TEOLOGIA DE LAS GRANDES CARTAS.

Una exposicin completa de la doctrina en las cuatro grandes cartas nos demostrara
que, para el apstol, el catecismo sigue siendo lo fundamental (se podra demostrar
con textos de todas las cartas) y que toda su teologa nace coherentemente de su
catecismo y se entiende mejor a la luz de aqul. Adems, en todos los captulos de esa
doctrina encontraramos autntica teologa original, digna de ser estudiada.
La visin teo-antropolgica del apstol tiene un punto de partida que es el pecado; sigue
un intento fallido de

salvacin, la Ley; empieza propiamente con una iniciativa divina

que es lagracia, repetidamente llamada justificacin, la cual pasa por una

respuesta humana, que es la fe.
1. El pecado de la humanidad
a) Las Cartas a los Corintios
La visin especficamente cristiana empieza con el kerigma, segn el cual Cristo muri
por nuestros pecados (yper ton amartin mn: 1 Cor 15,3; Gal 1,4 pecado (2 Cor
5,21). ): no conoci pecado, pero Dios lo hizo pecado-por-nosotros, es decir,
sacrificio por el pecado (2 Cor 5,21).
Y ah empieza Pablo a reflexionar en el sentido de que la muerte de Cristo no puede
resultar intil por innecesaria: si la redencin resultara falsa, estaramos todava en
nuestros pecados (1 Cor 15,17)
El aguijn de la muerte es el pecado y la fuerza del pecado es la Ley (1 Cor 15,56).
b) La Carta a los Glatas
La Carta a los Glatas habla ms de la Ley que del pecado. Desde un punto de vista
semntico, hay que observar que, tanto en 1 Cor 15,56 como en Gal 3,22, la palabra
pecado (amartia) ha cobrado un sentido nuevo: ya no es el pecado como hecho
singular, sino que est globalizado, como un poder que me domina y me induce a
pecar.
c) La Carta a los Romanos
En el contexto, pregunta si es pecado (en el sentido ms normal!) comer carne.
Responde que ser pecado para aquel que crea que lo es. Es decir, que ah la palabra
fe tiene un sentido distinto; pero la palabra pecado no.
En los textos aludidos, pecado, en singular y frecuentemente con artculo, toma una
especie de personalidad propia, pero no para significar, como en los textos anteriores,

actos malos, sino una especie de poder malfico que nos conduce a ellos. Estar bajo
el pecado (Gal 3,22; Rom 3,9; 7,14) significa estar bajo ese poder; consecuentemente,
se dice que el pecado rein (5,21; 6,12) o que no dominar (6,14), que no debemos
presentarnos a l para servirle como esclavos (w. 6.16s.20) que van a recibir una
paga miserable (v. 23), aunque el punto de partida es que estbamos vendidos a l
(7,14). En esta lnea, se dice que el pecado habita en nosotros (w. 17.20), lucha
contra nosotros hasta hacernos cautivos e su ley (v. 23). Esa ley del pecado (v.
25; 8,2) no se identifica, como veremos, con la Ley de Moiss (que es Ley de Dios) pero
resulta en la prctica ms fuerte que ella.
El recurso a Adn sirve para subrayar la universalidad del pecado: pues tambin los
judos son hijos de Adn; el recurso a la muerte sirve para atribuirle un cierto carcter
infalible, pues nadie se escapa de ella; la comparacin con Cristo explica, en el fondo, la
misma insistencia en el pecado: pues si el pecado no fuera universal, habra personas no
necesitadas de redencin.
2. La Ley, intento fallido de salvacin
No se concibe una teologa de san Pablo que no hable de la Ley. Y con razn, pues son
muchos los textos en que el apstol habla de ella.
Y qu hace la Ley para ser fuerza del pecado? Segn el texto, dar conocimiento del
pecado:
Yo no conoca el pecado si no es por medio de la Ley, y no hubiera conocido la codicia si
la Ley no hubiera dicho: No codiciars (7,7). Pues por la Ley tenemos conocimiento del
pecado (3,20); Pues la Ley consigue el castigo y, donde no hay ley, no hay transgresin
(4,15; cf. 5,13b); La Ley se entrometi para que abundara el pecado (5,20).
Queda claro que la Ley no transmite un conocimiento falso. Pero desata las pasiones:
como si a un borracho le ensean un cartel donde pone Taberna. En el fondo, todo el
captulo, con sus textos paralelos, nos dice que la Ley indica dnde hay que ir, pero no
transmite la fuerza necesaria para recorrer el camino. Lo expresa, como veamos, a
travs de una personificacin del pecado, pero tambin en trminos ms simples:
querer el bien est en mis manos, pero hacerlo, no (v. 18b; cf. v. 21b). En 8,3 dice:
lo que era imposible para la Ley por la debilidad de la carne; en v. 7 confirma: el
pensamiento de la carne es enemistad para con Dios: no se somete a la Ley de Dios, ni
puede.

3. La iniciativa divina
Hemos seguido la paradoja de que algo que es de Dios, como la Ley, poda ser
vencido por algo tan humano como el pecado. Pero esa paradoja se concibe slo como
anuncio de una iniciativa divina que vence al pecado en todos los frentes. A esa iniciativa
se la llama, entre otros nombres, la gracia y la justificacin La Ley se entrometi para
que abundara la cada, pero donde abund el pecado, sobreabund la gracia. Para que,
as como el pecado rein en la muerte, tambin reine la gracia por medio de la justicia en
orden a la vida eterna por medio de Jesucristo nuestro Seor (Rom5,20s).
4. El papel de la fe
Dicen, ciertamente, que la salvacin es fruto (di'ou... ektos ei me eik) de un anuncio y de
una fe (1 Cor 15,2; cf. v. 11; 2,5; 3,5); que si la fe queda sin base imataia), nos quedamos
en nuestros pecados, es decir, sin justificacin (v. 17; cf. v. 14); que, por la locura de la
cruz, Dios salva a los que creen (pisteuontas: 1,21).

b) La Carta a los Galatas

La importancia decisiva de la fe en orden a la justificacin empieza indudablemente con la
Carta a los Glatas. Baste ver que en seis captulos usa 22 veces la palabra fe,
mientras que las dos Cartas a los Corintios, en 26 captulos, la usan slo 9 veces35.