UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

DEPARTAMENTO DE CINCIAS DAS RELIGIES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES

PATRCIA DUARTE

O RITUAL E OS SMBOLOS: A REALIZAO DOS GRAFISMOS

RUPESTRES NA REGIO DO MUNICPIO DE CAMALA-PB

JOO PESSOA - PB

2010

PATRCIA DUARTE

O RITUAL E OS SMBOLOS: A REALIZAO DOS GRAFISMOS

RUPESTRES NA REGIO DO MUNICPIO DE CAMALA-PB

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincias das Religies da Universidade

Federal da Paraba como parte dos requisitos para
obteno do ttulo de Mestre em Cincias das
Religies.

Prof. Orientador: Dr. Carlos Xavier de Azevedo Netto

Joo Pessoa-Pb
2010

D812r

Duarte, Patrcia.
O ritual e os smbolos: a realizao dos grafismos rupestres na regio

do municpio de Camala (PB) / Patrcia Duarte._Joo Pessoa: 2010.

138 p.: il.
Orientador: Prof Dr. Carlos Xavier de Azevedo Netto
Tese (Mestrado) UFPB/ CE.
Inclui bibliografia.
1. Arte Rupestre- Brasil-Joo Pessoa- Camala (PB). 2. Rituais - BrasilJoo Pessoa- Camala (PB) 3. Arqueologia- Brasil- Joo Pessoa- Camala (PB)

CDU: 7.031(813.3)
AACR2
UFPB/BC
Pessoa PB

2010

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

DEPARTAMENTO DE CINCIAS DAS RELIGIES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES

Dissertao apresentada banca examinadora composta pelos seguintes

professores:

DEDICATRIA

A Deus, a minha me e a voc que entrou em

minha vida de forma especial e me fez descobrir o
verdadeiro amor.

AGRADECIMENTOS

A Deus por sua eterna fidelidade, por nunca ter-me desamparado, por estar presente e
permitir a realizao de mais um sonho.
A minha me pelo exemplo de mulher e pessoa que ela , por estar sempre me
encorajando diante das minhas dificuldades, muitas vezes perdendo noites de sono orando por
mim, por sofrer comigo nos momentos de aflio, mas sempre com um sorriso coberto de
ternura e seus braos abertos para me confortar. A alegria que sinto hoje tambm sua, pois a
sua virtude, sabedoria, amor, estmulo e carinho foram as armas fundamentais para mais uma
vitria. Diante de tudo o que j escrevi, ainda no tenho palavras para lhe agradecer por tudo
quanto tem feito por mim e ainda no sei como lhe transpor toda essa dedicao que tem por
mim. Peo a Deus que lhe abenoe e que esteja sempre presente na sua vida e na minha.

Em nossos caminhos aparecem pessoas iluminadas, que, sem nenhuma ligao familiar,
so como irmos, que nos motivam, nos incentivam e acreditam no que fazemos. Agradeo a
Maria Auxiliadora, por seu companheirismo de todas as horas, por ter estado comigo e me
acompanhado na 1 etapa da concretizao deste sonho.
A um amigo muito especial que me fortaleceu nas horas que pensei em no ter mais
fora para continuar. E com suas palavras duras, mas, ao mesmo tempo sbias e com um toque
de amor, teve zelo por mim e demonstrou no seu ntimo quase bem escondido o quanto gosta de
mim.
A Lineide, a Jose e equipe de orao por me acolher e orar por mim nos momentos que
precisei ao longo desses anos.
Ao Prof Dr. Carlos Xavier de Azevedo Netto pelo apoio e orientao cientfica.
Ao NDIHR, representado por Naugia e Janecleide que me ajudaram permitindo que eu
utilizasse os equipamentos e possibilitando-me assim complementar a pesquisa, tornando-se as
minhas amigas, passando a me ajudar espiritualmente em suas oraes e com palavras de
conforto, quando eu estava aflita.
A Marcus, que se tornou um amigo e sempre se prontificou a me ajudar na construo
deste trabalho, no tratamento das fotos.
coordenao do Mestrado, a qual sempre esteve presente quando fui em busca de
informaes e de ajuda.
A ex- secretria do Mestrado, Maria que me deu muita ateno e me recebeu muito bem e

me ajudou tanto na vida acadmica como na minha vida pessoal com suas palavras positivas.
Aos professores do Mestrado da turma 3 por terem ampliando meus conhecimentos para
a realizao deste trabalho.
Ao CNPq pela ajuda financeira ao longo do curso.
Ao prof Severino Celestino e a Prof Maristela pela sua ateno e orientao seja na vida
pessoal como na vida acadmica.
s minhas amigas: Maria Da Luz, Rosa Amlia, Waldeci e Neomar por sempre
acreditarem mim e terem contribudo para a minha formao acadmica com as suas palavras de
incentivo e material para auxiliar na minha pesquisa.
A Lidiane que em pouco tempo entrou em minha vida e me trouxe palavras de conforto e
se revelou ser mais uma amiga.
As colegas do Mestrado: Rosangela, Mara, Benedita, Eline e Hugo, que, direta ou
indiretamente, me ajudaram contribuindo com seus conhecimentos e experincia de vida.
As minhas mdicas e amigas Dr. Jlia e Dr. Francis que como profissionais cuidaram de
mim com a doura de uma me .
Ao professor Laerte, que passou a ser um grande exemplo de vida, ao me receber no
como uma aluna e sim como uma pessoa da famlia, quando fui em busca de suas orientaes
acadmicas para reviso do texto e pelos valiosos ensinamentos e orientao transmitidos
possibilitando-me o cumprimento de mais uma etapa da minha vida.

Sob o smbolo, preciso saber atingir a realidade que representa e

que lhe d sua significao verdadeira
(Durkheim, 1960, p.30)

Resumo

O presente trabalho tem como objetivo inferir a relao entre a esfera do mito com a produo
dos grafismos rupestres, isto , saber se as produes desses grafismos so rituais vinculados a
uma estrutura mtica qualquer, podendo enunciar uma dimenso sagrada. Atravs de autores,
como Eliade (1991, 1983, 2007, 2008 a, 2008 b.), Leroi-Gourhan (2007), Levi-Strauss (1996,
2007, 2008), Insoll (2004), Martin (2005), entre outros, buscamos construir um arcabouo
terico que fornecesse sustentao s discusses empreendidas dessa possibilidade relacional
entre as expresses rupestres e as aes rituais que as produziram. Buscamos neste texto
fundamentar essa temtica na viso terica apresentada pelos autores que foram a base para
discutimos a questo do sagrado e o rito dentro do universo terico da Arqueologia. Como lcus
da pesquisa foi escolhida a regio do Cariri Ocidental do Estado da Paraba, em especial o
Municpio de Camala, onde se encontram os dois stios analisados. Para atender aos objetivos
propostos neste estudo, utilizamos dois stios: o stio Roa Nova e o stio Beira Rio ambos se
enquadram nos critrios estabelecidos pelo trabalho, porque eles tm elementos onde
predominam as representaes vinculadas Tradio Nordeste, entremeados de elementos da
Tradio Agreste. Ali foi possvel estabelecer hipteses da relao pretendida. Usando uma
metodologia comparativa, de cunho qualitativo, recorremos ao mtodo tipolgico para efetuar as
comparaes entre os acervos de signos dos stios. Agregados a esses dados, foram levantados os
contextos de insero dos stios, sua topografia, meio ambiente e relao espacial com a gua.
Assim, foi possvel demonstrar que o rito de produo dos grafismos rupestres, em cada um dos
stios, parecem indicar que se trata de estruturas mticas diferenciadas em funo das dos
conjuntos de grafismos, sua distribuio e tipologia, forma dos suportes, possvel relao com
outros stios rituais e topografia escolhida em cada stio, mesmo com as semelhanas entre
proximidade da gua e tcnicas que apresentam. Embora no seja possvel identificar um arranjo
mitolgico nestes stios, neste momento, fica demonstrado que se trata de instantes rituais
completamente distintos. O que leva a supor que se trata de uma estrutura mtica para cada
grupo.
Palavras-chave: Universo Mtico. Arte Rupestre. Estruturas Rituais. Pr-Histria Brasileira e
Nordeste.

ABSTRACT
This work aims to infer the relationship between the realm of myth with the production of rock graphics, ie, whether
the production of these graphics are rituals linked to a mythic structure whatever, being able to express a sacred
dimension. Through authors such as Eliade (1991, 1983, 2007, 2008 a, 2008 b), Leroi-Gourhan (2007), LeviStrauss (1996, 2007, 2008), Insoll (2004), Martin (2005), among others we seek to build a theoretical framework
that provides a support for the possibility of discussions undertaken between the expressions of relational cave
rituals and actions that produced them. In this paper we seek to support this theme in the theoretical overview
presented by the authors that were the basis for discussing the question of sacred and ritual in the theoretical
universe of Archaeology. As the focus of the research was chosen the Cariri Region, in the west of the state of
Paraba, especially the municipality of Camala, where the two sites were analyzed. To reach the objectives
proposed in this study, we used two sites: the site Roa Nova and Beira Rio both fit the requirements established by
the work because they have elements where the representations linked to the Traditionin the northeast standout,
interspersed with elements of the tradition of the Agreste. It was possible to establish hypotheses of relationship that
we set out to do. Using a comparative methodology and, a qualitative, we used the typological method to make
comparisons between the two sets of signs of the sites. Aggregated data were collected from the contexts of
insertion sites, topography, environment and spatial relationship with the water. Thus, we could demonstrate that the
rite of producing rock graphics in each of the sites seem to indicate that the mythic structures vary according to the
combination of graphics, distribution and typology, forms the supports with a possible relationship with other
topography and ritual sites chosen at each site, even with the similarities between the proximity of the water and the
techniques which they represent. Although it is not possible to identify a mythological arrangement in these sites at
this time, it is demonstrated that it deals with completely different ritual moments. This leads one to suppose that
this
deals
with
a
mythical
structure
for
each
group.
Keywords: Mythic Worlds. Rock Art. Rituals structures. Prehistory and Brazilian Northeast.

Lista de figuras
Figura1_Imagens de antropomorfos assexuados, ou seja, no h identificao dos sexos. (PROUS, 1992, p.522).
50
Figura 2 _ Imagem de cenas familiares: dois adultos e uma criana (PROUS, 1992, p 522). 50
Figura 3 _Imagem que representa uma relao sexual. (PROUS, 1992, p. 522).
51
Figura
4
_
Imagem
de
uma
cena
de
caa
(PROUS,
1992,
p.522).
51
Figura 5 _ Esta imagem trata de uma cena de um agrupamento em volta de uma rvore. (RPOUS, 1992, p. 522). 51
Figura 6_Representaes de autoflagelo do pnis. Trata-se de possveis masturbaes ou rituais de fertilizao que
Prous (2007) relata em sua obra, com imagens de Martins (2005 p.261-265).
51
A figura 7_ Representao de vrias cenas de posies sexuais e uma possvel cena de estupro relata da na obra de
Prous (1992), com imagens de Martins (2005, p.261).
52
Figura 8 _ Tipo de um trocadilho mencionado por Prous, (1992). Trata de um antropomorfo com cesta e mos
positivas. O trocadilho desta figura est em uma nica pintura apresentar dois temas: um seria o antropomorfo com
cesta; essa mesma pintura poder ser um pssaro de asa aberta com disposio de mos (PROUS 1992, p.521). Esta
pintura foi localizada no municpio de Sum. Faz parte do trabalho pioneiro de Almeida (1979), no Cariri da
Paraba. A pintura de pigmentao vermelha, ou seja, uma pintura monocrmica.
52
Figura 9 _ Representao figura tpica da Tradio Nordeste pintura de animais como rpteis como relata a autora
citada na realizao de sua pesquisa no Estado da Paraba. A regio do Cariri Paraibano tem um significativo
nmero de lagartos, isto , figura de zoomorfos na cor vermelha com disposio de mos.
53
Figura 10_Faz parte da pesquisa realizada por Almeida, (1979), em que nos revela cenas que expresso
movimentos a figuras de antropomorfos porque mostram alguns com um dos braos erguidos e o outro brao para
baixo levando ao observador a interpretar como uma cena de dana.
53
Figura11_ Imagens dos stios dos municpios do Estado da Paraba, localizados no Cariri. So resultados do
trabalho de Almeida (1979). A imagem A conhecida como a Pedra do Touro, no municpio de Queimadas, assim
identificada pela populao como a figura de um touro, mesmo que a pintura no tenha as caractersticas do animal.
Ns, que realizamos a pesquisa, sabemos que no possvel ser um touro porque a data desse animal seria posterior
colonizao da regio. Alm disso, nesse perodo no havia ndios. O que se pode hipoteticamente relatar que se
trata de um quadrpede assemelhando-se a um guaxinim ou uma ona. A imagem C se insere na mesma linha da
imagem A: trata-se de um animal quadrpede, o qual no se sabe a que famlia pertence. As imagens dos
quadrpedes foram encontradas tambm nos municpios de Cabaceiras, no stio arqueolgico de Pai Mateus, e no
municpio de Serra Branca no stio arqueolgico Capoeira. A imagem B representa parte de uma ave que
possivelmente seria o pescoo e a cabea.......................................................................................................... 53
Figura 12 _ Representaes de aves (PROUS, 1992, p.522). No stio Beiro Rio na Paraba h presena desse tipo de
pintura.
56
Figura 12 _ Representaes de aves (PROUS, 1992, p.522). No stio Beiro Rio na Paraba h presena desse tipo de
pintura.
56
Figura 13_Representao de possvel figura de trade familiar da subtradio Serid. (PROUS, 1992, p.524).56
Figura 14 _Grafismos tpicos da subtradio Serid, com pinturas pequenas de traos finos de cor vermelha e s
vezes figuras maiores. (PROUS, 1992, p. 524).57
Figura 15_Representao de um casal com as mos unidas num gesto delicado de dana. (MARTINS, 2005, p. 248
-253).
57
Figura 16_Representao de um casal protegendo uma criana. (MARTIN, 2005, p. 248-25) 57
Figura 17- Representao das pirogas cuidadosamente decoradas com desenhos geomtricos. (MARTINS, 2005,
p.253).
58
Figura18_Representa figuras humanas extremamente geometrizadas, transformadas em retngulos providos de
braos e pernas, o que ocorre tambm nas figuras de cervdeos. (MARTIN, 2005, p.523). 59
Figura 19_ Representao de figuras humanas. De modo geral, s apresentam o contorno da cabea (sem olhos,
nem boca nem nariz) e do corpo. Os membros superiores e inferiores esto representados, mas em nenhuma figura
h distino de sexo. Este grafismo est localizado no Stio Pedra Grande, no Municpio de Gurjo (ALMEIDA,
1979, p. 48-49).
63

Figura 20 _ Representao de grafismos puros, grafismos de composio e grafismos de ao. Em seu conjunto o
painel apresenta antropomorfos com mo e ps de trs dedos que parecem danar em trono de fitomorfos. O
desenho de uma palmecea est claramente representado, junto a uma figura humana que parece se contorcer na
dana. Apesar de vrios antropomorfos apresentarem posio esttica quando so observados em separao, a
totalidade do painel produz no espectador a impresso de movimento. O stio que contm esse grafismo a Pedra do
Caboclo no Municpio de So Joo do Tigre. -PB (AGUIAR. A, 1987, p.176-178).
63
Figura 21_ Grafismos puros, grafismos de composio e grafismos de ao. Bem semelhante ao painel anterior.
Antropomorfos em atitude de dana, junto possvel fitomorfo. So 10 antropomorfos que superpem est fazendo
acrobacias (AGUIAR. A, 1987, p. 177-179). 64
Figura 22 _Grafismos pertencentes ao stio Castanho, no Municpio de Queimadas (PB). O painel apresenta um
conjunto de 11 figuras humanas associadas, dando ideia de movimentos. As figuras aumentam de tamanho no
sentido da esquerda pra a direita, sendo as menores de cerca de 18 cm. Neste painel, h a bicromia, ou seja, o uso de
mais de uma cor o vermelho e o amarelo (ALMEIDA, 1979, p.51-96). 64
Figura 23 _ Grafismo apresentando o desenho de um ser estranho que lembra uma figura humana de vrias pernas.
direita o desenho de um quadrpede com o desenho de um trao grosso como um pequeno tringulo.
(ALMEIDA, 1979, p.56.) 65
Figura 24_ Grafismo enigmtico encontra-se no Stio Mares, no Municpio de So Joo do Cariri no Estado da
(PB), um grafismo de smbolo de difcil identificao (ALMEIDA, 1979, p.58-98). 65
Figura 25_ Grafismos puros que apresentando smbolo com a forma da vogal u e o outro lembra a forma de um
pente. Encontram-se no Municpio de Boqueiro, (Distrito de Caturit no stio Serraria do Caturt. PB (ALMEIDA,
1979, p. 65-88). 65
Figura 26 _Grafismo com silhueta formando um smbolo geomtrico. Foi localizado no stio Tamburil no
Municpio de Serra Branca- PB (ALMEIDA, 1979, p. 48-71). 66
Figura 27- Grafismos que lembram smbolos como a vogal u e traos que lembra o algarismo romano I. E esto
localizados no Stio Formigueiro, no Municpio de So Joo do Cariri- PB (ALMEIDA, 1979, p.76-98). 66
Figura 28_ Reproduo do painel principal do stio (Ilustrao nossa) 107
Figura 29 Reproduo do painel principal (Ilustrao nossa). 108
Figura 30 Parte do painel. (Ilustrao nossa). 109
Figura 31 Reproduo da parte inferior do painel (Ilustrao nossa). 109
Figura 32 Reproduo do painel 2. Grafismos naturalistas com ocorrncia de antropomorfo e de zoomorfo
(Ilustrao nossa). 111
Figura 33 Reproduo do painel 3. Grafismo puro (Ilustrao nossa). 112
Figura 34 Reproduo do painel 4. Grafismo naturalista Zoomorfo. (1 bpedes) (Ilustrao nossa). 113
Figura 35 Reproduo do painel 4. Grafismo naturalista Zoomorfo. (3bpedes) (Ilustrao nossa). 113
Figura 36 _Reproduo do painel 5. Grafismo naturalista (antropomorfo) e geomtrico (grafismo puro)
(Ilustrao nossa). 114
Figura 37_ Reproduo da vista total do painel. Stio Beira Rio (Ilustrao nossa) 119
Figura 38_Reproduo do principal1. Stio Beira Rio (Ilustrao nossa). 120
Figura 39 Reproduo do painel 2 (Ilustrao nossa). 120

Lista de fotos
Foto 1 _Vista geral do stio. Imagem (ROSA, 2008).

71

Foto 2_Vista geral do aude que estar envolta do stio. Imagem (DUARTE, 2009).

72

Foto 3_ vista geral da vegetao que encobre o stio. Imagem (DUARTE, 2009).

73

Foto 4_Vista parcial da paisagem que dar acesso a entrada do stio. Imagem (DUARTE, 2008).

73

Foto 5_Vista gerla do stio. Imagem ( DUARTE, 2008).

74

Foto 6_Vista da paisagem que se localiza em frete ao stio. Imagem ( DUARTE, 2008).

75

Foto 7 _Vista geral do stio (ROSA, 2008).

105

Foto 8- Vista da vegetao em torno do stio (ROSA, 2008)

105

Foto 9 Vista do painel geral do painel principal. Neste h ocorrncia de grafismos naturalistas, 107
isto , representao de cenas erticas, grafismo puro (carimbos) e zoomorfo que trata de um
bpede (ROSA, 2008). 107
Foto 10_ Detalhe das cenas do painel principal. Grafismos naturalistas, isto , representao de
cenas erticas e a ocorrncia de dois quadrpedes (ROSA, 2008).

108

Foto 11 Detalhe do painel. Grafismo puro (ROSA, 2008).

108

Foto 12 Parte inferior do painel. Grafismo naturalista, zoomorfo que trata de um bpede
(ROSA, 2008).

109

Foto 13 Painel 2. Grafismos naturalistas com ocorrncia de antropomorfo e de zoomorfo

(ROSA, 2008).

110

Foto 14 Painel 3. Grafismo puro (ROSA, 2008)

112

Foto 15 Painel 4. Grafismo naturalista. Zoomorfo. (1bpedes) (ROSA, 2008)

113

Foto 16 Painel 4. Grafismo naturalista. Zoomorfo. (3bpedes) (ROSA, 2008)

113

Foto 17 Painel 5. Grafismo naturalista (antropomorfo) e geomtrico (grafismo puro) (ROSA, 2008)114
Foto 18 Vista geral do stio Beira Rio (DUARTE, 2009)

116

Foto 19 Vista do stio Beira Rio (DUARTE, 2009)

116

Foto 20_Vista da vegetao de entorno mais aberta (DUARTE, 2009).

117

Foto 21_Vista da vegetao de entorno mais fechada (DUARTE, 2009)

117

Foto 22 _Detalhe da vegetao do entorno (DUARTE, 2009)

117

Foto 23_Macambira verde com rosa. (DUARTE, 2009).

118

Foto 24_Macambira rosa com verde. . (DUARTE, 2009).

118

Foto 25- Macambira amarela com verde. (DUARTE, 2009).

118

Foto 26 Animais nos arredores do stio (DUARTE, 2009). 118

118

Foto 27 _Vista total do painel1. Sitio Beira Rio (Cabral, 2009) (CABRAL, 2009). 119

119

Foto 28_ Vista do painel 1.Sitio Beira Rio Imagem (DUARTE, 2009).

120

Foto 29_ Reproduo do principal1. Stio Beira Rio (Ilustrao nossa).

120

Foto 30 Vista da paisagem atual de entorno do stio. Imagem (Duarte, 2009).

121

Foto 31_Vegetao com rvores com galhos secos e folhas verde trata-sede um ju. Imagem
(Duarte, 2009).
Foto 32_Vegetao com porte de floresta trata-sede um angico Imagem (Duarte, 2009).

121

Foto 33_Vegetao tpica do semirido jurema. Imagem (Duarte, 2009)

121

Foto 34_ Vegetao com galhos secos e retorcidos a catingueira. Iamgem ( Duarte, 2009)

123

Foto 35_ Vegetao da paisagem que envolve a rea do stio mandacaru Imagem (Duarte, 2009)

123

Foto 36_ Vegetao tpica do semirido o xiquexique. Imagem (Duarte, 2009).

123

121

Ficha de registro
Ficha 1- Modelo de ficha de registro dos stios

98

Lista de mapa
Mapa 1- Cartografia de localizao de stios arqueolgicos Camala Cariri Paraibano 124

Lista de tabelas
Tabela 1- Tabela geomtrica padro dos stios pesquisados no Cariri Ocidental P.100
da Paraba.
Tabela 2- Tabela naturalista alusiva aos stios pesquisados no Cariri Ocidental

P.100

Tabela 3- Tabela tipolgica naturalista dos stios

P.125

Tabela 4- Tabela tipolgica geomtrica dos stios

P.126

Tabela 5- Tabela tipolgia referente aos motivos naturalista nos stios

P.126

Tabela 6- Tabela tipolgica referente aos motivos gemtricos nos stios

P.126

Sumrio

Introduo
19
1 Fundamentao Terica
1 1Conceitos Fundamentais
1 1 2 Arqueologia
1 1 3 Mito
1 1 4 Rito
1 1 5 Smbolo
1 1 6 Arte Rupestre
1 1 6 1 Tradio
1 1 6 2 Tradio Nordeste
1 1 6 3 Tradio Agreste

25
25
25
28
31
34
38
46
48
60

2 2 Arqueologia e sua relao com o Sagrado

67

3 Procedimentos Metodolgicos
3 1 Coleta de Dados
3 2 Anlise e Interpretao

89
92
103

4 Anlise dos Stios

4 1 Roa Nova
4 2 Beira Rio

105
105
116

5 Proximidades e Distncias entre os Stios

124

Consideraes Finais

128

Referncias

131

19

Introduo
A arqueologia uma forma de histria e no uma disciplina
auxiliar. Os dados arqueolgicos por direito prprio e no meras
abonaes de textos escritos. (V. Gordon Childe)

A Arqueologia Pr-Histrica brasileira assume importncia para aprimorar os estudos

sobre os diferenciados grupos culturais que aqui habitaram. Assim as interpretaes e as
descries relativas a estes grupos culturais s sero possveis mediante um levantamento
arqueolgico, utilizando-se os elementos da cultura material como fontes da presente pesquisa.
Este trabalho uma proposta para olhar, a produo cultural de um passado grafo que
est presente Arte Rupestre. Para pesquisar esse passado, utilizamos cultura material para
estudar grupos tnicos e sua produo simblica que esto presentes aos suportes rochosos.
Procuramos tornar transparente o contexto dessas pinturas e sua forma de representao cada
uma delas tem sua estrutura especfica a partir da qual, j observamos a sua relao com o
mundo natural e simblico. Em outros termos: investigamos uma possvel relao com o
sagrado. Esse questionamento no to fcil de responder por que o objeto estudado mediante
a sua relao com o seu contexto original. Como no se tem registro do contexto dessas pinturas,
no se podem perceber as reais motivaes que levaram os produtores a desenvolverem essa
atividade. Tambm foi possvel verificar que as representaes dos painis so diferentes,
porquanto no se apresentam de forma igual nos respectivos stios arqueolgicos de arte rupestre
que pesquisamos no Cariri da Paraba no Municpio de Camala.
A presente pesquisa justifica-se pela necessidade de sistematizao dos dados existentes
sobre os stios arqueolgicos do Cariri Paraibano e da apresentao de stios novos,
correlacionando-se as expresses simblicas dos grupos indgenas do passado com os variados
nichos que ocupam o meio ambiente. A pesquisa j se inseri em outra que est em andamento e,
pelo acmulo de dados obtidos, se fez necessrio aprofundarmos as questes ligadas ao simblico
e ritualidade em face dos contornos das informaes j coletadas e daquelas a serem colhidas,
principalmente se referimos possibilidade de identificao de formas religiosas, Alm disso, este
trabalho contribuir para a pr-histria na Paraba, que tem sido considerada um vazio no referido
perodo, poder tornar-se uma fonte de pesquisa retratando bem esta temtica da arte rupestre e do
sagrado.
Nossa pesquisa tem origem na Iniciao Cientfica em (jul-2004/ jul-2005), no projeto A
Arte Rupestre da Bacia do Rio Tapero: a ordenao e representao de seus dados. Esse

20
projeto teve como finalidade a construo do registro das manifestaes rupestres existentes na
rea dos Cariris Velhos. Como bolsista realizamos s atividades de ordenar e representar os dados
relativos arte rupestre. No ano de (ago-2005/ ago-2006) passamos a atuar no plano de trabalho
Arqueologia do Cariri: delimitaes e tipologia de sinalaes, desenvolvendo as seguintes
atividades: documentar, classificar, delimitar e quantificar a tipologia das sinalaes. Em (set2006/set-2007) passamos a estudar a Arqueologia do Cariri: processos de classificao de arte
rupestre e artefatos. Nessa fase do projeto, se realizou a identificao, localizao, classificao
das sinalaes e prospeco dos stios arqueolgicos de arte rupestre, como tambm se
desenvolveu e se ampliou a tabela tipolgica de sinais dos stios. Em (out-2007/out2008), com o
Programa Arqueolgico do Cariri Paraibano: princpios e produo de conhecimento. Nesta
etapa foram aprofundados e testados os princpios e produo de conhecimento acerca da
classificao das sinalaes rupestres. Alguns critrios foram estabelecidos para a escolha da rea
de estudo, tendo em vista a otimizao da coleta de dados. Optamos pela parte do Cariri Ocidental
(delimitado pelo municpio de Camala) onde selecionamos dois stios arqueolgicos de arte
rupestre: Roa Nova e Beiro Rio, por oferecem a maior quantidade de elementos para a
problemtica do estudo por estarem localizados e seus grafismos terem uma simbologia muito
representativa, classificados como grafismos reconhecveis. (PESSIS, 1992, p. 35-68.).
Doutra parte, a escolha do tema se d em decorrncia da preocupao em entender as
formas de ocupao dos stios de Arte Rupestre como um indcio das expresses rituais que
podem representar a relao com estruturas mticas que os grupos pr-histricos estabeleceram
dentro da paisagem do semi-rido nordestino (do paraibano em particular) e como expresso de
todo um universo simblico, que exprime e influencia a construo de identidades culturais,
como foi discutido por Azevedo Netto (2003). Vemos a necessidade de proceder a um estudo
aprofundado sobre essa relao da arte rupestre com os processos de ritualizao no qual
apontamos uma hiptese de que a arte rupestre est ligada algum tipo de ritualizao,
direcionado ao sagrado, mas no religioso. (MARTIN, 1999, p.281).
Nessa perspectiva a pesquisa teve como base o trabalho pioneiro de Almeida (1979), que
nos revelou uma densidade de stios arqueolgicos, principalmente de arte rupestre. O
levantamento dos stios realizados pela citada autora nos revelou, aproximadamente, a
quantidade de cinqenta stios s na regio do Cariri. Por ser significativo este nmero o seu
trabalho foi suficiente para cadastr-los sem entrar em detalhes, como: a conservao, o tipo de
instrumento utilizado para a produo dos grafismos, a proximidade simblica destes, os espaos
onde esto localizados os stios, a insero ambiental e a tradio a que pertencem. Essas
atividades possivelmente seriam as que a referida autora relata como possvel tarefa para outros

21
pesquisadores. Ela deixa claro que no havia como dar respostas a tantas questes a respeito das
pinturas e gravuras nos stios arqueolgicos de arte rupestre. A autora apresenta assim seu
trabalho:
O presente trabalho ser pouco mais que um relatrio, no qual
apresentamos um quadro do que vimos no campo. Ser o incio de uma
longa histria a ser concluda por outros. As respostas s questes que as
pinturas e gravuras propem respostas pelas quais ansiamos no
viro ainda, porque elas sero o fruto no de uma nica pesquisa, mas
de muitas feitas por vrias pessoas. Equivale a dizer que ainda no h
condies para afirmar em que poca essas pedras foram desenhadas ou
gravadas, ou que hiptese podem ser formuladas para explicar o
emaranhado de smbolos deixados na pedra pelos habitantes que nos
antecederam na regio. (ALMEIDA, 1979 p.14-15).
As palavras da autora afirmam que a arte rupestre no Cariri da Paraba ainda no obteve o
necessrio aprofundamento, tanto no que se refere questo do tratamento dos stios como
questo dos possveis rituais na execuo dos grafismos relacionados com a sua produo
simblica.
Neste tipo de pesquisa arqueolgica, os procedimentos metodolgicos foram mais
problemticos que o terico, embora possa parecer muito simples o registro de stios rupestres
assim no acontece, pois a tarefa exige, alm de formao terica, grande vivncia de campo.
(ALMEIDA, 1979, p 22).

Para se esclarecerem as possveis funes estabelecidas nas

confeces das pinturas nos blocos rochosos preciso que o observado tenha subjetividade que
pode ficar exclusa diante das comparaes que foram evidenciadas, uma vez que no h como
ter todas as explicaes para os questionamentos. Estes ainda hoje so levantados por estudiosos
da Arte Rupestre, como arquelogos, historiadores, especialistas da pr-histria, antroplogos e
por estudantes dessas reas citadas e pela prpria comunidade onde esto localizados os stios.
No obstante mediante a essas implicaes, o que pretendemos com os mtodos estabelecidos
nesta pesquisa, nortear, de forma clara e objetiva, as explicaes tericas a que procedemos no
trabalho. Dessa forma, objetivamos construir hiptese sobre as prticas culturais que produziram
a simbologia registrada nos blocos rochosos e que podem ser identificadas. Como se trata de
uma pesquisa arqueolgica, que aborda questes relacionadas com a reconstituio da
cotidianidade de grupos pr-histricos, por meio da cultura material, buscaremos, a partir das
teorias e mtodos das reas de conhecimentos que utilizamos para a realizao da pesquisa,
indagar os processos culturais. Tudo isso possibilitar a execuo dos grafismos__ produtos
mentais (MITHEM, 2002). Isto porque o estudo da mente trar a luz a muitas questes que
rodeiam a humanidade, buscando entender o domnio cognitivo dos primitivos. (RENFREW,
1995).

22
Devido s variveis, o stio arqueolgico assume feies particulares. Estudamos os
grafismos como registros pr-histricos relacionados com o patrimnio cultural e como
documento material da cotidianidade entendida de acordo com Certau (2001) j que essas
representaes no podem ser consideradas algo aleatrio, mas uma representao simblica de
todo um grupo, embora no se possa identificar a inteno desse registro. Podemos inferir que
ela faz parte, de maneira destacada, da vida do homem presente ao Nordeste brasileiro, em
particular no Cariri da Paraba. Os grafismos encontrados na rea escolhida podem estar
associados algum tipo de mito, mas no podemos afirm-lo, porque ainda no se tem nada
escrito sobre essa questo de relacionar a arte rupestre com algum mito, no entanto, podemos
inferir que existe um rito na produo desses grafismos, que so a expresso simblica
materializada.
A questo do mito no estudada s na Histria, mas tambm na Antropologia, Filosofia
e na Arqueologia. Verificamos que Azevedo Netto (1998) relata que a questo do mito vem
sendo estudada dede a Grcia antiga com Plato, que j se preocupava com o universo simblico
em que o mito se insere tornando assim um dos focos da Filosofia o pensamento mtico. O autor
aponta Cassirer como um dos precursores da escola estruturalista que teve parte de seu estudo
cientfico e antropolgico na busca sistemtica das formas de abordar o mito. Na Arqueologia, o
estudo do mito fica um pouco descontextualizado porque no h como sustentar um evento que
no tem evidncias no registro arqueolgico que possa demonstrar a existncia do mito na arte
rupestre. Dessa forma, o autor apresentou em seu trabalho o mito na filosofia, abordando as
palavras de Cassirer (1971) relatando que a questo do mito ainda pouco discutida e que a
Filosofia ainda tem a viso de que o mito continua sendo histria ligada s fantasias. Na
Arqueologia, em especial na arte rupestre, o mito visto como uma ocorrncia da necessidade de
realizar um desejo, ou seja, trata-se de uma ritualizao para um determinado fim, que o desejo
de estabelecer a conexo entre o universo realista e o idealista. Na antropologia, visto do
seguinte modo:
O mito provisoriamente dotado de um sentido prprio, sem ligao
com seus elementos isolados, mas atravs de sua composio, de como
seus elementos esto combinados, que sua significao se d.
Colocando ainda que mito em parte promovido pela linguagem,mas
possui propriedades especficas, que so de natureza mais complexas
que qualquer expresso lingstica. (LVI-STRAUSS 1985-b apud
AZEVEDO NETTO, 1998).
Nesse sentido, o mito provido de complexidades em que a sua significao se d
conforme a sua prpria natureza que muitas vezes no tem uma ligao direta com os elementos
que o compem.

23
No h como recuperar a relao direta da Arte Rupestre com o mito, devido
fracionalidade do registro arqueolgico; por isso, o foco do estudo sobre os grafismos rupestres
est centrado nos rituais em que foram produzidos a cada dia, conforme o ritmo de vida e sua
interao com a Natureza, uma vez que o homem primitivo mantinha uma relao mais estreita
com o seu meio ambiente e essa informao pode se encontrada nos registros arqueolgicos.
Diramos que, o homem primitivo j contemplava a Natureza como algo a ser desvendado, pois
se tratava de uma esfera fora do controle do homem em um universo complexo. Essa
complexidade est nos rituais fnebres encontrados em toda a Pr-Histria, desde o advento da
sapientizao. (MITHEN, 2007). Est nos processos de formao das cosmologias. (CASTRO,
2001). E na recorrncia de uma estrutura mtica, como elemento de ordenao do caos sensorial.
(CASSIRER, 1971). Assim veremos que todas essas explicaes cosmolgicas e genealgicas
esto entrelaadas com as foras da natureza. Nesse sentido ao desenvolvermos o trabalho
confirmamos a ligao dos povos primitivos com as foras referidas.
A nossa problemtica est sendo construda com base nos seguintes itens: Quais as
inferncias da simbologia da arte rupestre? E a definio das caractersticas simblicas da arte
rupestre.
Ainda nesse contexto temos os dados preliminares especficos encontrados nas pesquisas
anteriores que realizamos como: A pesquisa pioneira realizada por Almeida (1979); o relatrio
do Programa Arqueolgico do Cariri Paraibano (COSTA, F.F.L.et al. ) patrocinado pela
Fundao Casa de Jos Amrico e por seguinte as realizadas sistematicamente pelo Programa
Arqueolgico do Cariri Paraibano sob a orientao de Azevedo Netto (2004).
Nosso objetivo geral inferir o contexto simblico nos stios de arte rupestre no
Municpio de Camala, com a dimenso ritual na confeco dos painis de arte rupestre. E como
especfico procuramos: caracterizar os stios arqueolgicos existentes na regio; qualificar os
tipos de sinalaes por stios; verificar as diferentes evidncias de componentes topogrficos e
ambientais dos stios; verificar a dimenso simblica dos conjuntos especficos de sinalaes e o
seu entorno.
Mediante tais objetivos, o mtodo est vinculado inicialmente a um levantamento dos
dados que puderem nos subsidiar na identificao das marcas dos rituais nos diferentes stios.
Verificamos a disperso dos stios de arte rupestre em determinados componentes topogrficos,
alm das estticas dos grafismos nos stios rupestres.
O tema est inserido na linha Religio cultura e produes simblicas, a qual
possibilita tratar da questo da Arte Rupestre, relacionada com uma produo simblica que
repercutem sobre a identidade da populao local, j que no encontramos um mito que pudesse

24
estar relacionado com tipo de produo simblica, especificamente no Cariri Paraibano.
A elaborao dos captulos foi feita de acordo com a demanda da pesquisa. Procuramos
utilizar os mtodos da Arqueologia com o intuito de construir um bom trabalho cientfico. O
tema abordado visa buscar as razes da Arte Rupestre e seus produtores e em que momento
surgiu as primeiras manifestaes espirituais. Para tais indagaes enfatizamos a mente primitiva
como possuidora de uma inteligncia complexa, porque o homem pr-histrico tinha
conhecimento social sobre outros indivduos e interagia com os membros do prprio grupo, eram
dotados de habilidades, enterravam seus mortos, produziam artefatos, acendiam fogueiras
pintavam seus corpos e tinham poder de previso. (MITHEM, 2002).
A dissertao composta de cinco captulos. O primeiro aborda a fundamentao terica
e enfatiza os conceitos fundamentais que compem o trabalho possibilitando um entendimento
mais complexo sobre as questes arqueolgicas que deram embasamento para a pesquisa. O
segundo refere-se a questo da arqueologia e do sagrado, esta parte foi muito significativa pois
procuramos apresentar o mximo de fontes possveis dentro do espao que nos foi permitido
sobre o que se tem produzido no contexto arqueolgico ligado ao sagrado. O terceiro apresenta o
procedimento metodolgico que enfatiza a coleta de dados, anlise e interpretao dos
componentes ambientais e simblicos dos stios, tendo em vista a relao com as unidades
classificatrias e a especificidade de cada stio em relao a seu ambiente e a seu espao
geogrfico. O quarto o estudo especifico dos stios em que os descrevemos e os classificamos
segundos as suas caractersticas. O quinto trata da particularidade dos stios para aprimorar o
estudo sobre eles e ter maior condio de classific-los em sua respectiva tradio. Essa
particularidade a proximidade e a distncia entre eles sejam elas em termos geogrficos ou em
termos de universo simblico dos stios. E por fim as consideraes finais a cerca do resultado da
pesquisa, conforme o que foi proposto, que so as relaes rituais que podem ser observadas nos
stios, j que no foi possvel verificar a presena do mito de origem na arte rupestre.
Na pesquisa no pretendemos ser conclusiva sobre o tema proposto, mas iniciar a
discusso da relao simblicoritual que pode estar representada nesses stios. Porm,
priorizamos a anlise, descrio e interpretao do objeto de estudo. Baseando-nos nas
afirmaes de Almeida (1979) deixamos claro que a observao constante dos stios ampliou a
nossa capacidade de percepo dos eventos arqueolgicos. Mesmo tendo trabalhado com
dedicao no nos foi possvel ultrapassar os limites de nossa experincia, uma vez que o campo
da Arqueologia muito amplo e possui uma gama muito grande de variveis, em especial no
estudo da arte rupestre.

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1 Fundamentao Terica
1 1 Conceitos Fundamentais
1 1 2 Arqueologia
A especificidade da arqueologia consiste em tratar,
particularmente, da cultura material, das coisas, de tudo o
que, em termos materiais, se refere vida humana, no
passado e no presente. (FUNARI, 2003, p.18).

Como este trabalho se insere no mbito do estudo da cultura material dos povos prhistricos, necessitamos da Arqueologia para responder questes que se encontram sem
respostas, pois, mediante sua metodologia podemos reconstituir o passado possibilitando um
bom resultado para pesquisa. No importa qual grupo humano ser pesquisado. Seja ele um
grupo mais antigo ou mais recente, haver explicaes para se entender sua cultura e sua histria
e sua origem. Apresentar conceitos de Arqueologia se faz necessrio a esta pesquisa, porquanto
esta disciplina pedra fundamental da nossa produo textual e possibilita resposta a nossa
problemtica. O termo arqueologia um emprstimo do grego arkhaiologa. Cincia das coisas
antigas. [...]. Estudo das velhas civilizaes, a partir dos monumentos e demais testemunhos no
escritos (escavaes). (MICHAELES, 1988 p. 217). A Arqueologia uma cincia que estuda o
passado dos grupos humanos por meio de seus documentos materiais e no materiais, e atravs
desse estudo nos revela informaes no s para uma nica rea de estudo para todas as reas
que busquem informaes sobre a conduta humana. Muitas vezes algumas reas do
conhecimento como Antropologia e Histria necessitam das informaes colhidas dos estudos da
arqueologia. Neste contexto se fez necessrio apresentar arqueologia como:

O estudo da cultura material em sua relao com o comportamento humano as manifestaes fsicas das atividades do homem, seu lixo e seu tesouro, suas
construes e seu tmulos e o ambiente em que o gnero humano se
desenvolve e no qual o homem ainda vive (RAHTZ, 1989, p.9).

O autor citado procurou definir Arqueologia de forma bem sinttica enfatizando a cultura
material como objeto principal para o estudo arqueolgico. Sendo assim,

A arqueologia trabalha com dados primrios que so testemunhos ou achados,

vestgios ou traos. [...]. Em que os homens medida que se foram

26
multiplicando abandonaram indcios da sua presena um pouco por todo lado.
[...] mas os dados arqueolgicos so mudos no verbais e de tipo diversos.
(MOBERG, 1968, p 43.)

Esses dados mudos a que o autor se refere significam dizer que no falam por si, mas
necessitam que a Cincia os explique. So apenas elementos de comunicao no verbal,
porquanto, estabeleceu um processo de significao entre os seus produtores, possibilitando
possveis contatos entre o delimitar indivduos, grupos e tempos, j que tal processo e dados
tambm estabeleceram o contato entre o passado e o presente sem a necessidade do uso de
palavras promovendo a dinmica da cultura, Moberg d sua contribuio:

Este contato no verbal tem evidentemente, uma importncia fundamental numa

atividade comunicativa especialmente humana: a transmisso gerao seguinte
de experincias e de instrues. Esta transmisso o sistema de circulao
da cultura. (MOBERG, 1968, p 184).

Esta circulao da cultura s foi possvel, porque o ser humano desenvolveu habilidades
de passar o conhecimento de gerao a gerao, atravs da linguagem verbal e da gestual que se
aprimorou at chegar a escrita, que foi de um simples rabisco em um bloco rochoso at aos
sistemas mais complexos de informao como tambm promoveu a construo de grandes
imprios nas antigas civilizaes. Continua o mesmo autor:

O homem um animal que comeou com duas mos vazias literalmente.

Prolonga as suas mos com a ajuda de materiais que teve de procurar,
experimentar e escolher. Os objetos so fabricados retirando matria (da
madeira, do osso, da pedra) ou transformando-a (argila, bronze). O homem
tambm um construtor, que compe objetos juntando os seus elementos, e
inovando-o. (MOBERG, 1968, p. 192).

Dessa forma, podemos dizer que atravs do conhecimento que o homem realiza
condies para sua sobrevivncia elaborando planos de ao e prevendo situaes no
experimentadas. Tais condies diferem das condies dos demais animais, porque o ser humano
tem suas caractersticas biolgicas diferenciadas possibilitando ter mais habilidades que os
demais animais com o uso do desenvolvimento e uso da cultura. Nesse mesmo prisma Moberg
(1968) afirma que o ser humano, alm da desenvoltura das mos, capacitou o sentido da viso,
retendo fluxo da realidade em seu globo ocular permitindo assim a execuo de vrias atividades

27
que foram surgindo ao longo do tempo, de acordo com as necessidades do grupo. nesse
sentido que o mesmo autor relata:

Se o homem comeou com as mos vazias, os olhos, esses, no estavam

certamente vazios. Com o tempo, o fluxo das impresses comunicadas ao
crebro, atravs da vista, foram alterando as suas caractersticas com a
prpria atividade dos homens; as informaes sobre o mundo exterior
que ele precisava conhecer continham, numa proporo crescente e cada
vez mais complicada,informaes humanas, culturais e sociais.
(MOBERG 1968, p.195).
O homem, quando comea a fabricar e agrupar, prolonga os seus dedos, criando coisas
visveis, objetos que possibilitaram a arte rupestre mediante o contato e com experincia que no
nossa, experimentado e recebendo informaes. Dessa forma, o homem pr-histrico pde
transmitir informaes s sucessivas geraes. Essas informaes tornaram-se tradies sem que
haja nem se quer uma palavra.
As imagens produzidas na arte rupestre contm informaes que podem ser transmitidas
de um emissor a um receptor sem que eles se encontrem, sem mesmo serem contemporneos
sendo os primeiros instrumentos para interpretao de mensagem.
Para nosso entendimento, arqueologia a disciplina que estuda a cultura material de
sociedades que tem escrita ou no. um ramo da cincia que possibilita ao pesquisador estudar,
conhecer e reconstituir o modo de vida das sociedades coloniais e pr-coloniais. Na teoria de
Funari a (2003), temos a arqueologia como uma disciplina de multiciplicidade, difcil ser
conceituada para uns ela uma tcnica, para outros uma cincia que estuda o passado embora
que se admita que ela estude o presente.
Para esta pesquisa a arqueologia abordada questes relacionadas com os homens
desaparecidos, partindo de sua cultura material e de seus artefatos, que so formas de inferncia
do comportamento humano no passado, quer recente quer longnquo. Ela uma rea de
conhecimento que abrange ou enfoca muitas tcnicas especializadas. Esse fato deixa a desejar
que ela no seja s uma cincia, mas tambm um tipo de tcnica que auxilia todas as demais
cincias, visando contribuir nas interpretaes dos seus objetos de estudo nas reas de
conhecimento como a Antropologia e a Histria. Porque ambas as reas trabalham tanto o
passado das sociedades antigas como a pr-histria dessas civilizaes.

28

1 1 3 Mito
A funo dos mitos ajudar o homem a decifrar as mensagens.
(Eliade, 2008b, p.122).

O mito a forma mais primitiva de narrar um fato sagrado que trata da realidade do que
aconteceu realmente como uma forma de revelao. O mito por excelncia tem a funo de
reviver, atravs da narrativa, tudo quanto foi revelado pelos deuses, para que nada caia no
esquecimento e assim a humanidade possa interpretar e retornar ao tempo sagrado da origem, ou
seja, ao mito do eterno retorno.

O homem deseja reencontrar a presena ativa dos deuses; deseja igualmente

viver no Mundo recente, puro e forte, tal qual sara das mos do Criador. a
nostalgia da perfeio dos primrdios que explica em grande parte o retorno
peridico [...] mas o tempo mtico o homem se esfora por reatualizar
periodicamente um Tempo santificado pela presena divina e num mundo
perfeito (porque recm-nascido) corresponde nostalgia de uma situao
paradisaca. (ELIADE, 2008 b, p.82).

Este desejo de voltar, periodicamente, para o que j aconteceu caracterstica do homem

primitivo, pois, eles buscam estar sempre ligados ao tempo sagrado, repetindo sempre os
mesmos gestos e comportamentos fixando-se assim no mito do eterno retorno.
Para discutirmos o mito inevitavelmente entra na noo de tempo, esse tempo era um
tempo sagrado e o que se narrava sobre qualquer fato tinha total credibilidade com a explicao
do fato de estar na prpria estrutura discursiva do mito. O que o homem primitivo procurava a
revelao primordial. Toda essa gama de revelaes foi a responsvel pela construo de seus
mitos. Eliade faz seu comentrio:

O mito conta uma histria sagrada, quer dizer, um acontecimento que teve lugar
no tempo, [...] mas contar uma histria sagrada equivale a revelar um mistrio,
pois as personagens do mito no so seres humanos: so deuses ou Heris
civilizadores. Por esta razo suas gestas constituem mistrios: o homem no
poderia conhec-los se no lhe fossem revelados. O mito pois a histria do que
se passou [....] a narrao daquilo que os deuses ou os Seres divinos fizeram no
comeo do Tempo. Dizer um mito proclamar o que se passou [...] uma vez
dito que dizer, revelado, o mito torna-se verdade apodtica: funda a verdade
absoluta. O mito proclama a apario de uma nova situao csmica ou de um
acontecimento primordial. Portanto, sempre a narrao de uma criao:
conta-se como qualquer coisa foi efetuada, comeou a ser. [...]. (2008 b, p.8485).

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Ante o exposto, podemos dizer que o mito uma caracterstica fundamental do homem
reviver o mito da narrativa, porque revela os acontecimentos realizados pelos deuses, ou seja,
explicao do modo com que tudo foi criado. O mito revela o que real e significativo. Sua
funcionalidade mais importante dentro das sociedades primitivas.
fixar os modelos exemplares de todos os ritos e de todas as atividades
humanas significativas: alimentao, sexualidade, trabalho, educao etc.
Comportando-se como ser humano plenamente responsvel, o homem imita os
gestos exemplares dos deuses, repete as aes deles, quer se trate de uma simples
funo fisiolgica, como a alimentao, quer de uma atividade social,
econmica, cultural, militar etc. (ELIADE, 2008 b, p.87).

Conforme o que descrevemos, o mito tem a funo de fixar todos os atos humanos
ocorridos desde os primeiros tempos j existenciado uma forma de reviver ou imitar os atos
dos deuses ou dos seus ancestrais, ou mesmo dos nossos transcendestes.
Atualmente vem sendo sempre discutido nas cincias humanas e nas das cincias sociais,
por se tratar da busca da origem das coisas. Esta explicada conforme a mentalidade humana
que ser implicada no perodo em que se insere, ou seja, a narrao da explicao das coisas ter
uma dimenso de acordo com o tempo em que foi narrado; por isso explicaes dadas nas
sociedades primordiais no se aplicam s de hoje. Podemos verificar que a mentalidade implica
as explicaes das coisas quando estudamos a obra de Lvi-Strasuss (1996) Antropologia
Estruturalista, que enfatiza a evoluo das ideias psicolgicas no decorrer da histria da
humanidade, procurando observar a psicologia intelectual do homem, a qual aos poucos foi
deixada para trs dificultando hoje os estudos em torno da psicologia da mente primitiva. Isto
porque a psicologia atualmente voltada para as questes emocionais e educacionais do ser
humano e no para as questes relacionadas com o seu eu primitivo, isto , com o
comportamento mental do homem nos seus primrdios e com o modo de usar para explicar a
origem das coisas. Devido a essa falta de estudo da Psicologia, o mito, segundo Lvi-Strasuss
(1996) foi quem mais perdeu de modo que hoje sofre variaes, chegando a ser reduzido a um
passatempo ou at mesmo a uma forma especulativa da Filosofia.
Partindo dessa viso, este autor afirma que o mito pode ser entendido de duas formas: na
primeira, ele est relacionado com sentimentos primordiais, como o ato de amar, o ato de odiar e
o ato de vingar, todos presentes a todas as sociedades; na segunda, o mito est relacionado com
as tentativas de explicar os fenmenos difceis de compreender como as questes astronmicas,
meteorolgicas, cosmolgicas, genealgicas. Todavia o estudo dos mitos contraditrio, porque
tudo possvel de acontecer num mito por no se ter raciocnio lgico e sistematizao dos fatos.
Isso est claro quando Lvi-Strauss (2007) em sua obra Mito e significado, nos revela que o

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mito tem que ser estudado como uma partitura musical sem seqncia, contnua, ou seja, sem se
usar as mesmas formas como se soubssemos o resultado final do fato. O mito algo que se
constri aos poucos sem uma seqncia, como a construo de uma msica que se compor vai
desempenhando partitura por partitura sem sabermos o desfecho final. Nessa perspectiva o mito
entendido em sua totalidade, depois que se descobre, o significado dos grupos de
acontecimentos que ocorreram em momentos histricos diferentes; por isso que ele pode ter
sua reconstruo contnua.
Ainda a respeito do mito, importante apresentar a teoria de Cassirer (1972) em que o
mesmo nos relata que tanto o mito como a religio so fenmenos de difcil anlise em relao
estrutura lgica das coisas, porque ambos os fenmenos trata-se de explicar o inexplicvel. O
referido autor acrescenta:

A teoria do mito, entretanto, se apresenta desde o princpio, carregada de

dificuldades. O mito, em seu verdadeiro sentido e essncia, no terico.
Afronta e desafia nossas categorias fundamentais de pensamento. Sua lgica
se tiver alguma incomensurvel com todas as nossas concepes de
verdade emprica ou cientfica. (CASSIRER, 1972, p.123).

O mito algo que desafia o conhecimento cientfico e at mesmo a lgica, da Filosofia,

que busca se opor s explicaes mitolgicas, enfatizando a racionalidade dos acontecimentos
buscando critrios para provar que o mito insustentvel. Como, no h fontes seguras para
provar que, a sua narrativa tem veracidade e cabe a Filosofia essa desmascarao do mito, cuja
explicao sobre os fenmenos mticos a sua prpria negao, mas em suma a Filosofia no
conseguiu desmascarar todos os mitos existentes, porque a Histria perceptvel reconstruo,
a mudanas. Ela no esttica.
Assim Lvi-Strasuss (1996) e Cassirer (1972), afirmam que o universo do mito
dramtico composto por aes, foras e poderes contraditrio. Essa percepo mtica est
continuamente impregnada de emoes como: alegria ou tristeza, angstia, excitao, exultao
ou depresso.

31

1 1 4 Rito
A orgia ritual em favor da colheita ou da caa tem carter divino (Eliade, 2008 b p.122)

Estudar o conceito de rito nesta pesquisa fundamental para obtermos mais informaes
sobre os grupos que produziram a Arte Rupestre no Cariri da Paraba. Mediante esses conceitos,
ser possvel uma aproximao aos atos do homem pr-histrico dentro dos seus grupos e da
organizao espaocultural das manifestaes rupestres, porque ele expe um universo muito
complexo de signos e tem sido objeto de pesquisa para muitos especialistas que trabalham suas
representaes a partir de uma perspectiva ritual. Quanto ao termo inicial dos estudos vejamos a
afirmao de Villena:
O rito s passou a ser reconhecido como um estudo cientfico no final do sculo
XIX e na primeira metade do sculo XX, pelos ento estudiosos das diferentes
reas do conhecimento, que ento se afirmavam e distinguiam como a
Sociologia, a Antropologia, a Lingstica, a Psicologia, a Etologia, a Histria, a
Histria comparada das religies. (2005, p.13).

A partir da, passou a ser estudado e fazendo parte do estudo acadmico dentro das reas
de conhecimento que estudam as sociedades pr-histricas e as civilizaes antigas. Nesse
primeiro momento de estudo, este fenmeno vem como um elemento para se compreenderem as
aes humanas em suas culturas.
De acordo com os relatos de Villena (2005) o estudo do rito no Brasil ainda est em fase
embrionria, mesmo dispondo de estudiosos, como: Roberto da Matta, Patrcia Birman, Carlos
Rodrigues Brando, Reginaldo Prandi, Pierre Sanchis, Otvio Velho. Os respectivos autores tm
sua rea de estudo voltada para o rito tanto nas expresses sagradas como profanas. Enfatizamos
esse ponto para ser estudado pela importncia que as aes rituais nas informaes sobre a vida
cotidiana em especial, dos grupos pr-histricos. Ao tentar inferir rituais na produo dos
grafismos, certo considerar que no h coincidncia entre os grafismos e sim intenes em
graf-los.
Devemos ter um olhar a partir de fora, a fim de os observar, descrever e analisar
para compreende-los e explic-los de maneira ativa e participativa. Essa
observao permite-nos, portanto, constatar que existe uma diferena qualitativa
entre teorizar e vivenciar rituais. O primeiro vem recheado de questes e
indagaes prprias do trabalho cientfico, que exige tomar distncia, exercitar a
abstrao, o mtodo, a racionalidade, a neutralidade, mesmo que sempre
inalcanvel; o segundo, na plenitude de sua experincia apresenta-se pleno de
emoes, adeses, vnculos, efervescncias. (VILLENA 2005, p.13).

No mbito dos grafismos rupestres, no ser possvel trabalhar o segundo momento do

ritual: a vivncia aps a criao dos registros, j que no h como obtermos as experincias
participativas desse rito devido carncia de evidncias nesse sentido. Assim sero realizadas

32
descries densas para que se possa construir e obter o sentido do possvel significado desses signos.

Para podermos enfatizar a inferncia do rito na produo da Arte Rupestre, temos que,
em primeiro lugar entender de rito; depois faremos anlise das explicaes expostas, procurando
identificar elementos que possam sustentar esta articulao como estrutura bsica para realizao
do evento. Nesse sentido rito um conjunto de cerimnias e frmulas de uma religio e de tudo
quanto se refere ao seu culto ou liturgia. (FREIRE, Ano p.1849). Os ritos tambm so regras
de comportamento que prescrevem como o homem deve se comportar com as coisas.
(DURKHEIM, 1960, p.120). Mas nem sempre os ritos produzem resultados esperados, h
tambm, insucesso quer a alguma incorreo da execuo, quer seja interferncia de divindades
contrrias. Dessa forma os ritos em parte, so meios que possibilita a imposio da vontade do
homem ao mundo.
Sabendo que toda ao da formao das representaes rupestres, teve tempo e local
especfico talvez se tratasse at de zona venatria podendo acontecer elementos rituais, porque
os grafismos rupestres, como relata Childe (1942), ao descrever que na Frana encontrou uma
caverna que fora possivelmente habitada por gravetianos e seus descendentes magdalenianos,
com figuras de animais bem ntidas evidenciam que seus produtores tinham um poder de
observao bastante elaborado e consciente. Isto porque reproduziram o mais fiel possvel as
imagens de animais, provavelmente, mantinham contato, sendo um de cada vez, ou seja, eles no
desenhavam todos no mesmo espao. Isso nos leva a crer que a Arte Rupestre poderia estar
voltada para o registro de atos cotidianos, acabando por assumir uma dimenso ritualstica,
necessitando de muita concentrao e abstrao e construindo uma relao em que os atributos
do desenho estariam relacionados com o que os produtores queriam conseguir na realidade. Essa
prtica foi ampliando-se em muitas partes de quase todos os continentes e tornou uma atividade
tradicional para a sobrevivncia do grupo.
A execuo dos grafismos rupestres era importante para o grupo do paleoltico superior
que a considerava como arte mgica e os que produziram eram chamados de magos-artistas. Essa
prtica era considerada como uma atividade que d status sociedade porque os magos-artistas
conforme o relato de Childe (1942), foram dispensados das tarefas comuns sendo sustentados
pelo grupo por serem considerados os responsveis por garantir a sobrevivncia de todos, de
modo que as manifestaes estariam voltadas para ritos, magias-propiciatrias. Isto leva ideia
da mobilizao do grupo para dar condies a efetiva execuo dessas representaes. Outro fato
ligado a esta manifestao o fato de se apresentar como uma forma de registro de uma
determinada tradio. Alguns ritos, no decorrer do tempo, podem ser comunicados, apreendidos,
interpretados, muitas vezes reproduzidos, muitas vezes podendo ser conservados ou dar incio ou

33
integrar uma tradio.
Mas podemos atestar as unidades das manifestaes rupestres como ritos, porque no
encontramos as mesmas estticas e cores, motivos etc. em todas as sinalaes. Isto, porque cada
grupo produtor tem sua caracterstica que as diferenciam como tambm podem torn-las
semelhantes, pois, conforme as circunstncias, cada elemento simblico pode ser dotado de
vrios sentidos e significados. (VILHENA, 2005, p.28). Se levarmos em considerao que os
grafismos rupestres so um ritual ou fazem parte de um ritual, importante relatar que havia uma
seleo de pessoas e de papis e funes. Como relata a autora, os ritos so uma ao pedaggica
medida que transmitem e ensinam formas sociais de comportamento, veiculam conhecimento,
preservam e comunicam tradies. [...]. (VILHENA, 2005, p.29)
O ritual est presente a todas as sociedades, desde a formao destas at os dias atuais.
Essa afirmao passvel de ser verificada quando estudamos as obras de Eliade (2007) ou de
Lvi-Strauss (2007, 2008), em virtude de a pesquisa ser voltada para a questo da possibilidade
da realizao de um ritual na execuo dos grafismos. Ao realizarmos leituras das obras citadas
dos referidos autores da histria das sociedades humanas, verificamos que o homem um ser
simblico e que os ritos esto presentes a todo tipo de sociedade da mais simples mais
complexa, da mais primitiva mais moderna. Podemos dizer que o termo rito tem vrias
definies. Em termos gerais, podemos considerar que envolve uma sucesso de palavras, gestos
e atos que, repetidamente, compem uma cerimnia, que pode ser religiosa, as mais das vezes.
Apesar de seguir um padro, o rito no um ato mecanizado, pois pode atualizar um mito e,
assim, seguir ensinamentos ancestrais e sagrados. Nesse sentido importante lembrar que rito
um conjunto de atividades organizadas, em que as pessoas se expressam por meio de gestos,
smbolos, linguagem e comportamento, transmitindo um sentido coerente ao ritual. O carter
comunicativo do rito de extrema importncia, pois no qualquer atividade padronizada que o
constitui, j que ele tem uma conotao normativa.
Dessa forma, a Arte Rupestre nos possibilita obter informaes sobre as sociedades que a
executaram mediante o processo de produo dos painis, quer sejam em gravuras ou pinturas, o
qual inicia um estudo preliminar e significativo, de forma que buscamos entend-lo tal estudo
favorecendo a contextualizao dos grafismos. Segundo Gaspar (2003, p.15 ) a Arte Rupestre
consiste em manifestao grficas relizadas em abrigos, grutas, paredes, blocos e lajes feitas
atravs da tcnica de pinturae gravura. Com base na literatura cosultada, verificamos que a
Arte Rupestre tambm um espao coletivo especfico para se apresentarem simbologias que
foram escolhidas de forma intencional, seja para se demarcar territrio ou para se fazer uso
onde usao de uma dimenso ritual na sua execuo.

34

1 1 5 Smbolo
A histria acrescenta continuamente significados novos, mas estes no
destroem estrutura dos smbolos. (Eliade, 2008b, p.115-116).

Incluir os smbolos como parte integrante da pesquisa de suma importncia, porque o

objeto de estudo um conjunto de smbolos em blocos de rochas que representam as formas de
registro mais antigas do homem que so as pinturas nas pedras conhecidas como: arte rupestre,
sinalaes, registro pr-histricos, grafismos. Estes so os sinnimos de arte rupestre. Os
smbolos encontrados nos stios arqueolgicos de Arte Rupestre, no Cariri da Paraba, esto
repletos de informaes sobre o homem pr-histrico que habitou a regio. Mas, para se
decifrarem as informaes contidas nessas pinturas, necessrio utilizar a tcnica e a
metodologia da Arqueologia a qual tem como princpio fundamental a reconstituio dos fatos,
usando sempre as hipteses para levantar questionamentos a respeito de um passado remoto por
no existirem registros escritos que narrem esse passado. O que temos como documento que
registre a presena humana a cultural material. O simbolismo desempenhou um papel
considervel na vida desses grupos, pois atravs deles possvel conhecer um pouco da histria
dos ancestrais, pois, os smbolos so carregados de mensagens que podem ser decifrados.
(ELIADE, 2008 b p. 115-122).
O simbolismo est presente ao pensamento do homem primitivo. Isso pode ser provado:
As pesquisas sistemticas sobre os mecanismos das mentalidades primitivas
revelaram a importncia do simbolismo para o pensamento arcaico e, ao mesmo
tempo, o seu papel fundamental na vida de qualquer sociedade tradicional. [...].
O simbolismo um instrumento do conhecimento. [...] (ELIADE 1991, p.5).

Esta afirmao s vem reforar a afirmao de que a Arte Rupestre representa um

conjunto de smbolos produzidos a partir da mente primitiva, os quais no esto dissociados nas
prticas culturais e podem inferir nas partes abstratas da mente pr-histrica. A referida autora
acrescenta:
O smbolo revela certos aspectos da realidade os mais profundos que desafiam
qualquer outro meio de conhecimento. As imagens, os smbolos e os mitos no
so criaes irresponsveis da psique; elas respondem a uma necessidade e
preenchem uma funo: revelar as mais secretas modalidades do ser. (ELIADE,
1991, p.8).

Ao estudar o simbolismo de algumas regies da Amrica pr-colombiana Eliade (1991)

percebeu que havia um tipo de livro que, atravs de desenhos, como o Codex Zouche-Nuttall,

35
um acordeo-dobrado pr-colombiano, considerado um tipo de cdice em que foram registradas
as genealogias, alianas e conquistas dessas sociedades.
Para elucidar essas evidncias como exemplos, esses smbolos grafados foram associados
a representaes de elementos que fazem parte da cosmologia aqutica das sociedades prcolombianas. Podemos dizer com a autora:
O conjunto iconogrfico gua-Ostras abundantemente verificado na Amrica
pr-colombiana. O Tula relief de Malinche Hill representa uma divindade
cercada pelas guas, dentro das quais se banham ostras, espirais, crculos
duplos. No Codex Nuttall predomina o complexo iconogrfico gua-PeixeSerpente-Caranguejo-Ostra. O Codex Dresdensis representa a gua jorrando
das conchas, das ostras e com vasos formados de serpentes enroladas.
(ELIADE, 1991, p.124).

Dentro do contexto da pesquisa, a Arte Rupestre, assim como o codex, representa

elementos que podem estar ligados cosmologia ou a genealogia da populao, uma vez que
seus signos tm elementos geomtricos, como os crculos, crculos duplos e espirais ou
naturalistas, como figuras zoomorfas, fitomorfas, e antropomorfas.
O estudo dos smbolos est ligado, como relata Durand (1988), com a conscincia, pois
ela quem ir disponibilizar as representaes para o mundo externo concretizando as imagens.
Isso implica dizer que o smbolo uma forma de representao do imaginrio. Para estudarmos
os smbolos expostos nos grafismos rupestres, necessrio sabermos que eles reportam um
sistema de valores que deve ser considerado pelo pesquisador. Nessa busca do significado desses
smbolos rupestres, a interpretao do imaginrio pressupe que seja preciso descobrir alguma
coisa escondida na aparncia. [...] (DURAND, 1988, p 111). Este mesmo autor comenta:

A interpretao um trabalho e uma funo que o pesquisador utiliza com,

mais ou menos, conhecimento de causa. [...]. A interpretao no nada...
Nada alm de uma maneira de criar os novos imaginrios ou, mais exatamente,
as novas realidades do conhecimento. (DURAND, 1988, p 111).

Seguindo a desenvoltura das palavras acima, enfatizamos que a interpretao uma

dimenso fundamental no estudo porque, se no a fizermos o smbolo ser dificilmente acessvel
e se tornar incompreensvel com a observao. O smbolo s existir se for passvel de ser
interpretado.
Podemos relatar que o smbolo uma expresso lingstica de duplo sentido a qual
requer uma interpretao. Esta requer um trabalho de compreenso que visa a decifrar os
smbolos. (RICOEUR, 1965, p.18 apud DURAND, 1988 p.112). Partindo ainda dessa teoria
devemos compreender a proposio epistemolgica e que os imaginrios lingsticos ou

36
grficos devem, pois ser interpretados para ser simblico, e eles s o so porque so
interpretados. [...]. (DURAND, 1988, p.112).
Assim como Durand (1988), Jung (1964) define, os smbolos como parte da nossa psique
embutido em nosso inconsciente que na verdade representa a luta do homem para alcanar o seu
objetivo. No h como defini-lo porque cada sociedade ou cada indivduo tem um objetivo a
alcanar, este objetivo expressa os contedos mentais que esto no inconsciente e no consciente
da mente humana. Para Jung smbolo um termo, um nome ou mesmo uma imagem que nos
pode ser familiar na vida diria. (JUNG, 1964, p. 15).
Essa questo do estudo do smbolo faz parte da histria antiga do homem a qual est
sendo redescoberta, significativamente, como ponto importante do estudo da humanidade, que a
imagem simblica e os mitos do homem antigo que esto presentes sociedade do homem
moderno. E para termos em nossa sociedade o estudo dos smbolos da Antiguidade, de suma
importncia termos a contribuio de profissionais especialista em sociedades antigas:

Os arquelogos que escavam profundamente para o passado no a escavao

dos acontecimentos do tempo histrico que ns aprendemos a valorizar, mas as
esttuas, desenhos, templos e lnguas que contam velhas crenas. Outros
smbolos so revelados a ns pelos fillogos e historiadores religiosos, que
podem traduzir estas crenas em conceitos modernos inteligveis. Estes, por
sua vez so trazidos vida pelos antroplogos culturais. Eles podem mostrar
que os mesmos padres de smbolos podem ser encontrados nos rituais ou mito
das pequenas sociedades tribais ainda existentes inalteradas durante sculos, na
periferia da civilizao. (JUNG, 1964 p. 97, traduo nossa).

Os smbolos esto presentes humanidade desde os primeiros avanos intelectuais dos

seres humanos comearam a representar, por meio de desenho, esttuas o que desejavam
alcanar. As pesquisas realizadas demonstraram que a atitude preconceituosa dos pesquisadores
ao afirmarem que os smbolos pertencentes aos povos da Antiguidade so vistas como
"atrasadas. Mas os seus smbolos esto ligados sociedade moderna e esto bem presentes e
bem representados. Assim o trabalho de Jung foi uma das principais contribuies atuais para se
compreenderem e reavaliarem os smbolos eternos. Tal atividade foi realizada pela Escola de
Psicologia Analtica de Jung. Essa escola ajudou a promover a distino arbitrria entre o
homem primitivo com os seus smbolos, que aparecem como parte integrante da vida quotidiana,
e o homem moderno, para os quais os smbolos so aparentemente sem sentido e irrelevantes.
Para os homens antigos, o animal uma caracterstica universal como um smbolo de
transcendncia. Os que mais ficam em evidncia so as aves, lagartos e serpentes.
Para este trabalho a compreenso que temos sobre smbolo todo e qualquer elemento que

37
utilizado para produzir e ou representar uma imagem que faa parte do cotidiano de um grupo
ou de um s indivduo, expressando assim as abstraes produzidas pelo nosso inconsciente,
buscando represent-las e eternizando-as de forma concreta. Isso pode ser percebido nos
grafismos pr-histricos, em que os grupos que os produziram tinham esses smbolos como
algo importante e os mesmos, hipoteticamente, faziam parte da vida cotidiana do grupo.

38

1 1 6 Arte Rupestre
A arte rupestre, longe de ser apenas um deleite esttico, teve
um grande valor mstico para o homem antigo. (Aguiar. R
2002 p.7).

No estudo da Arte Rupestre importante usar os vrios termos e expresses que esto
intimamente ligados com esta expresso. So eles: letreiros antigos, escrita pr-histrica,
vestgios da lngua primitiva, inscries rupestres, petroglifos,1 litoglifos,2 desenhos rupestres
pinturas rupestres, gravuras rupestres, smbolos pr-histricos, expresso visual da pr-histria,
representaes rupestres, grafismos e manifestaes pictricas. (SILVA, 2004). So os mais
usados. Um ponto importante que se questiona o valor atribudo a esta cultura como arte. Esse
valor bastante refutado e se busca ponder-lo entre os pesquisadores que se dedicam ao estudo
dela.
Arte um assunto muito discutido no meio acadmico, entre arquelogos e historiadores
que ministram esta matria porque dividem opinies. Cada qual que defenda a sua viso do que
venha ser a palavra arte conforme o seu contexto. Mas o uso deste termo arte discutido porque
o conceito sobre ele tem dimenses diferentes: uma est ligada esttica e outra comunicao,
mas no se tem um conceito sobre arte porque os prprios produtores no deixaram vestgios ou
registros que relatassem o que seria a palavra arte. Sendo assim apresentaremos as vises do que
vem a ser Arte Rupestre a partir dos campos a que cada autor pertence. Nesse sentido,
inicialmente por arte rupestre podemos entender toda forma de expresso grfica tendo como
material de suporte qualquer superfcie rochosa. (AGUIAR. R, 2002, p.6). Como relata o autor
so representaes grficas em um suporte rochoso que podem ter ocorrido em ambientes de
possveis de moradias para os seus produtores, como grutas,3 cavernas,4 ou abrigo-sob-rocha.5

Petroglifos so grafismos executados sobre uma rocha suporte produzindo por um sulco com o uso de um
instrumento para percusso ou braso. (AGUIAR, R. 2002).
2

Litoglifos So as pinturas rupestres, feitas a partir do preparo de pigmentos extrados de matria orgnica natural.
(AGUIAR, R. 2002).
3
Segundo o dicionrio de Mendona de Souza (1997), gruta uma cavidade na rocha, onde a profundidade maior
que a abertura.
4
Caverna designao tomada da Geomorfologia para indicar stios arqueolgicos em grutas ou cavernas, as quais
so definidas como locais que a altura da entrada menor que a profundidade (MENDONA DE SOUZA, 1997).
5
Abrigo-sob-rocha designao tomada da Geomorfologia para indicar stios arqueolgicos em lapas ou cavidades
rochosas, onde a altura (ou largura) da entrada maior do que a profundidade. Tambm podem ser formados por
mataces e afloramentos. uma classificao morfolgica sem significao cultural. (MENDONA DE SOUZA,
1997).

39
Conforme as leituras realizadas sobre a Arte Rupestre, verificamos que o termo arte
ainda bastante polmico e ambguo como relatou (AGUIAR. R, 2002). Nas pesquisas ligadas
ao estudo da Arqueologia Pr-Histrica h divergncias entre os pesquisadores e historiadores
em conferir o valor de arte nos registros rupestres: Essa discusso se origina entre arquelogos e
historiadores da arte por que:

Ambos os segmentos procuram respostas diferentes s imagens que as pinturas

e as gravuras rupestres proporcionam. O arquelogo no poder ignorar os
registros rupestres na sua dimenso esttica, considerando-se a habilidade
manual e o poder de abstrao e de inveno que levaram o homem a usar
recursos tcnicos e operativos nas representaes pictricas pr-histricas [...].
A riqueza de dados, que o estudo e a reflexo sobre a arte rupestre podem
fornecer histria da arte, no fundamental aos arqueolgicos [...], pois os
registros rupestres contextualizados arqueologicamente so formas de
identificar os grupos tnicos pertencentes a esses registros. Somente depois
dessa identificao, poderemos falar da arte rupestre deste ou daquele grupo
que viveu em determinado perodo de determinada rea, em determinadas
condies de sobrevivncia, configurando-se, assim, a histria de um grupo
humano nos seus diferentes aspectos ecolgicos, nos quais entraro, tambm,
os espirituais e estticos, caso o registro arqueolgico nos permita chegar ao
seu mundo simblico. (MARTIN, 2005 p.231).

O que a autora procurou ressaltar em suas palavras que se questiona a validade de se

considerar a Arte Rupestre como arte dentro do mundo acadmico, pois a palavra arte um
termo que no pode ser empregado sem antes ter um critrio e para os tempos primitivos no
tinha o mesmo significado que tem para o homem moderno. Dessa forma, antes de se discutir o
que arte do que no , se faz necessrio realizar um levantamento do stio arqueolgico de arte
rupestre. nesse sentido que a autora questiona os valores dados Arte Rupestre pelos
historiadores da arte so diferentes dos que os arquelogos lhe atribuem. Outra autora que relata
esse impasse do valor da Arte Rupestre Alice Aguiar que tece o seguinte comentrio:

A ideia de pintura rupestre como arte pela arte sofre grave crise com o avano
dos estudos etnogrficos e chega-se a concluso de que , antes de tudo, uma
representao com inteno mgico-religiosa. Devemos, porm, nos perguntar
at que ponto essa definio completamente vlida. Se toda arte fosse
engajada a arte pela arte existiria somente na mente dos intelectuais, pois
sempre haveria nela uma inteno econmica, no sentido da obteno de
algo. No se pode esquecer, porm o senso esttico humano. Se o homem um
animal esttico, h sempre uma inteno esttica na sua obra; da o total
desprezo ao senso esttico, na arte rupestre ser um erro cientfico (AGUIAR.
A, 1998, p.5).

Diferente de Martin, Aguiar defende a importncia da esttica para anlise da Arte

Rupestre. J que a dimenso desta, do ato e presena constante no universo forma assim corrente

40
de arte, pode ser estudada pela Arqueologia, Histria da arte e pela Etnografia das sociedades
primitivas e que estas podem verificar que os grafismos rupestres antes de serem vistos como
uma arte primitiva so antes de tudo uma possvel representao relacionada com o mgicoreligioso enfatizado por outros estudiosos, como Lvi-Strauss, Leroi-Gourhan e Eliade.
No decorrer da pesquisa, verificamos que as obras de Andr Prous (1992, 2006, 2007)
tambm relatam esse fato de se questionar a Arte Rupestre como arte. Nestas linhas textuais,
apresentaremos o juzo que o autor faz em seu trabalho sobre os registros pr-histricos em que
tivemos a oportunidade de analisar. O primeiro trabalho a ser analisado foi obra Arqueologia
brasileira (1992); o segundo foi O Brasil antes do brasileiro (2006) e o terceiro foi Arte prhistrica do Brasil (2007).
Na obra de Prous (1992) buscamos em primeiro lugar definir Arte Rupestre na tica de
um arquelogo para depois contextualiz-la no mundo moderno, assimilando, ainda, que a
palavra rupestre deriva do latim rupes (rochedo) e significa que as inscries no so mveis,
isto , no podem ser transportadas. Dessa forma, o autor define arte rupestre so todas as
inscries (pinturas ou gravuras) deixadas pelo homem em suportes fixos de pedra (paredes de
abrigos, grutas, mataces. (PROUS, 1992, p.512).
As pinturas, segundo o autor, so denominadas de pictografias e a gravuras de
petroglifos. O autor alerta que a falta de conhecimento nos leva a ter um pr-julgamento do que
oba de arte e do que instrumento de culto. Ele j esclarece que arte e artista so cognatas de
arteso e arte o savior faire, (saber fazer), o conhecimento das regras que permitem realizar
uma obra perfeitamente adequada sua finalidade. Essa ressalva importante para que se
entenda que os grafismos indgenas quando no apresentarem formas esteticamente bonitas ou
de uma beleza exuberante no so julgados de modo pejorativo, em termos de beleza de acordo
com os padres ou regras da arte moderna.
Para Prous (2006), as pinturas rupestres no eram consideradas como obras de arte nos
termos que usamos hoje. Seu entendimento sobre os grafismos rupestres levou-o a considerar
que o mais provvel seria que os grafismos tivessem a funo de afirmar a etnia, a expresso de
uma crena, um ato mgico, ou uma proclamao poltica de status, trato ou posse do grupo. Por
meio de uma abordagem analtica mais detalhada o autor verificou que a arte rupestre no era s
um afresco para embelezar os tetos das rochas nem suas paredes. Era, tambm fonte de
informaes sobre a vida dos povos pr-histricos, seja no aspecto social, tnico, poltico
econmico e sobre a vida espiritual a partir das crenas em imagens de animais grafadas nas
paredes rochosas.
Prous (2007) na obra Arte pr-histrica do Brasil afirma que as imagens consideradas

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hoje como obras de arte foram de modo geral, para os seus produtores e seus pesquisadores
hodiernos, formas ou objetos utilitrios. A Arte Rupestre s passou a ser vista como algo de
cunho importante para o estudo da humanidade a partir do sculo XIX, quando os primeiros prhistoriadores realizaram as primeiras escavaes nos stios arqueolgicos da Frana e acharam
pequenas estatuetas. Foi nesse momento que eles perceberam que os homens da Pr-Histria no
eram destitudos de uma mente simblica. Essa viso de ter a Arte Rupestre como algo inculto e
sem importncia era porque ela no estava atrelada ao modelo vigente dos artistas do sculo
XVI, j que as pinturas no sculo XVI estavam diretamente direcionadas aos temas religiosos
associadas s representaes de santos e de outras divindades crists. As pinturas eram
instrumentos decorativos nos templos, altares, paredes, vidros e janelas e nas ilustraes de
livros. Mesmo com a descoberta das pinturas em Altamira (Espanha) em 1878, para variar a
referida Arte Rupestre ainda no foi considerada um objeto de estudo de importncia para a
histria da humanidade e sim como uma falcia, porque um pintor contemporneo residiu por
apenas um tempo naquela regio antes da descoberta das pinturas nas cavernas. Como objeto de
estudo autntico s veio ser reconhecida no sculo XX, quando especialistas se aprofundaram
nas interpretaes dos conjuntos rupestres encontrados na Frana e na Europa. Antes de estudos
aprofundados ela no era considerada como algo que merecesse credibilidade, mas em
contrapartida, o autor d nfase ao entendimento do Padre H. Breuil sobre os grafismos rupestres
conforme est assim relatado:

Desta forma, o Padre H. Breuil interpretava as pinturas das cavernas europias

ou dos abrigos africanos que incluem numerosas representaes de animais
como partes de rituais mgicos. Feiticeiros da Pr-Histria teriam
representado na pedra os animais que pretendiam caar no dias seguinte,
pintado eventualmente neles feridas ou dardos, provocando a morte real dos
animais na futura caada. Ou ento, facilitariam a multiplicao da caa ao
pintar fmeas prenhes... (PROUS, 2007 p. 12).

O Padre em sua interpretao revelava que via a Arte Rupestre como um ato de rituais
mgicos e que essas pinturas eram produzidas por feiticeiros que representavam o poder da caa,
tendo sobre os animais o poder de morte e vida e o poder de dar multiplicao ao pintar as
fmeas prenhes. Em sua narrativa sobre o padre, ao afirma que quando observava as
representaes ainda consideradas como arte tribal, se utilizava, para a interpretao, das figuras
paleolticas, fazendo associao direta entre os grafismos pr-histricos e o universo simblico
dos grupos considerados primitivos. Desse modo, explicar Arte Rupestre tarefa rdua porque
nos faltam textos explicativos, para termos um o significado da arte-pr-histrica devia ser

42
encontrados nos prprios vestgios, no na projeo das nossas crenas e dos nossos preconceitos
sobre o que teriam sido nossos longnquos predecessores. (PROUS, 2007 p.13). Essa afirmao
sobre a viso preconceituosa que se tem sobre os ancestrais, refletida na Arte Rupestre limitou o
prprio conceito que o homem moderno tem sobre esse tema, seguindo o exemplo do H. Breuil,
de modo limitado e repetitivo. Por quanto eles faziam era repetir, sem questionar tudo o que era
produzido por Breuil em seus trabalhos de tese. Eles no tiveram o bom senso de observar o que
se ilustrava e o que se escrevia sobre aquela ilustrao, ou seja, no se perguntavam se realmente
as pinturas presentes aos blocos rochosos condiziam com os seus produtores porque, nas
representaes da Arte Rupestre no havia contestaes de fmeas prenhes; interpretaes
sistemticas sobre os conjuntos de pontos, como sangue, traos retos (dardos ou formas
circulares) e feridas que nada disso no passava de uma interpretao questionvel. (PROUS,
2007, p.13). Alm dessas observaes este trabalho de Prous nos revela que, no fim do sculo
XX, o Ps-Modernismo critica as interpretaes de A. Leroi-Gourhan e A. Laming-Emperaire ao
relatar suas observaes, a cerca da organizao dos grafismos, para interpretar as figuras de
cavalos e bovdeos e os sinais lineares que, ao serem observados, foram carregados de emblemas
de valor masculino ou feminino. Essa interpretao foi vista como um valor especulativo e no
como algo comprovado nas pesquisas.
Ainda no que se refere ao conceito de arte, observamos que as contribuies de LeroiGourhan (1964, 1965, 1964), foram de suma importncia para complementar esta parte do
trabalho, uma vez que o autor citado tem uma vasta experincia no estudo da Pr-Histria do
Perodo Paleoltico Superior. Mediante as pesquisas realizadas pelo autor, apresentaremos o que
lhe foi possvel revelar quando realizou o seu estudo sobre a Arte nas sociedades primitivas. O
autor pesquisou tanto a Arte Mvel (os potes de cermica, colares, estatuetas, entre outros.)
quanto Arte Parietal (pinturas ou gravuras em parede rochosas). Mas, em nossa pesquisa,
enfatizaremos s os estudos voltados para arte parietal, ou seja, a Arte Rupestre. Para LeroiGourhan (1964), ao escrever sua obra: As religies da pr-histria verificamos, que o autor
relatou de forma clara a arte como valor religioso e no como uma arte sem utilidade (arte pela
arte), como j foi relatado por (PROUS, 1992, 2006, 2007). Leroi-Gourhan no aborda o
conceito de arte e sim a sua relao com a magia e religio. Victor Gonalves ao fazer
apresentao da obra de Leroi-Gourhan relata o seguinte:

impossvel, aqui separar religio de magia, na ausncia de uma

fundamentao segura. E religio, no que se refere ao Paleoltico, ter
obrigatoriamente, de se limitar s manifestaes [que ultrapassem as operaes
simplesmente tcnicas e as essas outras] de natureza exterior s necessidades
da vida material. (GONALVES apud LEROI-GOURHAN, 1992, p.12).

43

Gonalves, ao escrever essas palavras na obra de Leroi-Gourhan (1964 a), afirma que o
homem primitivo do Paleoltico Superior um ser dotado de espiritualidade e que o homem
moderno, por falta de conhecimento ou por preconceito, no admite que este tenha alcanado
este estgio de nvel avanado. Isto porque as suas manifestaes espirituais sejam elas ligadas
magia ou religio relatam, seu comportamento religioso to bem sistematizado como um
comportamento tcnico, com perfeita harmonia, quando esse homem primitivo realiza seus
rituais buscando uma ligao direta com seus transcendentes, mesmo que esses rituais sejam a
pintura de um bloco rochoso ou uma gravao que aparentemente represente algo subjetivo,
conquanto seja algo compreensvel e til.
Gonalves ao citar Leroi-Gourhan, chama a ateno dos pr-historiadores sobre a funo
social do ato de criao dos grafismos o qual no era, automaticamente, aceito por todo o grupo,
mesmo porque o criativo, ou seja, o pintor ou o gravador da Arte Parietal Paleoltica no se
preocupava em conseguir sua alimentao e tinha tempo livre. O artista possua certo poder
diante do grupo no que se referia ao espao e a organizao deste. O espao era um lugar bem
dividido nos grupos humanos do Paleoltico Superior porque era espao adequado para se
realizarem as atividades cotidianas e as atividades de cerimnias religiosas, com as quais fruto
da prpria organizao do grupo.
Abordarmos com mais profundidade, as pesquisas realizadas nas obras de LeroiGourhan, no captulo 2 e fundamentamos a pesquisa com os autores, que julgamos serem eles o
mais relevantes para a realizao desse trabalho no captulo posterior.
Baseando-nos nas contribuies dos pesquisadores, como Prous, Aguiar. A e Aguiar. R.,
podemos afirmar que, ao estudarmos a Arte Rupestre como testemunho de atividades e relaes
humanas, buscamos identificar os autores da Arte Rupestre atravs da observao de suas
prticas cotidianas e das suas tcnicas no processo de produo das sinalaes. Estas
observaes foram possveis por meio da Arqueologia Rupestre. A arqueologia rupestre como j
foi dito, termo empregado em Val Camonica (Itlia) em 1989, foi devido necessidade de se ter
o estudo da Arte Rupestre como disciplina arqueolgica, Aguiar. R. (2002), j que estudar a Arte
Rupestre associada a cultura material amplia o leque da Arqueologia. A arte rupestre tem
contribudo de forma bastante significativa por nos fornecer informaes sobre as prticas
cotidianas das sociedades primitivas que utilizavam os suportes rochosos tanto para as
manifestaes de arte rupestre como para moradia e abrigo.
Realizar um estudo sobre Arte Rupestre, buscando-se inferir a questo do rito, do mito e
do sagrado no ato da sua produo, implica estudar as ideias e as crenas religiosas desse homem

44
pr-histrico que possua uma conscincia dotada de inteligncia. E isso s nos foi possvel de
verificar ao termos acesso as obras de Eliade. Que trata bem essa questo do sagrado e criador
quando relata que o homem j era capaz de fazer uma relao entre ele mesmo e o outro ser
considerado o criador de todas as coisas que poderia ser representado por um animal ou por
qualquer elemento da natureza. Tendo em vista que os documentos arqueolgicos no tenham
registrado as crenas e das idias dos primeiros seres humanos podemos constatar que:

Nunca se insistir bastante sobre a riqueza e complexidade da ideologia

religiosa dos povos caadores nem sobre a impossibilidade quase absoluta de
provar ou negar a sua existncia entre os homens primitivos. Como j se
repetiu muitas vezes: as crenas e as ideias no so fossilizveis (ELIADE,

1983, p.25).

Os pesquisadores arquelogos no objetivaram estudar as crenas e as ideias ligadas

vida religiosa ou espiritual dos povos primitivos, porque no podem discorre sobre as, mas sobre
vestgios dessas prticas.
Dentro do estudo da Arte Rupestre, ao se fazerem as primeiras observaes, surgem as
primeiras hipteses, que so justamente as explicaes provisrias dos fenmenos estudados, ou
seja, interpretao provisria que dever ser (ou no) confirmada diante do aprofundamento
das anlises sugeridas pelos fatos. A partir desse momento, a reorganizao dos fatos
fundamental para se tentar explicar, de acordo com uma ordem lgica, o objeto de estudo. Neste
sentido, a Arte Rupestre uma rea do conhecimento da Arqueologia e tem mtodos e critrios
confiveis que vm contribuindo para o estudo do passado da humanidade. Mediante a
observao dos grafismos, possvel verificar que o homem pr-histrico conhecia a tcnica da
pintura e da gravao e possua um conjunto de signos que podiam ser marcadores de
identidades culturais.
Dessa forma, podemos assegurar que a Arte Rupestre um fenmeno que podemos
encontrar em vrias sociedades pr-histricas e que faz parte da vida cultural dessas sociedades.
Assim, o seu domnio nas sociedades consideradas simples est particularmente integrando
rotina da comunidade, refora tradies e tende a estar vinculada ao domino ritual. (GASPAR,
2003, p.10). O referido autor, ao situar, com essa afirmao a Arte Rupestre dentro dessas
sociedades mais simples, est afirmado que esta est inserida dentro de um ritual de rotina.
Neste trabalho, entendemos como arte rupestre todas as manifestaes, sejam elas em
formas de pintura ou gravura em paredes rochosas. uma forma de manifestar as expresses
mais abstratas da mente de um ser humano. a mais antiga forma de representar o imaginrio
que pode nos ensinar uma verdade sobre ns mesmos ou sobre o mundo.

45
Escrever sobre a arte, seu conceito ou definio se tornou algo difcil no meio acadmico,
porque esse assunto foi delongado e poucos estudiosos continuam arriscando elaborar tal
definio, porque a arte foi barrada como algo que no merecesse importncia na formao
cultural e na vida do ser humano relacionada com as atividades profanas tambm com a
sobrevivncia do ser humano como o fato de se alimentar, construir moradias realizar atividades
domsticas e as sagradas relacionadas as cerimnias religiosas. Esse retardamento foi devido
viso de Plato o qual rebaixou a arte como uma atividade e meio de produo sem importncia
e sem utilidade. Para ele, a arte seria algo grotesco:

A arte situa-se para Plato no mais baixo nvel de hierarquia das atividades e
dos modos de produo. A obra comparada a um artefato grosseiro, a um
empreendimento involuntariamente enganador e prejudicial, sendo o artista,
para ele, mais um ingnuo e um inocente que um homem mal-intencionado.
(HAAR, 2000, p.11).

Lamentavelmente, a arte, em geral, era vista por Plato como algo que no fazia sentido
na vida da humanidade. Era uma produo de pessoas no formadas intelectualmente. No ser
elevava o se humano na condio de um ser dotado de habilidades e com uma racionalidade para
produzir coisas que validasse a sua capacidade intelectual. Dessa forma, era algo intil, que no
colocava o homem em sua condio superior aos outros animais.
Ao expormos a ideia de Plato, fica claro que a Arte Rupestre foi desclassificada pela
Filosofia como algo descartvel na vida da humanidade, porque ele a considerava uma arte
primitiva, cujos produtores no se proviam de uma capacidade intelectual com que pudessem
registrar alguma coisa sobre a verdade pintada ou grafada em parede de caverna ou gruta.

46

1 1 6 1 Tradio
Para a descrio e estudo da pintura rupestre no Brasil tem
se
generalizado
os
termos
tradio
e
estilos,[...].(AGUIAR, 1982, p. 40).

Segundo o levantamento de Prous, (1992), Tradio nome dado s unidades rupestres

descritivas que receberam nomes variados, mas esta a categoria mais abrangente utilizada no
Brasil. A definio do termo se d de acordo com o plano tecnolgico que supe a tcnica,
morfologia dos sinais usados na gravura ou na pintura. A partir dessa classificao, se observa o
padro esttico da cultura desses produtores que realizaram esses registros. Alguns permitiam
reconhecer elementos do mundo sensvel, ao passo que outros eram sinais grficos sem
possibilidades de reconhecimento cognitivo. Se distinguiram ento os registros pintados ou
gravados reconhecvel dos que no eram reconhecveis. (PESSIS, 1992, p. 42).
Martin (2005), em sua anlise entende que a classificao das unidades rupestres
entendidas pelo termo tradio buscam abranger todo o complexo que estiver ao alcance da viso
humana e o seu entendimento e que a, partir dessa visualizao possvel realizar o estudo
aprofundado da Arte Rupestre. O conceito de tradio assim apresentado:

Por tradio se compreende a representao visual de todo um universo

simblico primitivo qual pode ter sido transmitida durante milnios sem que,
necessariamente, as pinturas de uma tradio pertenam aos mesmos grupos
tnicos. Alm disso, poderiam estar separados por cronologias muito distantes.
(MARTIN, 2005, p.234).

O termo tradio bem amplo, pois ele abrange tanto a representao grfica como a
visual do universo simblico do homem primitivo. Caldern, tambm na obra de Martin, emite
tendo a seguinte definio: Tradio o conjunto de caractersticas que se refletem em
diferentes stios associados de maneira similar, atribuindo cada uma delas ao complexo cultural
de grupos tnicos diferentes que as transmitiam e difundiam, gradualmente modificadas atravs
do tempo e do espao. (CALDERN, 1970 apud MARTIN, 2005, p.234).

Alm dessa

definio, temos a formulada por Pessis e Guidon dentro do trabalho de Martin: Tradio so
tipos de figura presentes aos painis, s propores relativas que existiam entre esses tipos e as
relaes que se estabelecem entre os diversos grafismos que compem um painel. (PESSIS e
GUIDON 1992, apud MARTIN 2005 p.235). A autora ainda formula a seguinte afirmao:

47
Tradio a categoria mais abrangente entre as unidades rupestres descritivas implicando uma
certa permanncia de traos distintivos, geralmente temticos. (PROUS, 1992 apud MARTIN
2005 p.235).
No caminhar dos conceitos sobre o termo tradio que segundo a autora abaixo o termo
de difcil formulao conceitual, porque temos o seguinte:
O termo tradio aceito como definidor da temtica das pinturas; porm numa
tradio onde a temtica principal seja cenas de caa, dana e luta, haver que
explicar a forma como esses temas foram interpretados, porque caa, dana e
luta so temas universais da arte rupestre mundial por serem representaes da
vida cotidiana dos povos primitivos. Conseqentemente, a tradio definida
pela temtica e pelas formas como esta temtica interpretada, tais como:
movimento ou estatismo, figuras grandes ou pequenas, monocromas ou
policromas. [...]. (AGUIAR, 1982, p. 93).

A tradio fica assim conceituada como um conjunto de vrios elementos definidor da

temtica das pinturas em diversas formas culturais espalhadas geogrfica e simbolicamente.
Segundo a autora o citado termo uma forma de classificar os stios de arte rupestre e, a partir
dessa classificao, se determina a que tradio pertence de acordo com o seu estilo tcnica,
temtica suporte e pigmentao usada para a execuo dos registros rupestres.
Alm desses conceitos j citados apresentamos o de Schimtiz, relatado por Aguiar. A em
que a tradio seria assim descrito: Tradio um conjunto de arte rupestre que tem uma
temtica e ou elementos tcnicos idnticos e apresentam uma grande difuso territorial.
(SCHMITZ, 1984 apud AGUIAR, 1987, p.42). A tradio, nesse caso, um termo usado para
identificar os elementos que compem um stio de Arte Rupestre.
Conforme as apresentaes conceituais para este trabalho, o referido termo tradio
entendido como tipos de figuras presentes aos painis, s propores relativas e posicionais que
os diversos grafismos estabeleceram entre si em um painel como fruto da representao do
universo simblico, transmitido de gerao a gerao, com diferentes cronologias, que levam a
denotar um complexo cultural de grupos que compartilham, mesmo que esses signos tenham
sido unidades tnicas.
Ao se esclarecer o que tradio, necessrio elucidar com mais preciso, de acordo
com os autores, o conceito de Tradio Agreste e Tradio Nordeste e dizer em qual destas se
inserem os stios em estudo. Iniciaremos esta parte da pesquisa com os conceitos apresentados
por Prous e demais autores, realizando um levantamento nas suas obras a respeito do que se tinha
escrito sobre a Tradio Nordeste e Tradio Agreste.

48

1 1 6 2 Tradio Nordeste

Arte figurativa de grupos caadores (MARTIN, 2005, p. 246.).

O autor Prous (1992) relata as primeiras definies para Tradio Nordeste, as quais
foram levantadas a partir da pesquisa que esta autora Guidon realizou nos stios do Piau.
Posteriormente, Martin tambm procedeu a um estudo em outros estados do Nordeste, como
Pernambuco, Rio Grande do Norte, parte da Bahia e no extremo norte de Minas Gerais e
verificou que os stios desta regio pertenciam Tradio Nordeste. A partir dessa informao e
do estudo sobre a Arte Rupestre no Nordeste do Brasil, apresentamo-la

Como pinturas monocrmicas, mas existe uma porcentagem significativa de

stios com gravuras no Piau (So Raimundo Nonato). Antropomorfos e
zoomorfos esto quase igualmente bem representados quantitativamente,
associados a sinais geomtricos pouco numerosos. [...]. H abundncia de
antropomorfos, agrupados e formando animadas cenas explcitas de caa
dana, guerra, copulaes, rituais, etc. Entre os zoomorfos dominam as emas,
os cervdeos e pequenos quadrpedes. As figuras seguram armas (bastes,
propulsores), cestas, etc. Existem o que chamamos trocadilhos grficos.6
(PROUS, 1992, p.521).

Embora tenha apresentado de modo abrangente a esttica da Tradio Nordeste, devi-se

assimilar a ocorrncia de painis bicrmicos e policrmicos nessa Tradio. Esse mesmo autor a
partir de acmulo de estudos considera o que a Tradio Nordeste:
O conjunto de pinturas mais antigo formado por representaes humanas
agrupadas em cenas, eventualmente acompanhadas por animais. Esses
grafismos ter-se-iam desenvolvido entre 12.000 e 6.000 anos atrs no Piau
Meridional. [...]. As representaes humanas mostram cabeas por vezes
ornadas com cocar, isoladas, e as figuras parecem ser assexuadas. Quando
esto em grupos, o sexo indicado de maneira convencional (um trao para o
pnis e um crculo para a vulva). As personagens so geralmente muito
dinmicas. Formam cenas familiares (dois adultos e uma criana), relaes
sexuais (casais em vrias posies ou vrios homens segurando a mulher,
homens segurando um pnis enorme); caa ao tatu (o animal segurado pelo
rabo) ou ao veado (com uma rede). (PROUS, 2006, p.74).

Com essas palavras, o autor aborda com mais detalhes os tipos de pintura que esto
presentes Tradio Nordeste, evidenciando o cotidiano de seus produtores, j que relata com
6

Passagem da figura humana ou de animal ou de um vegetal figura geomtrica ou vice-versa (PROUS, 1992, p.521).

49
detalhes as cenas das atividades correntes na vida dos homens da Pr-Histria.
Quanto ritualidade presente a essa Tradio, Prous (2007) afirma que foi Guidon quem
surgiu com esse termo para identificar e caracterizar os grafismos existentes em partes do
Nordeste do Brasil. Ele o define:

Tradio Nordeste so cenas de sexo (cpula em vrias posies,

masturbao), de execuo, de caa e de rituais ao redor de uma rvore.
Algumas dessas cenas esto sendo interpretadas por alguns pesquisadores luz
dos rituais dos atuais ndios Fulni: a rvore poderia ser a Jurema, que fornece
uma substancia alucingena; as cenas de masturbao seriam, na verdade,
flagelao ritual do pnis com uma planta urticante etc. As representaes
zoomorfas incluem um grande nmero de emas e de cervdeos, isolados ou
correndo em bando; em alguns abrigos aparecem porcos-do-mato, quatis e at
caranguejo de gua doce. (PROUS, 2007, p.33).

Na referida citao, consta que as imagens do falo do ser humano podem referir-se tanto
a uma mastubaro ou a uma forma de autoflagelo, ou seja, a algum tipo de purificao do rgo
genital para uma possvel fecundao ou o rito da fertilidade. Relata tambm a possvel hiptese
de que a cena da rvore esteja relacionada com o culto da Jurema atualmente realizado pelos
ndios Fulni. Este culto est presente entre alguns grupos de caboclos no Estado da Paraba.
No sabemos se os rituais so os mesmos ao se cultuar a planta e ao se ingerir a bebida
produzida pelo vegetal que tem poder alucingeno. A presena de zoomorfos marcante, assim
como a dos antropomorfos. J a de fitomorfos pouco freqente.
Para um melhor entendimento das definies apresentadas pelo referido autor sobre
Tradio Nordeste, seguem-se abaixo algumas imagens para que possamos apreciar de forma
clara um pouco da representatividade da vida dos nossos ancestrais, em que eles marcaram sua
saga como o registro rupestre, retratando a sua vida (tanto a sagrada como a profana), se assim
podemos relatar segundo Eliade (2008b), pois o ser pr-histrico j era constitudo de um
universo simblico que foi empregado de acordo com as necessidades e do grupo em sua
espiritualidade que o levava a estar sempre em busca de representar a criao do seu mundo,
talvez como uma forma de controle. Assim as imagens relatam a capacidade cognitiva do
homem pr-histrico, o qual deixou suas marcas antes da escrita formal.

50

Figura1__Imagens de antropomorfos assexuados, ou seja, no h

identificao dos sexos. (PROUS, 1992, p.522).

Figura 2 __ Imagem de cenas familiares: dois adultos e uma criana (PROUS,

1992, p. 522).

Figura 3 __Imagem que representa uma relao sexual. (PROUS, 1992, p. 522).

51

Figura 4 __ Imagem de uma cena de caa (PROUS, 1992, p.522).

Figura 5 __ Esta imagem trata de uma cena de um agrupamento em volta de

uma rvore. (RPOUS, 1992, p. 522).

Figura 6__ Representaes de autoflagelo do pnis. Trata-se de possveis masturbaes ou

rituais de fertilizao que Prous (2007) relata em sua obra, com imagens de Martin (2005 p.261265).

52

Posies sexuais

Posies sexuais

Posies sexuais

Possvel cena de estupro

Figura 7__ Representao de vrias cenas de posies sexuais e uma possvel
cena de estupro relata da na obra de Prous (1992), com imagens de Martin (2005, p.261).

Figura 8 __ Tipo de um trocadilho mencionado por Prous, (1992). Trata de um

antropomorfo com cesta e mos positivas. O trocadilho desta figura est em uma nica
pintura apresentar dois temas: um seria o antropomorfo com cesta; essa mesma pintura
poder ser um pssaro de asa aberta com disposio de mos (PROUS 1992, p.521).
Esta pintura foi localizada no municpio de Sum. Faz parte do trabalho pioneiro de
Almeida (1979), no Cariri da Paraba. A pintura de pigmentao vermelha, ou seja,
uma pintura monocrmica.

53

Figura 9 __ Representao figura tpica da Tradio Nordeste pintura

de animais como rpteis como relata a autora citada na realizao de
sua pesquisa no Estado da Paraba. A regio do Cariri Paraibano tem
um significativo nmero de lagartos, isto , figura de zoomorfos na cor
vermelha com disposio de mos.

Figura 10 __Faz parte da pesquisa realizada por Almeida, (1979), em

que nos revela cenas que expresso movimentos a figuras de antropomorfos
porque mostram alguns com um dos braos erguidos e o outro brao para
baixo levando ao observador a interpretar como uma cena de dana.

Figura11___ Imagens dos stios dos municpios do Estado da Paraba,

localizados no Cariri. So resultados do trabalho de Almeida (1979). A
imagem A conhecida como a Pedra do Touro, no municpio de
Queimadas, assim identificada pela populao como a figura de um
touro, mesmo que a pintura no tenha as caractersticas do animal. Ns,
que realizamos a pesquisa, sabemos que no possvel ser um touro
porque a data desse animal seria posterior colonizao da regio. Alm
disso, nesse perodo no havia ndios. O que se pode hipoteticamente
relatar que se trata de um quadrpede assemelhando-se a um guaxinim
ou uma ona. A imagem C se insere na mesma linha da imagem A: trata-

54
se de um animal quadrpede, o qual no se sabe a que famlia pertence.
As imagens dos quadrpedes foram encontradas tambm nos municpios
de Cabaceiras, no stio arqueolgico de Pai Mateus, e no municpio de
Serra Branca no stio arqueolgico Capoeira. A imagem B representa
parte de uma ave que possivelmente seria o pescoo e a cabea.

Aps apresentarmos a definio de Tradio Nordeste formulada por (PROUS, 1992) e

os exemplos de (ALMEIDA, 1979), abordaremos o entendimento de Pessis que elaborou a sua
definio de Tradio Nordeste. Assim, seguindo essa linha metodolgica, importante
apresentarmos, tambm, as caractersticas da Tradio Nordeste, estudadas por Pessis:

A Tradio Nordeste integrada pela presena de grafismos reconhecveis

(figuras humanas, animais, plantas e objetos) e grafismos puros, os quais no
podem ser identificados. Estas figuras so, muitas vezes, dispostos de modo e
representar aes cujo tema , s vezes, reconhecvel. H as ocorrncias de
cenas de dana e de caa. (1992, p.44).

A definio apresentada nos revela que a Tradio Nordeste, alm de ter figuras de
antropomorfos e zoomorfos, apresenta grafismos puros: formas geomtricas que podem ser
reconhecveis ou no.
Aps relatarmos a definio de Prous (1992, 2006, 2007) apresentamos o conceito iremos
apresentar a definio de Martin (2005) sobre a Tradio Nordeste. Segundo a autora, a Tradio
Nordeste identificada por apresentar figuras humanas de pequeno porte medindo em mdia 5 a
6 centmetros. Geralmente, apresentam-se como se estivessem em movimento e com o perfil do
rosto indicando cenas de gritos. As unidades rupestres apresentam cenas de luta, de caa e de
sexo. A Tradio Nordeste no s apresenta cenas do cotidiano, mas tambm representa cenas,
cerimnias ou mitos, cujos significados ainda no conseguiu decifrar. Apesar de ter realizado
vrios estudos sobre a Arte Rupestre no Nordeste do Brasil, esta parte lhe escapa. A referida
autora alude questo do mito, por serem os grafismos repetidos em vrios abrigos inclusive em
lugares distantes entre si.
Dentro da Tradio Nordeste, temos as subtradies e os estilos, que diferenciam os
grafismos rupestres e contribuem para pesquisar caracteriz-los e identific-los. Elas estabelecem
critrios ligados a diferenas na apresentao grfica de um mesmo tema e distribuio
geogrfica. (PESSIS, 1992, p.50).
O termo subtradio foi pouco conceituado, pois os pesquisadores da rea tiveram

55
dificuldades para isto, porque no Nordeste existem trs outras subtradies, que tambm
ofereceram dificuldades, por se tratar de elementos grficos com semelhanas entre si, mas
tambm com diferenas, ocupando o mesmo espao, que seria o Nordeste brasileiro. A respeito
disso nosso comentrio endossado pelas seguintes palavras dentre as subdivises posteriores
est a subtradio, termo introduzido para definir o grupo desvinculado de uma tradio e
adaptado a um meio geogrfico e ecolgico diferente, que implica a presena de elementos
novos. (MARTIN, 1994, p. 297).
Segundo Prous (2007), os termos estilo e subtradio so sinnimos. Como estilo se
conceitua como um conjunto de motivos associados num padro comum, que caracterizam um
horizonte, uma tradio ou um complexo (PRONAPA, 76 apud MENDONA DE SOUZA,
1997, p 51). A subtradio nordeste, que iremos apresentar, so duas: a Vrzea Grande, no Piau
e o Serid no Rio Grande do Norte. Apresentaremos um nico conceito ou caracterizao para
cada subtradio por no ser este tema o ponto fundamental da pesquisa. O estilo ou subtradio
Vrzea Grande assim comentado:

Apresenta particularidades, como a existncia de pinturas em negativo (somente

a parte externa representao que pintada, a figura se sobressaindo, portanto,
em branco sobre fundo colorido), pela existncia de casais de antropomorfos
em oposio (freqentemente cenas de cpula) simtrica por sinais de tipo
tridctilo (mas que, por sua associao, so interpretados como possveis
smbolos sexuais), ou agrupados ao redor de uma rvore (cena da arvore).
(PROUS, 1992, p.521).

A subtradio Vrzea Grande um tipo de grafismo rupestre encontrado especificamente

no Nordeste, com caractersticas marcantes, como pinturas em negativos, cenas de cpula cenas
ao redor de rvore.
A subtradio ou estilo Serid foram grafismos produzidos pelos grupos de caadores
que, com sua habilidade de pintar as paredes das rochas, dimensionaram a Tradio Nordeste no
Estado do Rio Grande do Norte, com novos elementos que faziam parte do seu hbitat natural.
Dentro dessas informaes temos as seguintes caractersticas:
As figuras so pequenas, pintadas com traos muito finos, geralmente
vermelhos. Os animais so cervdeos, onas, capivaras, mas, sobretudo as aves
(emas, papagaios, tucanos). Por vezes, uma ave de grande tamanho domina
visualmente o conjunto de figuras pequenas; o tema mais representado
numericamente o de grupos de antropomorfos, por vezes formando trades
familiares, por vezes cenas de rvore, ou, danas dirigidas por uma figura que
ostenta um cocar. (PROUS, 1992, p.523).

56

Algumas dessas caractersticas acima apresentadas so encontradas tambm no nordeste

da Paraba, como pinturas com aves e possveis cervdeos.
As pinturas que aparecem na subtradio Serid so representaes da vida cotidiana da
Pr-Histria, como pirogas cuidadosamente decoradas com desenhos geomtricos, objetos,
ornamentados e pintura corporal, alm de representaes fitomorfas que do impresso de
paisagem. (MARTIN, 2005, p.253).
Para melhor entendimento e visualizao das subtradies apresentaremos abaixo
algumas dessas pinturas.

Figura 12 __ Representaes de aves (PROUS, 1992, p.522). No stio Beiro

Rio na Paraba h presena desse tipo de pintura.

Figura13__Representao de possvel figura de trade familiar da

subtradio Serid. (PROUS, 1992, p.524)

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Figura 14 __Grafismos tpicos da subtradio Serid, com pinturas pequenas

de traos finos de cor vermelha e s vezes figuras maiores. (PROUS, 1992, p.
524).

Figura 15__ Representao de um casal com as mos unidas num gesto

delicado de dana. (MARTIN, 2005, p. 248 -253).

Figura 16__Representao de um casal protegendo uma criana. (MARTIN,

2005, p. 248-25

58

Figura 17Representao das pirogas cuidadosamente decoradas com

desenhos geomtricos. (MARTINS, 2005, p.253).

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Figura18Representa
figuras
humanas
extremamente
geometrizadas, transformadas em retngulos providos de braos e
pernas, o que ocorre tambm nas figuras de cervdeos. . (MARTIN,
2005, p.523).

60

1 1 6 3 Tradio Agreste
Manifestaes de pinturas rupestres. (AGUIAR. A. 1987, p.44).

Segundo Prous (1992), a Tradio Agreste foi definida por A. Aguiar como figuras
grandes, de formas geomtricas. As cenas so raras, com apenas um ou dois personagens
(homem caando ou pescando). Os antropomorfos geralmente so de grande porte, de maneira
rude com a representatividade de um espantalho. Os animais apresentam-se sem mobilidade, isto
, de forma esttica.
Na obra de Prous (2006), consta que a Tradio Agreste foi substituta da Tradio
Nordeste foi a tradio que ficou sendo produzida na Arte Rupestre, na parte sul do Estado do
Piau, por volta de 6.000 a 2.000 anos atrs. As pinturas so monocromas grotescamente
executadas. Seu motivo naturalista, representando figura humana assemelhando-se aos grandes
bonecos ou figuras de animais fugindo um pouco da semelhana natural.
Prous, em sua obra a Arte pr-histrica do Brasil, publicada em 2007, afirma que a
Tradio Agreste uma tradio peculiar da regio Nordeste e em particular da rea que abrange
o serto. A rea do serto nordestino foi estudada por A. Aguiar e G. Martins. Estas
pesquisadoras que caracterizaram a Arte Rupestre localizada no serto nordestino, por haver l
pinturas antropomorfas e zoomorfas grotescas. Essa forma de produzir desenhos rudes tornou-se
Tradio Agreste:
Caracterizada pela predominncia de grafismos reconhecveis, particularmente
da classe das figuras humanas, sendo raros os animais. Nunca aparecem nas
representaes as figuras de objetos nem figuras fitomorfas. Os grafismos
representando aes so raros e retratam unicamente caadas. As figuras so
representadas paradas, no existindo a indicao nem movimento nem
dinamismo. Os grafismos puros, muito abundantes apresentam morfologias
diversificadas. (PESSIS, 1992, p. 44).

A Tradio Agreste descrita por Pessis (1992), nos revela as prprias caractersticas
fundamentais. Ela permitiu fazer o reconhecimento e as diferenas ente as tradies citadas neste
trabalho.
Outra autora que realizou um trabalho sobre a Tradio Agreste foi Martin (2005). Esta
autora faz um relato enfatizando que a Tradio Agreste provida de tcnicas grficas inferiores
Tradio Nordeste. Sua origem no tem um perodo certo de ser estimado por ainda no se ter
uma pesquisa sistemtica que realize prospeces nos stios arqueolgicos de Arte Rupestre em
regies que tm a maior concentrao dessa tradio, por exemplo: segundo a autora os Estado

61
de Pernambuco e Piau. Salientamos que, nas demais regies do Nordeste, existe a Tradio
Agreste. Trabalhos ainda no esto sendo ou no foram publicados por falta de informaes
precisas a exemplo da Paraba, que tem pesquisas arqueolgicas voltadas para essa temtica, mas
por falta de recursos financeiros, torna-se difcil manter a sistematizao das pesquisas e fazer a
publicao dos trabalhos. Para Martin (2005), a Tradio Agreste tem as seguintes principais
caractersticas:
So grafismos de grande tamanho, geralmente isolados, sem formar cenas e,
quando estas existem, apresentam-se compostas por poucos indivduos ou
animais. Grafismos puros, simples ou muito elaborados, acompanham os
grafismos de ao sejam eles antropomorfos ou zoomorfos. Grafismos
emblemticos da tradio Agreste figura de um antropomorfo, s vezes de
grande tamanho (pode atingir mais de um metro de altura) de aspecto grotesco,
esttico e geralmente isolado, assemelhando as espcies podem figura
totmica. Entre os zoomorfos, dificilmente as espcies podem ser reconhecidas
ao contrrio da tradio Nordeste e raramente possvel atribuir-se s figura
de animais designaes mais precisas e com maiores detalhes qualitativos do
que aves ou quadrpedes . Porm so identificveis os grafismos que
representam quelnios e lagartos. Peixes tambm aprecem com desenhos
esquemticos de poucos detalhes se bem que em um caso tenha sido
representada claramente a figura de um cahalote7. (MARTIN, 2005, p.271).

As caractersticas apresentadas pela autora detalham bem a Tradio Agreste buscando,

de forma precisa, diferenci-la da Tradio Nordeste. Nesta trilha, observamos o trabalho de
Aguiar. A.(1987), a qual trata desta tradio rupestre particular, quando enfoca o Estado de
Pernambuco como reas de maior frequncia, embora tenha sido identificado stios com motivos
e estruturas Agreste nos Estados do Cear, Rio Grande do Norte, Paraba e Piau. Em sua obra, a
referida autora, analisando cerca de vinte stios rupestres, caracterizou a Tradio Agreste:

As caractersticas principais gerais da Tradio Agreste so grafismos de grande

tamanho, sejam eles de composio ou puros. Os grafismos de ao so raros e
quando existem, representam cenas isoladas com poucos indivduos ou animais.
Grafismos puros simples ou muito elaborados, dependendo dos estilos acompanham os antropomorfos e zoomorfos, equilibrados ou com ligeira
predominncia dos ltimos. Os antropomorfos s vezes se apresentam de grande
tamanho, os desenhos propositadamente grotescos, lembrando um espantalho,
que Niede Guidon chamou de boneco e esses mesmo estilos foram
encontrados no Piau, na Paraba e na Bahia; segundo Marine Caldern. Nessa

Cetceo de at 20m, e que fornece leo e espermacete. (AURLIO, 1993, p. 89). Cetceo espcime da ordem dos

cetceos, mamferos adaptados vida aqutica; baleias, golfinhos botos. (AURLIO, 1993, p. 115). Espcime
Modelo, amostra. Indivduo representativo de uma classe, de um genro, de uma espcie. (AURLIO, 1993, p. 225).

62
tradio, temos ainda emas e quelnios8 estticos ou com pouco movimento,
alguns de grande tamanho, tambm aprecem com freqncia. Outro motivo
muito comum so as armadilhas, como tambm os crculos concntricos. H
tambm pssaros de asa abertas e longas penas, alguns com tendncia ao
antroporformismo com um a tentativa de representar a figura de um homepssaro. (AGUAIR. A, 1987, p.46).

A autora, em seu trabalho, buscou apresentar, de forma especfica e precisa a Tradio

Agreste, de maneira que no ficam dvidas sobre esses grafismos, evidentemente, quando se j
tem certa experincia dentro do assunto com pesquisas realizadas sobre o tema tratado. As
unidades classificatrias dos grafismos rupestres, a Tradio Agreste e a Tradio Nordeste,
possuem subcategorias denominadas de subtrao ou estilos. No presente estudo abordarmos
somente as caractersticas da subtradio Cariris Velhos (na Paraba), Pernambuco e no Piau.
Seus grafismos so explicados da seguinte forma:

Com pinturas que aparecem em mataces de granito, que se destacam na

paisagem e esto situados no vale ou no mximo em constada da serra, com
acesso fcil. Os grafismos so de composio9- antropomorfos e zoomorfos e
grafismos puros10 que se juntam e nos painis sem formar cenas complexas,
pelo menos aparentemente; portanto so poucos os grafismos de ao. No h
de cenas de iniciao sexual, antropomorfos com pouca indicao do sexo; mo
em positivo na parte superior dos painis. (AGUIAR. A, 1987, p.47).

A subtradio Cariris Velhos tem uma composio particular, quando a autora a caracteriza
como grafismos de composio e grafismos puros com pouca presena de cenas.
A seguir apresentaremos algumas das pinturas rupestres dos Cariris Velhos, existentes nos stios
de Arte Rupestre, para uma melhor compreenso desses grafismos.

Espcime dos quelnios, reptis terrestres e aquticos, cujo corpo encerrado num estojo sseo; so as tartarugas,
os cgados e os jabutis. (AURLIO, 1993 p. 225).
9
So figuras que, permitem o reconhecimento a partir da anlise visual. Assim, um antropomorfo ou um zoomorfo
esttico ou dinmico, ser um grafismo de composio. (AGUIAR. A. 1987, p. 37-38).
10
So figuras desprovidas de traos de identificao, as quais impossvel dar uma interpretao, pela simples
anlise visual. (AGUIAR. A. 1987, p. 37).

63

Figura 19 Representao de figuras humanas. De modo geral, s

apresentam o contorno da cabea (sem olhos, nem boca nem nariz) e do
corpo. Os membros superiores e inferiores esto representados, mas em
nenhuma figura h distino de sexo. Este grafismo est localizado no Stio
Pedra Grande, no Municpio de Gurjo. (ALMEIDA, 1979, p. 48-49).

Figura 20 Representao de grafismos puros, grafismos de composio e

grafismos de ao. Em seu conjunto o painel apresenta antropomorfos com
mo e ps de trs dedos que parecem danar em trono de fitomorfos. O
desenho de uma palmecea11 est claramente representado, junto a uma figura
humana que parece se contorcer na dana. Apesar de vrios antropomorfos
apresentarem posio esttica quando so observados em separao, a
totalidade do painel produz no espectador a impresso de movimento. O
stio que contm esse grafismo a Pedra do Caboclo no Municpio de So
Joo do Tigre. -PB. (AGUIAR. A, 1987, p.176-178).

11

Palmecea relativo a palmeira espcie de vegetal que faz parte da variedade da paisagem brasileira. (AURLIO,
1986).

64

Figura 21 Grafismos puros, grafismos de composio e grafismos de

ao.12 Bem semelhante ao painel anterior. Antropomorfos em atitude de
dana, junto possvel fitomorfo. So 10 antropomorfos que superpem
est fazendo acrobacias. (AGUIAR. A, 1987, p. 177-179).

Figura 22 Grafismos pertencentes ao stio Castanho, no Municpio de

Queimadas (PB). O painel apresenta um conjunto de 11 figuras humanas
associadas, dando ideia de movimentos. As figuras aumentam de tamanho
no sentido da esquerda pra a direita, sendo as menores de cerca de 18 cm.
Neste painel, h a bicromia, ou seja, o uso de mais de uma cor o vermelho
e o amarelo. (ALMEIDA, 1979, p.51-96).

12

So Grafismos formados por cenas, a partir de grafismos de composio. Assim, cenas e caa, dana ou luta,
sero grafismos de ao. Em alguns casos, grafismos puros podem formar parte de uma cena, integrando um
grafismo de ao. (AGUIAR. A. 1987, p.38).

65

Figura 23 Grafismo apresentando o desenho de um ser estranho que

lembra uma figura humana de vrias pernas. direita o desenho de um
quadrpede com o desenho de um trao grosso como um pequeno
tringulo. . (ALMEIDA, 1979, p.56.)

Figura 24 Grafismo enigmtico encontra-se no Stio Mares, no

Municpio de So Joo do Cariri no Estado da (PB), um grafismo de
smbolo de difcil identificao. (ALMEIDA, 1979, p.58-98.)

Figura 25 Grafismos puros que apresentando smbolo com a forma da vogal u e o

outro lembra a forma de um pente. Encontram-se no Municpio de Boqueiro,
(Distrito de Caturit no stio Serraria do Caturit. PB. (ALMEIDA, 1979, p. 65-88).

66

Figura 26 - Grafismo com silhueta formando um smbolo geomtrico. Foi localizado no stio
Tamburil, no Municpio de Serra Branca- PB. (ALMEIDA, 1979, p. 48-71)

Figura 27- Grafismos que lembram smbolos como a vogal u e traos que lembra o algarismo
romano I. E esto localizados no Stio Formigueiro, no Municpio de So Joo do Cariri- PB.
(ALMEIDA, 1979, p.76-98).

67

2 Arqueologia e sua relao com o sagrado

No se pode conceber que o homem perca a ligao com o sagrado.

(ELIADE, 1989)

O homem o nico animal provido de conscincia. Isto foi provado nas diversas
experincias realizadas com o crebro humano e com o crebro de outros animais, ao longo do
tempo. Essa conscincia que faz o homem ser um animal diferenciado dos demais, ser um ser
simblico. parir dessa conscincia, que o ser humano passou a ter convico de que existe algo
real no mundo possvel de ser captado e revelado. Essa convico do real est ligada
descoberta do sagrado. Nisto a noo de sagrado vincula-se s formas de pensamento do homem,
nas suas formas de relacionar-se com o mundo. A respeito disso o autor completa:

O sagrado um elemento na estrutura da conscincia e no uma fase na

histria dessa conscincia. Nos mais arcaicos nveis de cultura, viver como ser
humano em s um ato religioso, pois a alimentao, a vida sexual e o trabalho
tm um valor sacramental. Em outras palavras, ser ou antes, tornar-se um
homem significa ser religioso. (ELIADE, 1983, p.13).

No se pode imaginar o ser humano como um ser privado do sagrado. Haja vista que j
assinalamos ele foi o produtor da Arte Rupestre. Com suas pinturas e possveis tcnicas imitava
o que via de real na Natureza.
A representao rupestre um tipo de produo pr-histrica que pode nos revelar as
possveis tcnicas utilizadas para a sua produo, parte dos pensamentos dos seus produtores,
seus sentimentos, suas imaginaes. Mesmo no tendo a certeza do real significado da Arte
Rupestre ou do que ela representava para o grupo, verificamos que as pesquisas realizadas na
dcada dos 1990 indicam que as primeiras indicaes arqueolgicas referentes ao universo
religioso do caador paleoltico remontam a Arte Rupestre franco-cantbrica (~ 30.000).
(ELIADE, 1983 p. 24). Essa pesquisa demonstra que a Arte Rupestre foi a primeira indicao
alusiva ao universo religioso, ou seja, foi nela que se encontraram os primeiros indcios da
manifestao religiosa do ser humano, mediante as pinturas pr-histricas.
Como nosso trabalho est baseado em hipteses por termos buscado em um tempo muito
grafo, no podemos descartar nenhuma das informaes levantadas, pois a falta de informaes
no nos ajudar a desvendar a problemtica do objeto de estudo.
Eliade (1983), ao sintetizar a exposio de J.Haeckel, afirma que os caadores primitivos

68
do Paleoltico Superior viam os animais como seus semelhantes. Acreditavam que estes
possuam poderes sobrenaturais, e que podiam transformar-se em animais e vice-versa.
Acreditavam que as almas dos mortos pudessem entrar nos animais e assim estabelecer uma
relao misteriosa entre um indivduo e um determinado animal, algo prximo ao que foi
apontado por Castro (2002), que discutia o perspectivismo junto a grupos indgenas xinguanos.
Realizar um estudo sobre a Arte Rupestre, fazendo-se um levantamento sobre a inteno
da produo dos grafismos, um trabalho que requer um teor interpretativo composto de
argumentos no s arqueolgicos, mas, tambm de outras disciplinas que possam auxiliar nesta
pesquisa tais como: Antropologia, Filosofia, Histria e a Psicologia. No se pode inferir que a
produo dos grafismos tem ligao direta com o rito exclusivamente na esfera do sagrado,
porque o ritual pode ser tanto sagrado como profano, mesmo que essa atividade do homem
primitivo tenha tido ligao direta com algum tipo de mito. Este tambm sofre as divises do rito
com variaes de valores. Este argumento encontrado na pesquisa de Eliade (2007), que teve
como objeto de estudo as sociedades arcaicas que consideram o mito como modelo para a
conduta humana, conferindo valor de significao e existncia.
No mbito da pesquisa, no enquadramos a relao do objeto de estudo com o mito,
porque verificamos, no decorrer dos processos investigativos, que os pesquisadores da rea
estudada no remetem a ligao da Arte Rupestre com o mito. Em outros termos: ainda no se
tem uma explicao mitolgica para este fenmeno (a Arte Rupestre). Os arquelogos no se
sentem informados para ver a existncia de uma mitologia que explique a produo dos
grafismos rupestre. Os antroplogos especulam que a representao rupestre pode estar ligada a
algum tipo de mito, mas no h como relatar. Historiadores ligam a Arte Rupestre com algum
tipo de magia. Enfim estas so especulaes que no momento no h como saber se as
pressuposies acima so verdadeiras ou falsas. O que podemos relatar que o mito est
presente a todas as sociedades humanas. Para explicar a origem delas (sociedades arcaicas), o
mito da criao e o mito da destruio, mas no encontramos evidncias que justifiquem um
mito especfico ligados aos registros rupestres.
No decorrer deste trabalho, tentaremos a partir da Arte Rupestre, entender as possveis
prticas ritualsticas dos povos primitivos na produo dos grafismos pr-histricos, embora haja
um mito para todo um rito primitivo. O tema bastante propcio para realizar um estudo mais
aprofundado, levando-nos a verificar que o estudo dos smbolos pode nos dar informaes
precisas sobre os povos pr-histricos. Dessa forma, podemos conhecer mais a nossa histria: a
vida social, cultural, econmica e forma como que se processou a vida espiritual da humanidade.
Para no ser prolixos prescindimos obviamente, da palavra religio, porque estamos tratando do

69
Perodo Paleoltico Superior. Mas, subentende-se que foi a partir das prticas ritualsticas do
transcendente que surgiu a tendncia para religio, se as entendermos como prticas sagradas.
No estamos afirmando que o homem primitivo j tinha religio propriamente dita, pois o que se
sabe sobre a espiritualidade humana ainda muito pouco para se ter uma posio. Os termos
sagrado, profano e religio ainda no eram usados para expressar as prticas que buscavam a
ligao entre o homem e o seu superior, (seu transcendente). Usamos esses termos porque foi o
que se convencionou e no temos outro para nos referirmos s questes do sagrado, espiritual, ou
ligado a religio ou religies. Sobre esta questo vejamos o que diz Eliade:

S se emprega o termo religio para designar os grandes politesmos orientais,

ou os monotesmos originrios do Velho Testamento. preciso dar-lhe um
sentido muito mais amplo: todo simbolismo, todo ritual, toda figura mitolgica
possui um certo valor religioso.[...] A experincia do sagrado uma estrutura
da conscincia. Ela est ligada, em ns, as ideias de ser, de significado, de
verdade. Mesmo nas culturas mais arcaicas, encontras-se uma distino ntida
entre o que real, significativo e portanto sagrado, e o que morto, caos,
ausncia de sentido. Para os aborgines australianos, por exemplo, a atividade
sexual, o fato de se alimentar, a caa, so atividades reais e cheias de sentido.
Para se entregar a elas, preciso seguir os modelos revelados ou ensinados por
ancestrais mticos. Tudo quanto os primitivos faziam, alis, se baseava num
modelo religioso. (1989, p.106).

Mediante o que foi transcrito acima, o termo religio no usado para dirigir as
atividades sagradas do homem primitivo. Podemos enfatizar que o homem primordial, em sua
essncia tinha uma conscincia de que todas as atividades por ele realizadas precisavam ser
reveladas por um transcendente, at porque ele precisava seguir um modelo da criao com que
seriam guiados pelos seus ancestrais porque o homem tem a conscincia de que ele prprio no
consegue fazer sozinho.
Segundo Eliade (2008 b), o homem passa a ter conhecimento do sagrado porque este se
manifesta mostrando-se como algo absolutamente diferente do profano, at porque somos ns
que fazemos essa dicotomia. Essa manifestao remonta Pr-Histria quando, o homem
primitivo selecionava e classificava lugares, objetos e determinados elementos da Natureza, seres
vivos ou no vivos que no fazem parte do seu cotidiano; como uma pedra, uma rvore que no
so vistos nem adorados como rvores, pedras e sim como coisas sagradas ou hierofanias
revelando que determinado objeto ou coisa ou espao j no eram reconhecidos como tal.
Vejamos por que:

70
O homem das sociedades arcaicas tem a tendncia para viver o mais possvel
no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados. Essa tendncia
compreensvel, pois para os primitivos, como para homem de todas as
sociedades pr-modernas, o sagrado equivale ao poder, em ltima anlise,
realidade por excelncia. O sagrado est saturado de ser. Potncia sagrada quer
dizer ao mesmo tempo realidade, perenidade e eficcia. [...]. O sagrado
significa o real. , portanto que o homem religioso deseje profundamente ser,
participar da realidade, saturar-se de poder. (ELIADE, 2008 b, p.18).

O homem arcaico vivia em busca do contato com o sagrado, porque este representava-lhe
a realidade, isto , o ser humano, por mais arcaico que seja trs dentro do seu interior uma
profunda procura do elo de ligao entre si a realidade de todas as coisas. O homem como ser
religioso, como afirma Eliade, est sempre em busca do sagrado. Ele o encontra nos elementos
que fazem parte da Natureza, como a rvore, alguns animais sejam eles, aquticos, terrestres ou
aves, e a pedra, que tem um significado muito representativo, principalmente no registro de
pinturas rupestres, por ser esta um elemento que representa a sacralidade (assunto que ser
tratado mais adiante).
Delimitar a noo do sagrado numa esfera direcionada para a Arqueologia tarefa
dificlima at para os historiadores das religies como Rudolf Otto e Eliade que apontam as
dificuldades de entender as idias sobre Deus e religio, uma vez que a do homem primitivo no
era a mesma para o homem moderno. Essa ideia apresentava-se de forma complexa para ambos.
Essa teoria est nas obras de Eliade Tratado de histrias das religies (2008 a) e O
sagrado e o profano (2008 b). As dificuldades ainda se somam falta de registro sobre a
origem da religio ou das religies. Nada se sabe acerca do fenmeno religioso se teria atingido
toda populao simultaneamente, ou teria partido de uma s raiz, e depois iria modificando-se,
ao longo do tempo. O certo que, parte da histria da humanidade foi relatada atravs da
tradio oral. Cada vez que era narrada, receberia uma nova roupagem ou elementos de acordo
com a viso ou entendimento de quem ouvira e repassara a histria para os seus descendentes.
Assim tambm ter sido a narrao dos mitos de originrios das sociedades primitivas, cujas
culturas tinham o seu especfico, em que muitas vezes encontramos semelhanas nas narrativas.
Em contrapartida, a pesquisa trata de uma parte da histria de uma sociedade primitiva que foi
registrada ou narrada com pinturas em paredes, as quais no obedeciam a um padro geral para
todas as sociedades primitivas do Paleoltico Superior. Essas diferenas so visveis na aplicao
das tcnicas, nos estilos que no seguiam as mesmas formas de produo, por isso, que h o
processo classificatrio na representao rupestre, o qual vai alm da classificao propriamente
dita dos grafismos rupestres comeando com a seleo do ambiente e do espao onde os stios
esto inseridos, porque a seleo do espao ou lugar no gratuita isso Por qu:

71

O lugar nunca escolhido pelo homem; ele simplesmente, descoberto

por ele, ou por outras palavras, o espao sagrado revela-se-lhe sob uma ou
outra forma. A revelao no se produz necessariamente por intermedirio
de formas hierofnicas diretas (este espao, esta nascente, esta rvore, etc.); ele
obtida por vezes, atravs de uma tcnica tradicional sada de um sistema
cosmolgico e baseado nele. A orientrio um dos processos usados para
descobrir os lugares. (ELIADE, 2008 a, p.297).

O espao sagrado revelado. A sua construo permite o homem perceber que os espaos
so heterogneos. O espao sagrado representa um lugar mais contemplativo e tem significativo
real, ou seja, a partir dele que o homem primordial divide todo o territrio que habita, pois o
espao sagrado o ponto fixo, o ponto central dando incio ao mundo quer dizer: estabelece
limites. Para o homem religioso, tudo comea com a construo do espao sagrado, sempre em
lugares altos reais e vivos como montanha, monte, serra, colina, morro e outras formas de relevo
localizadas nos pontos mais elevados do espao revelado como sagrado. Este pode ser revelado
por um sinal, seja ele qual for: qualquer coisa que no pertena ao mundo da no realidade, isto
, o mundo que em vivemos. Para melhor elucidar a questo do sinal que revela o espao
sagrado, temos a lenda do morabito que fundou El-Hermel no fim do sculo XVI. Conta lenda
segundo Eliade (2008 b), que o morabito parou para descansar e pernoitar. Prximo a uma fonte,
cravou a vara na terra. No dia seguinte, foi o morabito pegar a vara, ela estava fixa no solo e
tinha germinado. Ao ver o que aconteceu com a vara, viu que no era mais preciso continuar a
caminhada. Para ele isso era um sinal divino para construir sua morada e se fixar naquele espao.
As imagens abaixo representam a teoria de Eliade. A busca ou a escolha do lugar sagrado, o
qual, no caso da temtica desta dissertao seriam os stios que com seu entorno ambiental
apresentam registro pr-histrico.

Foto 1 Vista geral do stio. Imagem (ROSA, 2008).

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A imagem representa um stio arqueolgico de Arte Rupestre localizado no Municpio
de Camala. Trata- se de um espao escolhido pelo grupo para realizar seus rituais que ficaram
fixados nas paredes rochosas. Este espao no foi aleatrio, uma vez que est localizado em um
ambiente de elevaes ngremes, tornando assim o lugar propcio para rituais e para uma viso
geral do entorno do stio. Podemos apontar como uma das caractersticas da citada escolha
considerando o trabalho de Eliade (2008 b), quando relata como se d a escolha de um espao
sagrado, que em geral fica localizado em um lugar mais alto do ambiente para assim se chegar ao
contato com morada dos deuses que __ o Cu.

Foto 2 Vista geral do aude que estar envolta do stio. Imagem (DUARTE, 2009).

A imagem retrata a viso do espao que envolve o stio arqueolgico de Arte Rupestre e
seus recursos naturais, (a vegetao e a visvel presena da gua prximo aos stios). Essa viso
da imagem vista l do alto. A vista quase o total do ambiente. A partir dessa imagem, fica
mais fcil na maneira com que se deu o processo da escolha do lugar sagrado para realizao de
rituais, em especial os de Arte Rupestre os quais ainda nos remetem a constantes indagaes
sobre a sua funo para o grupo, o que ela representa-lhe, para o que eles queriam revelar com
essas imagens que possibilita conhecer um pouco da sua cultura, sociedade, grau de mentalidade
ou de inteligncia e o que eles j eram capazes de produzir e a funcionalidade de cada produo.
A questo espacial nos revela tambm que o homem do Paleoltico Superior j se preocupava em
demarcar o seu territrio mesmo que isto fosse por curto prazo e que no fosse necessrio todo
do grupo realizar e presenciar o ritual.

73

Foto 3 vista geral da vegetao que encobre o stio. Imagem (DUARTE, 2009).

A Sacralidade do lugar s revelada aos que evocam e merecem essa revelao, pois
para muitos, o lugar fica como escondido bem prximo aos olhos, mas no se enxerga. O
ambiente s vezes passa por despercebido. No se sente essencialmente, como relatam os
pesquisadores, a presena do que foi revelado ou do que se quer revelar. Para o homem prhistrico, quanto mais se fica prximo da Natureza, mais se tem acesso s revelaes. A imagem
exibida representa uma parte do lugar que, por trs dessa serra, constituiu-se um espao
reservado para o ritual rupestre e contemplao ambiental, tendo em vista que o espao sagrado
no fica livre para quaisquer olhos contemplativos e sim para os que foram escolhidos.

Foto 4 Vista parcial da paisagem que dar acesso a entrada do stio. Imagem
(DUARTE, 2008).

A imagem a revelao de um lugar por trs de uma vegetao fechada com um relevo
constitudo por rea de planaltos com serras e de solo pedregoso, sem se ter o ato da revelao

74
como adverte Eliade (2008 b), a no ser o dom ou ato da pesquisa in loco em busca do
conhecimento para se preencherem as lacunas encontradas nas linhas da nossa histria que esto
reveladas dentro dessa paisagem, nos blocos rochosos das serras, como revela a foto abaixo:

Foto 5 Vista gerla do stio. Imagem ( DUARTE, 2008).

A referida imagem remete-se ao espao sagrado do ritual rupestre que pode ter sido
revelado por algum tipo de ornitomorfo (ave no identificada conforme a classificao
estabelecida pelos estudiosos da rea referente poca que foi produzida a pintura.), pois os
grafismos encontrados no stio fazem parte de um perodo bem anterior ao nosso, dificultando
assim classificar os ornitomorfos. A partir dessa observao, h uma hiptese de que o stio
tenha sido revelado por esse tipo de ornitomorfo se consideramos o relato de Eliade (2008b),
sobre a questo do espao sagrado e profano.
Quando o espao no revelado por um sinal, o homem provoca-o evocando-o com a
ajuda de animais. Eles revelam-no para ser o santurio e a moradia do grupo. Essa evocao que
busca as formas e figuras sagradas tem o objetivo de alcanar, de forma rpida, a orientao do
espao porque sem o ponto fixo como j foi dito h o caos na vida humana, isto , no se tem
como construir nada, a vida fica eternamente sem sentido e o ser humano fica vagando na Terra.
Mesmo que sua estadia no seja demorada o homem em sua plenitude um ser que necessita ter
uma orientao para que o mesmo possa construir o seu prprio mundo, pois sem essa orientao
e classificao do espao o homem primordial viveria dependendo eternamente do mundo dos
animais imposto pela natureza com seus obstculos imponentes que homem dificilmente
resistiria. A exemplo citaremos um sinal evocado por animal:

Perseguem um animal feroz, e no lugar onde matam, eleva-se o santurio; ou

75
ento pe-se em liberdade um animal domstico um touro, por exemplo ,
procuram-no alguns dias depois e sacrificam-no ali mesmo onde o
encontraram. Em seguida levanta-se o altar e ao redor dele constri-se a aldeia.
Em todos esses casos, so os animais que revelam as sacralidade do lugar, o
que significa que os homens no so livres e escolher o terreno sagrado, que os
homens fazem mais do que procur-lo e descobri-lo com a ajuda de sinais
misteriosos. (ELIADE, 2008 b, p.31).

Apresentamos acima exemplo que explica como o homem primitivo encontrava o ponto
fixo do espao sagrado, porque, sem essa revelao, o homem primitivo viver no caos constate
se no tentar reproduzir a obra dos deuses, por isso necessrio o ritual para construir o espao
sagrado, o que faz uma aproximao com a noo de mito (CASSIRER, 1971). ele que d
sentido vida do homem primitivo porque o situa em uma realidade objetiva, seu desejo do
homem primitivo era o de estar constantemente em um mudo sacralizado, que representvel,
mas se situa fora da esfera da experincia imediata.
Sendo assim, a sacralidade do espao consistia tambm em contempl-lo para assim
aproximar-se da morada dos deuses e dos segredos da Natureza, para melhor conhec-la que faz
parte da cotidianidade dos primitivos contemplar a Natureza. O exemplo est apresentado na
foto:

Foto 6 Vista da paisagem que se localiza em frete ao stio. Imagem ( DUARTE, 2008).

A contemplao do espao sagrado faz parte da natureza humana, visto que o homem
primitivo sempre buscou se aproximar dela o mais possvel. Quanto mais prximo ele ficava
menos transformao acontecer porque, o homem primitivo no muda a Natureza,ou seja a
criao ele se adaptava a ela, a tornando sempre contemplativa e favorvel a sua vitalidade

76
mediante os recursos disponveis que so descobertos por meio da observao. Observando essa
imagem pouco se v de recursos naturais favorveis ao desenvolvimento da vida humana.
J o espao profano era geometricamente delimitado. No tinha significativo era o espao
que havia sobrado. Era uma extenso de solo que rodeava o homem primitivo e que iria servir
para outras atividades dirias necessrias para a sobrevivncia do grupo, ligado diretamente
esfera do sensvel. Dessa forma o espao mantinha a sua homogeneidade, ou seja, j no h
mais Mundo, h apenas fragmentos de um inverso fragmentado, massa amorfa de uma
indefinidade de lugares mais ou menos neutros onde o homem se move forado pelas
obrigaes de toda existncia integrante de numa sociedade que visa satisfazer suas
necessidades. (ELIADE, 2008 b, p.28). As necessidades vitais nem sempre so totalmente
fisiolgicas dentre grupos que as consideram como atividades sagradas, como o ato de se
alimentar, trabalhar e como o ato sexual como j foi comentado em linhas deste texto.
Para se validar a produo dos grafismos pr-histricos como produo simblica
ritualstica necessrio enfatizar e categorizar o espao onde se localiza, j que a revelao
fundamental para que seja identificado o limite e as diferenas entre as reas existentes no
territrio ocupado. A delimitao ou revelao do espao sagrado, como diz Eliade, no segue
necessariamente o mesmo ritual. Cada espao tem sua originalidade. A construo deles obedece
a seguimentos diferentes. Conforme a teoria de Eliade, cada suporte onde se encontram as
pinturas rupestres pode ter sido revelado ao grupo de modo peculiar. Isto, porque as pinturas
esto sempre em lugares altos de difcil acesso, onde se pode conotar um aspecto contemplativo
dos signos. Nem o espao sacralizado, nem os smbolos que foram produzidos nos blocos
rochosos foram revelados e /ou escolhidos da mesma forma, pois essas expresses grficas foi
produzida dentro de culturas de um determinado ambiente, sujeito s relaes srias intragrupais
e extragrupais, na produo da sua significao. Esse tipo de produto, em devido a suas
especificidades, mantm uma relao de transcendncia com o espao dado pelo universo
simblico, tornando assim esses lugares em sagrados, onde a rotura do nvel estava
simbolicamente assegurada e a comunicao com o outro mundo, o mundo transcendental, era
ritualmente possvel. [...] (ELIADE 2008 b p.43).
Trabalhar as produes pr-histricas um procedimento que visa no s a reconstituir o
passado atravs da cultura material, mas tambm considerar o tempo dessas produes, em
especial os registros rupestres. As sociedades dessas representaes referenciavam uma outra a
sua execuo que efetivasse a ligao com outras esferas de existncia. E esse processo se d
pela sistematizao imediata ao ritual. Nesse caso importante considerar que:

77
O mito revela a sacralidade absoluta porque relata a atividade criadora dos
deuses, desvenda a sacralidade da obra deles. Em outras palavras, o mito
descreve as diversas e s vezes dramticas irrupes do sagrado do mundo. Por
esta razo, entre muitos primitivos, os mitos no podem ser recitados
indiferentemente em qualquer lugar poca, mas apenas durante as estaes
ritualmente mais ricas (outono, inverno) ou no intervalo das cerimnias
religiosas. [...] (ELIADE 2008 b p.86).

O que as palavras acima reforam que determinados tipos de ritual e mito no podem
ser efetivados em qualquer tempo e espao. Precisam ser revivido no seu tempo e espao sagrado
que no podem ser recriado por qualquer pessoa, ou seja, o ritual de execuo dos grafismos
rupestres, se seguirmos as teorias de Eliade, trata-se de um mito ligado ao sagrado, que
hipoteticamente s pode ser recitado de acordo com os procedimentos idealizados no tempo e no
espao sagrado revelado pelo grupo.
As obras de Eliade, citadas nas linhas que compem este texto, permitem compreender a
importncia do mito e do o rito para o homem primitivo e sua experincia com o sagrado e sua
constante busca do transcendente. Na obra Histria das crenas e das idias religiosas, o autor
abre um espao para expor as vrias formas com que o homem primitivo apresenta suas crenas,
suas ideias, seus valores e seus costumes. Ao apresentar as manifestaes do sagrado, aborda a
Arte Rupestre como uma dessas manifestaes, tentando analisar, cronologicamente as
manifestaes do sagrado. O primeiro captulo da obra faz uma explanao acerca do
comportamento do homem primitivo e das suas primeiras ideias e crenas, em expressar sua
ligao com o transcendente, enfatizando a existncia da conscincia no fabrico das ferramentas
e na construo de seu prprio mundo. Outro ponto importante que a obra enfatiza a posio
vertical do homem pr-histrico, que ao fabricar as ferramentas teria descoberto e domesticado o
fogo, deixa clara a sua inteligncia e sua conscincia de ser um ser diferente dos demais animais
que o rodeavam. Isso fica claro nas seguintes palavras: O homem primitivo j se comportava
como um ser dotado de inteligncia e de imaginao. (ELIADE, 1983 p.21).
Dentre as atividades acima indicadas, tradicionalmente, considera-se a caa como fator
importante para o sustento do grupo. Tornou-se uma atividade especfica dos homens por
necessitarem do uso da fora e de muita habilidade fsica. A partir desse momento, verifica-se a
presena da classificao entre eles, classificando os grupos em homens, mulheres e crianas,
assim dividindo os trabalhos em que as mulheres e crianas, ficaram com a responsabilidade de
realizar a coleta de frutos, razes e a pesca de moluscos.
Mesmo no havendo documentos que contenham registros das primeiras ideias, crenas e
formas religiosas, podem-se verificar tais itens a partir dos seus atos, que foram suas obras que
demonstraram atividades de uma inteligncia proveniente da estrutura da conscincia. Os

78
documentos so precrios para enfatizar com determinao a questo da religiosidade do homem
do Paleoltico Superior, mas mediante da consistncia do universo simblico da Arte Rupestre e
dos ritos funerrios, pode-se inferir a induo de religiosidade (ELIADE, 1983 p.22). Dentre os
elementos que foram citados pelo autor para implicar a intencionalidade da religiosidade do
homem primitivo o que nos pertinente a arte rupestre considerada como um dos elementos
primordiais que leva a crer que foi a primeira forma de registrar o seu sentimento de ordem
religiosa buscando a ligao com seu transcendente ou sobrenatural.
Para (ELIADE, 2007), o que interessa compreender o processo de formao da conduta
dessas sociedades arcaicas, partindo-se da justificao mitolgica. Porm, como estrutura, o mito
fludico, no permitindo ser estudado diretamente na Arte Rupestre, porque no dispomos de
evidncia no registro arqueolgico para essa sua significao. O mesmo com o conceito de
sagrado, j que se remete religio que uma estrutura muito complexa que envolve vrias
prticas de um indivduo ou do coletivo voltado para o sagrado, que permite somente a
inferncia arqueolgica. Mesmo considerando que o Homo Sapiens Sapiens, ao produzir a Arte
Rupestre j possua uma noo de vida sobrenatural, como pode ser inferidas nos ritos
funerrios, por exemplo. muito complicado estabelecer uma relao direta entre os elementos
rupestres e uma conduta religiosa ou mtica especfica, o que no impede de se identificar o
processo ritualstico de sua execuo.
Segundo Evans-Pritchard (1978), para se estudarem as crenas religiosas, necessrio ter
muita cautela porque se trata de um campo repleto de informaes e dados que nem sempre
possvel compreender e decifrar. que as religies primitivas so os alicerces para sustentar o
entendimento das demais, considerando-se que em todas as sociedades primitivas se encontram
evidncias de ritos sagrados que esto presentes aos ritos funerrios e possivelmente aos
smbolos grafados nos blocos rochosos, j que esses ritos podem ser observados. Para o homem
primitivo no existia religio.
A relao entre prticas culturais encontradas no registro arqueolgico e a esfera religiosa
para os grupos pr-histricos tem-se mostrado problemtica. Esse problema, segundo Insoll
(2004), pode ser encontrado na definio na teoria e na metodologia da Arqueologia da Religio.
A obra de Insoll, (2004), intitulada Archaeology, ritual, religion busca apresentar as religies e
os rituais da Pr-Histria, mediante exemplos que conseguiu agrupar no decorrer de suas
pesquisas. O autor busca discutir historicamente a pesquisa cientfica e as diversas teorias. Sendo
assim, o seu trabalho um instrumento valioso para promover o grande debate entre os
arquelogos, objetivando um aprofundamento nos estudos da Arqueologia da Religio.
No decorrer de sua pesquisa, o autor pde observar a abordagem usada

79
arqueologicamente para o estudo da religio e verificou que no houve xito, porque
subestimaram a rea em estudo como uma investigao simples, mas, na verdade uma rea que
precisa ser abordada de forma mais criteriosa, j que extremamente complexa trata de crenas
das pessoas, seja na esfera coletiva ou individual. Essa no posio dos arquelogos em no usar
o termo religio est relacionada com a questo de se estudar a religio apresentando-se uma
nica como oficial e servir de exemplo para todas as culturas.
Nesse sentido, a Arqueologia no estuda a religio para saber o nvel de espiritualidade
dos povos em estudo e sim os categoriza conforme sua tica sobre o ritual que um fenmeno
cultural. Mas a religio, dentro do mbito do registro arquelogo, engloba questes
comportamentais de difcil representao material. Nesse vis a religio produto de uma
ideologia e o ritual como evento material tem sua prpria categoria. A preocupao da
Arqueologia em no mencionar a palavra religio se explica no podemos afirmar que a religio,
de acordo com o nosso entendimento hiodierno, realmente existiu nas sociedades primitivas. O
que se verificou foi a presena de rituais em todas as sociedades, nesse sentido:

Em termos de teorizar a religio, as provas gerais em arqueologia novamente

refletida. Assim, dentro da discusso da teoria arqueolgica, fazer sentido do
passado", h uma considerao no mbito da arqueologia interpretativa da
agncia, etnia e gnero como variveis determinantes da identidade, mas a
religio est ausente. [...] Os arquelogos ao fazer sua interpretao dos
monumentos da pr-histria dentro de uma perspectiva construtivista
justamente coloca a questo, empregando uma gama de abordagens filosficas,
sociolgicas e antropolgicas para explorar "alteridade", e apesar de no querer
criar neoltica "religies", da talvez o cuidado na utilizao do zelo, um
reconhecimento geral de que a religio tambm uma varivel-chave na
construo da identidade / identidades necessria arqueologicamente.
(INSOLL, 2004, p. 02).

Essa teoria apresentada por Insoll (2004) foi construda com base na obra Arqueologia:
uma introduo de Greene, (2002), na qual ele afirma que usar a palavra religio afirmar que
na Pr-Histria, esta j existia.

Isso no possvel de se afirmar porque os dados

disponibilizados pertencem aos primeiros vestgios de cerimnias as quais poderiam estar ligadas
ao sagrado. Que foram os ritos fnebres que no podem ser caracterizados como religiosos ou
mesmo admitir essa existncia porque interferem nas diferentes esferas da vida cultural causando
assim uma distoro excessiva.
Outro arquelogo estudado para essa temtica foi Clive Gamble (2001) com a obra
Archaeology. The Basics. Afirmou que os arquelogos deveriam ser abertos para o assunto,
aps notar a ausncia da religio por parte dos arquelogos ao interpretar o passado. Gamble
(2001) entendeu que a religio no deveria ser ocultada ao se estudar o passado do homem

80
primitivo porque, segundo sua linha de raciocnio, ela seria o elemento bsico para se identificar
as sociedades da Pr-Histria. Mas esse pensamento no aceito pela maioria dos arquelogos
por entenderem que a religio no deve ou no deveria ser um ponto chave para se identificar os
grupos. Isso, porque, vista com o pensamento do homem moderno descrimina inferioriza e
classifica de maneira arbitrria, uma vez que cada grupo ir ter sua religio como superior s
demais, causando assim constrangimento e conflitos religiosos.
Sendo assim como j citamos verificamos que h entre os arquelogos estudos que no
inferem a religio como ponto importante para a identificao dos grupos. Segundo os estudos de
Insoll, (2004) este aponta Greene (2002) e Gamble (2001), como estudiosos que no inferem a
religio no estudo da Arqueologia nem a defendem como um dos elementos fundamentais para o
estudo das sociedades pr-histricas. Ainda no contexto desse tema Insoll (2004) aponta tambm
os estudiosos que inserem a religio dentro da pesquisa arqueolgica, como a de D.H. Thomas,
(1998), em seu trabalho Archaeology. Este estudo est voltado para a Arqueologia da mente
humana e trabalha a religio no contexto da Arqueologia Cognitiva, mas, sua teoria sobre
Arqueologia Cognitiva e seu conceito de religio no aceito pela comunidade cientfica, por
ter-se baseado o autor no processualismo cognitivo e por ter enfatizado o comportamento ritual
pr-histrico como precursor da religio.
O homem cria smbolos no mesmo momento em que cria seus instrumentos de caa e de
utenslio para as atividades prticas do seu cotidiano o homem constri ferramentas de concreto
e smbolo, todos eles representam um produto do mesmo processo ou quase no mesmo
equipamento fundamental da mente. (MOLINO, 1992 p.16). Diante dessa afirmao, podemos
considerar que a Arte Rupestre pressupe um sistema de smbolos que busca a troca entre
produtor e consumidor, transmissor e receptor de informao.
Outros autores que trabalham a temtica da inferncia da religio nas pesquisas
arqueolgicas so Renfrew e Bahn (2000), com o trabalho intitulado Archaeology. Theories,
Methods, and Practice. Todavia foram criticados por usarem a Arqueologia Cognitiva nas
inferncias que eles apresentavam. Esse trabalho foi base para o surgimento de outros, pois,
Renfrew (1994) foi um dos precursores da Arqueologia Cognitiva. A partir desse estudo, se
comeou a inferir a questo espiritual do ser primitivo observando-se, de incio, a observao da
realizao de ritos. Nesse sentido, o intuito o de reconhecer que a Arqueologia da religio tem
realizado pesquisas com base terica, enfatizando os estudos mais relevantes realizados na
frica Oriental, como revela (INSOLL 2004, p. 4).
Ao termos acesso obra de Insoll (2004), verificamos que, para realizar este trabalho,
necessrio termos uma viso muito coerente da mente humana desde o perodo do Paleoltico

81
Superior. Podemos supor que, nesse perodo, o homem comea a perceber que havia algo a mais
em seu ser: comea a ter a necessidade de compreender a sua estrutura humana material e
imaterial e a Natureza em volta. A partir da, desenvolve a cognio e procura entender o que
est por trs de tudo o que existe em volta, a comear pela sua prpria existncia. Esta busca
apresentar as correntes arqueolgicas que tratam da temtica sobre a inferncia da religio
dentro das prticas realizadas nas sociedades primitivas, abordando o porqu de cada corrente.
Nessa perspectiva enfatizamos a viso do homem primitivo pr-histrico ao produzir as
sinalaes. Porque esta possui um carter ritual, que inclui escolha dos seus suportes, sua
localizao, a distribuio dos grafismos, suas descries e demais elementos. Os arquelogos ao
estudarem a Arte Rupestre no estudam como um ato ritualstico porque,

[...] utilizar este tipo de procedimento para o estudo das pinturas pr-histricas,
resulta pouco vivel, pela falta de conhecimento que se dispe sobre os grupos
culturais da poca estudada o que, com freqncia, restringe os trabalhos a
apenas descries exaustivas das obras. (PESSIS, 1992, p. 37)

Esta atividade baseada na descrio condio para se estudar a Arte Rupestre porque,
estabelece o processo classificatrio, possibilitando anlises comparativas entre os stios, o que
pode indicar identidades contatos, trocas e outros fenmenos ligados s tcnicas produtoras
desses signos. As pesquisas sistemticas dos arquelogos so direcionadas para o estudo da
produo em si, como classificao, descrio, orientao dos stios e dos painis.
Seguindo a linha da temtica da classificao apresentaremos a teoria de Renfrew (1994),
este autor realizou seu trabalho voltado para o estudo da mente primitiva. Segundo ele, a mente
do homem pr-histrico classificou o mundo mediante smbolos. Dessa forma a sua obra revela
que possvel trabalhar com evidncias deixadas por indivduos daquele passado e inferir o
significado desse legado a qual formado por simbologias que resistem ao tempo, at os nossos
dias.
Partindo da proposta do autor, diramos que o pensamento humano, deste os seus
primrdios foi representado atravs de signos formando assim um sistema simblico,
estabelecendo evidncias de uma formao simblica. E a Arqueologia ao estudar as sociedades
antigas atravs da cultura material viabiliza a possibilidade de verificar a importncia que os
smbolos foram adquirindo ao longo do desenvolvimento do homem. Renfrew, (1994) afirma
que a relao humana intrnseca ao uso dos smbolos, ou seja, o homem no vive sem a
construo de smbolos o que refora a observao de Cassirer, (1977) que o homem um

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animal simblico e a evidncia do uso dos smbolos acompanham a humanidade desde seus
primrdios. Para podermos entender o uso das primeiras formas de smbolos importante termos
a abordagem cognitiva-processual por permitir o exame para averiguar se possvel determinar o
significado dos smbolos; por isso, Renfrew afirma:

Um componente importante da abordagem cognitivo-processual definida para

examinar as maneiras em que os smbolos foram utilizados. Isto pode ser
contrastado com a tentativa de procurar bastante para comprovar o seu
"significado", que geralmente seria o objeto da abordagem anti-processual ou
interpretativa. A distino importante. Como veremos, as duas abordagens
devem basear-se, inevitavelmente, as percepes e intuies do pesquisador
moderno. (1994, p. 06).

Para se entender a mente primitiva ou o que essas mentes produziram, necessrio ter um
conhecimento sobre as formas de pensar desses povos primitivos que esto baseados no mito e
no rito, seja relacionado com a cosmologia ou com a genealogia. Mas esses estudos voltados
para os aspectos que abrangem as crenas, as religies e os smbolos s foram abordados com a
Nova Arqueologia a partir da dcada de 60 e 70, segundo o relato de (RENFREW, 1994). O
objetivo do autor ao escrever sobre a Arqueologia Cognitiva era o de estudar o que se declara
sobre o pensamento arqueolgico procurando desenvolver inferncias sobre o registro
arqueolgico os arquelogos:

Concentram-se na tarefa urgente de desenvolver maneiras de formar estruturas

de inferncia, em uma explcita (e, em certo sentido cientfico) forma que nos
permitir compreender melhor como as pessoas usavam suas mentes, e
formulou os conceitos utilizados e teis, em sociedades primitivas. Essa a
tarefa da arqueologia cognitivo-processual. (Renfrew, 1994, p. 05)

O objetivo no o de inferir a evoluo cognitiva da humanidade e sim trabalhar as

diferentes formas de pensamento. Nesse sentido, a cultura do material preservado pode nos
oferecer alguma maneira de considerar essa questo oferecendo, por exemplo, oportunidades
para considerar a razo e as habilidades planejadas envolvidas na produo das ferramentas de
pedra. (RENFREW, 1994, p.05).
Ao trabalharmos com as produes pr-histricas em especial com a Arte Rupestre,
verificamos que o estudo no s discursivo, mas tambm uma atividade cognitiva que permite
interpretaes, para que no se torne um levantamento de smbolos sem nenhum teor informativo
abordando essas informaes como formas de discurso. O citado autor adverte sobre a condio
de se obter um trabalho especfico:

83
A abordagem seguida aqui, no entanto, no estabelecer diferentes categorias
cognitivas, de alguma forma a priori, para postular especial modos de
pensamentos 'antigo' ou 'pr-moderno, mas de procurar estudar a forma como
os processos cognitivos foram operados em contextos especficos, e para
investigar a inter-relao entre os processos e os contextos sociais que j
abrigavam e o que eles promoveram. (Renfrew, 1994, p. 05)

A partir da teoria de Renfrew (1994), possvel verificar o nvel de conjuno em que os

homens pr-histricos se encontravam ao produzir a Arte Rupestre. Quando Mithen (2002), em
sua obra A pr-histria da mente, faz referncia a Renfrew (1994), assegura que foi ele o
arquelogo que melhor se expressou ao dizer que havia uma necessidade de um estudo voltado
para a cognio da Pr-Histria, isto , dos ancestrais criando assim a Arqueologia Cognitiva,
que obteve o auxlio da Psicologia Evolutiva, onde se discute a evoluo das formas simblicas
de produo dinmica.
Mas essas teorias no ficaram absolutas por muito tempo logo. Tiveram companhia
conforme Jerry Fodor (1993), apud Mithen (2002, p.62), que afirma que a mente humana seria
construda por mdulos, sendo comparada a um canivete suo: em vez de ser uma mente
composta por uma inteligncia generalizada, seria uma mente com inteligncias especializadas,
apresentando capacidade cognitiva para algumas atividades cotidianas, como: coletar e caar. A
Arqueologia, nesse sentido, busca compreender o intelecto da mente humana, no s a partir dos
seus vestgios deixados como prova de sua existncia, mas tambm com o estudo dos seus
fsseis (MITHEN, 2002).
O autor faz um levantamento arqueolgico a partir do Paleoltico Superior nesse perodo
so encontradas as primeiras mudanas considerveis na mente dos primeiros homens. A obra
de Mithen (2002, p.10-11) aborda os processos cognitivos dos povos pr-histricos e sua
organizao social, na qual destacamos como exemplo a presena da Arte Rupestre. A esta em
que esto presentes smbolos e cenas das possveis prticas cotidianas do grupo. Os processos
considerados fundamentais para a existncia da Arte Rupestre foram: o aparecimento de
estruturas representativas que permitiram o homem materializar suas ideias, advindas com o
surgimento de um universo simblico.
O autor procura, de forma lgica e sistemtica, entender os processos pelo qual a Terra
passou e o que influenciou no desenvolvimento do homem durante a evoluo biolgica e
cultural. Nesse sentido ele apresenta as mudanas ocorridas no crebro dos primatas conforme as
mudanas climticas que interferiram na flora e na fauna, mudando o aspecto da Terra e de modo
que a partir do desenvolvimento de um processo simblico que se verifica a origem do homem
moderno. O que se percebe que a Arte Rupestre s foi possvel de se constituir porque dada
em uma funo social e cultural. Isto, porque o que se produziu nas faces das rochas foram aes

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intencionais com o consentimento da maioria do grupo. Para isso acontecer, foi preciso que a
mente humana tivesse passado por trs processos cognitivos: a concepo mental de uma
imagem, a comunicao intencional e a atribuio de significado (MITHEN, 2002).
Estudar essas manifestaes se permitir estudar indcios da mente humana nos seus
primrdios, pois a Arte Rupestre nos possibilitar inferir como era o processo cognitivo dos
ancestrais que deixaram suas inscries, mediante a pintura e gravaes. Ela neste sentido uma
forma de registrar a passagem de grupos humanos em determinado local, mas, quanto a sua
significao considera-se CLARK:

Muitas tm sido as explicaes para a justificao da existncia da arte das

cavernas, que ou apresentada como elemento de decorao do lar ou como
complemento da magia propiciatria da caa ou, ainda, como smbolo da
complementaridade dos sexos, acentuada em importncia pelo desenvolvimento
de um padro de subsistncia baseado numa caa altamente especializada e,
mais recentemente, como sistema de notao, atravs do qual, o homem
primitivo assegurar-se-ia de que suas atividades econmicas e sociais
acompanhariam as variaes sazonais ocorridas no ambiente em que vivia.
(1975, p. 67)

As pinturas como aes de representavam assumiam simultaneamente, tanto a expresso

aspecto do desejo como a realizao deste. O artista, embora fosse muito interessado na eficcia
informativa deva ter considerado a importncia esttica das imagens produzidas, mesmo como
um simples meio a servio de um fim prtico, j que est explicitando todo um universo no
apenas simblico, mas tambm esttico.
Ao estudarmos os grafismos rupestres, temos a preocupao em situar e ou contextualizar
o seu idealizador ou criador. Saber a cronologia ou o perodo de sua produo e em que contexto
cultural se apresentava o seu produtor so informaes relevantes para se aprimorar o
balizamento da pesquisa, porque, mediante essa contextualizao, podemos inferir a sucesso
das formas expressas nos painis, chegando a estabelecer seus perodos e as formas de ocupao.
Para realizarmos essa anlise, nos baseamos nas hipteses levantadas pelos arquelogos que
estudam a Arte Rupestre produzida no Nordeste do Brasil. Assim, para descobrir como
pensavam os ancestrais, necessrio entender e refazer a pr-histria da mente.
Segundo Lvy-bruhl (2008), existe uma averso a mentalidade primitiva porque os
pesquisadores detectaram ausncia de reflexo nos referidos ancestrais, (no havia operaes
discursivas do pensamento). Mas os pesquisadores tambm esclarecem que essa ausncia ou
averso reflexo no significa terem sido eles desprovidos da capacidade intelectual havia
impotncia natural de seu entendimento, mas que essa deficincia fazia parte dos seus hbitos
mentais. Para elucidar essa questo, o autor cita exemplos de povos primitivos que no s

85
exercitavam o pensamento reflexivo, mas ao mesmo tempo eram capazes de realizar qualquer
atividade intelectual, como o homem europeu. Os exemplos citados foram vivenciados pelos
jesutas que tiveram contato com os ndios iroqueses que viviam na regio leste da Amrica do
Norte. Observou-se que esses ndios no tinham capacidade de raciocinar como os chineses
sobre a veracidade da f da existncia de um Deus. Isso, porque eles no se permitiam conduzir
pelo sentido racional das coisas, o que os telogos usavam como verdade para os induzir a
acreditarem no seu Deus.Os iroqueses tinham essa verdade como mentira, pois, s acreditavam
no que viam. Outro exemplo citado foi o dos esquims, que no refletem pensamentos que no
visam solues imediatas para sua sobrevivncia, como a questo da caa, ou seja, na reserva de
carne para suprir o perodo de inverno.
Diante dessas palavras podemos inferi que os produtores da Arte Rupestre no Cariri
paraibano no s refletiam no s na parte concreta que era a sobrevivncia, mas tambm na
parte intelectual do grupo, que era a produo dos grafismos rupestres.
A Pr-Histria um caminho de difcil trajeto por ter poucas informaes em virtude da
ausncia de outros vestgios materiais e de suas caractersticas especficas como: ossaturas
fsseis, instrumentos rudimentares, pedaos de cermica e pinturas rupestres. Devido a esse fato,
qualquer afirmao pode ser contestada por novas descobertas; por isso trabalhamos com
hipteses. Apesar disso, podemos considerar que o homem, at o momento, o nico animal que
conseguiu ultrapassar os obstculos e limites naturais para produzir formas que interligam o
passado, presente e futuro como o uso das ferramentas Fischer, (1987, p. 141-161); tornando-se
capaz de compreender e controlar a Natureza, e com o trabalho, transform-la em favor de sua
sobrevivncia. Ele adquire a vivncia grupal. Essa vivncia resultar um acmulo social de
conhecimentos, possibilitando atravs do tempo e do espao, um convvio socializado,
potencializando seus recursos de sobrevivncia. Que acarretou em quatro fatores determinantes
para o desenvolvimento natural do homem e para sua adaptao aos diversos meios naturais: a
postura ereta, a independncia das mos, aumento da capacidade cerebral e a linguagem.
Este trabalho, ao se inserir no mbito das representaes pr-histricas, considera que os
grafismos possuem a dimenso de signos. Devido a esse fato, as questes esto relacionadas com
um passado remoto em que as ideias eram relacionadas com as culturas de indgenas, sem
escrita, tendo como produo desses grafismos uma forma de marcar a existncia desses povos,
de modo sincrnico ou diacrnico. Sendo assim, no iremos recuperar o passado e sim construlo, pois no se recupera o que foi vivenciado e produzido pelas culturas nos perodos to
remotos, sejam elas escritas ou no, j que as vivncias e as produes culturais so
irrecuperveis. Como j dito, a nossa preocupao est nas evidncias deixadas pelos grupos e

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ou populaes pr-histricas, por meio dos smbolos de suas representaes grficas, produzidas
pelos nossos ancestrais envolvendo-se toda uma estrutura articulada que os moviam e buscandose dessa forma se aproximar do real. Esta afirmao pode ser verificada no trecho que se segue:

Ningum pode examinar as manifestaes dessa arte sem ficar consciente dos
notveis poderes de observao que ela subentende. Poderes esses que devem ter
sido de muita valia para o bom xito na caa. Alm disso, essa arte tinha
inferncias importantes, tambm, para a mentalidade de seu criador. (CLARK,
1975, p. 67).

A partir dessas palavras, fica claro que o homem do Paleoltico Superior concentrava
certa quantidade necessria para desenvolver sua imaginao e assim criar e representar o seu
hbitat. E os elementos que se tornaram fundamentais para a sua sobrevivncia foram algumas
espcies de animais, que, mediante das observaes lhe foi possvel dominar e assim
conscientizar-se do seu prprio eu como elemento do meio ambiente e como elemento do
coletivo ou grupo social.
Trabalhar o processo da produo da Arte Rupestre nos possibilita observar que os
grafismos realizados em blocos rochosos podem revelar dados importantes, no que se refere ao
processo cognitivo do pensamento primitivo. E a partir dessa representao consideramos que a
Arte Rupestre um forte indcio para se representar a imaginao ou abstrao nos acervos de
smbolos e para se chegar ao resultado da externalizao ou concretizao do que se quer
representar, expressando uma forma de ralao com os smbolos. Esta afirmao pode ser
reforada pelas as palavras de Handy e Pukui (1958, p.119), Lvi-Strauss, (2008, p.18), que
pesquisaram os ndios na Oceania, conforme se pode verificar:
As faculdades aguadas dos indgenas lhes permitiam notar exatamente os
caracteres genricos de todas as espcies de seres vivos, terrestres e marinhos,
assim como as mais sutis mudanas dos fenmenos naturais, tais como o vento,
a luz, as cores do tempo, as ondulaes das vagas, as variaes da ressacas, as
correntes aquticas e areas.

Essas classificaes no so aleatrias; so funes intelectualmente capacitadas em uma

forma de conhecimento aguado, provido de experincias com significados exatos e precisos.
Esses significados motivam a seguinte afirmao:

A exigncia de ordem tem como base o pensamento que denominados primitivo,

mas unicamente pelo fato de que constitui a base de todo pensamento, pois sob
o ngulo das propriedades comuns que chegamos mais facilmente s formas de
pensamento que nos parecem muito estranhas. (LVI-STRAUSS 2008, p.24).

87
A ordem das coisas est presente vida do homem desde seus primrdios, como afirma o
auto. Sem a classificao e nem a ordem, o homem no teria como entender a natureza que o
cerca. A ordem tambm o princpio para se chegar a um objetivo. Ao contrrio do que se pensa,
o homem primitivo tinha a ordem como elemento fundamental no seu pensamento. Se assim no
o fosse (a ordem), no teria o conhecimento sobre o seu mundo, como bem observa Castro
(2003) a respeito da formao das cosmologias. Lvi-Strauss, (2008, p.18-19) relata vrios
exemplos de povos que conheciam seu hbitat e tinha uma ordem na classificao dos vegetais e
um conhecimento sobre os animais com os quais tinha algum tipo de interao.
Abordamos acima questo da ordem e da classificao como foi citado acima porque de
suma necessidade e importncia do homem ter no s a capacidade de simbolizar quanto de
classificar. Trabalhamos com essas categorias porque, a Arte Rupestre um sistema
classificatrio e que obedece a ordem dos seus smbolos. Nesse sentido o primeiro critrio para
estud-la caracterizar os registros rupestres e a tcnica que foi utilizada. Partindo-se desse
ponto, se estabelece uma classificao nos registros, denominando-os de registros pintados e
registros gravados; de grafismos geomtricos e naturalistas. Dessa forma a classificao da Arte
Rupestre feita a partir do que observado nos painis, criando-se assim uma ordem sobre os
signos que esto distribudos nos painis dos stios, para melhor se entender esse universo
simblico.
Para a pesquisa nos utilizamos da classificao de Dunnel (2006) que resultado de uma
observao exaustiva sistemtica que d carter cientfico pesquisa, em especial na Arte
Rupestre, ordenando os dados coletados em unidades comparveis. No caso da Arte Rupestre. A
gama de signos concentrados em um nico painel de stio de Arte Rupestre necessita de uma
classificao para se estabelecer a ordem dos grafismos e para facilitar o entendimento do
universo simblico para no comprometer o objeto de estudo ordenando-se assim as percepes
que se tm desses painis.
O homem primitivo tinha sua forma de fazer cincia, se utilizava da experincia da
observao e das tcnicas, para distinguir as espcies vegetais e animais e saber suas utilidades.
Para se obter essa habilidade de distinguir as diferentes espcies da flora e fauna, foram levados
anos de estudo de acordo com os critrios de observao ativa e metdica, utilizao de hipteses
que podem validar ou rejeitar as experincias que so repetidas vrias vezes. Isso ocorre de
acordo com a cultura de cada povo e seu entendimento sobre o que os cercam. O mtodo do
experimento e da observao est presente s prticas quotidianas desde o perodo pr-histrico.
As tcnicas utilizadas pelo homem primitivo levaram um bom tempo para se chegar a
uma observao precisa e metdica, e juntamente com a experimentao, critrio tpico do

88
mtodo cientfico. Essa afirmao comprova que Lvi-Strauss, com suas obras o Pensamento
Selvagem (2008) e Mito e Significado (2007), admite durante as suas pesquisas com os povos
considerados primitivos que o mtodo utilizado por esses povos tem teor de uma pesquisa
cientfica vejamos por que:
Trabalha com fatos que se podem experimentar, descrever, compreender,
explicar e normalmente mensurar ou no mnimo, interpretar. Mas, lida tambm
com constructos tericos com elementos que so construdos num certo nvel de
abstrao que serve, funciona ou tem a funo de apoiar a explicao e da
teorizar, hipotetizar, idealizar sobre algum fenmeno real concreto ou no.
(CARMO-NETO, 2001, p.21)

Essa capacidade de criar, selecionar, classificar, descrever e realizar experimentos dos

elementos que o homem julga ser seu objeto de estudo foi possvel porque o homem primitivo
alm de ter um crebro desenvolvido do que outros animais receberam as transformaes
cognitivas e conceituais que viabilizaram a construo de uma sociedade estruturada. O homem
arcaico no est preso apenas s necessidades materiais porque utiliza boa parte do seu tempo
para outras atividades, como a ritualstica. Conseqentemente, seu tempo reservado para novas
habilidades que sero adquiridas a partir das experincias que sero transmitidas e
compartilhadas de gerao a gerao e assim viabilizar a construo e dinamizao da sua
prpria cultura.