Teorias gays lesbicas y queer

Teora y critica gay

Surgen en los aos 60`s
Dos objetivos:
Resistir la persecucin
Animar a un orgullo de si identidsad sexual

Heterosexismo
Freud y Foucault
La homosexualidad es invertir hombre-mujer
Codigos civiles y relijiosos- actos prohibidos
stallybrass y White
afeminacin amanerado homperotico unin entre hombres
como se relacionan con la cultura en su retorno

teora lsbica
explicaban que

critica de la heterosexualidad obligatoria

enfaiss en la identificacin de la mujer(orgullo en esencia y cuerpo
para hacer libre con el)
creacin de una comunidad femenina alternativa

heterosexualidad obligatoria
articulado por Gayle Rubin
desafia la perspectiva del sentido comn

Adrianne Rich

Monique Wittig la heterosexualidad una construccin ideologica que se da

prcticamente
Trabajan para todos aquellos que tr

Matriz heterosexual
Luce irigaray concepto de anlogo de sexualidad femenina autnoma

Queer
actUp
queer
1950-1960

Ann snitw
Carol vance
Joan nestle
Rompen conestereotipos y que significa ser hombre o mujer

Jeseoh Bristow
La critica gay y lesbiana no abarca un campo coherente
Jeffrey Weeks
Modelos cambiantesen en la organizacin del deseo

Ueer y Foucault

La homosexualidad habla de si misma para ser reconocida

Queer y lesbinas
Genero y sexualidad no se pueden desarticular
Eve Kosofsky sexualidad- sexo
Raza

Lopez 336 frac huerta real

Altamirano y anahuac
6:30
Discpulo de Hegel
Marx
Toma el concepto de negacin
La va a destruir y conbatir contra el orden burgues
Restaurar una sociedad genrica

Se encarga en el proletariado de

Etimolgicamente significa arte de conversar: de da, reciprocidad, intercambio, y

logos, palabra, discurso. Este concepto no es una invencin de Marx, ni siquiera de
Hegel, pues ya la encontramos en la filosofa griega aunque con un sentido muy
distinto. En el mundo griego la dialctica era el arte de discutir y se opona a la
retrica o arte que enseaba a hablar bien ante un auditorio. En este primer
momento la dialctica se situaba en el nivel del discurso: por ejemplo, Scrates
practicaba el arte de la dialctica (el dilogo) con sus discpulos para ayudarles a
alcanzar las esencias de las cosas; en Platn se identifica con la filosofa misma, y es el
mtodo para el conocimiento de las Ideas y el descubrimiento de la Idea de Bien como
fundamento de la totalidad de la realidad. La filosofa posterior utiliz esta palabra para
designar las enseanzas dirigidas al aprendizaje de la discusin, y en algunos casos se
la identific con la lgica. En Kant tambin se sita en el nivel del discurso, aunque
para referirse propiamente a aquellas argumentaciones que parecan ser verdaderas
sin serlo realmente. Con Hegel el concepto dialctica adquiere un significado ms
rico e importante. La dialctica sigue siendo un peculiar movimiento de la razn, pero,
dado que la realidad es racional, tambin un peculiar modo de desenvolverse la
realidad. Hegel considera que la Idea o Dios se realiza en el mundo finito (crea el
mundo finito) a partir de su propio ser, y se niega a s misma y a su infinitud
transformndose en Naturaleza, la cual a su vez se negar de nuevo dando lugar a una
realidad superior que incluye en su seno las dos anteriores y dando lugar al mundo del
Espritu. A su vez, el Espritu se desenvuelve en procesos dialcticos hasta culminar en
el Espritu Absoluto y en la autoconciencia del Espritu Absoluto mediante la propia
filosofa. Marx toma el concepto de dialctica de Hegel pero elimina toda la
interpretacin religiosa o teolgica, considerando que el movimiento descrito por la
dialctica tiene como sujeto el mundo de la naturaleza y de la historia, el mundo finito.

Podemos caracterizar la dialctica como la teora que acepta:

1) El cambio: a diferencia de otros modos de entender las cosas que
identifican el ser con lo permanente, la concepcin dialctica concibe al
movimiento como una de las categoras fundamentales del ser, la realidad
est sometida al devenir y la historia, por lo que quien no sea capaz de
captar un objeto en trminos de su construccin histrica, de su formarse a
travs del tiempo, no comprender bien dicho objeto.
2) La contradiccin: el cambio tiene su origen en la existencia de
contradicciones en el seno mismo de las cosas; la realidad es el mbito en
donde se da el conflicto, el enfrentamiento, y ello tanto en la Naturaleza
como en el mundo humano o historia propiamente dicha. Esta idea,
traducida en trminos de teora poltica, implica comprender cmo las
distintas construcciones sociales son consecuencia del conflicto entre clases
sociales antagnicas.
3) Racionalidad del cambio: el cambio no es un movimiento catico,
desordenado, sino que sigue una ley, una racionalidad; hay un orden

racional en el desenvolvimiento de la realidad. El esquema ms abstracto

de todo cambio es el de tesis, anttesis y sntesis:

tesis: o momento de afirmacin de una realidad;

anttesis: o momento de negacin de la realidad anterior;

sntesis: o momento de integracin de las dos realidades

contradictorias anteriores; esta sntesis es, a su vez, una tesis
nueva que da lugar a otra anttesis, la cual da lugar a una sntesis
nueva, etc.

(Los trminos tesis, anttesis, sntesis se encuentran ms en la

filosofa hegeliana y el idealismo alemn que en los textos de Marx y Engels,
quienes prefieren los trminos afirmacin, negacin y negacin de la
negacin).
4) Interpretacin no fragmentaria de la realidad: las cosas son lo que
son en la medida en que forman parte de todos ms amplios, en la medida
en que participan de relaciones con el todo; cada objeto real es un caso
particular o momento del todo. Hegel describe este rasgo indicando que lo
verdadero es el todo. Esta idea se refleja en la primaca que el marxismo
da a la sociedad y al Estado sobre el individuo, en la comprensin del
individuo a partir de sus relaciones sociales.

Pero de todas las caractersticas citadas, la ms importante es la de la

contradiccin: para la dialctica la contradiccin, el enfrentamiento entre opuestos, es
una dimensin fundamental de la realidad. En este punto, tanto Hegel como Marx
reconocern un antecedente en la idea heracliteana de la guerra, es decir, la
oposicin de los contrarios, como el padre de todas las cosas, la esencia ntima del
ser.

Las diferencias fundamentales entre la concepcin de la dialctica marxiana y la

hegeliana son las siguientes:

para Hegel el sujeto de la dialctica es la Idea o Dios, para Marx el mundo

finito, la Naturaleza, y el mundo humano;

para Hegel el momento de la negacin de la negacin (la sntesis) incluye en

su interior los momentos anteriores (la tesis y la anttesis), para Marx la

negacin de la negacin no lleva necesariamente a ello; Marx seala ms

bien el momento de contradiccin, de enfrentamiento entre elementos
opuestos, y su capacidad para promover el cambio. La prueba de que este
momento de sntesis no recoge los trminos antitticos es que en la sociedad
comunista las clases sociales desaparecen, no se mantiene en su seno
ninguna de las clases antagnicas.