figurado pelo gldio no desembainhado? Por isso, com o gldio
desembainhado, que a Igreja tem para usar no servo, isto , no pecador porquanto
quem faz pecado servo do pecado se amputa a orelha direita, atravs da qual se
ouvem as palavras de Deus, assim como com a esquerda se ouvem as palavras do sculo.
Amputar a orelha direita significa separar da comunho dos fiis, para que o pecador no
possa ouvir as palavras divinas de salvao e a alma dde de modo nenhum possa viver
das palavras que procedem da boca de Deus.
Mas quem usou deste gldio, e quem amputou a orelha direita? Pedro. Por isso,
o Sumo Pontfice, que sucede a Pedro, tem o uso de tal gldio, porque ele detm o poder
eclesistico e pode expulsar os outros por meio da censura eclesistica e separ-los da
comunho dos fiis. Os outros, se usarem deste gldio, fazem-no pela autoridade do

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Sumo Pontfice. Portanto, os discpulos tinham ambos os gldios, mas s usaram de um;
o outro no o tiveram para usar, mas disposio, Assim tambm a Igreja tem ambos os
gldios, o que no aconteceria, a no ser que os prncipes terrenos, que tm o uso do
gldio material e o juzo de sangue, estivessem sob o domnio e a servio do poder
eclesistico. E, se os prncipes terrenos esto sob o domnio do poder eclesistico, seguese que tambm as coisas temporais, que esto sob o principado terreno, esto colocadas
sob o domnio da Igreja.
DOCUMENTO 44
Tiago de Viterbo: Sobre a subordinao do poder terreno ao espiritual.
[...] Sabe-se que o principado secular foi institudo com a finalidade de proporcionar um
governo aos seres humanos, atravs de uma lei igualmente humana. No entanto, por
outro lado, a instituio de um principado secular, sob a chefia de um monarca cristo,
para governar os fiis, foi estabelecida pela autoridade espiritual.
Ora, como as pessoas se tornam crists atravs do ministrio do sacerdote, assim
tambm qualquer prncipe cristo, ao ser investido com a autoridade governamental, por
meio do poder espiritual, est obrigado a sujeitar-se ao mesmo, pois todos os fiis,
qualquer que seja a sua dignidade ou condio social, devem ser-lhe submissos,
conforme estabelece a lei divina [...].
DOCUMENTO 45
Quaestio in utramque partem
[...] Por acaso as dignidades pontifcia e imperial ou real so dois poderes
distintos, separados e divididos, no reciprocamente dependentes? Esta pergunta
equivale a indagar se o Sumo Pontfice possui uma jurisdio plena e um poder
ordinrio, tanto na esfera espiritual, como na temporal, de modo que todos os prncipes
seculares lhe devam estar sujeitos no tocante ao mbito temporal [...]?
[ARGUMENTOS FILOSFICOS]
[I] [...] O Filsofo, no livro Sobre a alma [II, 2, 11], diz que as potncias
distinguem-se umas das outras pelos seus atos. Assim, onde ocorrem aes diferentes, a
necessariamente deve haver poderes igualmente distintos. Ora, no governo das coisas
temporais e no das coisas espirituais, h em geral aes diferentes. Logo, os poderes de
ambos os regimes em geral so diferentes. Na verdade, que o so bvio, porque um
no est subordinado ao outro. Logo, o poder temporal no est subordinado ao
espiritual.
[II] Do mesmo modo, segundo o Filsofo: as capacidades distinguem-se entre si
pelos objetos. Desse modo, o som o objeto da audio, que difere da cor, que o objeto

160

da viso. Por isso, a audio e a viso so duas capacidades distintas. Igualmente, as

coisas temporais e as espirituais so genericamente distintas, no fazem parte do mesmo
gnero e tampouco se compem da mesma matria. Logo, os poderes espiritual e
temporal so distintos e reciprocamente independentes.
[III] Ainda, conforme ensina o Filsofo, as capacidades e aes em geral se
distinguem umas das outras pelos respectivos fins. Assim, como o intelecto e os sentidos
se ordenam a fins diferentes, por esse motivo so capacidades distintas existentes na
alma. Ora, o poder espiritual se ordena para um fim enquanto o temporal para outro,
como evidente de per si e ser demonstrado infra no corpo da questo.
[ARGUMENTOS TEOLGICOS]
[IV] Item, tambm demonstra-se isto mediante razes teolgicas do seguinte
modo: no princpio Deus criou o cu e a terra [Gn 1, 4], isto , fez seres espirituais e
corpreos. Segundo o bem-aventurado Agostinho ensina, esta a primeira e a maior
diferena que pode existir entre as criaturas, pois no foram feitas da mesma matria e
requerem regimes diferentes, porque as criaturas espirituais, como as corpreas,
possuem uma organizao prpria. Logo, os poderes para as governar necessariamente
tm de ser distintos.
[V] Igualmente, no primeiro dia da criao do mundo, Deus criou a luz e a
separou das trevas. Ora como Agostinho e outros santos ensinam, os seres espirituais so
representados pela luz, os temporais pelas trevas. Logo, assim como os espirituais se
distinguem e diferem dos temporais, assim tambm a luz das trevas. Logo, os poderes de
ambos os regimes em geral so distintos, pois o Apstolo diz que quase nula a relao
entre a luz e as trevas.
[VI] Item, no quarto dia, Deus fez duas grandes luminrias [Gn 1, 16], a saber,
o sol e a lua, para ornar e governar o universo, cujos deveres so distintos e diversos,
porque Ele ordenou que o sol presidisse ao dia e lua a noite. Ora, estas duas luminrias
representam estes dois poderes, de modo que o sol corresponde ao Papa, que preside
esfera espiritual, e a lua ao Imperador, que dirige o mbito secular, de acordo com o que
est escrito nas Decretais, sob o ttulo De maioritate et obedientia, cap. Solitae: Deus
fez duas grandes luminrias para o firmamento visvel da Igreja que so a autoridade
pontifcia e o poder real. Logo, como o sol e a lua foram criados imediatamente por
Deus, e a segunda no procede do primeiro, embora difiram muito em claridade, assim
tambm os poderes espiritual e temporal provm imediatamente Deus, conquanto sejam
diferentes quanto dignidade.
[VII] Do mesmo modo, na Antiga Lei estes dois poderes eram distintos e, por
isso, nela havia uma dupla uno, a do pontfice e a do rei, e ambos exerciam ofcios
distintos, de modo que um no devia nem impunemente podia usurpar o ofcio do outro,
nem tampouco a dignidade real estava subordinada pontifcia na esfera temporal. Logo,
com muito mais razo, na Nova Lei os dois poderes so distintos, de modo que a
autoridade secular no est subordinada espiritual na esfera temporal.
[VIII] Item, a Lei da Graa requer maior espiritualidade na dignidade pontifcia
do que a Antiga Lei. Ora, para que os ministros da Antiga Lei no se afastassem da
celebrao do culto divino, Deus no quis que eles possussem um domnio sobre terras,

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da a tribo de Levi no ter tido uma poro da herana, como as outras tribos, na diviso
da Terra prometida, conforme est patente no Levtico e em Josu [Js 13, 14, 33; 18, 7].
Logo, os pontfices e os outros ministros da Nova Lei, muito menos deviam querer ou
possuir um domnio sobre terras.
[IX] Item, como diz o Salvador: no existe discpulo maior do que mestre, nem
servo maior do que o seu senhor [Mt 10, 24] nem o vigrio possui um poder maior do
que aquele possudo por aquela pessoa de quem ele o [...]. Ora, conquanto Cristo,
mediante o direito hereditrio, seja o senhor de tudo que existe, contudo no quis usar
esse poder, antes ao contrrio, recusou completamente o que lhe foi oferecido, conforme
lemos no Evangelho de Joo, captulo 6 [15]. De fato, quando o povo o buscava para
faz-lo rei, ele fugiu como que desprezando e ensinando a desprezar a insacivel
voracidade da avareza e a oca vaidade da ambio, especialmente ao seu vigrio, dando
um exemplo quanto a no usurpar para si as dignidades imperial ou real.
[X] Item, no Evangelho de Lucas, captulo 12 [13-14], est escrito que, como
algum tivesse dito ao Senhor Jesus: Mestre, dize a meu irmo que reparta comigo a
herana, ele respondeu: Homem, quem me estabeleceu juiz ou rbitro da vossa
partilha? Eis, pois, como o Filho de Deus recusou julgar partilhas, conquanto tivesse
sido estabelecido por Deus juiz dos vivos e dos mortos. Logo, o seu vigrio no deve se
intrometer com a jurisdio temporal.
[XI] Semelhantemente, o sucessor de Pedro no possui maior poder na esfera
temporal do que o primeiro vigrio de Cristo o possuiu. Ora, Cristo no prometeu nem a
Pedro nem aos outros Apstolos que possuiriam o domnio sobre terras; antes pelo
contrrio, ordenou-lhes que guardassem e observassem inviolavelmente a extrema
pobreza e a humildade, conforme est patente no Evangelho. Logo, o sucessor de Pedro
no exerce nenhuma jurisdio na esfera temporal.
[XII] O Senhor, tendo sido interrogado pelos judeus sobre se era lcito pagar o
tributo a Csar, porque a sua efgie estava na moeda, respondeu-lhes: Dai a Csar o que
de Csar e a Deus o que de Deus [Mt 22, 17-21]. Portanto, o que de Csar e o que
de Deus so coisas distintas.
[XIII] Do mesmo modo, no se l na passagem evanglica alusiva ao vicariato
confiado a Pedro, que lhe tivesse sido confiado o poder temporal, mas apenas o
espiritual. De fato, Cristo disse ao Apstolo:
Dar-te-ei as chaves do reino dos cus [Mt 16, 19]. No lhe disse: o domnio sobre as
coisas do mundo. Da, o Senhor ter acrescentado imediatamente quelas palavras, como
se lhe estivesse a explicar que se referia apenas ao poder espiritual: tudo o que ligares
sobre a terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares, etc. E, depois de sua
Ressurreio, Cristo disse aos Apstolos: Recebei o Esprito Santo, aqueles a quem
perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados, etc. [Jo 20, 22].
[ARGUMENTOS HAURIDOS NOS CNONES]
[XIV] Tambm se demonstra a tese em apreo, de muitas maneiras, atravs dos
cnones [...] [XVI]. Igualmente, quem paga tributo a algum parece que no tem
precedncia na esfera temporal, antes, denota muito mais que est subordinado. Ora, o
Papa paga tributo ao Imperador, conforme o Cnon XI, questo 1 magnum e o Cnon

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XXIII, questo VIII tributum, onde est escrito o seguinte: Pedro estava a pescar
quando encontrou o tributo na boca do peixe, a fim de que ficasse evidente que a Igreja
paga tributo sobre todos os seus bens exteriores, e infra tem de se pagar [tributo] aos
imperadores sobre os bens externos da Igreja, o que, alis, um costume muito antigo,
por causa da paz e da tranqilidade, dado que eles nos devem guardar e defender [...].
[XVIII] [...] Do mesmo modo, quem confirma a escolha de outrem, de direito
no lhe deve estar subordinado. Ora, o Papa no Snodo outorgou a Carlos, rei da Frana,
os direitos de confirmar a escolha do Sumo Pontfice, bem como o de pr ordem na S
Apostlica. Logo, por fora do direito, o rei da Frana no deve estar subordinado ao
Papa. Prova-se a premissa menor assim: na Distino LXIII, captulo Adriano, a
respeito de Carlos, aps ele ter desbaratado os inimigos da Igreja Romana, est escrito o
seguinte: Enfim, regressando a Roma, a ordenou com o Papa Adriano a realizao de
um snodo, no patriarcado lateranense, na igreja de So Salvador, o qual foi efetuado
com a presena de cento e cinqenta e trs Bispos, Abades e religiosos. O Papa Adriano
conferiu a Carlos o direito de escolher o Pontfice e o poder de pr ordem na S
Apostlica, a dignidade do patriciado e, juntamente com todos os padres sinodais, ainda
lhe concedeu o direito de investir todos os arcebispos e bispos de cada uma das
provncias. Ele determinou que o bispo seria nomeado e investido apenas pelo rei e no
seria consagrado por ningum; e quem quer que agisse contra este decreto estaria ligado
pelo vnculo do antema, e tambm ordenou que, se esta pessoa no voltasse atrs, seus
bens seriam confiscados.
Isto ainda igualmente pode ser dernonstrado na mesma Distino, captulo in synodo,
com referncia a Carlos e a Oto I, seu filho, Imperador dos teutnicos: No snodo
reunido em Roma na igreja de So Salvador, imitando o exemplo do bem-aventurado
Adriano [bispo] da S Apostlica, concedeu-lhe o direito de investir os Bispos: Eu
tambm, Leo, bispo, servo dos servos de Deus, junto com todo o clero e o povo
Romano, por meio de nossa autoridade apostlica, confirmamos, corroboramos,
concedemos e outorgamos ao senhor Oto I, rei dos teutnicos, e aos seus sucessores no
governo deste reino da Itlia, a faculdade de eleger e de designar o pontfice sucessor da
suma S Apostlica, e, atravs dessa medida, igualmente os arcebispos e os bispos, de
modo que eles recebam dele a investidura o a consagrao, e assim, se algum for eleito
bispo pelo clero e pelo povo, caso no venha a ser nomeado e investido pelo mencionado
rei, no poder vir a ser consagrado. Decretamos que se algum agir contra esta medida,
estabelecida pela autoridade apostlica, ser excomungado e, caso no volte atrs, ser
ento punido com um exlio irrevogvel ou castigado com o suplcio extremo [...].
[ARGUMENTOS HAURIDOS NO DIREITO CIVIL]
[XXI] Prova-se ainda a mesma tese atravs do direito civil. Nas Autnticas,
ttulo Quomodo oporteat episcopos, no princpio, coll. I est escrito: Na verdade, os
maiores dons de Deus, concedidos mediante sua excelsa clemncia, so o sacerdcio e o
imprio, aquele ministrando nas coisas divinas, este presidindo nas humanas e
mostrando diligncia. Ambos procedem de um s e mesmo princpio [...] respondo
objeo, dizendo que para se demonstrar que as duas jurisdies so distintas, basta ver
que uma est nas mos do Papa e dos juzes eclesisticos, e a outra nas do Imperador e

163

dos reis. Na verdade, tudo o que se aplica ao Imperador vale tambm para o rei de
Frana, que o imperador no seu reino.
Demonstro especialmente que o monarca francs no est subordinado ao Papa
no mbito secular, fundamentando-me nas palavras constantes do Livro extra das
Decretais, ttulo De iudiciis, cap. Novit, em que o Papa Inocncio diz o seguinte:
Ningum julgue que pretendemos prejudicar ou diminuir a jurisdio do ilustre rei dos
Francos [...] A Glosa, comentando essa passagem, declara: evidente que, de acordo
com as palavras de Inocncio, o Papa e a Igreja no detm os dois gldios. E, mais
adiante, no mesmo captulo, ele acrescenta: No pretendemos julgar a respeito do
feudo, cuja competncia para tal pertence sua autoridade [...].
[XXIII] [...] Alm do mais, ao que tudo indica, o rei da Frana semelhante ao
Imperador quanto competncia e autonomia jurisdicional, porque o reino dos francos
obteve o Imprio antes do que o reino dos teutes, segundo est escrito na dist. LXIII,
captulo Ego Ludovicus. No final do mesmo, est dito que o Papa, aps ter sido sagrado,
enviou legados aos Imperadores e aos reis dos francos, que estavam unidos entre si pelos
laos de amizade, de paz e de caridade. Logo, parece que o Imperador e o rei dos francos
possuem a mesma dignidade [...].
[ARTIGOS]
[II] [...] Estes dois poderes so distintos e mutuamente independentes, uma vez
que de fato o ser humano constitudo de alma e de corpo, e assim dupla a vida,
corprea e espiritual. O homem, por causa da vida terrena, necessita das coisas materiais,
e, em vista da espiritual, requer tambm aes espirituais. Assim, os imperadores e os
reis exercem um poder sobre os corpos dos seus sditos no respeitante aos assuntos
seculares e vida terrena. Com efeito, detm eles um poder coercivo e devem punir os
rus e os transgressores das leis imperiais com uma punio corporal, pr em ordem os
assuntos do reino, manter em paz e na tranqilidade os povos que lhes esto submissos,
defender a ptria, combater os inimigos. Os pontfices, ao contrrio, possuem a
jurisdio espiritual sobre tudo aquilo que concerne ao governo e salvao das almas
[...].
[...] Os Prncipes usam, pois, o gldio material, como ensina o Apstolo, na
Epstola aos Romanos, captulo 13 [4]: No em vo que ele traz a espada: ele um
instrumento de Deus para fazer justia e punir quem pratica o mal. O mesmo Apstolo,
referindo-se espada espiritual, diz o seguinte na Epstola aos Efsios, captulo 6 [17]:
Tomai o capacete [...] e a espada do Esprito, que a Palavra de Deus. Portanto, os
Apstolos usavam a espada espiritual. No se l em parte alguma da Escritura que
tenham usado o gldio material [...]. Dessa forma, os dois poderes so distintos, e
tampouco devem se prejudicar mutuamente, pois, como o prncipe no deve se
intrometer nos assuntos espirituais, assim tambm o Santo Padre no deve imiscuir-se no
mbito secular, nem deve pretender assumir a jurisdio temporal, exceto em situaes
especficas consagradas pelo direito [...].
[III] [...] Cristo, ao instituir o poder espiritual, no concedeu, ou melhor, no
prometeu a S. Pedro o direito de exercer um domnio sobre os bens terrenos. De fato, no
Evangelho de Mateus, captulo 16 [18 e ss.], l-se que Ele instituiu o bem-aventurado

164

Pedro e os seus sucessores como seus vigrios: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei
a minha Igreja, e as portas do Inferno no prevalecero contra ela. Darte-ei as chaves do
reino dos cus. Cristo no lhe disse: os bens terrenos [...].
[...] Assim, como foi demonstrado que ao Sumo Pontfice, sucessor do bemaventurado Pedro, no foram concedidos o domnio sobre os bens terrenos nem a
jurisdio temporal, para se saber de fato, qual o poder ou a dignidade concedida ao
Santo Padre, que espcie de autoridade foi concedida ao bem-aventurado Pedro, vigrio
de Jesus Cristo, suficiente recordar que aquele poder e dignidade so muito mais
nobres, mais sublimes e mais teis do que a autoridade imperial. Na verdade, tanto dista
o Oriente do Ocidente, o corpo da alma, as coisas materiais das espirituais, as terrenas
das celestes, quanto se distancia a autoridade do Romano Pontfice do pice das
dignidades imperial ou rgia. Ademais, basta prestar ateno s palavras do Senhor,
instruindo o seu vigrio, as quals se encontram no Evangelho. Ele disse: tu s Pedro
[...].
[IV] Com o propsito de mostrar em que circunstncias e de que modo o poder
temporal se subordina ao espiritual [...] oportuno ressaltar que h questes
efetivamente espirituais [...] h tambm outras questes meramente seculares, como as
feudais e aquelas relativas a derramamento de sangue e outras mais que lhes so
semelhantes. Deus imediata e particularmente confiou o seu exame e sua soluo apenas
aos imperadores e aos reis, de modo que nem o Romano Pontfice e muito menos os
demais prelados devem imiscuir-se nas mesmas [...]; h ainda as questes mistas. So
causas temporais que tm uma certa conexo com as espirituais. Assim a questo feudal,
que, por natureza, temporal, pode estar conexa a um juramento ou a um pacto,
conforme notrio na dissenso ocorrida entre os reis da Frana e da Inglaterra,
referente ao condado da Aquitnia. O Papa, que diretamente no podia se inteirar dessa
causa feudal, indiretamente se envolveu com a mesma, em razo do juramento ou do
pecado, de acordo com o que consta do Livro extra das Decretais, ttulo De iudiciis,
captulo Novit [...].
[...] Assim tambm, conforme estabelece o direito, os imperadores, os reis e os
demais juzes seculares tm de se inteirar das causas meramente seculares, e tal o caso
do rei da Frana. Por conseguinte, ele no est subordinado ao Papa e tampouco lhe deve
prestar contas sobre feudos que existem em seu reino, mas poder estar-lhe incidental e
casualmente subordinado por causa da conexo que possa haver entre alguma questo
secular com uma causa espiritual, como est dito no Livro extra das Decretais, ttulo De
iudiciis, captulo Novit [...].
[V] [...] Respondemos de modo sucinto questo, dizendo que o rei de Frana
recebeu diretamente de Deus o poder que exerce sobre o seu reino, no de qualquer
pessoa, por exemplo do vigrio de Cristo, nem enquanto Papa, nem como simples
mortal.
Para corroborar nossa opinio, invocamos o testemunho do prprio Sumo
Pontfice, a saber, de Inocncio III, cujas palavras se encontram no Livro extra das
Decretais, ttulo Qui filii sint legitimi, captulo Per venerabilem, o qual falando a
respeito do ento rei dos francos, assim se pronunciou: O rei dos francos no reconhece
possuir nenhum superior na esfera temporal [...].

165

[ARGUMENTOS CONTRRIOS TESE E RESPOSTAS DO AUTOR]

[IV] [...] Como num corpo natural s h uma cabea que governa todos os
sentidos e todos os membros, assim tambm no Corpo Mstico, que a Igreja, s pode
haver uma cabea, pois seria monstruoso que nela existissem duas, como o seria
igualmente num corpo natural.
Respondo ao argumento, dizendo que apenas uma s pessoa a cabea de toda
a Igreja, do mesmo modo que ela a pomba. Afirmarnos que esta cabea Cristo.
Apenas ele apropriadamente a cabea da Igreja e s dele ambos os poderes derivam,
conforme diz o Apstolo, na Epstola aos Efsios, captulo 2 [1, 22]: O Pai colocou
tudo debaixo de seus ps, pondo o Filho como a cabea de toda a Igreja, que o seu
corpo.
Todavia, admitimos que o Sumo Pontfice pode ser chamado de cabea da
Igreja, enquanto o vigrio de Cristo e principal dentre os ministros eclesisticos, e de
quem depende toda a organizao da esfera espiritual, do mesmo modo como tambm a
Igreja Romana designada cabea das outras igrejas, mas o Papa no a cabea quanto
ao governo temporal. Na verdade, cada rei a cabea no seu reino, como o Imperador o
no Imprio [...].
[X] [...] Item, pouco antes da Paixo, os discpulos do Senhor apresentaram-lhe
dois gldios, dizendo-lhe; Eis aqui duas espadas. Ele respondeu: suficiente. [Lc
22, 32.] Ora, segundo o ensinamento dos doutores, esses dois gldios representam os
dois poderes que esto no interior da Igreja, possudos especialmente pelo Santo Padre,
de modo que ele, em face de uma necessidade iminente, pode us-los contra qualquer
pessoa, incluindo os reis e os imperadores. Portanto, etc.
Respondo ao argumento, concedendo que os dois gldios podem representar os
dois poderes que esto na Igreja, no entanto, dizemos que verdade tambm, que os
prncipes possuem um deles e o Papa o outro. Com efeito, os doutores mencionados no
afirmam que os dois gldios eram de Pedro, mas apenas um, de acordo com o que o
prprio Senhor atesta, dizendo-lhe: Mete a tua espada na bainha. Com efeito, Pedro no
foi repreendido por haver desembainhado a espada no momento adequado, face a uma
necessidade iminente, mas porque fez aquilo de modo inconveniente e numa ocasio
inoportuna. por esse motivo que o juiz eclesistico no deve usar o seu gldio, exceto
se houver um motivo relevante, enorme necessidade e aps uma reflexo profunda [...].
[XVI] [...] igualmente o Papa Zacarias deps o Rei dos francos, segundo consta
da Distino 15, questo 6, cap. Alius. Logo, etc.
Respondo ao argumento, afirmando que no se l em texto algum que o Rei dos
francos foi deposto pelo Papa Zacarias. Na verdade, segundo afirmam algumas pessoas,
aquele Papa foi consultado acerca da deposio. Com efeito, indagado sobre quem
deveria efetivamente reinar, se a pessoa que zelava pelos negcios do reino ou aquele
que no o fazia, Zacarias respondeu que deveria ser o primeiro. Assim, a rei Childerico
foi deposto pelos bares e Pepino foi ordenado e ungido rei.
Ou como dizem outras pessoas, o rei Childerico no foi deposto, mas ingressou
espontaneamente num mosteiro, abraando a vida monstica. Da, como os bares do
reino hesitassem sobre se lhes seria lcito escolher e instituir Pepino como rei,

166

consultaram o Pontfice Romano a tal respeito. Mas poderiam ter tomado aquelas
medidas, sem que fosse necessrio consult-lo [...].
[XVIII] [...] Do mesmo modo, quem pode fazer algo maior tambm pode fazer
algo menor. Ora, os assuntos espirituais so mais importantes e excelsos do que as
temporais. Logo, etc.
Respondo a este argumento, afirmando que aquela premissa maior: quem pode
fazer algo maior, verdadeira, quando se aplica a coisas do mesmo gnero, por exemplo,
se um rei pode conquistar uma cidade, logo tambm pode conquistar um acampamento
militar.
No entanto, quando tal premissa se refere a coisas de gnero diverso, no
verdadeira; por exemplo, o fato de uma pessoa ser capaz de gerar uma outra no implica
que possa gerar igualmente uma mosca. Portanto, dado que as coisas espirituais e as
materiais so do gnero diverso, pelo mesmo motivo no decorre que uma pessoa que
exerce um poder no mbito espiritual tambm possa exerc-lo na esfera temporal.
Alm disso, a citada premissa igualmente no considera a situao daqueles que
exercem exclusivamente um poder em comisso ou delegao. De fato, sabemos que na
Cria dos prncipes a orientao e o cuidado das almas esto confiados aos sacerdotes,
enquanto aos mdicos a cura dos corpos. Disto no se conclui quo o confessor,
exercendo um poder sobre o maior, isto , a alma, tambm o exera sobre o menor, o
corpo, logo [...].
Na verdade, embora muitos dos argumentos referidos na primeira parte deste
texto, possam ser redarguidos e no cheguem a uma concluso necessria, entretanto,
como tnhamos o propsito de ser breve, no os discutimos amplamente, porque no
devamos acrescentar outros tantos argumentos relativos a esse assunto.
DOCUMENTO 46
Joo Quidort, Sobre o poder rgio e papal. Ed. Luis A. De Boni (Vozes:
Petrpolis, 19, p. 41-22.
O erro dos valdenses foi o de afirmar que aos sucessores dos Apstolos o
Papa e os prelados vedado o domnio temporal e no lhes permitida a posse de
bens materiais. Baseados nesta afirmao, dizem que a Igreja de Deus, os sucessores dos
Apstolos e os verdadeiros prelados da Igreja de Deus duraram somente at ao Papa
Silvestre I, a partir do qual, com a doao feita Igreja por Constantino, comeou a
existir a Igreja Romana, tal como permanece at hoje, e que, segundo eles, no a Igreja
de Deus. Esta, dizem, j no existe mais, a no ser na medida em que continuada por
eles ou por eles reparada. [...]
O erro oposto foi o de Herodes que, ouvindo dizer que Cristo, o rei, havia
nascido, sups que este seria um rei terreno. Provm evidentemente deste erro a opinio
de alguns modernos, que tanto se distanciam do erro dos valdenses a ponto de carem de
todo no oposto, afirmando que o Senhor Papa, como representante de Cristo na terra,
possui o domnio, bem como a jurisdio sobre os bens temporais dos prncipes e bares.

167

Dizem tambm que este poder sobre as coisas temporais, o Papa o possui em proporo
maior que o prncipe, pois o Papa o tem como autoridade primria, diretamente de Deus,
enquanto o prncipe o tem mediatamente de Deus, atravs do Papa.
DOCUMENTO 47
Joo Quidort, Sobre o poder rgio e papal (ed. cit., p. 44-46).
Tal governo derivado do direito natural e do direito das gentes. Como o
homem um animal poltico ou civil, segundo diz Aristteles (Poltica, I. 1, 1235a), o
que se manifesta, segundo o Filsofo, pela alimentao, vesturio e defesa, nos quais o
indivduo sozinho no suficiente a si mesmo, e tambm pela fala, algo que s o homem
possui, e que se dirige a um outro, necessria ao homem a vida em multido. [...]
Contudo, toda a multido na qual cada um persegue prprio interesse acaba por
dissolver-se e dispersar-se em diversas direes, a no ser que seja ordenada para o bem
comum por uma s pessoa, a quem foi confiado o cuidado pelo bem comum [...]; antes
de Belo e Nino, que foram os primeiros a reinar, os homens no viviam conforme a
natureza, nem como homens, mas como animais selvagens, sem guia, segundo narram
alguns e refere Orsio. Tambm Ccero diz algo semelhante no incio da sua Retrica
antiga, e o Filsofo comenta na sua Poltica que tais indivduos no vivem como
homens, mas como deuses ou como bestas.
[...] Ento, alguns homens, que faziam maior uso da razo e sofriam sob a falta
de rumo dos seus semelhantes, empreenderam a obra de, atravs de argumentos
persuasivos, convencer os demais a partir para uma vida comum e ordenada, sob a
direo de um nico chefe, conforme narra Ccero. Os que concordaram foram ligados
por certas leis relativas vida em comum, que aqui so chamadas de direito das gentes.
Assim, fica claro como este regime procede tanto do direito natural como do direito das
gentes.
DOCUMENTO 48
Joo Quidort, Sobre o poder rgio e papal (ed. cit., p. 47-49).
Como o homem no consegue a vida eterna pela virtude humana, mas pela
divina segundo o que diz o Apstolo em Rom 6, 23: A vida eterna a graa de Deus levar ao fim sobrenatural no obra do governo humano, mas do governo divino.
Este governo pertence, portanto, quele rei que no somente homem, mas
tambm Deus, Jesus Cristo, que faz todos os homens filhos de Deus e assim os introduz
na vida eterna, sendo por isto chamado rei [...], oferecendo-se a si mesmo na Cruz a
Deus Pai, como sacerdote e vtima ao mesmo tempo, por sua morte removeu o
impedimento universal, que era a ofensa a Deus Pai pelo pecado comum do gnero
humano. Por isto foi chamado verdadeiro sacerdote em favor dos homens e escolhido de

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entre os homens [...]. Tais remdios so os sacramentos da Igreja, nos quais a fora
espiritual da Paixo de Cristo est contida como fora do agente nos instrumentos [...].
Enfim, como Cristo haveria de subtrair da Igreja a sua presena corporal, foi necessrio
instituir alguns auxiliares que ministrassem aos homens estes sacramentos, auxiliares
estes que so chamados sacerdotes, porque do coisas sagradas, ou so guias sagrados,
ou guias de coisas sagradas, pelas quais so intermedirios entre Deus e os homens. [...];
o sacerdcio o poder espiritual conferido por Cristo aos ministros da Igreja, para
dispensarem os sacramentos aos fiis [...]. Assim, este poder foi dado primeiramente aos
discpulos de Cristo, de modo que por eles pudesse ser transmitido a outros, entre os
quais deve haver alguns ministros superiores e perfeitos que, pela ordenao e sagrao,
confiram a outros o sacerdcio, tais so os bispos [...]. Embora os povos se dividam por
diversas dioceses e cidades, nas quais os bispos presidem nas coisas espirituais,
evidente que h uma s Igreja de todos os fiis e um s povo cristo. E assim como em
cada diocese existe um s bispo, que cabea da igreja daquele povo, assim tambm em
toda a Igreja e em todo o povo cristo h um s Sumo Pontfice, o Papa romano,
sucessor de Pedro, para que assim a Igreja Militante derive, por semelhana, da
Triunfante, na qual um s preside, o mesmo que preside a todo o universo. [...] Este
nico indivduo, que possui a posio suprema Pedro e o seu sucessor, e no por uma
determinao sinodal, mas pela boca do Senhor que no quis abandonar a Sua Igreja no
que lhe necessrio e que, segundo Joo 21, 26, antes da ascenso ao cu, disse
singularmente a Pedro: Apascenta as minhas ovelhas, e, segundo Lc 22, 32, lhe
recomendou antes da Paixo: E tu, uma vez convertido, confirma os teus irmos.
DOCUMENTO 49
Joo Quidort, Sobre o poder rgio e papal (ed. cit., p. 92-93).
O Papa pode, porm, pecar em coisas espirituais, como, por exemplo,
conferindo benefcios por simonia, dissipando os bens das igrejas, privando as pessoas
eclesisticas e os captulos dos seus direitos, julgando ou ensinando erroneamente no que
se refere f e aos bons costumes. Nestes casos, deve ser primeiramente admoestado
pelos cardeais, que representam todo o clero. Se, porm, se mostrar incorrigvel, e os
cardeais sozinhos no conseguirem remover o escndalo da Igreja, devem recorrer ao
auxlio do brao secular. Ento, o Imperador, por ser membro da Igreja, sendo
requisitado pelos cardeais, deve proceder contra o Papa na forma predita, a fim de o
depor. Assim, pois, a Igreja possui de certo modo o gldio secular; no porque o use ou o
tenha sua disposio, mas enquanto lhe d um sinal e o chama em auxlio, como diz
Bernardo ao Papa Eugnio. Deste modo, os dois gldios so obrigados a ajudar-se
mutuamente pela caridade comum que deve unir todos os membros da Igreja [...].
DOCUMENTO 50

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Bonifcio VIII, Unam sanctam.

Somos obrigados pela f a acreditar, e acreditamos firmemente e confessamos
com sinceridade, que a Santa Igreja Catlica e Apostlica nica, e que fora desta Igreja
no existe salvao, nem remisso dos pecados, como a seu respeito diz o Esposo no
Cntico dos Cnticos: Uma s minha pomba, uma s minha perfeita. Ela filha
nica de sua me, a preferida de quem lhe deu a luz.
A Igreja representa o Corpo Mstico, cuja cabea Cristo, e a cabea de Cristo,
Deus. Nela h um s Senhor, uma s f e um s Batismo. Com efeito, uma s foi a arca
de No no tempo do dilvio, a qual prefigurava a nica Igreja e com o teto em aclive de
um cvado de altura, levava um s regente e governador, No, e fora dela sabemos que
tudo quanto existia na face da terra foi eliminado.
Veneramos tambm a Igreja como nica, porque o Senhor, por meio do
Salmista, diz a seu respeito: Oh Deus, arranca da espada a minha alma e a minha nica
vida do poder dos ces. Na verdade, ele orou pela sua alma, quer dizer, por si prprio,
que a cabea, e pelo seu corpo e o denominou de sua nica Igreja, por causa da unidade
com o Esposo, da f, dos sacramentos e da caridade que h na mesma.
Ela a tnica inconstil do Senhor, que no foi rasgada, mas deixada para
sorteio.
Esta Igreja, que una e nica, possul um s corpo e uma s cabea, no duas,
como se fosse um monstro, a saber, Cristo e o vigrio de Cristo, Pedro e o seu sucessor,
pois o Mestre disse ao prprio Pedro: Apascenta as minhas ovelhas, Disse as minhas
ovelhas em geral, e no estas ou aquelas em particular. Por esse motivo, subentende-se
que o encarregou de cuidar de todas. Da, se os gregos ou outros dizem que no foram
confiados a Pedro e aos seus sucessores, mister que confessem igualmente que no
pertencem as ovelhas de Cristo, porque o Senhor diz no Evangelho do Joo que h um
s rebanho e um s pastor.
E aprendemos das palavras do Evangelho que nesta Igreja e em seu poder esto
duas espadas: uma espiritual e a outra temporal. Com efeito, dizendo os Apsto]os, Eis
aqui dois gldios [...], o Senhor no respondeu so demais, mas bastam. Decerto,
aquele que nega que o gldio temporal est em poder de Pedro, entende mal a palavra do
Senhor, que diz: Mete a tua espada na bainha. O gldio espiritual e o material, esto
ambos em poder da Igreja, mas aquele deve ser manejado pela Igreja e pelo sacerdote, e
este pelos reis e soldados, se bem que por indicao e anuncia do sacerdote. Por isso,
necessrio que uma espada esteja sob a outra e que a autoridade secular esteja
subordinada autoridade espiritual. Com efeito, quando o Apstolo diz: No h poder
que no venha de Deus, e os que existem so ordenados por Deus, eles no seriam
ordenados se o gldio no estivesse sob o gldio e, como inferior, se reduzisse pelo outro
aos superiores. De fato, segundo o bem-aventurado Dionsio, lei da divindade que as
realidades nfimas se reduzam s superiores mediante as intermedirias. Segundo a
ordem do universo, no todas as realidades igual e imediatamente, mas as nfimas pelas
intermdias, as inferiores pelas superiores, devem ser reduzidas ordem. Que a
espiritual ultrapassa em dignidade e nobreza qualquer poder terreno, somos obrigados a
crer e igualmente proclamar com grande clareza, da mesma forma que o esprito supera a

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matria [...]; porque, segundo testemunha a verdade, o poder espiritual institui a secular e
deve julg-lo se no for bom [...].
Logo, se o poder secular erra, ser julgado pelo poder espiritual; se o poder
espiritual inferior se desvia, ser julgado pelo superior, mas, se este errar, apenas poder
ser julgado por Deus e no pelos homens, pois o Apstolo afirma: O homem espiritual
julga tudo, mas no julgado por ningum.
Mesmo que este poder tenha sido confiado a um homem e seja exercido par seu
intermdio, ele no humano, mas sim divino, pois foi confiado a Pedro mediante a
palavra divina, e nele aos seus sucessores, e confirmado por Aquele mesmo a quem
testemunhou, e por isso ele foi a pedra, quando o Senhor lhe disse: Tudo o que ligares
etc.
Portanto, qualquer pessoa que resiste a este poder assim estabelecido por Deus
resiste disposio divina, a no ser que, como maniqueu, admita que h dois princpios,
o que julgamos falso e hertico, pois Moiss testemunha que no nos princpios, mas que
no princpio Deus criou o cu e a terra.
Por tudo isso declaramos, estabelecemos, definimos e afirmamos que
absolutamente necessrio, para a salvao de toda a criatura humana, estar subordinada
ao Romano Pontfice.

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