EL CICLO JUDEO-CRISTIANO

SELLO Y CORONACIN DE LA HISTORIA HUMANA

COMPLETADO POR UNA

BREVE HISTORIA CCLICA DEL ISLAM

GASTON GEORGEL

NDICE
Prlogo
Doctrina de los ciclos y Movimiento de la Historia
2030: Fin de los tiempos o ms bien Tiempos del fin
El ciclo de mil aos en la tradicin juda y la profeca de la Sibila
Cronologa del bimilenario judo
Cuadro de los principales hechos de la historia juda durante el primer milenio
(1966 a 966 a. J.C.).
Cuadro de los principales hechos de la historia juda durante el milenio de
declive (966 a. J. C. a 34/35 p. J.C.).
Cuadro de los 14 ciclos de Esdras del bimilenario judo (1971 a. C. a 30 d. C.)
Observacin respecto a los 430 aos
Las grandes divisiones del Ciclo crstico (30- 2030)
Cuadro de las 14 fases simtricas (o ciclos de Esdras) del Ciclo crstico (302030)
Conclusin: El Mesianismo
Resumen
Cuadro de los 14 ciclos del bimilenario judo (1931 a. C. a 70 d. C.)
Complemento: Las Cuatro Edades del bimilenario judo
Breve historia cclica del Islam
Cuadro de los 14 perodos seculares del Ciclo del Islam (630- 2030)
Las Cuatro Edades del Islam

Le Cycle Judo-Chrtien, Arch, Miln, 1983 (90 pgs.).

PRLOGO
El objetivo de la presente obra es mostrar, o mejor dicho probar, que el ciclo crstico, es
decir, la duracin total de la vida de la Iglesia desde Pentecosts hasta la Parusa1, o sea
2.000 aos, se inserta perfectamente en el desarrollo de la historia de la presente
humanidad de la cual constituye en cierto modo, de una manera no aproximada sino
extremadamente precisa, el sello o coronacin, realizando as las promesas del ciclo
judo anterior.
Lo que hay que entender por historia de la presente humanidad ser objeto de un
primer captulo titulado Doctrina de los ciclos y Movimiento de la historia, donde se
resumir la doctrina tradicional de los ciclos csmicos e histricos que ha sido expuesta
y desarrollada, segn los propios descubrimientos del autor, completados por las
enseanzas de Ren Gunon, en las tres obras Les Rythmes dans lHistoire, Les Quatre
Ages de lHumanit y LEre future et le Mouvement de lHistoire.
Seguidamente, para responder a la pregunta que el lector no dejar de plantearse
respecto a la poca probable del fin de los tiempos, convendr exponer, en un segundo
captulo, las razones diferentes que nos han conducido a considerar el 2.030 como la
fecha ms plausible.
Tras estas explicaciones preliminares, ser posible entrar en el ncleo del tema
mediante un estudio conciso, en primer lugar del bimilenario judo, y a continuacin del
ciclo crstico y sus divisiones, teniendo en cuenta los acontecimientos surgidos tras la
aparicin, en 1956, de LEre future et le Mouvement de lHistoire, donde esta cuestin
haba sido ya examinada, junto con la del Ciclo de Daniel, sobre la cual ser bueno
volver.
Finalmente, la conclusin permitir comprobar que el ciclo crstico representa bien el
cumplimiento, la culminacin, no solamente teolgica, sino igualmente cclica y por tanto
histrica, tanto del periodo judo anterior como de la totalidad de la historia humana. Y
este problema es de una importancia capital, tanto intelectual como espiritual y religiosa,
puesto que responde, de una forma en cierto modo matemtica, a la pregunta crucial
que los judos an se plantean actualmente: Era Jess de Nazaret, s o no, el Mesas
anunciado por los Profetas?

Segunda venida de Cristo al Final de los Tiempos (Nota del Traductor).

DOCTRINA DE LOS CICLOS Y MOVIMIENTO DE LA HISTORIA

"Los historiadores de los siglos pasados han considerado la teora de los ciclos
csmicos como una supersticin oculta y la han despreciado... Su desconocimiento de
los ciclos es la consecuencia natural del hecho de que un fenmeno es imposible de fijar
cuando no se produce ms que una vez,... o porque ese fenmeno obedece a un
perodo demasiado largo de aparicin, en desproporcin con la vida del observador o
incluso de toda la de su raza"2.
Tras haber as recordado que, hasta una poca bastante reciente, la ciencia oficial
rechazaba con desprecio la teora de los ciclos, Luc Benoist se extiende ampliamente
sobre los trabajos del historiador ingls Toynbee que, sin haber recurrido a la tradicin,
ha reencontrado la existencia de los ciclos sociales: de ah surgi un rebrote del inters,
a veces incluso cierto apasionamiento, por la doctrina de los ciclos. La desgracia, aqu,
es que demasiada gente se ha puesto a escribir sobre el asunto sin haber tomado la
precaucin de estudiarlo seriamente, de donde una gran confusin que ya es hora de
disipar con una exposicin sucinta, pero clara y precisa, de la verdadera doctrina
tradicional de los ciclos csmicos que yo he explicado en mis diferentes obras, bajo la
direccin de Ren Gunon mismo, desde hace ms de veinticinco aos.
De hecho, fue en 1932 cuando me encontr enfrentado, como por azar, con el
problema de acontecimientos histricos semejantes, a intervalos fijos de 539 aos, pero
para un caso particular, a saber, el paralelismo Luis IX - Luis XVI.
Dos aos ms tarde, o sea, en la primavera de 1934, tuve la idea de ampliar el
problema al conjunto de la historia y fue as como, de una manera totalmente emprica,
fui impulsado a redescubrir la existencia de un ciclo csmico tradicional conocido por los
Antiguos, es decir, el perodo de 2.160 aos durante el cual el punto vernal recorre los
30 de un signo del zodaco. Solamente que yo aportaba la siguiente novedad, a saber,
que tal ciclo rige en efecto y muy concretamente el curso de la historia. Se aprecia que
tal descubrimiento era imposible para los autores de los siglos pasados, y ello por dos
razones. Primero, porque al no remontar la historia propiamente dicha apenas ms all
del siglo VI a. C., el campo de investigacin de los investigadores era muy restringido, y
despus porque es en poca reciente cuando han aparecido las obras utilizables para
este gnero de trabajo.
La edicin original de los Rythmes dans l'Histoire (febrero de 1937), donde yo expona
mis numerosos descubrimientos relativos a las leyes cclicas de la historia, fue acogida
favorablemente, y ello me permiti entrar en correspondencia con Ren Gunon, el cual,
en octubre de 1937, haba de dar de mi obra una recensin que sealaba especialmente
la realidad del ciclo histrico y astronmico de 2160 aos.
Un ao ms tarde, Gunon publicaba a su vez (en tudes Traditionnelles) un artculo
dedicado a la doctrina de los ciclos csmicos3. Este artculo, aunque sucinto, era de una
importancia capital para el estudio de los perodos cclicos, pues desvelaba lo que nos
ocultan las cifras astronmicas de las tradiciones hindes y caldeas. Es as como fui
inducido a penetrar, siguiendo a Ren Gunon, en el dominio enteramente nuevo -para
m y para muchos otros- de esta doctrina de los ciclos csmicos que he desarrollado en
mis dos obras Les Quatre Ages de lHumanit y L'Ere future et le mouvement de
l'Histoire, y que voy a intentar resumir ahora, tan claramente como sea posible.

Luc Benoist: "Retour aux cycles" (Retorno a los ciclos), (tudes Traditionnelles, n 421-422).

Este artculo figura en Formes traditionnelles et Cycles cosmiques (Formas tradicionales y Ciclos csmicos,
Ediciones Va Directa, Valencia 2007).

Para comenzar, he aqu las cifras fabulosas proporcionadas por los textos hindes:
1) duracin del Manvantara: 4.320.000 aos. Esta duracin se divide en cuatro Edades o
Yugas de duraciones decrecientes. La cuarta y ltima tendra as: 432.000 aos (o sea
4.320.000/10);
2) duracin del Kalpa o "Da de Brahma": 14 x 4.320.000 = 60.480.000 aos;
3) duracin del "Ao de Brahma": 360 x 60.480.000 aos = 21.772.800.000 aos.
4) Duracin del "Para" o "Vida de Brahma": 100 aos de Brahma = 100 x 21.772.800.00
aos.
La tradicin caldea, por su parte, parta del Saros4 de 600 aos, para desembocar en
el ciclo de 36.000 aos = 60 x 600 aos; luego, de ah al ciclo de 432.000 aos = 12 x
36.000 aos.
Y, para terminar, hay que sealar todava el Gran Ao platnico, cuya duracin es de
12.960 aos.
Dicho esto, conviene dejar la palabra a Ren Gunon: "Se denomina Kalpa al
desarrollo total de un mundo, o de un grado de la Existencia universal". Es preciso aadir
a esta definicin la muy importante observacin siguiente: "...el Kalpa es la duracin total
de un mundo, y no puede quedar comprendido en ningn ciclo ms extenso".
Esta afirmacin parece contradecir el texto hind antes citado, donde se trata de un
"Ao de Brahma", el cual correspondera a 360 Kalpas o "Das de Brahma". Para
resolver esta dificultad, hay que remitirse a otro artculo de Ren Gunon titulado "La
cadena de los mundos"5, en donde se puede ver que las expresiones precedentes Ao y
Vida de Brahma hacen uso de un simbolismo temporal que asimila los mundos o los
estados de existencia con ciclos sucesivos,...; y, en el fondo, esta nocin de un
encadenamiento causal constituye el verdadero sentido de lo que es traducido
simblicamente por las apariencias de una sucesin cclica..."
No ha lugar pues a considerar, en el dominio temporal, otro ciclo que el Kalpa; en otros
trminos, no hay un ciclo de mltiples Kalpas, sino solamente submltiplos.
El Kalpa, o ciclo de un mundo, se divide en 14 Manvantaras, que forman dos series
septenarias, en cierto modo "simtricas" (a imagen de la sucesin igualmente simtrica
de los siete aos de abundancia seguidos de los siete aos de sequa). Adems, los
siete primeros Manvantaras (es decir, los seis pasados y el actual que toca a su fin) son
puestos en correspondencia con los Asuras (o los "demonios"), y los siete Manvantaras
futuros lo son con los Dvas (o los dioses).
Veamos ahora lo que se llama un Manvantara. Es, etimolgicamente, "la era de un
Man", y, como ciclo, el de una Humanidad (de la cual el Man es el Regente). Su
duracin es de cinco Grandes Aos, o sea: 5 x 12.960 = 64.800 aos.
Esto parece contradecir las cifras precedentes de la doctrina hind, pero, en realidad: "Lo
que hay que considerar en tales cifras es solamente el nmero 4.320, y no los ceros ms
o menos numerosos que le siguen, y que pueden estar sobre todo destinados a
confundir a quienes quisieran entregarse a ciertos clculos...". Aqu, podra preguntarse
4

Saros es un perodo caldeo constituido por 223 lunas. Est formado, pues, por 223 meses sindicos
(perodo entre una Luna nueva a la siguiente) (Nota del Traductor).
5

El citado artculo constituye el captulo LXI de Smbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada, Paids,
Barcelona 1995 (Nota del Traductor).

por qu Ren Gunon ha desvelado as lo que haba estado oculto hasta entonces. La
razn es simple: estamos ahora en esos "ltimos Tiempos" en los cuales "todo ser
desvelado", porque hay actualmente ms inconvenientes en "poner la luz bajo el
celemn" que en colocarla sobre el candelero "para que brille e ilumine toda la casa".
Dicho esto, se ve inmediatamente que tenemos:
1) 4.320 aos = 2 x 2.160 aos, y
2) 3 x 4.320 aos = 12.960 aos.
Ello significa que el perodo csmico de 4.320 aos corresponde al tiempo que tarda
el punto vernal en recorrer dos signos del zodaco, es decir, un arco de 60, a razn de
1 cada 72 aos (60 x 72 = 4.320 aos). En cuanto a la duracin global del ciclo
precesional, se ve que es de 360 x 72 = 25.920 aos6.
Tras estas explicaciones, podemos volver al Kalpa. Se ha visto que se divida en 14
Manvantaras de 64.800 aos cada uno, lo que nos da, para los 7 Manvantaras pasados
(comprendido el actual): 7 x 64.800 aos = 453.600 aos. Anlogamente, la duracin
global de los 7 Manvantaras futuros ser de: 7 x 64.800 aos = 453.600 aos. Lo que
nos da, para la duracin total del Kalpa o Ciclo de un mundo: 2 x 453.600 aos =
907.200 aos.
Se ve que estamos bien lejos, no solamente de las cifras fabulosas de la tradicin
hind -Ren Gunon nos ha explicado el porqu- sino tambin de los millardos de aos
que los gelogos otorgan generosamente a nuestro globo, as como de los centenares
de millones de aos que se atribuye a las "eras geolgicas". Podra estarse tentado de
rechazar en bloque todas las afirmaciones de la ciencia moderna, pero aqu surge una
dificultad: encontramos en efecto que, para los hechos relativamente recientes de la
prehistoria, la cronologa tradicional concuerda casi con la de los sabios modernos.
Las contradicciones anteriores provienen de una concepcin diferente del tiempo: en
todas las doctrinas tradicionales el tiempo es considerado como cclico, mientras que,
para los modernos, es rectilneo. Dicho de otra forma, la cronologa cclica tradicional
puede ser inscrita en un crculo, el punto de tangencia coincidiendo con el punto de
partida de las dos cronologas, y se ve inmediatamente que: 1) en las cercanas del
punto de tangencia las dos cronologas coinciden casi, pero: 2) ellas difieren ms cuanto
ms nos alejamos del punto de tangencia. En el lmite, el tiempo rectilneo tiende hacia el
infinito, dicho de otra forma, hacia cifras excesivamente grandes, mientras que, por el
contrario, el tiempo cclico apenas sobrepasar los 450.000 aos, lo que es
relativamente modesto.
Dicho esto, hay que volver ahora al Manvantara para estudiar, al menos
sucintamente, sus grandes subdivisiones. Me bastar para ello resumir la obra que he
dedicado a esta importante cuestin: Les Quatre ges de lHumanit (Las Cuatro
Edades de la Humanidad). Recordar primero lo que hay que entender por
"Manvantara":
"En la tradicin hind, se llama Manvantara al perodo cclico de 64.800 aos que
corresponde al desarrollo total de una humanidad de la cual el Man es el regente. Esta
humanidad se expandir sobre una "Tierra" que tenga sus polos y su aspecto propios,
pasando por diferentes fases sucesivas (Edades o Grandes Aos), hasta el agotamiento
total de sus posibilidades, tras lo cual un cataclismo csmico invertir la posicin del
6

Los astrnomos modernos ofrecen cifras un poco diferentes, y sin inters para nosotros, ya que nos
basamos aqu nicamente en los datos tradicionales.

globo y el aspecto del cielo (luego la posicin del eje de los polos), para dar lugar a
continuacin a "Nuevos Cielos" y "Nueva Tierra", morada primeramente paradisaca de
una nueva humanidad que ser regida por el Man del nuevo Manvantara".
As, por ejemplo, en el origen del Manvantara actual "se describe la transicin
cataclsmica de un ciclo al otro en la tradicin hind bajo la forma de un diluvio, un poco
anlogo al de la Biblia (aunque este ltimo es mucho ms reciente). En los dos casos las
Escrituras sagradas nos ensean que Dios orden a un justo construir "el arca en la cual
debern ser encerrados los grmenes del mundo futuro durante el cataclismo que marca
la separacin de los dos Manvantaras sucesivos". Este justo se denomina Satyavrata en
la tradicin hind, donde se convierte en el Man Vaivaswata del ciclo actual, y se ve
que su funcin es semejante a la de No, cuya Arca contiene igualmente todos los
elementos que servirn para la restauracin del mundo tras el Diluvio" (Ren Gunon).
Tras esta breve digresin dedicada al origen del presente Manvantara, hay que estudiar
sus grandes divisiones que son:
1 Una divisin ternaria, en 3 ciclos polares de igual duracin, o sea: 3 x 21.600 aos =
64.800 aos;
2 Una divisin cuaternaria en cuatro edades de duracin decreciente que son: la Edad
de Oro, la edad de Plata, la Edad de Bronce y la Edad de Hierro.
3 Una divisin quinaria, en 5 Grandes Aos de igual duracin, es decir: 5 x 12.960 =
64.800 aos.
De la divisin ternaria (que ninguna tradicin menciona), dir solamente que sus tres
fases sucesivas corresponden respectivamente a las tres funciones, proftica, sacerdotal
y real, del "Rey del Mundo", manifestndose la funcin proftica particularmente en la 1
fase, la funcin sacerdotal en la 2 y la funcin real en la 3 y ltima fase. Encontraremos
adems esta divisin ternaria a propsito de ciertos perodos secundarios relativamente
recientes y nos ser entonces posible confrontar esta divisin ternaria con los datos de la
historia, lo que no es posible aqu.
Con la divisin del Manvantara en cuatro Edades, de Oro, de Plata, de Bronce y de
Hierro, entramos en un dominio bien conocido: las diferentes tradiciones indo-europeas
son en efecto muy prolijas sobre este asunto. Lo que nos ensean primero es que las
duraciones de las cuatro Edades son respectivamente proporcionales a los nmeros 4,
3, 2 y 1, cuyo total vale 10. Por consiguiente, la duracin de la cuarta edad es igual a la
dcima parte de la duracin global del Manvantara, lo que da: 64.800 / 10 = 6.480 aos.
De aqu se deducen fcilmente las duraciones de las cuatro edades sucesivas:

Duracin de la Edad de Oro :

Duracin de la Edad de Plata :
Duracin de la Edad de Bronce:
Duracin de la Edad de Hierro :
Duracin total del Manvantara

4 x 6.480 =
3 x 6.480 =
2 x 6.480 =
1 x 6.480 =

25.920 aos
19.440 aos
12.960 aos
6.480 aos

= 64.800 aos

Partiendo de ah es fcil establecer una cronologa, al menos aproximada, de estas

cuatro Edades sucesivas, admitiendo como hiptesis de trabajo la fecha del 2.030 d. C.
para el final de la edad de Hierro, lo que dara para el principio de la edad de Oro: 62.770
a. C. (aproximadamente), de donde la siguiente tabla cronolgica:
8

Edad de Oro :
Edad de Plata :
Edad de Bronce:
Edad de Hierro :

de 62.770 a 36.850 (a. C.)

de 36.850 a 17.410 (a. C.)
de 17.410 a 4.450 (a. C.)
de 4.450 (a. C.) a 2.030 (d. C.)

(aprox.)
(aprox.)
(aprox.)
(aprox.)

Se sabe, adems, que a las duraciones decrecientes de las Edades sucesivas

corresponde una degradacin progresiva del mundo en general, y de la humanidad en
particular. Para explicar este proceso de "evolucin regresiva", la doctrina hind se basa
aqu en la teora de los tres "gunas" (o tendencias):
"La Bondad (Satwa = tendencia ascendente), la Pasin (Rajas = tendencia expansiva),
la Oscuridad (Tamas = tendencia descendente), he aqu las cualidades (o tendencias)
que se manifiestan en el hombre; puestas en accin por el tiempo, ellas actan en el
alma.
Cuando el rgano interno (antakharana), la inteligencia (buddhi) y los sentidos
participan sobre todo de la "Bondad" (tendencia ascendente "Satwa", luminosa),
entonces se reconoce la Edad Krita (Edad de Oro), durante la cual se complace en la
ciencia de "tapas" (austeridad). "Cuando los seres se vuelcan en el deber, en el inters,
en el placer, entonces es la Edad Trta (Edad de Plata), donde domina la Pasin (Rajas
= tendencia expansiva).
Cuando reinan la concupiscencia, la insaciabilidad, el orgullo, la impostura, la envidia,
en medio de actuaciones interesadas, entonces es la Edad Dwpara (Edad de Bronce),
donde dominan la Pasin (Rajas) y la Oscuridad (Tamas = tendencia descendente,
tenebrosa).
Cuando reina el engao, la mentira, la inercia, el sueo, el fraude, la consternacin, el
malhumor, los trastornos, el miedo, la tristeza, eso se llama la Edad Kli (Edad de Hierro)
que es exclusivamente tenebrosa (tendencia descendente "Tamas" exclusivamente)".
Tal es la definicin de las cuatro Edades (o yugas) en la doctrina hind -y en la tradicin
latina- pero la tradicin griega, de la que nos informa Hesodo en Los Trabajos y los
Das, menciona adems otra Edad de los Hroes, que no representa en realidad ms
que la primera mitad de la Edad sombra (Edad Kli o Edad de Hierro latina).
En la Biblia, la Edad de Oro es vista "abreviadamente": es el Paraso terrestre del
Gnesis, que se acaba con el episodio significativo de la cada. Las dos edades
siguientes, de Plata y de Bronce, no estn claramente distinguidas, pero la travesa de la
Edad de Bronce a la actual Edad sombra es bien descrita, simblicamente al menos, por
el clebre episodio de la "Confusin de lenguas". La degradacin del mundo tras la
"Cada", luego al final de la Edad de Oro, es destacada igualmente en el siguiente pasaje
del Gnesis: "El suelo est maldito por tu causa... Con penoso trabajo conseguirs el
alimento, todos los das de tu vida; te producir espinas y cardos, y comers la hierba de
los campos..."7
Es necesario aadir, a estas nefastas consecuencias de la Cada, el hecho de que la
duracin de la vida humana se reduce durante el curso de las Edades, mientras que el
mal, es decir, el desorden, se extiende sobre el mundo. Pero la Cada tendr igualmente
importantes repercusiones geogrficas, como se ver ahora a propsito de la sucesin
de los cinco grandes aos.

Gnesis 3, 17-19 (Nota del Traductor).

Hemos visto anteriormente que la duracin del Manvantara, es decir, 64.800 aos, se
divida naturalmente en cinco Grandes Aos de 12.960 aos cada uno, y la sucesin de
estos cinco perodos sucesivos puede ser relacionada con los cinco elementos, o los
cuatro puntos cardinales ms el centro. En efecto, como dice Ren Gunon, "...el
nmero cinco, siendo el de los Bhtas o elementos del mundo sensible, debe
necesariamente tener una especial importancia desde el punto de vista cosmolgico...
quiz incluso debera considerarse una cierta correlacin entre los cinco Bhtas y los
cinco Grandes Aos sucesivos".
Estas observaciones permiten establecer la tabla de correspondencias siguiente:

Elementos
Puntos Cardinales
Grandes Aos
Razas
Temperamentos

ter
Polo
Primero
Primordial
Equilibrado

Aire
Oriente
Segundo
Amarilla
Nervioso

Fuego
Sur
Tercero
Negra
Sanguneo

Tierra
Occidente
Cuarto
Atlante
Bilioso

Agua
Norte
Quinto
Blanca
Linftico

Para completar la tabla anterior, queda por establecer la cronologa de los cinco Grandes
Aos sucesivos, de donde el siguiente esquema:
Grandes
Aos

Cronologa

Razas

Situacin

Continentes

Primero

de 62.770 a 49.810 a. C.

Primordial

Polar

Hiperbrea

Segundo

de 49.810 a 36.850 a. C.

Amarilla

Oriental

Lemuria

La Cada

hacia el 36.850 a. C.

El Gran Cambio

Tercero

de 36.850 a 23.890 a. C.

Negra

Austral

Gondwana

Cuarto

de 23.890 a 10.930 a. C.

Atlante

Occidental

Atlntida

El Diluvio

hacia el 10.930 a. C.

Hundimiento de la Atlntida

Quinto

de 10.930 a. C. a 2.030 d. C. Blanca

Nrdica

Europa

Esta tabla cronolgica que sucintamente resume la sucesin de los cinco Grandes
Aos durante el curso del Manvantara, requiere numerosas observaciones. Citar aqu
algunas, rogando al lector remitirse para el resto a mi obra Les Quatre ges de
l'Humanit. Es preciso ante todo saber que los dos primeros Grandes Aos, puesto que
se confunden con la Edad de Oro, no han dejado huellas materiales de su paso sobre la
tierra -los pueblos felices no tienen historia- sino solamente tradiciones: la tradicin
primordial, de origen hiperbreo, que se ha transmitido hasta nosotros por los Vedas, y
despus una tradicin de origen oriental que se conserva en el Gnesis bblico.
A partir de la Cada, se observa fcilmente que la cronologa citada concuerda con los
datos de la prehistoria; la concordancia sera incluso perfecta si los cientficos se
ocuparan seriamente del problema de la Atlntida -la Atlntida de Platn, cuyo
hundimiento deba marcar el final del Paleoltico y el principio consecutivo del Neoltico,
que corresponde aproximadamente a la primera mitad del quinto y actual Gran Ao, y
que se termina pues hacia el principio de la Edad sombra. Por otra parte, el actual (y
ltimo) Gran Ao puede, en razn de la ley de analoga entre los ciclos, dividirse a su
vez en cinco fases de 2.592 aos cada una, es decir, 26 siglos (en nmeros redondos), y
encontramos que la ltima de estas cinco fases coincide con ese perodo propiamente
histrico al que he denominado Ciclo de Daniel (570 a. C. a 2.030 d. C.). Pero no
entraremos aqu en el dominio de la historia clsica, que merece y requiere un estudio
especial.
10

Cuando comenc, en 1946, a estudiar la historia a la luz de la doctrina tradicional de

los ciclos csmicos, me di cuenta que entraba en un dominio totalmente nuevo, que
jams nadie haba explorado y donde quiz me hubiera perdido si Ren Gunon no me
hubiera ayudado con sus consejos y apoyado, llegado el caso, con sus aprobaciones.
El primero de mis descubrimientos concerna a la divisin en cuatro "Edades", por un
lado, del Milenio, y, por otro, del ciclo moderno consecutivo; he aqu lo que pensaba de
ello Ren Gunon (carta del 6 de abril de 1.946): "Lo que me expone Vd. con respecto a
las divisiones del perodo milenario del 313 al 1.313 y del perodo siguiente me parece
muy interesante y no veo qu podra objetar. Me parece entonces, igual que a Vd., que
todo ello podra encontrar un sitio en la nueva edicin de su libro..."
De hecho, pronto deba considerar la publicacin de dichos descubrimientos en un
libro especial; me percat, en efecto, de que el tema era ms amplio de lo que haba
credo en un principio. Deba entonces desmontar, si se me permite, los diferentes
engranajes del ciclo crstico, y me ocup de comunicar a Ren Gunon el resultado de
mis investigaciones; a cambio, l me escribi lo siguiente (carta del 5 de octubre de
1949):
"Me alegra saber que ha corregido Vd. las primeras pruebas de su prxima obra y
que ya las tiene preparadas. Sus observaciones acerca de los diferentes ciclos
que se integran exactamente unos en otros son muy interesantes, y quiz
descubra Vd. otras si contina su trabajo en este sentido".
Lo que haba encontrado era la clave de la clebre profeca relativa al coloso con pies de
barro; en efecto, me percat de que las alturas de las cuatro partes de la estatua eran
respectivamente proporcionales a los nmeros 1, 2, 3 y 4 de la Ttraktys pitagrica, y se
puede comprobar que stas son, en sentido inverso, las proporciones de las cuatro
Edades de la Humanidad. Consultado a este respecto, Ren Gunon me respondi lo
siguiente (carta del 24 de abril de 1.950):
"Su descubrimiento de las proporciones de la estatua es verdaderamente curioso
y merece ser expuesto en su libro al completo; pero, cmo considera Vd. esa
inversin entre las cuatro Edades y las diferentes partes de la estatua?"
La inversin se explica fcilmente si se observa en primer lugar que las proporciones de
las diferentes partes de la estatua son las mismas que las de las edades de la vida
humana; ahora bien, para pasar del microcosmos (aqu el ciclo individual humano) al
macrocosmos (es decir, al Manvantara entero), debemos aplicar la regla de la inversin:
"Lo que est abajo es como lo que est arriba, pero en sentido inverso". Esta explicacin
fue admitida por el Maestro, que me dio as su acuerdo (carta del 18 de julio de 1950):
"La explicacin que Vd. considera en cuanto a la inversin de las proporciones de
las cuatro partes de la estatua es con seguridad muy plausible..."
Teniendo en cuenta los anteriores descubrimientos, me fue posible ofrecer dos
interpretaciones complementarias del comentario de Daniel relativo a la estatua de pies
de barro:
1) Las cuatro partes de la estatua, cabeza, busto, vientre y caderas, piernas y pies,
simbolizan los cuatro "reinos": babilnico, persa, griego y romano, del milenio antiguo.
Las duraciones sucesivas de estos cuatro reinos son en efecto aproximadamente de 1,
2, 3 y 4 siglos, lo que nos da en total 1.000 aos.
2) Las diferentes partes de la estatua representan, teniendo esta vez en cuenta la
inversin de las proporciones para las duraciones, las edades sucesivas del "Ciclo de
11

Daniel", es decir, de la quinta y ltima divisin quinaria del actual Gran Ao. Por otra
parte, un ciclo tal, que comienza en el siglo VI a. C., representa el conjunto de la historia
clsica. No se podra sealar en exceso la importancia de tal indicacin: significa en
efecto que la propia historia est sometida a las leyes cclicas enunciadas en la doctrina
tradicional de los ciclos csmicos, y especialmente en la divisin de ciertos perodos
secundarios en cuatro fases anlogas a las cuatro Edades, de oro, de plata, de bronce y
de hierro, de duraciones respectivamente proporcionales a los nmeros 4, 3, 2 y 1. Es
este ltimo modo de divisin lo que he propuesto designar como "Movimiento de la
Historia", ya que se aplica a perodos propiamente histricos. Pero, atencin, este
"Movimiento de la Historia" es forzosamente "descendente", puesto que es provocado
por la Cada y finalmente debe terminar en el reino, por lo dems efmero, del Anticristo.
A decir verdad, y tal como Ren Gunon ha repetido en numerosas ocasiones, "... en
realidad, las dos tendencias ascendente y descendente coexisten siempre en toda
manifestacin, y jams puede hablarse ms que del predominio de una sobre la otra, sin
excluir la consideracin de esa otra" (carta del 28-1-48).
Los descubrimientos de los que acabo de hablar han sido expuestos y desarrollados
en mi tercera obra, L'Ere future et le Mouvement de l'Histoire, que deba aparecer en las
ediciones de "La Colombe" en mayo de 1956.
"La Era futura", que yo anunciaba aproximadamente para 1957, ha comenzado
efectivamente en 1958 con el retorno al poder del general De Gaulle. Partiendo de esta
fecha efectiva de 1958 como el inicio de la 4 y ltima fase del ciclo moderno, me ha sido
posible establecer una cronologa exacta, por un lado, del Ciclo moderno, y, por otro, del
Milenio, cronologa que puede resumirse como sigue:

I) Cronologa del Milenio cristiano, o Millenium (310-1.310)

Inicio: hacia el 310. Reinado de Constantino.
Edad de Oro

: 310-710. Se subdivide en dos fases, una romana y la otra franca.

Edad de Plata : 710-1.010. Ms o menos la era Carolingia.

Edad de Bronce: 1.010-1.210. Aparicin de la burguesa.
Edad de Hierro : 1.210-1.310. Perodo popular con su apogeo bajo san Luis.
Fin del Millenium, el 13 de mayo de 1.310: Destruccin de la Orden del Temple e inicio
del reino de Mammn.

II) Cronologa del Ciclo moderno (duracin: 720 aos).

Inicio: 13 de mayo de 1.310, bajo Felipe el Hermoso. 54 templarios son quemados vivos
en Pars.
Edad de Oro : 1.310-1.598 (duracin: 288 aos = 4 x 72).
Se subdivide en dos fases:
a) de 1.310 a 1.453/54: perodo de transicin y Guerra de los 100 aos.
b) de 1.453 a 1.598: Renacimiento, Reforma y Guerras de Religin.
Edad de Plata: 1.598-1.814 (duracin: 216 aos = 3 x 72).
Perodo aristocrtico y reinado de los Borbones, terminado por la
Revolucin.
12

Edad de Bronce o Edad burguesa: (duracin: 144 aos = 2 x 72).

Perodo burgus y capitalista terminado por la IV Repblica (1.8141.958).
Edad de Hierro: de 1.958 al 2.030 (duracin terica: 72 aos).
Edad "popular".

Pueden hacerse muchas observaciones con respecto a las dos tablas expuestas. He
aqu algunas. En primer lugar, se constata que la mitad exacta del Milenio, es decir, el
ao 810, corresponde, bajo el reinado de Carlomagno, a una fase de apogeo, y lo mismo
ocurre en la mitad del ciclo moderno, es decir, 1.670, que pertenece al ms bello perodo
del reinado del Rey-Sol, Luis XIV. Tambin la mitad de la Edad de Hierro del Milenio,
1.260, se haya bajo el reinado de san Luis, luego en una fase de apogeo. Debemos, una
vez ms, citar a Ren Gunon (carta del 29-3-1938): "No debe olvidarse que todo ciclo
particular implica forzosamente, en su conjunto, una fase ascensional o creciente,
seguida de una fase de declive...".
Apliquemos esto al conjunto del ciclo crstico (30-2.030) en el que se integran los dos
perodos mencionados, el Milenio (310-1.310) y el Ciclo moderno (1.310-2.030).
Inmediatamente se ve que la mitad, el ao 1.030, del Ciclo crstico corresponde al
apogeo de la Iglesia.
Estos 2.000 aos de la vida de la Iglesia pueden dividirse naturalmente en dos
milenios sucesivos, uno de crecimiento o ascenso y el otro de decadencia. Esto no es
todo. Cada uno de estos dos milenios puede subdividirse a su vez en siete fases
secundarias de 143 aos cada una, ya que 7 x 143 = 1.001 (del ao 30 al ao 1.030
inclusive hay efectivamente 1.001 aos, y tambin del 1.030 al 2.030). De esta forma, el
Ciclo crstico de 2.000 aos aparece como un doble septenario anlogo, por una parte, al
de los siete aos de abundancia y siete de sequa, y, por otra, al conjunto del Kalpa, o
ciclo de un mundo, el cual implica como se sabe siete Manvantaras pasados y siete
Manvantaras futuros.
El hecho de que el Ciclo crstico, que viene a clausurar el actual y sptimo
Manvantara, sea el reflejo exacto del Kalpa entero, permite comprender esta frase de
Cristo: "No he venido a abolir la ley, sino a cumplirla". Dicho sea esto para demostrar el
burdo error de los ocultistas "cristianos" que afirman perentoriamente que "la astrologa
es falsa desde la encarnacin del Verbo"; estos desgraciados no entienden que de este
modo definen a Cristo como "Gran Anarquista del Universo", lo cual es absurdo.
Hace poco he mencionado que la duracin del ciclo crstico sera de 2.000 aos. Se
puede llegar a esta cifra (ya propuesta por algunos Padres de la Iglesia y confirmada por
la Profeca de los Papas, as como por la del Rey del Mundo) mediante un razonamiento
simple basado en la Profeca evanglica relativa al Fin de los Tiempos. Dicha Profeca
ya se realiz por primera vez al cabo de 40 aos (y 40 es la perfeccin de la penitencia);
la realizacin final, que ser una nueva Pentecosts, deber entonces ocurrir 50 x 40 =
2.000 aos tras la Ascensin (ya que 50, perfeccin de la recompensa, es tambin el
nmero de Pentecosts).
El ciclo crstico puede entonces escribirse as:
2.000 = 50 x 40.
Ahora bien, estos cincuenta perodos "penitenciales" de 40 aos pueden, teniendo en
cuenta las enseanzas del Apocalipsis, agruparse as:

13

1. 7 perodos de 40 aos = 280 aos (del 30 al 380):

tiempo de las persecuciones.
2. 25 perodos de 40 aos = 1.000 aos (del 310 al 1.310):
es el Millenium.
3. 18 perodos de 40 aos = 720 aos (del 1.310 al 2.030):
es el Ciclo Moderno.
Encontramos as de nuevo estos dos ciclos, el Milenio y el Ciclo Moderno. En cuanto
a este ltimo, fcilmente se observa que representa la tercera fase ternaria del ciclo de
2.160 aos, o Ciclo del Csar (del 130 a. C. al 2.030 d. C.), por el que se termina la Edad
sombra, y, por ende, el Manvantara. La duracin de la Edad sombra, es decir, 6.480
aos, se divide naturalmente en 3 "aos csmicos" de 2.160 aos cada uno, de los
cuales el ltimo (al que he llamado Ciclo del Csar porque tal es el nombre que domina
toda la historia desde la fundacin del Imperio romano) se subdivide a su vez en 3 ciclos
secundarios de 720 aos cada uno: el primero (del 130 a. C. al 590 d. C.) es
relativamente "proftico" (lo cual queda confirmado por la aparicin de Cristo), el
segundo (del 590 al 1.310) es "sacerdotal" (pues vio el triunfo del Papado hacia el ao
mil), y el tercero (del 1.310 al 2.030), "real" o "dictatorial", ya que ha visto al poder
temporal hacerse omnipotente. Tal es pues el Ciclo Moderno (del 1.310 al 2.030), del
que se ve que se integra perfectamente en el conjunto de los ciclos csmicos.
Para terminar este breve resumen de la doctrina de los ciclos, quisiera mostrar, mediante
un ejemplo reciente, la actualidad de estos "Ritmos en la Historia" que descubr hace ya
ms de 50 aos. Deseo hablar especialmente del perodo cclico de 539 aos, o 540 en
nmeros redondos, que separa ciertos hechos histricos de la vida de san Luis de
hechos semejantes ocurridos en la vida de Luis XVI. Prolongando este paralelismo hasta
nuestros das, se descubre lo siguiente:
En mayo del 1429, Juana de Arco, al liberar Orlans, cambia el curso de la historia. 539
aos ms tarde, es decir, en mayo de 1968, un estudiante, Cohn-Bendit, har lo mismo
en Pars; ms tarde, en Irlanda del Norte, Bernadette Devlin, apodada la "Juana de Arco
irlandesa", alza al pueblo contra los ingleses. Bernadette ser hecha prisionera en 1970,
es decir, 540 aos despus de Juana de Arco, que fue detenida en Compige en 1430.
Carlos VII fue coronado en Reims en julio de 1.429; 540 aos ms tarde, el "delfn"
Georges Pompidou es elegido presidente de la Repblica. Su programa, la reconciliacin
de los franceses, ser el mismo que el de Carlos VII.
El 30 de mayo de 1431, Juana de Arco es quemada viva en Rouen. 539 aos
despus, en 1.970, numerosos jvenes se suicidan quemndose. Peor an, en la fiesta
de Todos los Santos de este mismo ao 1.970, 146 jvenes murieron quemados en el
incendio de una discoteca. Anteriormente, en Praga, el estudiante Jean Pallach se
inmol con fuego para protestar contra la invasin sovitica.

Para concluir, recordar que no nos aproximamos al "Fin del Mundo", sino al "Fin de
un Mundo", y este acontecimiento presentar una importancia excepcional en el sentido
de que representar verdaderamente el "Centro de los Tiempos" para la totalidad del
Kalpa: se explica as que Cristo regresar entonces en toda su Gloria y en toda su
Potencia.

14

Resea bibliogrfica (de Gaston Georgel):

Ren Gunon no ha publicado, a propsito de la doctrina de los ciclos csmicos, ms

que artculos o captulos aislados que estn dispersos en sus diferentes obras. Se
consultar especialmente:
Observaciones sobre la doctrina de los Ciclos, en Formes traditionnelles et Cycles
cosmiques (Formas Tradicionales y Ciclos Csmicos).
Tradicin atlante en el Manvantara , ibidem, p. 46.
Algunas observaciones sobre el nombre Adam, ibdem, p. 55.
Los misterios de la letra Nn, en Symboles fondamentaux de la Science sacre8, p.
365.
El triple tiempo, en La Grande Triade, Cap. XXII9.
L'sotrisme de Dante, Cap. VIII10.
Se podr consultar tambin:
Jacques Lionnet: Observaciones sobre el gran ao Yuan de los Chinos en tudes
Traditionnelles, septiembre de 1954, p. 245.

Gaston Georgel:
Les Rythmes dans l'Histoire (1 dition 1937 2 dition 1947. 3 d. Arch,
Miln, 1981).
Les Quatre Ages de l'Humanit (1 dition 1949 2 dition Arch, Miln, 1976).
L'Ere future et le Mouvement de l'Histoire (1956).
Traduccin de Fr. von Reichenbach, Les Lois de l'Histoire (1949).
De algunos errores relativos a la doctrina tradicional de los ciclos (con un estudio
sobre los tiempos cclico y rectilneo). Etudes Traditionnelles (mayo-agosto de 1970).
La gnesis de una obra: Les Quatre Ages de l'Humanit. Etudes Traditionnelles
(septiembre-diciembre de 1968).
Observaciones sobre el Milenio en Etudes Traditionnelles (enero de 1971).

Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, Editorial Paids, Barcelona 1995.

La Gran Trada, Editorial Paids, Barcelona 2004.

10

El Esoterismo de Dante, Editorial Paids, Barcelona 2005.

15

16

2030: FIN DE LOS TIEMPOS O MS BIEN TIEMPOS DEL FIN

Nos hace falta volver ahora sobre el clculo precedente de la duracin de la Iglesia, o
sea, 2000 aos. Para ello no podemos hacer nada mejor que citar el pasaje dedicado a
esta cuestin en L'Ere future et le Mouvement de l'Histoire (pginas 101 a 105):
...que es pues el ciclo crstico? Lgicamente debemos definirlo como el perodo total
de evolucin cclica de la Iglesia cristiana desde su expansin irresistible desde la
maana de Pentecosts hasta su regresin final anunciada por el Evangelio cuando la
caridad de muchos se enfriar y se realizar la Profeca: Cuando vuelva el Hijo del
hombre, encontrar todava fe sobre la tierra?
Dicho esto, cmo se puede calcular, o al menos conjeturar la duracin total de este
Gran Ao crstico (el trmino de Gran Ao es sugerido por el mismo Evangelio puesto
que el origen del ciclo es ah simbolizado por las semillas, y el fin por la cosecha)? A
priori, si es posible un clculo as, debe poder basarse sobre datos escriturarios, luego
sobre las Profecas evanglicas relativas al Fin de los Tiempos. Ahora bien, esas
profecas anuncian en realidad tres acontecimientos sucesivos, o sobre todo nos dibujan
tres dramas, tres cuadros no solamente consecutivos, sino adems, y en cierto modo,
homotticos.
En primer lugar y ello en varias ocasiones, el Cristo anunciar a sus apstoles su
muerte y su resurreccin, especialmente en el pasaje siguiente: Los Judos, tomando la
palabra, le dijeron: Qu milagros nos muestras t para actuar as? Jess les respondi:
Destruid este templo y en tres das lo levantar...Pero l hablaba del templo de su
cuerpo. (Juan 2, 18-22).
La parbola de los viadores (Lucas, 20, 9-16) no es menos interesante, pues establece
un lazo de causa a efecto entre la condenacin a muerte de Jess el Viernes santo y la
destruccin de Jerusaln cuarenta aos ms tarde.
Con relacin al Templo de Jerusaln, Jess haba sido muy explcito: Como Jess
se iba, al salir del templo, sus discpulos se aproximaron para hacerle observar las
construcciones. Pero l les dijo: Veis todo eso? Pues, en verdad os lo digo, no quedar
aqu piedra sobre piedra. (Mat. 24, 1-2).
Despus, continuando sobre ese tema, anunciar la ruina de la Ciudad Santa:
Cuando veis a Jerusaln rodeada por ejrcitos, sabed entonces que su desolacin
est prxima. Entonces, que los que estn en Judea huyan a las montaas, y los que
estn en los campos no entren en la ciudad. Pues sern Das de venganza, para el
cumplimiento de todo lo que est escrito. Desgracia a las mujeres que estn encintas y
a las que amamanten en esos das! Pues habr gran angustia en el pas, y clera contra
el pueblo. Caern por el filo de la espada, sern llevados cautivos entre todas las
naciones, y Jerusaln ser hollado por los pies de las naciones, hasta que los tiempos
de las naciones estn cumplidos. Lucas, 21, 20-25).
La continuacin del captulo describe luego, y ello sin transicin ninguna (como si se
tratara de la continuacin del mismo acontecimiento) las tribulaciones del gnero
humano al fin de los tiempos: Y habr signos en el sol, en la luna y en las estrellas. Y
sobre la tierra habr angustia entre las naciones que no sabrn qu hacer, perplejas por
el estruendo del mar y de las olas, los hombres entregando el alma por terror en la
espera de lo que sobrevendr a la tierra; pues las potencias de los cielos sern
quebrantadas. Entonces se ver al Hijo del hombre viniendo en una nube con poder y
gran gloria. (Lucas, 21, 25-28).

17

El hecho de que una sola y misma profeca nos describa los dos eventos: destruccin
de Jerusaln y fin de los tiempos, sin que nada parezca separarlos, nos muestra que,
para Cristo, uno era la prefiguracin del otro. Las ltimas lneas de la Profeca de los
Papas nos aportan de ello una confirmacin inesperada: Durante la persecucin final de
la santa Iglesia romana, en la sede estar Pedro Romano que apacentar las ovejas en
medio de mltiples tribulaciones; seguidamente la ciudad de las siete colinas ser
destruida y el Juez terrible juzgar a su pueblo.
Como estas ltimas palabras se relacionan evidentemente con el Juicio final, se sigue
de ah que la gran desolacin del pueblo Judo durante el asedio, tras la destruccin de
Jerusaln en el ao 70 de nuestra era, prefiguraba la futura gran tribulacin de la Ciudad
Santa, Roma, al fin de los tiempos, de donde puede concluirse que estos dos dramticos
acontecimientos, fin de los tiempos y ruina de Jerusaln, se corresponden
estrechamente, del mismo modo que corresponden al drama del Calvario, puesto que la
destruccin de Jerusaln haba sido profetizado como debiendo constituir el castigo del
crimen que el pueblo judo iba a cometer el da del Viernes santo.
Finalmente, se ve que los tres acontecimientos sucesivos anunciados en los
Evangelios: la Crucifixin de Jess el Viernes santo, despus la destruccin de
Jerusaln cuarenta aos ms tarde pero cuarenta es la perfeccin de la penitencia- y
finalmente la destruccin de Roma y el Juicio final en el fin de los tiempos, estn
estrechamente ligados por una relacin que podramos considerar homottica. Pero una
relacin semejante entre varias figuras implica la existencia de una misma relacin entre
los intervalos, cosa que podemos traducir concretamente escribiendo que el intervalo de
tiempo que separa la Crucifixin del fin de los tiempos (luego la duracin global de la
vida de la Iglesia) es igual a:
x veces cuarenta aos
Ahora bien, qu valor hay que dar a esta relacin de homotecia que hemos
designado por x? De acuerdo en ello con el Cardenal Nicols de Cusa11, adoptaremos
aqu el nmero jubilar cincuenta, que San Agustn define como la perfeccin de la
recompensa. Cincuenta es, tambin, en la doctrina cristiana, el nmero de Pentecosts
(luego de una nueva efusin del Espritu), as como del jubileo judo al final del cual las
deudas eran perdonadas y los prisioneros devueltos a la libertad, lo cual simbolizaba el
retorno de la Edad de oro. Todo ello debiendo repetirse para la humanidad entera al fin
del ciclo crstico, ste puede asimilarse a su vez a un gran jubileo de cincuenta veces
cuarenta aos (y se observar que en la liturgia catlica (y ortodoxa) esos dos nmeros,
cuarenta (para la Ascensin) y cincuenta (para Pentecosts) estn estrechamente
asociados en el tiempo despus de Pascua).
En conclusin, la duracin global terica del ciclo crstico sera pues de:
50 veces 40 aos = 2000 aos
Admitida esta duracin, el ciclo crstico que ha comenzado en el ao 30 de nuestra era
debera pues terminar en 2030 (aproximadamente). Puede ya observarse que esto
parece totalmente plausible. En efecto, puede incluso temerse hoy, habida cuenta de la
potencia espantosa de los actuales ingenios de destruccin, puede temerse, decimos,
que la humanidad se suicide antes del ao 2000. Sera por lo dems as si el porvenir
perteneciese a los hombres, pero, en verdad, el porvenir slo pertenece a Dios12, y
felizmente! Y puesto que el porvenir pertenece a Dios, y Dios ha dispuesto todo segn el
11

Con todo, el Cardenal Nicols de Cusa propona, como duracin del ciclo crstico: 50 x 50 = 2500 aos, lo
que es excesivo.
12

Ver el captulo XXI (Providencia, Voluntad, Destino) de la obra ya citada de Ren Gunon La Gran Trada
(Nota del Traductor).

18

nmero, el peso y la medida, todo, incluyendo el desarrollo cclico de la historia humana,

podemos entonces afirmar con certidumbre que la presente humanidad ir hasta su
trmino normal, o sea, el ao 2030 aproximadamente.
Ocurre adems que la clebre profeca de los Papas, tambin llamada Profeca de San
Malaquas, da para el fin de los tiempos la fecha muy cercana de 2031. He aqu cmo;
este texto, atribuido a San Malaquas, contemporneo y discpulo de San Bernardo,
enumera, a partir de Celestino II (1143-1144), una lista de 111 divisas papales donde el
Papa actual, Juan Pablo II13, es designado por la divisa 110: De labore solis. Ser
seguido por un Papa que tendr como divisa: De gloria olivae, tras el cual reinar
Pedro Romano, que ser el ltimo pontfice de la historia.
Ahora bien, algunos investigadores, examinando cuidadosamente dicha Profeca, han
comprobado que la divisa n 73 Axis in medietate signi (el eje en la mitad del signo,
siendo el signo la profeca), divisa cuyo sentido permaneci largo tiempo enigmtico,
indicara de hecho el medio cronolgico de la profeca, mitad (1587) que est separada
de la primera divisa (1143) por un intervalo de tiempo de: 1587 - 1143 = 444 aos, o sea
4 veces 111 aos. Si por tanto esta fecha de 1587 (que cae justo en medio del reinado
de Sixto V) corresponde bien a la mitad de la profeca, se puede concluir que el final se
situara en: 1587+ 444= 2031 (aproximadamente). Por lo dems, es intil precisar ms
puesto que la fecha exacta del Segundo Advenimiento y del Juicio final es imposible de
conocer; Nadie conoce el da ni la hora. Y con razn, en ese momento el tiempo no
ser ya!
La Profeca de los Papas presenta todava otra particularidad de la cual diremos algunas
palabras. Primeramente, se observa que la fecha inicial, o sea 1143, puede escribirse
as:
1143 = 33 + 10 veces 111
(y el ao 33 es la fecha tradicional de la Crucifixin).
Finalmente, en este sistema, la duracin total de la era crstica sera:
10 veces 111 aos + 4 veces 111 aos + 4 veces 111 aos = 18 veces 111 aos, lo que
puede escribirse as: 18 X 111 aos = 2 x 9 x 111 aos.
Ahora bien, se tiene: 9 X 111 aos = 999 aos; y, aadiendo un ao jubilar, o sea: 999 +
1 = 1000, se desemboca en el milenario; de donde se puede concluir que la duracin
global del Ciclo crstico corresponde bien a dos milenios.
En fin, en apoyo de las fechas citadas (2030/31) propuestas para el tiempo del Fin,
puede citarse todava otro texto, relativamente reciente puesto que no se remonta ms
que a 1891 y fue publicado solamente hacia 1925 en la obra Bestias, Hombres y
Dioses de F. Ossendowski14. Se trata de la Profeca del Rey del Mundo, segn la
cual: ...en el ao cincuenta (tras 1891), tres grandes reinos aparecern solamente, que
vivirn felices durante sesenta y once aos. Habr despus dieciocho aos de guerras y
de destrucciones. Entonces los pueblo de Aghartta saldrn de sus cavernas
subterrneas y aparecern sobre la superficie de la tierra. Una simple adicin de cifras
nos lleva a la fecha final de:
1891 + 50 + 71 + 18 = 2030
13

La edicin de esta obra data de 1983. Actualmente el Papa Francisco, correspondera a la divisa 112 In
psecutione.; es decir, In persecutione o In prosecutione, segn interpretaciones. (Nota del Traductor).
14

Bestias, Hombres y Dioses, Aguilar, Madrid (sin fecha); tambin en Editorial Abraxas, Barcelona 2001
(Nota del Traductor).

19

para el tiempo donde los pueblos de Aghartta se manifestarn de nuevo, lo que

corresponde al Fin de los Tiempos de nuestra tradicin cristiana. Y se comprueba que
este acontecimiento final es precedido, en la Profeca del Rey del Mundo como en el
Evangelio, por un perodo de guerras y de destrucciones.
En definitiva, siempre volvemos a las mismas fechas 2030 o 2031, y hemos de admitir
que el ciclo actual no ir ms lejos. A este propsito, se presenta una objecin en cuanto
al carcter secreto que debera presentar la fecha ltima de la historia. La respuesta
es muy simple: desde la publicacin del libro antes citado de F. Ossendowski, la fecha
de alrededor de 2030 no es ya un secreto. Por otro lado, dada la actual situacin del
mundo, se convendr en que es prodigiosamente optimista, y que su divulgacin no
puede trastornar a nadie, antes al contrario! Adems he aqu an otro ejemplo, muy
curioso adems, de confirmacin de esta fecha de 2030. Lo hemos encontrado en la
Mission de l'Inde de Saint-Yves d'Alveydre15. En la pgina 120, leemos esto:
Desde Irshu y Shakya-Muni, para los altos iniciados agarthianos, el Anillo de Luz
csmica que rodea el smbolo piramidal de su asociacin, significaba por su
clausura sobre s mismo que la divina Providencia opona a la Anarqua del
Gobierno general de la Tierra la Ley de los Misterios, la defensa de librar al
exterior unos tesoros de Ciencia que no habran hecho sino prestar al Mal una
fuerza incalculable.
En 1877, fecha divinamente memorable en mi vida, el Brahatma vio con sus ojos
lo que sigue, y, tras l, de grado en grado, los altos iniciados contemplaron el
mismo Signo.
El Anillo csmico se apart lentamente... Luego se fraccion bajo las miradas
del Soberano Pontfice y despus de sus asesores...
Tras haber consultado a las Inteligencias celestiales sobre el sentido a conceder
a esos Signos, el Supremo Colegio del Agarttha, guiado por su venerable Jefe,
reconoci ah una orden directa de Dios anunciando la Abrogacin progresiva de
la Ley de los Misterios...
Ahora bien, entre 1877, fecha de la Abrogacin de la Ley de los Misterios, y 2030, fecha
ltima en la cual la actual Humanidad habr agotado todas sus posibilidades
(comprendidas las ms inferiores que se concretarn en el Anticristo), el intervalo es de:
2030 - 1877 = 153 aos
Pero precisamente 153 es un nmero que simboliza la plenitud (as como los 153
grandes peces de la pesca milagrosa, en el Evangelio), y podemos concluir que al final
de estos ciento cincuenta y tres aos (tras la Abrogacin de la Ley de los Misterios) o
sea, en 2030, todo habr sido desvelado y el Conocimiento ser total; los telogos diran
que el nmero de los Elegidos estar completo.
Ahora que hemos precisado la duracin global, as como las fechas extremas del ciclo
crstico, nos resta desmontar los diferentes engranajes para confrontarlos con las pocas
y los perodos de la historia clsica; este trabajo ser tanto ms apasionante cuanto que
nadie lo haba emprendido hasta ahora.

15

La misin de la India en Europa, Luis Crcamo editor, Madrid 2007 (Nota del Traductor).

20

Nota En un estudio dedicado a la tradicin atlante en Formes traditionelles et Cycles

cosmiques, Ren Gunon ha dado, a propsito de la fecha del hundimiento de la
Atlntida, las informaciones siguientes:
... en cuanto al cataclismo que le puso fin, ciertos datos concordantes parecen
indicar que tuvo lugar siete mil doscientos aos antes del ao 720 del Kali-Yuga,
ao que es l mismo el punto de partida de una era conocida, pero de la cual
aquellos que la emplean actualmente todava no parecen ya saber el origen ni el
significado.
Esta era conocida de la que habla Gunon sera la era juda, cuyo principio est
situado en la fecha: 3761 (antes de J.C.). Si esto fuera exacto, el Kali-Yuga habra
comenzado en:
720 + 3761 = 4481 (a. J. C.)
y debera en consecuencia terminarse en:
6480- 4481 + 1 = 2000 (despus de C.)
en lugar de 2030 como lo indican los clculos precedentes basados sobre la tradicin
cristiana.
En efecto, ya desde ahora se puede afirmar que el ao 2000 es una fecha demasiado
prxima, habida cuenta de ciertos signos de los tiempos, conviene pues buscar a qu
podra corresponder desde el punto de vista de la tradicin juda, este ao 2000. No
ser precisamente el final de esta tradicin hebrea de la que San Pablo haba anunciado
que se reabsorbera en la tradicin cristiana cuando todos los gentiles hayan entrado?
Otra observacin relativa al texto citado de Ren Gunon, es la importancia que en l
se atribuye al perodo de 720 aos, perodo que reencontraremos igualmente al final del
ciclo crstico y por tanto del Kali-Yuga, el cual, habiendo as comenzado por un ciclo de
720 aos, debe terminar igualmente por el Ciclo moderno cuya duracin terica ser
tambin de 720 aos.
Observacin A propsito de este Fin de los Tiempos, del cual nadie conoce el
Da ni la hora, el abate Henri Stphane escribe esto en su Introduction l'Esotrisme
chrtien (p. 122): ... el fin de los tiempos se sita fuera del tiempo, as como el lmite se
sita fuera de la serie de los trminos de la que es precisamente el lmite. El versculo
evanglico antes citado: nadie conoce el Da ni la hora no debe pues ser considerado
como se cree comnmente, sino como la consecuencia de una ley en cierto modo
matemtica, o mejor, metafsica.
En cuanto a la fecha de la Crucifixin, algunos autores la fijan en el ao 31 (en lugar del
30): Miss Grce Amadon cree poder afirmar (en el Journal of Biblical littrature, 1942, p.
227-280) que la Pascua de la Crucifixin ha tenido lugar el Viernes 27 de abril del ao
31.
Con todo, para nuestros clculos hemos conservado la fecha dada por el abate
Crampon, o sea, 30. Ha de tenerse en cuenta que cierta incertidumbre existe con
respecto al principio y por tanto al fin del ciclo crstico, incertidumbre que se puede
evaluar en un ao16.
16

Nota: la fecha de 2030 que corresponde cclicamente a algunos datos de la historia es, en cierto modo,
terica. La fecha real, concreta, sera 2028, o sea, 2000 aos poco despus del comienzo de la vida pblica
de Jess, y 111 aos tras la fecha crucial de 1917.

21

22

EL CICLO DE MIL AOS EN LA TRADICION JUDIA Y LA PROFECIA DE LA SIBILA

Se impone aqu una primera aclaracin, a saber, que el ciclo de mil aos no figura en
la nomenclatura de los ciclos tradicionales, cuyas duraciones: 6.480 aos, 12.960 aos,
25.920 aos y 64.800 aos estn basados en la duracin de la precesin de los
equinoccios, o sea un grado por cada 72 aos, y podemos constatar que todos estos
nmeros son mltiplos de 6. Sin embargo, la duracin del Gran Ao, es decir 12.960
aos, ha sido a veces redondeada a 12.000 aos, a 13.000 aos, y la de la actual Edad
sombra a 6.000 aos (en lugar de 6.480). Hay que aadir que la tradicin hind atribuye
432.000 aos al Kali-Yuga, pero Ren Gunon ha remarcado que los ceros de ms
tenan fundamentalmente el objetivo de desviar a los curiosos, siendo el nmero a
considerar en realidad 432 = 2 x 6 x 6 x 6 (y tenemos: 15 x 432 = 6.480). En fin, es un
hecho que el ciclo de mil aos no figura tampoco en el cuadro que ha dado Dupuis en su
Origine de tous les cultes17, debemos pues admitir que se trata de algo especial y
relativo a la tradicin juda.
Est escrito en la Biblia que, a los ojos de Dios, mil aos son como un da, y puesto
que el sabbat comporta seis das de trabajo ms un da de descanso consagrado al
Seor, concluimos que sera lo mismo para la sucesin de los milenios, el primero de los
cuales habra comenzado, decimos, 3.761 aos antes de Cristo:
En cuanto al calendario judo, nos escribe el seor Lo Schaya, se basa en la Biblia
y abarca, segn la tradicin, 6.000 aos para el ciclo actual, es decir, justamente hasta
2.240 aos despus de Cristo. Despus se inicia el sptimo milenio en el Sabbat del
Seor, tras la resurreccin de los muertos y la depuracin y santificacin de nuestro
mundo. Pero todo esto bajo reserva, puesto que slo el Seor conoce la hora.
Debemos completar estas precisiones con las lneas que aadimos a continuacin, del
Profesor L. Bonnaves:
La cronologa en la que se basa el cmputo del calendario judo est extrada de la
Biblia hebrea. Esta cronologa difiere de la de los Setenta y de la Versin samaritana. La
base tradicional est, pues, viciada. En cuanto a la denominacin de los meses, es de
origen caldeo.
Por otra parte, el perodo de mil aos, y sobre todo el de siete mil aos, figura igualmente
en un pasaje del Apcrifo etope titulado: La Sabidura de la Sibila18:
La Sibila vive nueve soles: cada espacio de tiempo es de 778 aos; el noveno es de
777. Los ciclos de la Sibila son 800 o 700; cada uno es de 800 aos. Hay 49 ciclos de
Esdras; cada uno cuenta 143 aos. Los ciclos de Enoch son en nmero de 10, y cada
ciclo es de 700 aos. Los das del Seor son 7.
El seor Raoul Auclair, que cita este texto en su libro de los Ciclos, ve en l sobre todo la
indicacin del ciclo hebraico de 7.000 aos, en el que se extiende largamente. Como no
hemos encontrado jams un perodo semejante en la historia o la prehistoria, no
hablaremos ms de l con el fin de no retener, respecto al texto anteriormente citado de
la Sibila, ms que las indicaciones relativas a las divisiones cclicas de 7, 9 y 10.

17

Charles-Franois Dupuis, L'origine de tous les cultes, ou la religion universelle, inicialmente editado en dos
formatos: tres volmenes de texto y un volumen de planchas, o doce volmenes con abundantes
ilustraciones (1795). Fue reeditado en Pars en 1822, y en 1835-1836 (Nota del Traductor).
18

Traducido al francs por R. Basset en 1900, y reeditado por Arch, Miln 1976.

23

1) Por 7 tenemos:
7 ciclos de Esdras de 143 aos = 1.001 aos, y
49 ciclos de Esdras de 143 aos = 7.007 aos.
Por otro lado, hemos mostrado en Les Rythmes dans lHistoire que el perodo cclico
de 540 aos podra dividirse como sigue:
7 sabbats de sabbats de perodos de 11 aos + 1 ao jubilar, o sea:
7 x 7 x 11 aos + 1 ao = 540 aos
En cuanto al ciclo de Esdras, se divide de esta manera:
143 = 13 x 11
Partiendo de esto, reencontramos los ciclos tradicionales operando como sigue:
13 perodos de 11 aos = 143 aos
+ un ao jubilar
= 1 ao
--------------Total = 144 aos
Luego tenemos:
3 x 144 = 432
y:

5 x 432 = 2.160 = 4 x 540

Finalmente, el ciclo jubilar de 50 aos se establece as:

7 sabbats de sabbats de aos (7 x 7)+1 ao jubilar
----------------------------------------50 aos
Y tenemos seguidamente:
2 x 50 aos

= 100 aos

y:
10 x 100 aos = 1.000 aos
y sabemos que estos tres ciclos son propios de la tradicin judeo-cristiana.

2) Por 9 y 10. Tenemos en primer lugar:

64.800 aos = 9 x 7.200 aos = 10 x 6.480 aos
despus:
9 x 800 aos = 7.200 aos = 10 x 720 aos
y finalmente:
9 x 720 aos = 6.480 aos = 10 x 648 aos
24

Tenemos seguidamente (segn el texto de la Sibila):

(8 x 778) + (1 x 777) = 7.000 + 1 = (7 x 1.000) + 1
y:
Pero:

10 x 700 = 7.000 = 7 x 100

777 = 7 x 111

y el nmero 111 lo encontramos en la Profeca de San Malaquas o Profeca de los

Papas, as como en el milenio, puesto que:
1.000 = (9 x 111) + 1 = 999 + 1
pero tenemos igualmente:
1.000 = 10 x 100
Misma divisin por 9 y por 10 para el siglo, pues:
(9 x 11) + 1 = 99 + 1 = 100 = 10 x 10
Tales son las aplicaciones del texto atribuido a la Sibila, de las cuales retendremos
nicamente la divisin del milenio, por una parte en siete ciclos de Esdras y, por otra, en
nueve perodos de 111 aos. Encontramos igualmente en la Biblia profecas que aportan
enseanzas relativas a la doctrina de los ciclos; se trata cada vez, por lo dems, de
sueos profticos en forma simblica. Son especialmente, en primer lugar el sueo de
las siete vacas gordas y las siete vacas esculidas que anunciaba la sucesin de siete
aos de abundancia y siete aos de escasez, despus el sueo del Coloso de pies de
arcilla al que ya hemos hecho referencia (en LEre future et le Mouvement de lHistoire),
que simbolizaba la sucesin de las cuatro Edades tradicionales de Oro, Plata, Bronce e
Hierro, y que anunciaba, por un lado, el Milenio antiguo y, por otro, el conjunto del ciclo
final de aproximadamente 26 siglos que hemos llamado el Ciclo de Daniel.
Las indicaciones que nos han proporcionado estos dos sueos, vienen a completar muy
oportunamente tanto la tradicin hebraica como la Profeca de la Sibila, de manera que
nos ser posible estudiar no solamente las diferentes divisiones del ciclo crstico (30
2.030), sino tambin y en primer lugar las del ciclo judo (1.971 antes de Cristo hasta el
30 despus de Cristo).

25

26

CRONOLOGA DEL BIMILENARIO JUDO

Acabamos de constatar la importancia que la tradicin juda (y slo ella) atribua al

ciclo de mil aos, y es, pues, lgico concluir que un ciclo semejante deba regir no
solamente la evolucin total del Cristianismo (como lo hemos mostrado en LEre future et
le Mouvement de lHistoire), sino igualmente la historia juda anterior, la cual prefiguraba
y preparaba la futura historia cristiana.
Para verificar esta aseveracin, ser suficiente con repasar la tabla cronolgica adjunta,
que se inicia con el nacimiento de Abram hijo de Traj (hacia el 1.945 a.C.
aproximadamente), para finalizar con la muerte de Jesucristo hacia el ao 30 de nuestra
era.

Fechas
1.966 (a.C.)
1.945 (a.C.)
?
1.870
?
1.859
1.846
1.845
?
1.805
1.785
1.770
1.694
1.664
1.655
1.584
1.525
1.485
1.445
1.405
1.356-1.316
1.079-1.050
1.050-1.011
1.011-1.004
1.005
1.004
971
966

Principales hechos de la Historia juda durante el primer Milenario (1.966 a

966 a.C.)
Inicio del primer milenario judo en Ur (Caldea)
Nacimiento de Abraham, hijo de Thraj (a la edad de 70 aos)
Thraj y sus hijos abandonan Ur para instalarse en Jarrn
Primera llamada divina: Abraham abandona Jarrn y se establece en Canan
Batalla de los reyes y bendicin de Melquisedec. Alianza entre los restos y
promesa de una posteridad
Nacimiento de Ismael
Nueva alianza: la circuncisin
Nacimiento de Isaac
Sacrificio de Isaac
Issac, a la edad de 40 aos, toma por esposa a Rebeca
Nacimiento de Esa y de Jacob
Muerte de Abraham en Beer-Sheva
Nacimiento de Jos, que sera vendido por sus hermanos
Jos se convierte en ministro del Faran
Hambre en Canan. Jos, reconocido por sus hermanos. Jacob, a la edad de 130
aos, se instala en Egipto con su familia
Muerte de Jos a la edad de 110 aos
Nacimiento de Moiss (ltimo nieto de Lvi), que sera adoptado por la hija del
Faran
Moiss, a la edad de 40 aos, huye de Egipto y se dedica al pastoreo
Dios ordena a Moiss liberar a su pueblo. El xodo: el pueblo judo, conducido por
Moiss, vaga 40 aos por el desierto
Muere Moiss. Le sucede Josu y toma Jeric. Entrada del pueblo en Canan.
Inicio del periodo de los Jueces y de la conquista de Canan
Otniel, Juez en Israel
Samuel, ltimo de los Jueces, unge en primer lugar a Saul, y despus a David
Reinado de Saul
Isbaal, hijo de Saul, sucede a su padre. David, rey de Jud
David conquista Jerusaln y la convierte en su capital
Muerte de Isbaal. David, nico rey de Israel (a los 37 aos). Bajo su reinado, que
durar 33 aos, Israel se convierte en un imperio
Muerte de David (a los 70 aos). Su hijo, Salomn, le sucede. Apogeo del imperio
de Israel en el comienzo del reinado de Salomn
Salomn inicia la reconstruccin del Templo, 480 aos tras el xodo

27

Cronologa de la Historia juda durante el Milenario de la declinacin (966 A.C.

Fechas
hasta el 34-35 d.C.)
966 (A.C.) Construccin del Templo. Apogeo de la historia juda
931
Muerte de Salomn e inicio de la decadencia de Israel
El imperio est dividido: al Sur, Roboam rey de Jud (reinado de 17 aos); al Norte,
930
Jeroboam rey de Israel (durante 12 aos)
927
Invasin de Palestina y saqueo de Jerusaln
860-852
En Israel, los profetas Elas y Eliseo
726-722
Destruccin de Samaria y fin del reino de Israel. Deportacin asiria
Nabucodonosor destruye Jerusaln. Fin del reino de Jud e inicio de la cautividad de
586 (a.C.) Babilonia
539
El profeta Daniel. Ciro, rey de los Persas, ocupa Babilonia
538
Fin de la cautividad de Babilonia. Palestina: provincia persa
521
Los grandes sacerdotes, en adelante jefes del pueblo judo
Hacia 516 Reconstruccin del Templo de Jerusaln (70 aos despus de su destruccin)
457
Decreto de Artaxerxes 1, permitiendo a Esdras reconstruir la nacin juda
455
Renovacin religiosa. Nehemas revela las murallas de Jerusaln
398
Esdras redacta el texto de la Ley. Cisma de Samaria
332
Conquista de Palestina por Alejandro y fin del Imperio Persa
323
Muerte de Alejandro. Palestina entregada a los Lgidas
200
Derrota de Panio. Los Selucidas, maestros de Palestina
167
Antoco IV persigue la religin juda
166-160
Revuelta juda dirigida por Matatas, y despus por Judas Macabeo
161
Alianza de Roma con los judos
64-63
Pompeyo toma Jerusaln. Palestina queda bajo control romano
Llegada al trono de Herodes el Grande, que conquista Jerusaln (37 a.C.) y
40
reconstruye el Templo (en el ao 20 a.C.)
hacia 6-5 Anunciacin, y posterior nacimiento de Jess en Beln
4
Muerte de Herodes el Grande
6 (D.C.)
30-31
34-35

Judea se convierte en una provincia romana

Jesucristo crucificado en Jerusaln, bajo el mandato de Poncio Pilato
Martirio de San Esteban y fin del bimilenario judo

Ahora bien, lo que podemos constatar inmediatamente es que la mitad de este

bimilenario corresponde a un periodo de apogeo que comprende los dos reinados
gloriosos de David y Salomn. Paralelamente, veremos ms adelante que el apogeo de
la Iglesia, al menos en Occidente, coincidi con la mitad (1.030) del bimilenario cristiano.
De esto se sigue que la historia juda comportar, al igual que la de la Iglesia, dos ciclos
consecutivos de mil aos, de los cuales convendr estudiar despus sus diferentes
divisiones.
Antes, debemos sealar dos importantes apreciaciones. La primera es que la historia
juda, o mejor dicho, judeo-cristiana, est perfectamente regida por el ciclo de mil aos,
puesto que los cuatro mil aos de esta duracin total se dividen efectivamente en dos
bimilenarios bien distintos, siendo el primero nicamente judo, y el segundo
principalmente cristiano, subdividindose cada uno de estos dos bimilenarios en dos
milenarios sucesivos, el primero de ascensin o de crecimiento, y el segundo de
declinacin, de disminucin y, por lo tanto, de regreso al principio.
La segunda apreciacin, cuyo inters es evidente, es que mil aos separan el reinado
de David de la carrera terrestre de Jesucristo, hijo de David y rey de los Judos. Es
decir que mil aos (el ciclo judo por excelencia) despus de David, el Mesas deba
manifestarse porque los tiempos estaban cumplidos, tal y como los contemporneos lo
28

pensaban intuitivamente: Eres t aquel que ha de venir, o debemos esperar a otro?, le

pregunta el Precursor a Cristo19. El hecho de que el Mesas haya venido mil aos
despus que David, debera abrir los ojos de los Judos, al menos a los de hoy da.
Nadie objetar que en tiempos de Poncio Pilato es a un Mesas poderoso y glorioso a
quien se esperaba, un nuevo David, capaz de expulsar la ocupacin romana y
reestablecer el reino de Israel. La respuesta es simple: la duracin total del ciclo judo no
es de mil aos, sino de dos veces mil aos, y la mitad del ciclo total corresponde a la
fase de apogeo representada por los dos reinados de David y Salomn. Despus de
Salomn comienza la declinacin, la decadencia. El punto ms bajo de esta cada se
alcanzara cuando Judea qued reducida a la situacin de una provincia romana. Se
sigue de ello que el Mesas esperado no poda ser un jefe temporal (el poder temporal
perteneca entonces al emperador romano), sino nicamente un Maestro espiritual. En el
dominio temporal, Jess de Nazaret, rey de los Judos, deba aparecer como un
criminal, como un ser rebajado al punto ms bajo de la jerarqua social. La muerte de
Jess en la Cruz, que prefiguraba la futura destruccin de Jerusaln en el ao 70 de
nuestra era, esta muerte ignominiosa concretizaba, de manera dramtica, el fin, el
trmino del ciclo judo iniciado dos mil aos antes, en tiempos de Abraham. Un detalle,
relatado en los Evangelios, confirma esto que hemos indicado, a propsito de la muerte
de Jess: Jess solt un gran grito y expir. Y el velo del santuario se rasg en dos, de
arriba a abajo. Lo que simbolizaba el fin de la religin juda o, ms exactamente, de la
misin recibida dos mil aos antes por Abraham y que Cristo haba realizado.
En efecto, el pueblo judo existe siempre porque Dios no se arrepiente de sus dones;
se trata incluso aqu de un verdadero milagro: cmo es posible que este pueblo,
dispersado entre las naciones durante ms de 2.000 aos, haya podido guardar su
identidad sin diluirse en civilizaciones extranjeras? Humanamente, esto es inexplicable,
pero San Pablo nos da el motivo: No quiero, hermanos, que ignoris este misterio...que
la ceguera en la que ha cado una parte de Israel durar hasta que la masa de los
Gentiles haya entrado. Y as, todo Israel ser salvo20. Dicho de otra manera, es por el
hecho de que deben ser todos salvos que los Judos han guardado hasta el final su
identidad.
Tenemos, ahora, que volver al bimilenario judo para justificar la cronologa. Nos
encontramos aqu con una dificultad que ha sido muy bien sealada por Andr y Ren
Neher, en su Histoire biblique du peuple dIsrael:
Es evidente que, solo la cronologa interna de la Biblia no sabra proveer por s
misma de una referencia continua y sistemtica de datos. No es de ningn modo
la crtica bblica moderna la que ha descubierto este hecho, puesto que esto ha
sido afirmado desde siempre por la tradicin exegtica juda...
Pero es necesario rendirse a otra evidencia: la cronologa profana no puede
substituir a la debilidad bblica para proporcionar las referencias ausentes... Las
cronologas antiguas no bblicas tambin eran dependientes de ciertas
consideraciones religiosas, o bien simblicas o polticas, cuyo sentido an se nos
escapa...
De hecho, las divergencias principales que encontramos, a propsito de la historia juda,
conciernen sobre todo a la fecha del xodo y as pues, en consecuencia, a la duracin
de la cautividad en Egipto. Aqu, hemos zanjado la cuestin adoptando las
conclusiones de Andr y Ren Neher, que se han basado a su vez en el texto bblico (1
Reyes VI, 1) que sita el principio de la construccin, por Salomn, del templo de
19

Esta es la cuestin que Juan el Bautista, a travs de sus discpulos, plantea a Jess en Mateo 11, 2-15
(Nota del Traductor).
20

Epstola a los Romanos, 11, 25 (Nota del Traductor).

29

Jerusaln, en el ao cuatrocientos ochenta a partir del xodo. Despus, y segn los

mismos autores, Isaac habra nacido cuatrocientos aos antes del xodo; estas dos
indicaciones bastaran, por otra parte, para establecer la cronologa de los tiempos de los
Patriarcas.
Respecto a esto, el lector podra preguntarse porqu hemos adoptado las fechas
propuestas por A. y R. Neher, antes que las que figuran, por ejemplo, en la Biblia de
Crampon. Nuestra respuesta sera que la historia bblica de A. y R. Neher es una obra
reciente de un indiscutible valor cientfico. Pero esto no es todo: constatamos, en efecto,
que las duraciones anteriores son mltiplos de cuarenta, puesto que:
480 = 12 x 40, y
400 = 10 x 40
Adems, entre el inicio de la construccin del Templo de Salomn y la Anunciacin (o
inicio de la construccin del Templo de su Cuerpo) han transcurrido:
966 6 = 960 aos = 24 x 40 aos
Aadiendo otro perodo de cuarenta aos a esta ltima duracin (o sea, del 6 a.C. al 35
d.C.), desembocamos en el milenario, ya que: 960 + 40 = 1.000 = 25 x 40.
Queda por justificar la fecha de 35 d.C. (o quizs 34, es decir, el ao cuarenta tras la
Anunciacin). Para ello, traemos a colacin la obra de M. Pierre Lanars: Mystre
dIsral (pginas 107 y 108), donde constatamos que en el ao 34 (d.C.) termina la
semana setenta anunciada por el profeta Daniel: Setenta semanas han sido fijadas
sobre tu pueblo y sobre tu ciudad santa... (Daniel, 9, 24). Estas setenta semanas (de
aos) parten del decreto de Artaxerxes I, decreto que figura en Esdras (7, 12-26).
Veamos, por otra parte, lo que M. Lanars ha concluido respecto a este ao 34 (d.C.):
Setenta semanas han sido fijadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad...Este
perodo proftico se termina en el ao 34 de nuestra era, ao del martirio de San
Esteban que consolida el rechazo de Israel como pueblo elegido. A pesar de
disponer de tres aos y medio de plazo de gracia, el pueblo en su conjunto, en
lugar de aceptar al Mesas que le haba sido anunciado y que tena la misin de
recibir, lo rechaz y persigui a sus discpulos (pginas 111-112).
He aqu, pues, bien circunscrito, el segundo milenario de la historia del pueblo de Israel,
o sea desde el ao 966 (a.C.) al ao 34 (d.C.); y encontramos que se trata del milenario
del declive, puesto que el inicio del reinado de Salomn corresponde perfectamente a
una fase de apogeo, seguida rpidamente por una decadencia tal que en 927 Palestina
es invadida, y Jerusaln saqueada a la espera de ser destruida por Nabucodonosor, en
586 (a.C.).
Finalmente, debemos volver al primer milenario judo, el del crecimiento, el desarrollo,
la ascensin, hasta el apogeo del ao 966 (a.C.) cuando el rey Salomn emprendi la
construccin del Templo. Hemos visto con anterioridad que los dos perodos principales
de esta historia se basaban en el nmero cuarenta, que representa precisamente la
duracin del vagar de los Judos por el desierto, desde el xodo hasta la entrada de los
Judos en Canan. Respecto a esto, A. y R. Neher han sealado el carcter religioso de
este perodo:
Estos cuarenta aos del desierto son capitales para la historia del pueblo de
Israel. Siempre sern recordados, a continuacin, como la poca religiosa por
excelencia, aquella en que la que el dilogo entre Dios e Israel se desarroll en
toda su pureza...

30

Ms todava que en la poca patriarcal, la vida del pueblo hebreo estaba inmersa
entonces en una atmsfera sobrenatural. Las mismas condiciones de existencia
son milagrosas, y en cada acontecimiento...se manifiesta la presencia de Dios
con una fuerza convincente...
No hay que perder nunca de vista que es en este perodo que Israel se constituye
en nacin...Junto a una alma nueva, Israel se forja, durante estos cuarenta aos,
un cuerpo nuevo (obra citada, pginas 131-132).
Recordamos an aqu que la vida de Moiss se divide en tres perodos de cuarenta
aos: tras haber vivido durante cuarenta aos en la tradicin egipcia, debe huir al
desierto donde contraer matrimonio y apacentar los rebaos de su suegro Jetr, hasta
la edad de ochenta aos. Es en este momento cuando se le aparece Dios y le ordena
que libere de Egipto al pueblo de Israel para conducirle a la Tierra Prometida; pero el
pueblo testarudo errar en el desierto durante cuarenta aos, al cabo de los cuales
muere Moiss, en la cima del monte Nebo, a la edad de ciento veinte aos.
Hemos visto con anterioridad que el primer milenario judo, el del nacimiento, desarrollo y
posterior crecimiento del pueblo de Israel, terminaba en el ao 966 (a.C.), antes de que
el declive empezara muy pronto, y se sigue matemticamente que dicho milenario haba
comenzado en 1.966 (a.C.), es decir, aproximadamente veintin aos antes del
nacimiento de Abraham (1.945 a.C.). Qu nos hace pensar esto?
Lo que nos hace pensar es que, de hecho, la historia juda comienza con Traj, padre de
Abraham (Gnesis 11, 26-32):
Tena Traj setenta aos cuando engendr a Abram, a Najor y a Harn...Harn
engendr a Lot. Y Harn muri...en su pas natal, Ur de los Caldeos...
Abram y Najor tomaron mujeres: el nombre de la mujer de Abram era Saray, y el
nombre de la mujer de Najor era Milk, hija de Harn...Ahora bien, Saray era
estril: no poda tener hijos.
Traj tom a su hijo Abram, a su nieto Lot, el hijo de Harn, y a su nuera Saray, la
mujer de su hijo Abram, y salieron juntos de Ur de los Caldeos, para dirigirse a
Canan, pero llegados a Jarrn, se establecieron all...
Algunos aos ms tarde, Abram, que por entonces tena setenta y cinco aos, recibir
de Dios la orden de abandonar Jarrn para dirigirse a Canan, cosa que cumplir
llevndose con l a su sobrino Lot, que se encontrar implicado, durante cierto tiempo,
en la historia de Abram. Y mucho ms tarde, cuando Isaac, el hijo de la promesa, deba
tomar esposa, es con Rebeca, hija de Betuel (el hijo que Milk di a Najor), con quien
contraer matrimonio.
As pues, la pareja Isaac-Rebeca, que est en el origen del pueblo judo, comprende dos
descendientes de Traj, a saber: su sobrino Isaac, hijo de Abraham, y su bisnieta
Rebeca (nieta de Najor, hermano de Abram). Esto es lo que justifica lo que hemos
afirmado antes, que de hecho la historia juda empieza con Traj, padre de Abram, de
Najor y de Harn.
Teniendo en cuenta estas indicaciones, podemos establecer finalmente el cuadro
adjunto de los catorce ciclos de Esdras del bimilenario judo (1.966 a.C. al 34-35 d.C.).

31

32

OBSERVACIN RESPECTO A LOS 430 AOS (EXODO 12, 40)

En las pginas precedentes, hemos adoptado, a propsito de la estancia de los

Judos en Egipto, la duracin de 210 aos propuesta por A. y R. Neher. Ahora bien, un
texto del xodo (12, 40) indica una duracin mucho ms larga, es decir 430 aos. Qu
podemos pensar? A este respecto, los comentadores han hecho observar que San
Pablo, en su Epstola a los Glatas (3, 17) da otro sentido a esta duracin de 430 aos:
Habiendo Dios concluido una alianza en debida forma, no puede ser anulada por la ley
que llega cuatrocientos treinta aos ms tarde, de tal modo que la promesa quede
anulada. Lo que parece contradictorio con el pasaje del xodo: La estancia de los hijos
de Israel en Egipto fue de cuatrocientos treinta aos.
Pero hay que tener en cuenta igualmente el pasaje siguiente del xodo (6, 16) que
precisa la genealoga de Moiss: He aqu los nombres de los hijos de Lev con sus
descendientes: Guerson, Quehat y Merar... Hijos de Quehat: Amram, Yishar, Hebrn y
Uzziel... Amram tom por esposa a Yokbed, su ta, de la cual nacieron Aarn y Moiss.
De esto se sigue que Moiss era el bisnieto de Lvi por parte de su padre Amram, y el
sobrino por parte de su madre Yokbed, lo que parece verosmil si el futuro libertador de
Israel hubiera nacido 130 aos despus de la llegada a Egipto de Jacob y su familia,
pero habra sido imposible en el caso de una estancia total de 430 aos en Egipto (en
cuyo caso Moiss hubiera nacido: 430 80 = 350 aos despus de la entrada de su
abuelo Lvi en las tierras del faran).
Tenemos que admitir, pues, con San Pablo, que esta duracin de 430 aos comenz
con la primera alianza de Dios con Abraham para terminar al inicio del xodo, pero aqu
se presenta una nueva contradiccin en el texto bblico donde vemos que Abraham tena
75 aos cuando la primera llamada divina, y 100 aos en el momento del nacimiento de
Isaac, el hijo de la promesa, y puesto que l naci 400 aos antes del xodo, entonces
obtenemos que el intervalo de tiempo que separa la primera alianza del xodo es de 435
aos, y no de 430. As pues, qu representa en la Biblia esta duracin de 430 aos?
Podemos preguntarnos, respecto a esto, si no se tratara en realidad del nmero de
base de la doctrina caldea de los ciclos csmicos, es decir 432, redondeado a 430 por
los redactores judos del texto bblico. Lo que nos incita a creer en ello es que los judos
han estado inmersos, en repetidas ocasiones, en la cultura caldea: no solamente
Abraham era originario de Ur, en Caldea, sino que mucho ms tarde los habitantes de
Jerusaln fueron llevados cautivos por Nabucodonosor a Babilonia.
Finalmente, la cuestin que se plantea es saber si el ciclo tradicional de 432 regira el
conjunto de la historia del pueblo de Israel. En consecuencia, estableceremos el cuadro
de los principales hechos de la historia juda, que se suceden en el intervalo de 432
aos. Veamos lo que podemos constatar:
-

en 1.877 (A. C.): Abram vive con su padre en Jarn, que abandonar en 1.870
para dirigirse a Canan.

En 1.445 (A. C.): el xodo.

En 1.013 (A. C.): fin del reinado de Sal, que morir en 1.011. David ser
entonces proclamado rey de Jud.

En 581 (A. C.): fin del Reino de Jud; en 586, ruina de Jerusaln y deportacin a
Babilonia.

En 149 (A. C.): poca de los Macabeos (166-134) e inicio de la alianza con
Roma.

33

Estas fechas que acabamos de indicar delimitan perfectamente los grandes perodos
de la historia del pueblo judo, y encontramos que se integran con bastante exactitud en
el ciclo zodiacal de Aries (2.291 a 131 = 2.160 aos) y, como conclusin, admitiremos
que los redactores del texto del xodo han redondeado, de forma clara y evidente, a
430 aos el perodo tradicional caldeo de 432 aos.
Antes de pasar al estudio del ciclo crstico, que sucede al bimilenario judo, an nos
quedan por sealar algunas apreciaciones sobre las cuales, por lo dems, volveremos al
final de la presente obra.
En primer lugar, queda patente que el bimilenario judo, que est centrado en el inicio
de la construccin del Templo de Salomn (en 966 a.C.), o en la muerte del rey (en 931
a.C.), constituye un ciclo completo que comprende una primera fase de crecimiento, de
desarrollo y apogeo, seguida por una segunda fase de declive y destrucciones. Hay en
ello un detalle del cual los historiadores, al parecer, no han buscado comprender el
verdadero significado.
A continuacin, es la desconcertante correspondencia cclica, con un intervalo de mil
aos, entre el rey David y Jess, hijo de David, correspondencia que habamos ya
indicado en Les Rythmes dans lHistoire. Es posible que no tenga ningn sentido,
ninguna explicacin?
Un ltimo enigma, finalmente: la desaparicin, tras la deportacin, por Sargn II, de
las diez tribus de Israel; hablaremos de ello ms ampliamente, puesto que el hecho es
muy extrao como para quedar simplemente en el silencio, pero esperando volver sobre
esta cuestin en nuestra conclusin final, nos es preciso ahora echar un vistazo al
conjunto del bimilenario cristiano (30 2.030 d.C.).
A la correspondencia cclica de 1.000 aos de intervalo entre el rey David y su hijo
Jess, de la cual acabamos de hablar (pero 1.000 aos = 25 veces 40 aos), tenemos
que aadir la que podemos constatar, de 1.440 aos de intervalo esta vez, entre la
grandiosa manifestacin de Dios Todo Poderoso durante el xodo, y la muy humilde del
Verbo durante la Epifana. Entre el inicio del xodo, en el ao 1.445 a.C., y la Epifana (5
a.C.), ha pasado, en efecto:
1.445 5 = 1.440 aos.
Ahora bien, tenemos: 3 x 1.440 = 4.320 = 10 x 432, encontrndonos aqu tambin con
el nmero cclico 432 que ha sido cuestionado despus a propsito de su valor bblico
redondeado, 430. Adems:
1.440 = 36 veces 40 aos,
clculo que debe aadirse a la apreciacin hecha a raz de los intervalos mltiples de 40
aos citados precedentemente: del nacimiento de Isaac al xodo: 400 aos = 10 x 40
aos; del xodo al inicio del Templo = 480 aos = 12 x 40 aos, y del inicio del Templo a
la Anunciacin = 960 aos = 24 x 40 aos. De David a Jess, hijo de David = 1.000 aos
= 25 x 40 aos.
De donde resulta esta primera conclusin de que la Natividad de Jess en el ao 5 de
la era antigua obedeca a las mismas leyes cclicas que los grandes acontecimientos
anteriores del pueblo judo: nacimiento de Isaac, nacimiento de Moiss, su huida fuera
de Egipto, el xodo, la muerte de Moiss, el reinado de David y el inicio de la
construccin del Templo de Salomn.
La Epifana, o manifestacin divina bajo la forma tan frgil, tan pobre de un nio recin
nacido acostado en un beln, debe ser as considerada como la repeticin cclica
34

inversa, es decir, el reflejo o la imagen en el espejo de las Aguas inferiores de la

grandiosa y terrible manifestacin de Yahv durante el xodo, y principalmente en el
Sina.
Esto no es todo. La Huida a Egipto de la Santa Familia abandonando Judea
secretamente y por la noche, para escapar del furor de Herodes, corresponde, pero en
sentido inverso, al xodo de los Judos huyendo tumultuosamente, a plena luz del da,
del pas de Egipto para dirigirse a la Tierra Prometida. Para la memoria, recordemos que
el descenso a Egipto de la Santa Familia tuvo dos prefiguraciones: en primer lugar la
de Abraham que haba venido a Egipto antes de instalarse definitivamente en Canan, y
despus la de la tribu de Jacob obligada por la hambruna del pas de Canan.
En resumen, diremos que Jess de Nazaret no corresponde solamente al rey David, sino
tambin, y sobre todo, al profeta Moiss, y es porque los Reyes Magos le haban
saludado como Rey del Mundo.

35

36

LAS GRANDES DIVISIONES DEL CICLO CRISTICO (30 2.030)

Se impone una explicacin preliminar en el comienzo de este captulo: por qu las

fechas implicadas estn extradas esencialmente de la historia de la Galia, y despus de
Francia?
Para responder a ello, consideraremos sucesivamente las fases principales del
desarrollo del Cristianismo, desde su inicio bajo el reinado del emperador Tiberio hasta
su fin prximo a principios del siglo XXI.
El Cristianismo naci en Jerusaln hacia el ao 30 o 31 de nuestra era, en un medio
estrictamente judo; de ah se extendi al Imperio Romano, en primer lugar en las
diferentes colonias judas, y posteriormente a travs de los Gentiles. En el ao 70,
Jerusaln fue destruida y sus habitantes reducidos a la esclavitud, y despus el resto de
Palestina fue enteramente sometida a Roma, de forma que el Cristianismo, habiendo
perdido su cuna, se vio obligado a reencontrar otro centro, otra ciudad santa; ser
finalmente la capital del gran Imperio Romano, la ciudad eterna, Roma.
A principios del siglo IV, la nueva religin haba tomado tal importancia que el
emperador Constantino se apresur a reconocerla por el Edicto de Miln, promulgado en
el ao 313, pero lo que hay que destacar aqu es que Constantino, cuya madre, Santa
Elena, era cristiana, haba partido de la Galia para someter a Italia: en el ao 306 muere
Constance Chlore, gobernador de la Galia; su hijo Constantino le sucede como Augusto,
y se instala en Arles, su capital. En 310, su suegro Maximiliano, que haba tramado un
complot para derribar a su yerno, es descubierto y se suicida. Desde este momento,
Constantino se prepara para invadir primero Italia, y ms tarde el resto del Imperio,
donde anular todos los edictos de persecucin contra los cristianos promulgados en
303 por Diocleciano. Resumiendo, podemos decir que es Constantino el que inaugura
(en Arles, es decir, en la Galia) el Milenario cristiano, por su decisin tomada en 310 de
someter la totalidad del Imperio para dar al Cristianismo una completa libertad.
Otro acontecimiento no menos importante para el Cristianismo ser, mucho ms
tarde, la conversin de Clodoveo y su bautismo en Reims, en 496, despus de que el rey
de los Francos entrara en Pars donde constituir su capital, y es as como el reino
franco fundado por Clodoveo (cuya esposa, Santa Clotilde, hija del rey de los
Burgundios, era cristiana) se convertir, y por largo tiempo, en el fiel apoyo de la Iglesia
en Occidente. Basta recordar, a propsito de esto, que es un prncipe franco, Carlos
Martel, quien detendr definitivamente, en Poitiers, en 732, el avance musulmn.
Algunos aos ms tarde, el primer rey carolingio, Pipino el Breve (Pipino III de los
Francos), dio al Papado estos Estados pontificios que duraron hasta 1870. En cuanto al
hijo de Pipino, Carlomagno, sabemos que ser el fundador en el ao 800 del Imperio
romano-germnico. En sentido inverso, es un rey de Francia, el rey maldito Felipe el
Hermoso, el que dar desde el principio del siglo XIV (es decir, en 1303) la seal de la
revuelta contra la autoridad espiritual del Papa, de donde, en 1310, durante el suplicio de
54 Templarios en la plaza de Grve, la realizacin de la profeca de San Juan: Satn
ser desatado para seducir a las naciones21. Tal fue el comienzo del Ciclo moderno, mil
aos despus de que Constantino hubiera inaugurado el Milenio, y veremos a
continuacin que las principales fechas del Ciclo moderno coinciden con las de la historia
de Francia.
Dicho esto, podemos pasar al estudio de las divisiones y subdivisiones del Ciclo crstico,
del cual hemos visto anteriormente que se compone de 50 periodos penitenciales de
cuarenta aos cada uno, o sea 2.000 aos en total.

21

Ver Apocalipsis, 20, 7 (Nota del Traductor).

37

La primera divisin que viene a la mente es, evidentemente, la divisin por 2, puesto
que: 2.000 = 2 x 1.000 aos. En este caso, y segn una ley cclica enunciada por Ren
Gunon, la primera mitad del ciclo total representa la fase ascendente de expansin y
crecimiento, y la segunda, la fase de declive y de recesin. En trminos metafsicos,
definiramos la primera fase como la de la manifestacin o salida del Principio, y la
segunda fase la de la reabsorcin en el retorno al Principio. Seguidamente, y como
hemos ya constatado precedentemente, cada uno de estos dos milenarios puede
subdividirse en siete ciclos de 143 aos cada uno, o ciclos de Esdras, cuya cronologa se
muestra en la tabla adjunta, la cual es continuacin, de alguna manera, de la tabla de los
catorce ciclos de Esdras del bimilenario judo.
Otra divisin, ternaria esta vez, puede considerarse para el ciclo crstico, cuyos cincuenta
periodos de cuarenta aos pueden agruparse as:
1. 7 x 40 aos = 280 aos, es la era de las persecuciones;
2. 25 x 40 aos = 1.000 aos, es el Milenio (310 1.310);
3. 10 x 40 aos = 720 aos, es el Ciclo moderno (1.310 2.030).
Recordemos a este respecto que tanto el Milenio como el Ciclo moderno pueden
subdividirse cada uno en cuatro Edades, estando regida la sucesin de estas Edades
por la ley del Movimiento cclico de la Historia, de donde las tablas cronolgicas que
figuran en el primer captulo de esta obra. No diremos ms sobre las divisiones del ciclo
crstico, que han sido estudiadas profundamente en LEre future et le Mouvement de
lHistoire. Tendremos, por otra parte, la ocasin de volver sobre ello, al mismo tiempo
que sobre el ciclo judo anterior, en la conclusin que sigue y que constituye, en verdad,
el captulo esencial de este libro.

38

39

40

CONCLUSIN: EL MESIANISMO

La primera observacin que se nos presenta, tan importante y por otra parte
totalmente indita, como conclusin del presente estudio, concierne al carcter de ciclo
total que manifiesta la historia juda, ciclo total que puede dividirse, tal y como hemos
visto, en dos fases simtricas comportando cada una siete ciclos de Esdras de 143 aos,
esto por analoga con la sucesin bblica de los siete aos de abundancia y los siete
aos de escasez. En este ltimo caso, la mitad exacta del ciclo global corresponde
evidentemente a su apogeo, y esto se cumple de igual modo en el conjunto de la historia
juda, cuyos dos reinados de David y Salomn representan la cima.
Ahora, consideremos la primera mitad del ciclo total. Haba comenzado, si se nos
permite decirlo, de cero, puesto que Traj era un idlatra, mientras que su hijo Abram,
primero de los creyentes, representaba la unidad, unidad a la cual deban suceder las
dualidades: Ismael e Isaac, Esa y Jacob, para desembocar finalmente en la mltiple
descendencia de los doce hijos de Jacob. Pero es Abraham, encarnacin de la Unidad
original, quien haba recibido, por su Alianza con Dios, todas las posibilidades que deba
manifestar ms tarde el pueblo judo, a saber: convertirse en un gran pueblo, el pueblo
elegido, recibir en herencia el pas de Canan, y sobre todo, conservar fielmente la
alianza con Dios. Ahora bien, todo esto se encontraba plenamente realizado al inicio del
reinado de Salomn, durante la construccin del Templo que deba alojar al Arca de la
Alianza, sede de la presencia divina.
Deba, seguidamente, comenzar el milenario del declive, durante el cual la soberana
sobre el pas de Canan sera finalmente arrancada al pueblo judo cuyo, Templo sera
destruido, y quien perdera definitivamente diez de sus tribus durante la deportacin.
Pero entonces, cmo es posible que Israel, a pesar de todas estas desgracias, no ha
desaparecido? A esta pregunta no hay ms que una sola respuesta vlida: es el
Mesianismo el que ha permitido al pueblo judo conservar la esperanza dndole una
razn para vivir. Segn la ptica juda, es de David de donde se remonta el Mesianismo:
La obediencia constante de David a la ley de Dios, el hecho de que
comprendiera, en el advenimiento mismo de la funcin real en Israel, que sta
tena otro sentido que en los dems pueblos de la Antigedad, que el rey de
Israel no era un rey como los otros, todo esto provoc una transfiguracin de la
personalidad real de David. Ya en vida, y ms an tras su muerte, cuando sus
sucesores fueron infieles a la vocacin divina de la realeza, David fue
considerado como el rey por excelencia, el Mashiah, el Ungido, el Mesas, el
depositario del poder temporal que sabe iluminar su autoridad por la fuerza del
Espritu. El nacimiento del mesianismo es uno de los fenmenos ms importantes
de la poca de David, y sintetiza admirablemente el conjunto, tan rico, de temas
que el reinado de David ha hecho surgir en la espiritualidad bblica22.
El punto de vista de la tradicin catlica es claramente diferente:
Desde que el primer signo del conocimiento de Dios apareci entre los Judos
con Abraham, se reafirma, reportando claramente al texto del Gnesis (3, 15), la
anunciacin de un futuro restaurador de la salud de los hombres, y este
conocimiento, que no es otro que el mismo sobre el Mesas que ha de venir,
permanece desde entonces como patrimonio de los Judos y constituye el
elemento esencial y caracterstico de todo su desarrollo intelectual y religioso, de
tal forma que podemos decir, con razn, que la ciencia de Dios en el pueblo judo
no es otra cosa que la ciencia misma del Mesas.

22

A. y R. Neher: Histoire biblique su peuple dIsral, pgina 323, d. A. Maisonneuve.

41

El pensamiento fundamental de esta ciencia divina es que Dios aparecer entre

los hombres (a travs de un representante), y que este Dios manifestado entre
los hombres ser el Mesas23
Es en las palabras de Jacob, profetizando sobre su cuarto hijo, donde figura la primera
alusin al futuro Mesas: El cetro no ser quitado en absoluto de Jud hasta que Aquel
que debe ser invocado haya venido, y es l quien ser el Deseado por las naciones
(Gnesis, 49, 10). Tras Jacob, es Moiss quien hablar de nuevo, al principio del xodo:
El Seor vuestro Dios os suscitar un Profeta como yo, de vuestra nacin y entre
vuestros hermanos; es a l a quien escuchareis, segn lo que pedisteis al Seor vuestro
Dios, cerca del monte Horeb, donde todo el pueblo estaba reunido en asamblea,
dicindole: Para no morir, no volver a escuchar ms la voz del Seor mi Dios, ni mirar
ms este espantoso fuego. Y el Seor me dijo entonces: Todo lo que este pueblo acaba
de decir es razonable. Yo les suscitar, de en medio de sus hermanos, un Profeta
semejante a ti; yo le pondr mis palabras en su boca, y l les dir todo lo que le ordene
(Deuteronomio, 18, 15-18).
Y llegamos ahora a David: ...con David nos encontramos cara a cara con el
depositario verdadero de la realeza. Aparece claramente como el centro del pueblo, la
fuente de toda bendicin, de todo poder y de toda gloria. Tambin, a partir de este
momento, el Mesas aparece bajo la figura de un rey: David, rey, se convierte en la figura
del Mesas. La idea del Mesas se determina tanto mejor bajo esta forma de la realeza,
cuanto que David es uno de los descendientes de Jud, de donde debe surgir el
Deseado por las naciones. Esta idea del Mesas-rey, como David, se encuentra en los
salmos, y de manera muy natural, puesto que los salmos provienen en su mayor parte
de David y estn todos animados de su espritu24. A este respecto, tenemos que
recordar la definicin de Mesas: Aquel que ha sido prometido y esperado desde el
comienzo, aparece como Mesas en el sentido propio de la palabra, es decir, como
Ungido del Seor, Christus, Unctus. Puede ser nombrado el Ungido del Seor en su
calidad de profeta, y ms an, en la de sacerdote, pero sobre todo en su calidad de rey,
puesto que los reyes eran los ungidos del Seor, y esta uncin o esta consagracin los
distingua de los usurpadores. Es, pues, evidente que el Mesas es el hijo de David, y
esta es la razn por la cual el Cristo es llamado principalmente el Hijo de David....y se
dice que reinar sobre el trono de David25.
Tras David, son los Profetas los que vendrn a completar y a perpetuar la idea que los
Judos tienen sobre el Mesas; Miqueas precisar incluso que el Mesas nacer en
Beln, mientras que Isaas, por su parte, hablar de ello muy ampliamente, anunciando
especialmente que ser humilde y padecer muchos sufrimientos; finalmente, Zacaras
aadira que es humilde: va montado sobre un asno, sobre un pollino26.
De todo ello se sigue que en tiempos de Cristo los Judos tenan el conocimiento
completo, detallado, del Mesas esperado; y que era esperado de forma clara y evidente,
puesto que los mismos paganos lo saban, tal y como podemos constatar en un pasaje
de Suetonio (Vespas. C. 4) y en otro de Tcito (Hist. V. 153), sin contar con el texto del
Evangelio segn San Mateo, el cual nos relata que los Magos llegaron de Oriente para
adorar al rey de los Judos que acababa de nacer27. A pesar de esto, sabemos que
23

Dictionnaire de thologie catholique, Wetzer y Welte. Artculo: Mesas.

24

ibdem.

25

ibdem.

26

Zacaras, 9, 9-10 (Nota del Traductor).

27

Mateo, 2, 1-2 (Nota del Traductor).

42

Cristo fue muy combatido, incluso en vida, hasta tal punto que sus discpulos no llegaron
a comprender verdaderamente las profecas mesinicas hasta despus de la
Resurreccin, y sobre todo, hasta despus de Pentecosts, mientras que la gran
mayora de los Judos, y principalmente los prncipes de los sacerdotes, los escribas y
los fariseos, se atenan a su manera errnea de comprender a Cristo sin querer
completarla con lo que podan ver y entender del Mesas real. En cuanto a la idea que
los Judos de hoy da tienen respecto a las profecas mesinicas, lo podemos juzgar a
partir de este pasaje de LHistoire biblique du peuple dIsral, de A. y R. Neher: Estas
profecas de la consolacin constituyen la segunda parte del Libro de Isaas. Expresan
todo el amor que Isaas profesaba a su pueblo. La alianza entre Dios e Israel est all
celebrada bajo el tema del amor conyugal, adornada ya por Amos y Oseas. La misin
universal del pueblo Hebreo est trazada con fuerza y con una extraordinaria precisin
de plazos. Israel es cantado all como el Servidor de Dios, servidor humilde, sufriente,
dirigido al matadero por todos los pueblos, pero en quien Dios se glorifica y quien
constituye el centro de toda la historia humana (pgina 515). Vemos que semejante
punto de vista es totalmente diferente del de los Cristianos, para quienes es el Cristo
quien est en el centro de la historia humana, el Cristo que ha sido humillado, que ha
sufrido, y que ha sido conducido a la muerte por los Judos de su tiempo.
Vamos a mostrar que esta contradiccin, que se remonta a los orgenes del
Cristianismo, es posible resolverla utilizando los resultados precedentes de la aplicacin
de la doctrina de los ciclos a los dos bi-milenarios judo y crstico, y esto es lo que
constituye el objetivo esencial de la presente obra. Para ello, vamos a examinar en
primer lugar cmo se han desarrollado los hechos al finalizar el bimilenario judo, fin que
se sita, como indica la profeca de las 70 semanas de Daniel y como lo hemos indicado
con anterioridad, alrededor del ao 34 de la era cristiana. Ahora bien, lo que
comprobamos es que Judea disfrutaba entonces de una paz relativa, y parece fuera de
lugar la posibilidad de que el pueblo de Israel vaya a ser conducido a su destruccin. Por
contra, algunos aos antes, es decir el 14 de nisn del ao 31, es Jess de Nazaret, hijo
de David, el que era condenado a muerte por el Sanedrn, despus humillado, flagelado,
arrastrado al calvario y crucificado en el Glgota entre dos ladrones. Entonces, aade el
Evangelio, el velo del Templo que separaba el lugar santo del lugar muy santo se rasg
de arriba a abajo. Interpretamos este hecho diciendo que no haba ya lugar santo y que
los sacrificios no tenan ya valor, tal y como haba sido profetizado por Daniel (9, 27): El
har cesar el sacrificio y la ofrenda. En otros trminos, la historia juda regresaba (pero
bajo otra forma y en otras circunstancias) a su punto de partida, es decir, a cero.
Vamos a explicarnos: al igual que, dos mil aos antes, la historia juda haba
empezado de alguna manera de cero con Traj, el escultor de dolos, mientras que su
hijo, convertido en Abraham tras su Alianza con Dios, representaba a partir de ese
momento la unidad carnal original de este pueblo hebreo que alcanzara el apogeo de su
poder bajo los dos reinados de David y de Salomn, para decrecer en los siglos que
siguieron, de modo similar (pero en sentido inverso) el pueblo judo iba a reencontrar,
tras los desastres, los sufrimientos y las humillaciones del milenario de declive, su
autntica unidad espiritual, encarnada en la persona del Mesas prometido por Dios a
Moiss y anunciado por los profetas, desde Jons e Isaas hasta Miqueas y Zacaras, a
saber este Jess Hijo de David e Hijo de Dios que poda decir de s mismo: Antes de
que Abraham fuese, Yo soy. En quien retomaba, para s mismo, las palabras que
Moiss haba entendido cerca de la Zarza Ardiente: Yo Soy el que soy (o: el Ser es el
Ser). Ahora bien, el smbolo del Ser es precisamente el Uno, mientras que el cero
metafsico representa el Principio, del cual est escrito: en el Principio era el Verbo (In
principio erat Verbum). Por contra, en sentido inferior, material en cierta manera, el cero
representa la nada, la nulidad, y es lo que los discpulos debieron sentir cuando vieron a
su Maestro conducido a la muerte, desvanecindose bruscamente este imperio
quimrico de Israel que ellos haban ya reedificado en sus sueos.

43

De hecho, el paso al cero sera realizado en el dominio temporal, al menos

relativamente, durante la destruccin de Jerusaln y de su Templo, por Tito, en el ao
70. Pero la lucha se retomara al siglo siguiente para terminar, bajo el emperador
Adriano, en el ao 136, con la aniquilacin definitiva del pueblo judo, que en lo sucesivo
carecera ya de centro, y no podr subsistir ms que en la Dispora. Lo que resulta muy
curioso, es que el final del reinado tan brillante de Salomn est fechado en el ao 931
a.C., es decir, exactamente mil aos antes de la ruina de Jerusaln.
Paralelamente, constatamos que mil aos aproximadamente separan la muerte del
rey David de la de Jess, hijo de David, y esto no es todo. Est escrito que Jess tena
entorno a los treinta aos en el momento de iniciar su vida pblica, al igual que su
ancestro David tena treinta aos cuando se instal en Hebrn, en 1.011, como rey de
Jud, tras la muerte de Sal; siete aos ms tarde, o sea tras la muerte de Isbaal, David
sera reconocido como nico rey de Israel, y su reinado durara an treinta y tres aos;
justamente lo mismo, mil aos ms tarde, en cuanto a la duracin del reinado de Jess
(reconocido y saludado como rey de los Judos por los Magos, y 33 aos ms tarde por
Pilatos, que hizo colocar por encima de la cabeza de Cristo un escrito indicando: Jess
de Nazaret, rey de los Judos).
Se plantea aqu una cuestin: el bimilenario judo, en lugar de terminarse un poco
despus de la Crucifixin, es decir en el ao 34 o 35 de nuestra era, no se prolongara
hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 70? Bajo esta hiptesis, el apogeo del ciclo
judo coincidira con la muerte de Salomn en 931 (a.C.), puesto que:
931 + 70 1 = 1.000
Ahora bien, esto no es lo que nos ensea la historia, ya que ha sido constatado que el
declive del imperio de Israel comenz bajo el mismo reinado de Salomn. Por otra parte,
sabemos que habiendo comenzado el ciclo judo, de alguna manera, desde cero, para
seguir con la Unidad a travs de Abraham, padre de multitud, deba, a partir de esta
multitud, regresar a la Unidad antes de retornar a la nada, al cero. Sin embargo, si la
destruccin de Jerusaln puede, rigurosamente, ser considerada como un retorno al
cero, por contra, antes del ao 70, no encontramos qu otro personaje, si no es el Cristo,
podra corresponder simtricamente a Abraham; Flavio Josefo, en cualquier caso, no
seala ms que falsos mesas en los aos de anarqua que precedieron a la ruina de la
Ciudad santa.
El testimonio de la historia es, pues, irrefutable: a finales del bimilenario judo,
nicamente Jess, hijo de David, debe ser considerado como el personaje simtrico de
Abraham, y en consecuencia como el Mesas anunciado por Moiss y los profetas,
Mesas cuya muerte, que deba clausurar la historia de Israel, sobrevena mil aos
despus de la del rey David, es decir, aproximadamente un milenario despus del
apogeo del pueblo judo. Ms exactamente, es la misin del pueblo judo la que se ha
terminado durante la muerte de Cristo, cuando el velo del Templo se ha rasgado.
Admitiendo esto, tenemos que volver ahora al bimilenario cristiano, que los telogos
establecen en el momento mismo de la muerte de Cristo, cuando el Centurin Longino
atraviesa de un lanzazo el costado del Crucificado, del cual brot sangre y agua.
Durante este tiempo, los apstoles y los discpulos, aterrados, se ocultaban porque, para
ellos, toda esperanza se haba perdido, todo caa a cero, y as fue hasta el da glorioso
de la Resurreccin cuando el Maestro, el nico, reapareci entre ellos para confirmarles
en su misin. Finalmente, tras Pentecosts, llenos del Espritu Santo, los doce apstoles
se convirtieron en los padres de una multitud, la multitud de los bautizados, la cual, con
los siglos y a pesar de las persecuciones, se extender primero en la totalidad del gran
imperio romano, y despus a Europa, al nuevo Mundo, para, por ltimo, alcanzar todos
los confines de la Tierra; entendiendo que esta paternidad de los apstoles era esencial
y nicamente espiritual, mientras que, por el contrario, la paternidad de los fundadores
44

de las trece tribus de Israel era en primer lugar carnal, y despus religiosa (volveremos
despus sobre este mismo tema).
Hemos visto anteriormente que la Cristiandad haba alcanzado su apogeo, en su
propio dominio espiritual, entorno al ao 1.030 de nuestra era, y que debera durar hasta
el Fin de los tiempos, que ser al mismo tiempo el fin del Manvantara28 o ciclo de la
actual humanidad, Fin que podemos situar hacia los aos 2.030 o 2.031. Lo que ser
este Fin, que se encuentra an en el dominio del devenir, slo podemos saberlo, o al
menos suponerlo, a travs de las enseanzas de las diferentes tradiciones, y en primer
lugar por los Evangelios, que describen en cierta manera el Fin de los tiempos como un
regreso al cero, regreso al cero precedido por el efmero triunfo del Anticristo, debiendo
corresponder ste simtricamente, en el bimilenario cristiano, o Cristo de la primera
Venida. En cuanto al Cristo glorioso de la Segunda Venida, regresar con gran poder y
majestad, pero no en el Fin de los tiempos, sino ms all, cuando el tiempo no ser
ms y no habr ni da, ni hora.
Tenemos ahora que concluir. La primera observacin que se nos presenta es que los
dos ciclos consecutivos, judo y crstico, estn estrechamente emparentados, puesto que
ambos estn basados en el periodo penitencial de cuarenta aos. En particular, no es
evidentemente por casualidad que la Encarnacin, es decir el inicio de la construccin
del templo de su Cuerpo de Jess, tuviera lugar veinticuatro veces cuarenta aos
despus del comienzo de la edificacin del Templo de Salomn, y consecuentemente
treinta y seis veces cuarenta aos tras el xodo. Y paralelamente, si Jerusaln y su
Templo fueron destruidos cuarenta aos despus del suplicio de Cristo en el Calvario, es
porque muy justamente cuarenta es la perfeccin de la penitencia.
Tras estos comentarios preliminares, volvemos a lo esencial: el Mesianismo. Era, si o
no, Jess de Nazaret, hijo de David, el Mesas anunciado por Jacob, Moiss y los
profetas, o bien un falso mesas cualquiera como tantos otros hubieron en la historia de
Israel? Nuestra respuesta aqu, teniendo en cuenta los captulos anteriores, es
categrica: si Jesucristo no fuera ms que un falso mesas, entonces el dios de los
Judos no sera ms que un falso dios, un Baal domstico cualquiera!
Resulta muy extrao, en efecto, que los Judos de hoy da, siempre fieles a la religin de
Moiss, pero alrgicos al Cristianismo, no estn afectados, incluso escandalizados, por
el terrible fracaso final de su dios, este dios de Israel que haba hecho salir a sus
ancestros de Egipto a base de prodigios ms o menos extraordinarios, despus, tras su
manifestacin en el Sina en su terrible omnipotencia, seguidamente los haba
alimentado y protegido en el desierto, durante cuarenta aos, contra todos los peligros,
hasta su entrada y su milagrosa instalacin en Canan, y todo esto para llegar
lamentablemente, al trmino del bimilenario judo, a la reduccin final de Palestina a una
provincia romana destinada a ser totalmente paganizada!
Verdaderamente, si los Judos se han encerrado en una contradiccin semejante, es
que su visin tan materialista de las cosas les ha impedido comprender las enseanzas
de sus profetas, y muy particularmente de Daniel, cuya profeca de las setenta semanas
anunciaba la venida y la muerte de un Ungido, el cual deba detener el sacrificio y la
ofrenda, profeca que se aplica exactamente, tal y como han demostrado numerosos
comentaristas, nicamente a Cristo, Y esto no es todo, porque otro texto muy clebre del
mismo Daniel, viene a completar el precedente: se trata del comentario relativo a las
cuatro partes de la estatua visualizada en sueos por Nabucodonosor, a saber, la
cabeza de oro, el pecho y los brazos de plata, el vientre y los muslos de bronce, las
piernas de hierro y los pies de hierro y arcilla. Sabemos que las cuatro partes de la
28

El fin del sptimo Manvantara, para ser ms exactos. Recomendamos la consulta de la obra de Ren
Gunon: Formas Tradicionales y Ciclos Csmicos, Ediciones Va Directa, Valencia 2007 (Nota del
Traductor).

45

estatua simbolizan los cuatro reinos sucesivos: babilnico, persa, griego y romano; para
este ltimo, las piernas de hierro representaran al imperio romano en el apogeo de su
poder (desde Augusto a Marco Aurelio), y los pies de hierro y arcilla la poca de la
decadencia. Por otra parte, hemos constatado (en LEre future et le Mouvement de
lHistoire) que las alturas de las cuatro partes eran, respectivamente, proporcionales a
los nmeros 1, 2, 3 y 4, dando el valor total 10; y hemos verificado a continuacin que las
duraciones de los cuatros reinos son de aproximadamente: 1 siglo para Babilonia, 2
siglos para el imperio Meda (538 a 331 a.C.), 3 siglos para el reino alejandrino (de 331
a 31 a.C.) y, finalmente, cerca de 4 siglos para el imperio romano, correspondiendo el
total a un milenario, que podemos llamar el milenario antiguo, o ms bien pagano, dado
que todos estos reinos tenan religiones paganas.
Despus, est dicho: que una piedra se solt, no por una mano, y golpe la estatua a
sus pies de hierro y arcilla y los rompi...y la piedra...se convirti en una gran montaa
que llen toda la tierra.
La piedra que ha golpeado la estatua a sus pies, es decir al imperio romano,
simboliza de manera muy evidente al Cristianismo, el cual, conjuntamente con el Islam,
ha terminado por extenderse en toda la tierra, habiendo eliminado las antiguas
religiones paganas. Puesto que tal era, en ltima instancia, la verdadera misin del
pueblo judo: romper en todas partes los dolos, eliminando el paganismo para
reemplazarlo por el culto al verdadero Dios. Ahora bien, esta misin no la haba
completado el judasmo, ya que algunos aos despus del final del bimilenario judo,
Canan era de nuevo paganizado. No se trataba por lo dems, hablando con propiedad,
de un verdadero fracaso, pues la misin, primero carnal, del judasmo era tambin la de
preparar para el Mesas, hijo de David y Deseo de las naciones, un pueblo apto para
recibir y propagar su enseanza puramente espiritual.
Fue, por otra parte, de esta manera, dado que la iglesia primitiva no inclua,
inicialmente, ms que Judos, y sabemos que esta primitiva iglesia se extendi
seguidamente, por filiacin espiritual esta vez, a la totalidad de los Gentiles del gran
imperio romano, esperando propagarse, en el curso de los siglos, hasta los extremos de
la tierra. De ah extraemos esta conclusin: no es por el Judasmo que las antiguas
tradiciones llamadas paganas (de hecho, haban cado al rango de vulgares
supersticiones) fueron eliminadas, sino por el Cristianismo y el Islam, y de esto se sigue
que Cristo era justamente el Mesas anunciado por los Profetas, hecho que confirmar
implcitamente el gran espiritual hind del siglo pasado, Ramakrishna, que veneraba a
Jess como encarnacin divina.

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RESUMEN

Era, s o no, Jess de Nazaret el Mesas anunciado por los Profetas? sta era la
pregunta que plantebamos al inicio de esta obra. La respuesta, desarrollada en los
captulos que han seguido, podemos resumirla de esta manera:
En primer lugar, hemos constatado que el bimilenario cristiano (30/31 a 2.030/2.031),
o ciclo crstico, por el cual se acaba la historia de la presente humanidad y que
constituye verdaderamente su sello o coronacin, presentaba todas las caractersticas
de un ciclo tradicional completo, pudindose definir como el desarrollo de todas las
posibilidades incluidas en la religin fundada por Cristo al da siguiente de su
Resurreccin.
Un ciclo completo, empezando pues de cero, para continuar con los siete ciclos de
Esdras de crecimiento hasta el apogeo de la Iglesia hacia el ao 1.030, apogeo seguido
de siete ciclos de Esdras de declive hasta el regreso a cero del Fin de los Tiempos.
Tenemos aqu la imagen bblica de los siete aos de abundancia seguidos de siete aos
de escasez. Pero esto no es todo: para que la simetra, entre el comienzo y el fin del
ciclo crstico, sea perfecta, o mejor an, para que el inicio pueda aparecer como una
prefiguracin del fin, las profecas evanglicas nos anuncian que a los tres hechos
esenciales del comienzo, a saber, el juicio de Jess, su muerte y su resurreccin, deben
corresponder: la resurreccin general, el fin de los tiempos y el Juicio Final; adems,
constatamos igualmente que a la dramtica y a la vez tan humillante desaparicin de
Cristo tras ser enterrado, corresponder en sentido inverso su glorioso retorno, con gran
poder y majestad, cuando los tiempos sean cumplidos.
Se nos podr objetar aqu que las fechas de 2030/31 para el fin de los tiempos son
hipotticas. Nuestra respuesta es que todos los clculos de las duraciones hechas a
partir de la fecha de 2.030, han conducido a resultados conformes a los datos histricos.
Hemos de precisar que no se tratar, hablando con propiedad, del fin del mundo, sino
del fin de un mundo, un mundo que precisamente destina actualmente toda su energa a
destruirse!
Verdaderamente, desde su comienzo, el ciclo crstico no ha cesado jams de estar
orientado hacia su fin ltimo: la Resurreccin general, que estar seguida por el regreso
del Cristo glorioso que vendr para iniciar un nuevo ciclo, el del Reino de Dios.
Paralelamente, y a lo largo del ciclo judo anterior, los hijos de Abraham, de Isaac y de
Jacob haban vivido esperando al Deseo de las naciones, al profeta semejante a
Moiss, es decir, al Mesas, hijo de David, quien deba aparecer, cuando su hora
hubiese llegado, para cumplir la Ley y los Profetas y, en consecuencia, cumplir y
clausurar el ciclo judo en su finalizacin y, por otra parte, inaugurar de alguna manera el
consecutivo ciclo crstico.
De todo ello se sigue, y esta es una de las conclusiones ms curiosas a la que hemos
llegado en el presente estudio, que las dos historias, juda y cristiana, estn
estrechamente emparentadas, no solamente porque la segunda es, en cierta forma,
hija de la primera, sino tambin porque tanto una como otra estn basadas en los
mismos periodos cclicos, cuarenta aos y mil aos, los cuales son, en efecto,
particulares al Judeo-cristianismo, y no se encuentran (salvo en muy raras excepciones)
en las dems tradiciones.
Habamos visto, pues, que 400 aos (o 10 x 40 aos) separan el nacimiento de Isaac
del xodo. El hroe del xodo es Moiss, cuya vida se divide en tres periodos de 40
aos, identificndose la ltima con los 40 aos de vagabundeo de los Judos en el
desierto; a continuacin, sabamos que Salomn comenz la construccin del Templo
47

cuatrocientos ochenta aos (12 x 40 aos) despus del xodo, y que 960 aos (24 x 40
aos) despus del inicio de la construccin del Templo, el ngel Gabriel se apareci a
Mara para anunciarle el futuro nacimiento de Jess. Todo esto ocurra durante el
transcurso de la historia juda; pero habamos verificado que el periodo de 40 aos rega
igualmente en el ciclo crstico, y esto desde el comienzo, puesto que Jerusaln y su
Templo seran destruidos al cabo de 40 aos desde la Crucifixin del Mesas; por otra
parte, sabamos tambin que la historia del Cristianismo comprende tres periodos
sucesivos, que son: la era de las persecuciones (7 x 40 aos = 280 aos), es decir de 30
a 310; el Milenio (25 x 40 = 1.000 aos), o sea, de 310 a 1.310; y finalmente el Ciclo
moderno (18 x 40 aos = 720 aos), de 1.310 a 2.030.
Observacin importante y que no nos cansaramos nunca de repetir: este ltimo
periodo, el Ciclo moderno, no corresponde nicamente a la historia del Judeocristianismo, sino tambin a la de nuestro actual Manvantara (de 64.800 aos de
duracin), del cual constituye precisamente, y de manera muy exacta, su ltima fase,
pues la Edad sombra (6.480 aos) se divide de forma natural en tres aos csmicos
de 2.160 aos cada uno, subdividindose el ltimo, o ciclo de Csar (de 160 a.C. a 2.030
d.C. aproximadamente) a su vez en tres fases de 720 aos, identificndose la ltima con
el Ciclo moderno.
Como hemos recordado con anterioridad, no es nicamente este periodo de 40 aos
el que es particular a la historia del Judeo-cristianismo, sino tambin, y sobre todo, el de
mil aos. Es as como la tradicin juda prevea una sucesin simblica de seis
milenarios, seguidos por un milenario sabtico, el cual parece muy bien corresponder
con el Milenio anunciado por San Juan en el Apocalipsis, y que hemos visto que se
identificaba en realidad con la segunda fase (310-1310 aproximadamente) del
bimilenario cristiano.
En la Biblia, el milenario figuraba tambin, al menos implcitamente, en la Profeca de
Daniel relativa al Coloso de los pies de arcilla, que anunciaba la sucesin de cuatro
reinos paganos durante una duracin global de alrededor de mil aos, duracin que
usurpa algunas decenas de aos al Milenio.
Por otra parte, hemos comprobado la existencia de una correspondencia cclica, de
1.000 aos de intervalo entre los dos reinados de David y de Jess, que no puede
deberse al fruto de la casualidad, y ms si tenemos en cuenta que Jess era saludado
como hijo de David, otra manera de decir su descendiente. En consecuencia, y
teniendo en cuenta la importancia del ciclo de 1.000 aos en la tradicin juda, es
perfectamente factible admitir que esta correspondencia cclica haba sido, de alguna
manera, providencialmente programada. Negarlo equivaldra a pretender que el Dios de
los Judos no lo ha creado todo segn el nmero, el peso y la medida, como un Baal
domstico cualquiera. Aadimos que todo esto es aplicable igualmente a la
correspondencia cclica de mil aos de intervalo entre el final del imperio de Israel, tras la
muerte del Salomn, y la ruina de Jerusaln y de su Templo en el ao 70 de nuestra era.
Finalmente, para nuestra memoria, recordaremos que los dos ciclos, judo y crstico,
son dos bimilenarios.
Dicho esto, y como eplogo del presente estudio conjunto de la historia del Judeocristianismo, estudio basado en la doctrina tradicional de los ciclos, retomaremos ahora
la imagen de la catedral de la historia, que figuraba al final de LEre future et le
Mouvement de lHistoire. Veamos en primer lugar la concepcin geomtrica o
matemtica de esta Catedral de la Historia:
Al igual que los eruditos arquelogos han podido reestablecer complejos
entrecruzamientos de lneas geomtricas, sobre las cuales los maestros de obra de la
Edad Media trazaban el plan de sus iglesias, asimismo la doctrina tradicional de los
48

ciclos ha permitido reconstruir, en cierta forma, el Diseo inicial de la Catedral de la

Historia, con sus grandes lneas de construccin (Edades y Grandes Aos), sus ejes de
simetra (ciclos simtricos), su modulacin, ver sus capillas colaterales (ciclos
secundarios). Y esto ya es mucho, puesto que de esta manera el caos aparentemente
desordenado de los acontecimientos de la historia se organiza finalmente en un
grandioso monumento de proporciones armoniosas, y cuyo plan se nos aparece
luminoso, inteligible y claro.
Veamos, pues, la sucesin lgica de las fases de esta construccin:
La paciente y milenaria construccin de la majestuosa Catedral de la Historia
humana, no solamente implica la continua labor de activos artesanos: reyes y
emperadores, sacerdotes y fieles, soldados y labradores, doctores y pastores, para
preparar los materiales de esta larga historia, colocarlos y cimentarlos con su sudor y su
sangre, sino principalmente y en primer lugar la Inteligencia omnisciente de un Gran
Arquitecto para disear previamente los armoniosos esquemas de las Edades y de los
Grandes Aos, y trazar el sabio y complejo entrecruzamiento de los indefinidos periodos
cclicos y fases secundarias. Este trazado corresponder realizarlo, posteriormente, a los
hombres, pero al igual que el maestro de obras medieval, el papel del Gran Arquitecto no
se detiene aqu, dado que la naturaleza humana, sujeta al pecado, pondra muy pronto
en peligro el plan providencial. Ahora bien, la divina Presciencia lo saba desde toda
eternidad, y la divina Previsin dot all de una constante Solicitud que, de Edad en Edad
y sin desfallecer, velar sobre la inmensa obra de la historia humana, enviando
mensajeros celestes o suscitando profetas, hroes y santos para remediar las
debilidades, evitar los desrdenes, reavivar la fe. Despus, cuando el divino Carpintero
haya cubierto el edificio y la construccin se aproxime a su fin, habiendo llegado la hora
de consagrar a Dios el inmenso monumento de la dicha y el sufrimiento humanos,
entonces, al igual que santificamos una nueva iglesia depositando bajo el altar el cuerpo
de un santo o las reliquias de un mrtir, de manera anloga y an mejor, es El mismo
hijo del Carpintero quien se sacrifica para bautizar y redimir con su sangre la Catedral de
la Historia. Permanecer seguidamente, para rematar la coronacin, hasta este ltimo
Da cuando el Maestro, habiendo sido terminada la Obra, vendr para juzgar a los
obreros y darles a cada uno lo que se merece.
Y quin es, pues, Este Hijo del Carpintero, que ha redimido con su vida y su sangre
todas las faltas y todos los crmenes de la Humanidad, quin es, pues, l, sino el
Mesas, el Ungido, el Cristo anunciado por los profetas, es decir, este Jess de Nazaret,
que los doctores de ley y los prncipes de los sacerdotes de Jerusaln enviaron a la
muerte en el ao 31 de nuestra era, porque haba osado revelar a los Judos de su
tiempo la divina enseanza y la misericordia todopoderosa de su Padre?
ltima observacin: tal y como habamos comprobado luego, la destruccin de Jerusaln
por Tito, en el ao 70 de nuestra era, podra marcar el fin del bimilenario judo, y en
efecto, habiendo desaparecido el Templo al mismo tiempo que los sacerdotes, muertos o
prisioneros, que lo perjudicaban, ces el sacrificio definitivamente. Con esta hiptesis,
las fechas extremas del ciclo judo seran: 1.931 (a.C.) para su inicio, y 70 (d.C:) para su
fin, coincidiendo entonces la mitad o apogeo del ciclo (es decir, el ao 931 a.C.) con un
acontecimiento capital, a saber, la muerte de Salomn, que iba a provocar
inmediatamente el cisma y, en consecuencia, el final del imperio de Israel. Admitiendo
esto, podemos, a partir de las fechas que acabamos de indicar, establecer el cuadro de
los 14 ciclos de Esdras, que figuran en la tabla que adjuntamos ms adelante, y que
ahora vamos a examinar.
Lo que destacamos en primer lugar, es que el xodo, o ms bien el periodo errante de
40 aos (1.445 a 1.405 a.C.) ocupa aproximadamente la mitad del milenario de
crecimiento, mientras que la reconstruccin de Jerusaln en tiempos de Nehemas se
sita en la mitad del milenario de declive. Mejor an, encontramos que a la entrada de
Josu en Canan (en 1.405, o sea, 474 aos antes de la fecha del apogeo, ao 931
49

A.C.) corresponde exactamente el decreto de Artaxerxes I (en el ao 475 a.C., es decir,

474 aos despus de la muerte de Salomn en 931 a.C.

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Otro hecho destacable concierne al intervalo de 1.440 aos que separan la

manifestacin divina en el Sina (en 1.445 a.C.) y la Epifana (en 5 a.C.). Es decir,
tenemos:
1.440 x 3 = 4.320 aos
o sea, el nmero cclico fundamental de las tradiciones hind y caldea.
De todo este estudio, resulta finalmente (y tal ser nuestra ltima conclusin) que el
desarrollo de la Historia tambin obedece a las leyes cclicas que rigen la totalidad de la
historia humana, de manera que determinados hechos importantes de la vida del Mesas
aparecen como ligados cclicamente a hechos anteriores de la historia de Israel. No
poda, por lo dems, ser de otro modo, puesto que (repitmoslo una vez ms) Cristo
haba venido, no para abolir la Ley y los Profetas, sino para cumplirlos y, por otra parte,
Dios lo ha creado todo segn el nmero, el peso y la medida.

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52

COMPLEMENTO: LAS CUATRO EDADES DEL BIMILENARIO JUDO

El bimilenario judo precedente, si constituye un ciclo completo de desarrollo, debe

obedecer tambin al Movimiento de la Historia, y en consecuencia desplegarse
siguiendo las cuatro Edades tradicionales de Oro, Plata, Bronce e Hierro, cuyas
duraciones respectivas son de: 800 aos, 600 aos, 400 aos y 200 aos. De donde
obtenemos la tabla cronolgica siguiente: Edad de Oro, de 1.931 a 1.131 (a.C.) Edad
de Plata, de 1.131 a 531 (a.C.) Edad de Bronce, de 531 a 131 (a.C.) Edad de Hierro,
de 131 (a.C.) a 70 (d.C.).
Por otra parte, encontramos que la Edad de Oro se subdivide en dos fases de la misma
duracin, la primera de 1.931 a 1.531 (a.C.), correspondiente al periodo primitivo de los
patriarcas, Abraham, Isaac, Jacob y Jos, patriarcas que vivan, en cierta forma, en
presencia de Dios, como Adn en el Paraso terrestre. La segunda fase, por contra, es
muy diferente (de 1.531 a 1.131 a.C.), y en todo caso mucho ms movida. Empieza con
Moiss (de 1.525 a 1.405) y comprende pues estos aos dramticos del xodo y del
vagar por el desierto (1.445 a 1.405), durante los cuales Dios acompaaba, de manera
casi visible, a su pueblo, hasta que se instal y vivi en Canan bajo la tutela de los
Jueces. Lo que caracteriza a esta poca, en su conjunto, es una cierta teocracia de
hecho, puesto que los Judos no tenan otro rey que Dios.
Esta situacin no se mantendra ya igual en la Edad de Plata que sigui, de 1.131 a 531
(a.C.), y que cubre la totalidad de la monarqua (1.050 a 586 a.C.). Puesto que ellos no
reconoceran ms a Dios como su soberano, los Judos pidieron a Samuel, el ltimo de
los Jueces, que les designara un rey. La funcin real sera desempeada por Sal (1.050
1.011). Siguieron los dos reinados gloriosos de David (1.011 971) y de Salomn (971
931), tras los cuales vendra el declive. En el ao 586 (a.C.), Nabucodonosor toma
Jerusaln y finaliza el reino de Jud, as como la independencia del pueblo elegido. De
ello se deduce que la Edad de Plata fue la de la monarqua en Israel. Por el contrario, la
Edad de Bronce (531 131 a.C.) sera la de la servidumbre, hasta la rebelin de
Matatas (166 a.C.), tras la cual los Judos conoceran an algunos aos de
independencia al inicio de la siguiente edad, la Edad de Hierro (131 a.C. 70 d.C.), que
finalizar, tras ms de 130 aos de dominio romano, con la destruccin, en el ao 70 de
nuestra era, de la ciudad y el Templo de Jerusaln.

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54

BREVE HISTORIA CCLICA DEL ISLAM

Despus de estudio de los ciclos judo y cristiano, conviene examinar ahora, al

menos someramente, el caso del Islam que Frithjof Schuon defini precisamente como la
sntesis del Judasmo y el Cristianismo; lo que debera implicar, al parecer, cierto
parentesco cclico entre las tres religiones monotestas surgidas de Abraham.
De hecho, constatamos fcilmente que la vida pblica de Jess precede en seis siglos
(el saros caldeo) los ltimos aos de Mahoma. Ms exactamente, este ltimo muri en el
ao 632 de nuestra era, es decir, 601 aos despus que Jess. Por otra parte,
encontramos que entre la desaparicin del rey David y la de Mahoma, el intervalo es de
aproximadamente 1.600 aos, o sea, 40 veces el periodo cclico tradicional de 40 aos.
Habra, pues, correspondencia entre el rey David y el profeta fundador del Islam, y no,
como se ha dicho habitualmente, entre ste y Moiss. En todo caso, hay un evidente
parecido entre la vida de David y la de Mahoma: tanto uno como otro procedan de
origen humilde, puesto que el primero era pastor, y el segundo camellero, tras lo cual
ambos seran objeto de una eleccin divina, y por la espada los dos terminaron por
triunfar, el rey en Palestina y el profeta en Arabia, no sin antes haber sufrido, al
comienzo, una peligrosa persecucin.
No aadiremos ms sobre esta cuestin, con el fin de poder empezar con el estudio del
ciclo del Islam. En primer lugar, qu fecha debemos escoger para su comienzo? La de
la Hgira, es decir el ao 622 de nuestra era, no podemos considerarla puesto que el
Islam, que volva entonces la espalda a La Meca, no estaba an claramente separado
del Judasmo. Por contra, el ao 630 parece convenir muy bien: es en 630, en efecto,
cuando Mahoma (que morira dos aos ms tarde) entr triunfalmente en La Meca para
convertirla en el centro espiritual de la nueva religin. En 630, es decir 1.400 aos antes
de la fecha terica del Fin de los Tiempos (2.030). Ahora bien, esta duracin global de
1.400 aos puede dividirse como sigue:
1.400 aos = 2 x 7 x 100 aos.
Nos encontramos, pues, en presencia de un ciclo total, anlogo al Kalpa entero, el cual
se escribe:
Duracin del Kalpa = 2 x 7 x 64.800 aos.
De donde se sigue que la duracin del ciclo musulmn es igual a la fraccin exacta 1/648
de la duracin del Kalpa o ciclo de un mundo, lo que permite considerar el conjunto del
ciclo musulmn como una imagen, en la escala precisa de 1/648, del desarrollo total de
la historia del mundo, la cual ya se refleja, pero an en ms pequea escala, en la
sucesin bblica de los siete aos de abundancia seguidos de los siete aos de escasez.
El ciclo del Islam comporta, pues, una primera fase de desarrollo, de crecimiento, de
siete siglos, y una segunda fase de declive, igualmente de siete siglos, lo que puede ser
esquematizado en la tabla adjunta:

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56

Lo que sorprende en primera instancia de este cuadro, es que el declive del Islam
empez (en 1330) veinte aos despus de haber comenzado, en Francia, el Ciclo
moderno (1310), de tal manera que la fase de declive del Islam puede denominarse
moderna; lo que se explica fcilmente: la mentalidad moderna, siendo esencialmente
antitradicional, se situaba en el lado opuesto al espritu tradicional del Islam, y no poda
ms que perjudicarlo. Otra puntualizacin: es a partir del siglo XVIII, el siglo de las
luces, que la decadencia del Islam se aceler, fundamentalmente bajo la influencia de
Rusia, que acababa de ser brutalmente modernizada por Pedro el Grande. Hecho
destacable: es a principios del siglo XX, es decir en el apogeo del cientismo, que la
mayor parte de los pases musulmanes son colonizados por las grandes potencias
europeas, y adems se produce otra circunstancia, muy extraa: la total impotencia de
los estados musulmanes, de nuevo independientes, frente al minsculo estado de Israel
que, en 1948, no tena ms que 650.000 habitantes y no dispona, por entonces, ni de un
ejrcito estructurado, ni de vehculos, ni de aviones.

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58

LAS CUATRO EDADES DEL ISLAM

Como la del Judasmo y la del Cristianismo, la historia del Islam est sometida a la ley
del Movimiento de la Historia que rige la sucesin de las cuatro Edades tradicionales, de
Oro, de Plata, De Bronce y de Hierro, cuyas duraciones son respectivamente
proporcionales a los nmeros 4, 3, 2 y 1; lo que permite calcular fcilmente sus fechas.
Se encuentra as:
Edad de Oro: duracin
= 560 aos; es decir de 630 a 1.190.
Edad de Plata: duracin = 420 aos; o sea de 1.190 a 1.610.
Edad de Bronce: duracin = 280 aos: o sea de 1.610 1.890.
Edad de Hierro: duracin = 140 aos; o sea de 1.890 a 2.030.
El carcter casi teocrtico de la sociedad musulmana original explica fcilmente su
degradacin progresiva, y en primer lugar su fulgurante expansin al comienzo de su
Edad de Oro, que ser ilustrada por los clebres califas abbsidas: Al-Mansr, Harn-alRashid y Ma'mn. Algo a sealar: en los siglos IX-XI, se produce el impulso en todos los
planos de la civilizacin islmica. Es el fin del reinado del ilustre Saladino el que marcar
el final de la Edad de Oro musulmana.
La Edad de Plata (1.190-1.610) comienza con las terribles, pero breves, invasiones
mongolas. Seguidamente, son los Turcos quienes dominarn el Islam; el Imperio
Otomano durar hasta 1918; habr alcanzado su apogeo bajo el sultn Solimn el
Magnfico (1.520-1.566).
La Edad de Bronce (1.610-1.890) ver declinar poco a poco al Imperio Otomano, en
beneficio de Rusia y de las potencias occidentales convertidas en conquistadoras.
En cuanto a la Edad de Hierro (1.890-2.030), habr visto primero (en los aos 20), el fin
del Imperio as como la brutal irrupcin de la civilizacin moderna en Turqua y en Irn,
despus, a partir de 1.945, la propagacin del socialismo en tierra del Islam; pero
tambin, en 1.948, la creacin del Estado judo de Israel, futuro vencedor de los estados
musulmanes vecinos. En cuanto a la revolucin islmica iran, no ha hecho ms que
agravar la inestabilidad del Oriente Prximo.
Pensamos haber dicho lo suficiente para mostrar que el Islam, que haba venido bien a
su tiempo y a su hora, obedece, tambin l, a las leyes cclicas de la Historia, pues Dios
ha creado todo segn el nmero, el peso y la medida.

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