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absurda
quando
afirmativa
Ver
DISCRIMINAO
falcia
Ver
FALCIA
AD
32)- mbito
O mbito de um operador (por exemplo "alguns" ou "no")
ocorrente numa expresso lingustica a parte da
expresso a que ele se aplica. Por exemplo, na frase
"Alguns estudantes gostam de filosofia mas detestam
estudar", o QUANTIFICADOR "alguns" tem por mbito toda
a sequncia que se lhe segue (est a dizer-se, de alguns
estudantes, que gostam de filosofia e, alm disso, que
detestam estudar); pelo contrrio, na frase "Alguns
estudantes gostam de filosofia mas o Paulo no" o mbito
do quantificador "alguns" no abrange a orao que comea
por "mas". A noo usa-se tanto no estudo da linguagem
corrente como no da lgica. Na LGICA, o mbito dos
operadores assinalado por meio de parntesis, impedindo
a ocorrncia de AMBIGUIDADES. A linguagem corrente,
porm, rica em ambiguidades de mbito. Por exemplo, a
frase "Todos os estudantes amam uma actriz americana"
tem duas interpretaes: a de que todos os estudantes
amam alguma actriz americana, e a de que h uma actriz
americana especfica que amada por todos eles; cada
uma destas interpretaes corresponde atribuio de
mbitos diferentes aos quantificadores "todos" e "uma".
Para representar uma ambiguidade de mbito necessrio
analisar o papel dos operadores da linguagem corrente por
meio de uma linguagem formal (como a do CLCULO DE
PREDICADOS), onde os diferentes significados das frases
ambguas possam distinguir-se claramente.
33)- analtico/sinttico
Uma distino SEMNTICA, isto , baseada no significado
dos termos usados. Uma frase analtica se, e s se, o seu
valor de verdade conhecvel unicamente com base no
significado dos termos usados. Por exemplo, "Nenhum
solteiro casado" uma frase analtica porque para saber
que verdadeira basta saber o significado dos termos
usados. Uma frase sinttica se, e s se, o seu valor de
verdade no conhecvel unicamente com base no
significado dos termos usados. Por exemplo, a frase
Termo grego que significa "ilimitado". O filsofo prsocrtico Anaximandro de Mileto (610-656 a.C.) defendia
ser o apeiron a origem do universo, e concebia o apeiron
como
algo
infinito
e
sem
ordem.
Ver
FINITUDE/INFINITUDE.
41)- aporia
Um problema ou situao aparentemente sem sada. Diz-se
por vezes que os chamados dilogos socrticos de PLATO
so aporticos porque neles SCRATES discute problemas
para os quais no se consegue encontrar uma soluo.
42)- aposta de Pascal
Argumento indirecto a favor da existncia de DEUS da
autoria de Blaise Pascal (1623-62), segundo o qual
acreditar em Deus a melhor aposta. Na ausncia de
argumentos decisivos a favor ou contra a existncia de
Deus, o melhor que temos a fazer decidir se acreditar
Nele ou no uma boa aposta. O melhor resultado possvel
Deus existir e termos apostado em acreditar Nele, o que
implica a felicidade eterna o Paraso. O pior resultado
possvel Deus existir e no acreditarmos Nele, o que
implica a infelicidade eterna o Inferno. Logo, o apostador
racional dever apostar em acreditar em Deus. Um dos
problemas apontados a este argumento o facto de partir
da ideia de que nada podemos saber acerca de Deus, mas
presumir, em contradio com esta ideia, que Deus ir
reagir bem a um crente oportunista e mal a um descrente
racionalmente ntegro.
43)- arch
Termo grego que significa origem, princpio ou ponto de
partida. A palavra foi introduzida no vocabulrio filosfico
para referir a substncia de que so feitas todas as coisas,
ou a partir da qual todas surgiram, e que constituiu o
objecto
de
estudo
SOCRTICOS.
dos
primeiros
filsofos
PR-
44)- aret
Termo grego que significa "virtude", "excelncia moral" ou
"bem humano". A traduo problemtica porque no
existe um termo portugus que corresponda exactamente
ao conceito grego original. PLATO usava o termo para falar
das virtudes ou bens essenciais para uma vida boa, e
distinguia
quatro
virtudes
cardinais:
sabedoria
(phronsis),moderao (sphrosyn), coragem (andreia) e
justia (dikaiosyn). ARISTTELES ligava o termo
satisfao da funo correcta do ser humano, e portanto
eudemonia ou felicidade.
45)- argumento
Um argumento um conjunto de afirmaes de tal modo
estruturadas que se pretende que uma delas (a concluso)
seja apoiada pelas outras (as premissas). Por exemplo: "A
vida tem de fazer sentido porque Deus existe" um
argumento; a premissa "Deus existe" e a concluso "A
vida tem de fazer sentido". Mas "Ou Deus existe, ou a vida
no faz sentido" no um argumento, dado ser apenas
uma afirmao que no est a ser apoiada por outras
afirmaes. Os argumentos podem ser vlidos ou invlidos,
mas no podem ser verdadeiros ou falsos. Um argumento
vlido quando as suas premissas apoiam a sua concluso
(ver VALIDADE/INVALIDADE). H dois grandes grupos de
argumentos: os dedutivos e os no dedutivos (ver
DEDUO e INDUO).
No se deve confundir argumentos com explicaes (ver
EXPLICAO CIENTFICA). Para que um argumento seja
bom, a concluso no pode ser mais plausvel do que as
premissas. Mas esta exigncia no existe numa explicao:
a "concluso" das explicaes quase sempre mais
verdadeira.ARISTTELES
chamava
"demonstraes" aos argumentos slidos e "argumentos
dialcticos" aos argumentos vlidos baseados em premissas
cuja verdade no conhecida.Ver VALIDADE/INVALIDADE,
ARGUMENTO FORTE.
55)- argumentos, tipos de
H dois tipos gerais de argumentos: os dedutivos e os no
dedutivos. Nos argumentos no dedutivos, a validade ou
invalidade no depende exclusivamente da forma lgica;
por exemplo: "Todos os corvos observados at hoje so
pretos; logo, todos os corvos so pretos". H dois tipos de
argumentos dedutivos: aqueles cuja VALIDADE ou
invalidade depende exclusivamente da sua FORMA LGICA,
como "Se Deus existe, a vida faz sentido; logo, se a vida
no faz sentido, Deus no existe"; e aqueles cuja validade
ou invalidade de carcter conceptual, como "O cu azul;
logo, colorido". Pode chamar-se aos primeiros
"argumentos formais" e "argumentos conceptuais" aos
segundos. Os argumentos formais podem dividir-se em dois
grupos: os que so estudados pela LGICA CLSSICA
(como o exemplo dado acima) e os que so estudados
pelas
lgicas
no
clssicas
(como
"A
gua
57)- artefato
Os objectos que so construdos ou manufacturados, como
martelos, livros, filmes, casas, esculturas, etc. Distinguemse das coisas naturais, como as ondas do mar, as nuvens e
as rvores. Em geral os filsofos da arte consideram que as
obras de arte so artefactos. Da que um belo pr-do-sol
no seja uma obra de arte. Contudo, visto que os
movimentos que constituem uma pea de bailado, ou os
sons que um cantor produz so frequentemente
considerados arte, o termo "artefacto" tem sido
interpretado de modo a incluir tambm esse tipo de
acontecimentos. Ainda assim, podem encontrar-se outros
casos na arte contempornea que desafiam a ideia de que
uma obra de arte tem que ser um artefacto.
58)- assero
Acto lingustico que consiste na produo de uma frase
declarativa com valor assertrico, ou seja, um acto
lingustico atravs do qual o seu autor se compromete com
a veracidade da PROPOSIO expressa. Muitas vezes uma
frase declarativa parece ter valor assertrico mas no
susceptvel de ser classificada como verdadeira ou como
falsa, no fazendo qualquer assero (por exemplo,
"Prometo
chegar
a
horas
amanh").
Ver
tambmPRAGMTICA.
59)- ataraxia
Termo grego que significa "imperturbabilidade da alma" ou
"tranquilidade
interior".
Os
epicuristas
e
esticos
consideravam-na o mais perfeito estado de felicidade.
VerEPICURISMO e ESTOICISMO.
60)- atesmo
64)- axiologia
Teoria dos valores. A axiologia o ramo da filosofia que
estuda a natureza dos valores. Alguns filsofos consideram
que o problema central da axiologia a justificao dos
juzos prticos em geral, confundindo-se em grande parte
com a filosofia da aco e, mais recentemente, com a
teoria da deciso. Outros acham que se trata da justificao
dos juzos morais em particular.
65)- axioma
Em lgica e matemtica, um axioma uma proposio que
no se demonstra, mas que serve de base para se
demonstrar outras proposies, a que se chama
"teoremas". Os teoremas so demonstrados partindo dos
axiomas e usando regras de inferncia. Por exemplo,
partindo dos axiomas (P Q) P e P (P Q) podemos
derivar o teorema (P Q) (P Q), com base na regra
conhecida
pelo
nome
de
"silogismo
hipottico".
Figurativamente, chama-se "axioma", no discurso corrente,
a qualquer afirmao dada como evidente e com base na
qual se podem fazer outras afirmaes. Contudo, no se
deve pensar que os axiomas, quer em sentido figurado,
quer no sentido rigoroso da lgica e matemtica, so
Verdades monolticas arbitrrias que no podem ser
colocadas em causa nem discutidas. Um bom axioma no
pode ser arbitrrio e tem de resistir discusso crtica: tem
de ser realmente indisputvel, ou pelo menos muitssimo
plausvel. Caso contrrio, tudo o que se disser com base
nesse "axioma" ser to implausvel, ou mais, do que o
prprio "axioma". DM
FONTES BIBLIOGRFICAS:
Wikipdia - a enciclopdia livre