LA.

POESA DE ENRIQUE GONZLEZ MARTNEZ

ANTONIO GMEZ ROBLEDO

Miembro del Colegio Nacional

Enrique Gonzlez Martnez no hubo ciertamente de esperar a la
muerte para su gloria e imperecedera consagracin, y su obra ha sido
objeto de tan amplia y tan alta crtica, que poco o nada puede aadirse.
Si yo, pues, no he eludido el honroso convite que me ha hecho el Colegio Nacional para prologar esta segunda edicin que hace el Colegio
de la poesa del vate jalisciense, es simplemente porque la efusin del
sentimiento no tiene por qu redundar necesariamente en nuevas y
originales valoraciones. Ahora bien, efusin sentimental antes que
discernimiento crtico o cosa semejante es lo que ver el lector en lo
que sigue, y la efusin dimana del hecho simple que con Gonzlez
Martnez tengo yo de comn la patria, la provincia y la ciudad. Nacimos, adems, l y yo, aunque con algunos aos de intermedio, en el
mismo barrio y con una manzana apenas de intermedio, l en la calle de
Parroquia (hoy calle Enrique Gonzlez Martnez) y yo a mi vez en la
calle paralela de Ocampo. Digo, pues, que la triple convergencia de
que acabo de hablar, la patria, la provincia y la ciudad, es uno de los
muchos sentidos predicativos de la "triple atadura" de que habla el
Eclesiasts, y que es, como sigue diciendo el libro sagrado, tan difcil de
romper: Funiculus triplex diffile rumpitur.
Francois Mauriac, preguntado alguna vez sobre el secreto de su arte
que conlleva sobre todo la profundidad de sus personajes con su
extrema tensin pasional, se limit a contestar: 'Tengo provincia". Lo
mismo podra haber dicho Gonzlez Martnez al oponer la gravedad
meditativa de la provincia a la "ojerosa y pintada" capitalina, dispersa,
premurosa y superficial. Al igual que en Mauriac, en suma, la provincia
es en Gonzlez Martnez, as lo siento yo por lo menos, la clave de su
personalidad y de su obra.
Es bueno tener en cuenta, a este propsito, que Gonzlez Martnez,
nacido en 1871, no se radica en la capital de la Repblica (donde slo
ha estado antes muy pasajeramente) sino hasta 1911, bien cumplidos
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los cuarenta, o sea en una edad que an puede prometer sin duda
abundante cosecha en todos los rdenes, pero en la cual se encuentran
ya bien fijados, y desde hace mucho, los rasgos esenciales de la personalidad y la direccin de sus actos. Y en efecto, Gonzlez Martnez no slo
es dueo ya, para ese ao, de una esttica, la suya, esbozada decisivamente en Silenter, sino que conservar hasta el final de su vida ese sello
especfico que distingue (hablando por supuesto muy en general) al
provinciano frente al capitalino.
sta es, a mi modo de ver, la oposicin ms conspicua en nuestra
caracterologa nacional, as como en otros pases lo es la que se da
entre el hombre del litoral y el hombre del interior, o como dicen
en el Brasil, entre el praieiro y el sertanejo. Sin negar que la costa y el altiplano sean tambin entre nosotros factores muy apreciables de diferenciacin, no la creo, con todo, tan decisiva como la que he dicho, y que
proviene de la diversidad de hbitos psicolgicos y morales, debida en
buena parte, para decirlo en breve, al hecho alternativo de moverse
dentro o fuera del ambiente de villa y corte que guarda hasta hoy nuestra encantadora capital, con todo el rgimen presidencial y la ms efectiva no reeleccin que nos plazca imaginar. En contraste con esto, el
provinciano conserva a menudo, aun entre los ddalos cortesanos de la
capital, un no s qu de mayor intrepidez vital, como la que distingui
a Gonzlez Martnez, sobre todo en sus ltimos aos, portavoz de una
causa que no es en el momento actual, para decir lo menos, la fuente
ms copiosa de granjerias.
Ms sutil quiz la influencia de su ciudad natal en su esttica, no es
para m menos cierta.
Claro que lo primero que hay que hacer para entenderla es dejar de
lado esa visin de Guadalajara para uso de turistas (y no de todos, a
decir verdad); esa Guadalajara del tequila y el mariachi, y que es por lo
dems autntica, como pueden serlo las heces en el paladeo total de
un vino generoso. Pero no slo Guadalajara no est ah, sino que no
est tampoco en esa efusividad a la andaluza o en ese colorido exultante con que muchos la ven: aspectos ms nobles sin duda que aqullos, pero que no dejan de dar, con todo, una imagen falsa. Muy lejos
de ello, Guadalajara es o fue grave, silenciosa, enjuta, casi sin otro
contento del sentido que la suma limpieza de sus horizontes tan difanos. Fuera de la ciudad estricta, Guadalajara es tierra y cielo, nada
ms; campia clara y spera, como ese n o m b r e mismo suyo d e
Guadalajara; cascada de aes rebotando sobre guturales y lquidas, cual
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si fuese lo que, segn se dice, quiere decir en rabe esa voz: "ro sobre
piedras."
Nadie me quitar de la cabeza que esa claridad austera, propicia no
a la disipacin, sino antes bien al ensimismamiento, fue por lo menos
la causa dispositiva de la orientacin radical, inequvoca, que hay en la
poesa de Gonzlez Martnez hacia el reino interior. "Cartesianismo
potico" llam alguna vez Alfonso Reyes a esta poesa, y agregaba que
era ella una decisin rotunda del dilema que en un principio pudo
plantersele, y que, en palabras asimismo de Reyes, se reduce a saber
"si el poeta quiso salir a la fiesta del sol y del mrmol, o si quiso penetrar hacia su propio corazn, por la acogedora penumbra de los
senderos ocultos".
Cartesianismo potico, "una constante referencia explica Alfonso
Reyes a las evidencias primarias del espritu". Cartesianismo potico... Mucho me place, no hay que decir por qu, esa adjetivacin filosfica de la poesa y de la vida de Gonzlez Martnez. Y me contenta prolongar y apurar el smil, porque no se piense que con lo que estoy
diciendo de la provincia vengo aqu como con regeldos de u n
Hiplito Taine trasnochado a explicar a Gonzlez Martnez en funcin
exclusiva de su medio ambiente. Nada estara ms lejos de mi intencin. Bien s que la obra de arte no es emanacin de la naturaleza, ni
de la sociedad, ni de la historia, sino que yace, en ltima instancia, en
el misterio del acto creador; y si en alguno se comprueba esto es en
Gonzlez Martnez, tan renovador por una parte, y tan desnudo por la
otra, en toda su temtica, de motivos provincianos o nacionales. Lo
nico que digo es que as como no podemos negar la colaboracin
extrnseca de la paz y la soledad de Holanda en la elaboracin del
Discurso del Mtodo, de la propia suerte este otro cartesiano tenaz, que
anduvo tanto tiempo hurgando en su interior y abriendo brecha hasta
dar con sus senderos ocultos, encontr en sus largos aos de paz
provinciana y tapata, ocasin propicia para madurar el mensaje lrico
que haba de dar a Mxico y al mundo hispanoamericano. Por algo
confes l mismo en sus memorias, que los aos de mayor esterilidad
fueron los de sus misiones diplomticas, a lo largo de los cuales nos
imaginamos al poeta corriendo de recepcin en recepcin, donde
estara, segn es costumbre, "de pie y de prisa", como dice la Biblia que
coman los judos el cordero pascual, "stantes et festinantes", que as
andan los diplomticos, como si los fuera a alcanzar el faran.
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No veo, por lo dems, por qu he de ponderar tanto por mi cuenta

lo que por la suya dijo insuperablemente Gonzlez Martnez en lo
tocante al amor que siempre tuvo por su provincia natal. Hay una prueba decisiva, dira yo, del cario por Guadalajara, y es que a uno le guste
totalmente su catedral, nuestra alcatracitis por ser sus torres dos alcatraces; y esa prueba la afronta victoriosamente nuestro poeta, sin mengua de su objetividad esttica, cuando nos habla de "aquellas torres
puntiagudas y antiestticas que atesoran una belleza interna y subyugadora para todos los que las vimos desde la infancia, que no las trocaramos por un doble campanario de Florencia". Y ah est por ltimo, entre lo mucho que de su ciudad habl, esta deliciosa pgina en
que yo veo una como etopeya de la provincia mexicana, y que me voy a
permitir transcribir:
Cada una de nuestras ciudades de provincia tiene su tono peculiar, su
encanto propio. Puebla, en un ambiente de austeridad monstica, asombra
con su tradicin monumental; segura y engreda de su pasado, se encierra
en l y rehuye la improvisacin novedosa; es la gran seora que vive
repasando los claros blasones de su leyenda. Morelia, con su elegancia natural, con su fina distincin, eleva sus palacios de anaranjada piedra que
parecen hablar desde lejos con los de su ilustre hermana la espaola
Salamanca. Quertaro muestra a propios y extraos los ricos escaparates de
su museo histrico y de su opulencia colonial, satisfecha de haber presenciado muchas cosas de ayer y de hoy, definitivas para la vida de nuestra
patria. La belleza de Mazatln reside en su alegra sana y en su fuerza generosa; es una colmena que labora y canta; en aquel puerto azotado por
olas bravias, no caben la inaccin ni la tristeza. Monterrey es Marta; ha
tomado el camino de la actividad prctica; el cerro de la Silla se codea con
las altas chimeneas de las fbricas; la ciudad fronteriza es como el forjador
incansable que, mientras golpea el hierro incandescente, canta el himno
glorioso del trabajo. Si Monterrey es Marta, Guadalajara es Mara, la noble
gracia contemplativa, la que escucha y comprende. Crece sin afanarse; se
extiende suavemente, como una mancha de variados colores, en la paleta
de su valle sin fertilidad; se recuesta entre flores, contempla su cielo azul y
suea con el mar que la ha olvidado... {El Hombre del Buho, p. 144.)
Fue en otra provincia tan clara y ms frtil, aunque no s si tan ntima, en Sinaloa, donde acab de madurar Gonzlez Martnez en su vida
y en su obra. En las feraces tierras de Sinaloa "donde el maizal
greudo crece a la simple vista /mientras se orea el llanto del ltimo
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aguacero", pas nuestro poeta por las cuatro experiencias fundamentales que hacen a un hombre plenamente hombre: el trabajo, el
amor, la paternidad y la creacin intelectual. Su conjuncin se me
antoja u n o de tantos sentidos en que puede tomarse aquel verso
pitagrico que declara al varn perfecto "tetrgono y cuadrado sin
reproche".
No s si, preocupada sobre todo la crtica por destacar los aspectos
cardinales del poeta, se ha prestado la suficiente atencin a aquellos
largos aos en la vida del doctor Gonzlez Martnez, que transcurrieron en lo exterior (aunque sin desmedro de lo principal en lo interior) en el ejercicio perseverante, devoto, ejemplar, de su profesin
mdica. Fue mdico y buen mdico, aunque acaso sin saberse de
memoria la farmacopea, porque la demasiada exactitud, como dice
Aristteles, es impropia de un espritu libre. Y digo que no hay que
pasar por esos aos tan de pasada, as no fuese sino porque el propio
Gonzlez Martnez fue el primero en estar orgulloso de su profesin y
en reclamar, llegado el caso, su competencia en la materia. "Qu engaado est el gran poeta amigo!", dice en alguna parte, aludiendo a
aquel chiste de Xavier Villaurrutia, en cuya opinin la nica intervencin quirrgica de Gonzlez Martnez haba sido la consabida de
haberle torcido el cuello al cisne. Cosa semejante dijo Fernndez Mac
Gregor; ignoro quin lo tomara del otro. Pues debera repararse en
esto ms de lo que suele hacerse, porque tengo para m que el ejercicio
de la medicina fue en Gonzlez Martnez, directa e indirectamente, un
auxiliar de su obra potica.
Directamente lo fue, porque la sobriedad y limpieza de su estilo no
debe slo atribuirse, como seala atinadamente Castro Leal, a la traduccin de poetas extranjeros, en que tan versado fue Gonzlez
Martnez, traductor de Poe y Shakespeare desde su juventud, sino tambin al conocimiento de una ciencia que estar hoy, en cuanto a diagnstico interno, como en los tiempos de Hipcrates, pero que ciertamente educa la visin y el pulso, y se traduce luego, cuando hay por
otro lado talento literario, en la firmeza del trazo y finura de la lnea,
con el saludable ayuno de embriagueces barrocas. No s si en poesa
(que no es slo inspiracin, sino tcnica) pase lo propio que en
filosofa, pero en este campo tengo desde hace mucho la conviccin
y podra aducir infinitos nombres de que lo mejor es llegar a ella
desde cualquier otra disciplina, no importa cul pueda ser: matemticas, ciencias naturales, ciencias humanas, pero en todo caso llegar pro85

visto de una firme contextura categorial que impida perderse en

vaguedades y elaborar de primera intencin metafsicas nebulosas. No
s, repito, cmo ser en poesa, pero no se ha destacado, por ejemplo,
la influencia de las matemticas en Paul Valry?
Con todo, la influencia indirecta de la profesin es aqu la ms
importante, por cuanto la fuerza de resistencia es en ocasiones auxiliar
tan eficaz como la fuerza de sinergia. No siempre est tan mal eso de
haberse de ganar el pan en otro afn, con tal que deje tiempo y sosiego
para el afn principal; y un ocio absoluto acaso embotase las mismas
potencias superiores. Sera uno de los casos en que se cumplira una
vez la clebre ilusin de la paloma, que si pudiese pensar (por lo
menos eso dice Kant) se imaginara que habra de volar mejor sin
tener que vencer la resistencia del aire. Como quiera que sea, lo incuestionable es que su profesin de mdico rural y pueblerino dej a
Gonzlez Martnez amplio vagar para sus meditaciones. "Solo iba casi
siempre nos dice, con las riendas en la mano, rigiendo el largo
trote de mi caballo, por aquella costa frtil"; y lo incuestionable tambin y es en lo que quiero hacer especial hincapi, es que su profesin le impidi convertir su arte en profesin. Pocas veces es tan
categrico Gonzlez Martnez como cuando nos habla de la aversin
que siempre tuvo a lo que llama "profesionalismo literario". Fueron circunstancias fortuitas e imperiosas, que no es preciso recordar por ser
tan conocidas, las que al cabo le determinaron a publicar sus versos; y
en fin, su pensamiento en este punto est muy claro en esta bella
declaracin: "Me di cuenta cabal de que para el arte no bastan la aptitud, el fervor ni la buena voluntad. El arte es algo ms que todo eso, y
como la gracia, slo se da a los elegidos en la hora justa y en la ocasin
propicia."
Estas palabras me recuerdan aquella distincin que en uno de sus
maravillosos ensayos haca Efran Gonzlez Luna cuando contrapona
al "artista profesional" el "artista sacramental", que tiene por el arte la
reverencia que debe tenerse con los sacramentos, de los cuales hay
unos de imposible reiteracin, otros incompatibles entre s, y todos,
aun los usuales, asunto de temor y temblor, no de rutina.
Artista sacramental, no obstante su vasta obra, fue siempre Gonzlez
Martnez. Jams hizo lucro formal de su pluma, como no fuese el muy
corto tiempo en que, apremiado por la necesidad, hubo de hacer
periodismo. Me imagino lo que debi sufrir en ese duro menester en
que se cumple tan al pie de la letra aquella sentencia, que entiendo ser
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de un clsico, de que "escribir para comer no es comer ni escribir".

Pero fuera de este penoso incidente, Gonzlez Martnez mantuvo constantemente no slo en su poesa, sino en su prosa, la actitud sacramental, disponindose, eso s, a recibir la gracia, pero resuelto a no proferir
el verbo sino bajo el impacto fulgurante de la visitacin. "Este poeta
son palabras de don Manuel Toussaint no ha escrito nunca un
verso que no llevase un fragmento de su espritu, ni ha dicho un concepto que no fuese profundamente suyo."
Sera impertinente, por ser cosa tan obvia, mostrarlo en su poesa;
pero, en lo que atae a su prosa, no s si se ha considerado lo bastante
aquella pgina liminar de sus Memorias, en que el poeta nos dice
cmo se va a poner a relatar su vida no porque hubiera pensado hacerlo, trasladando, como hacen otros, los asientos de un diario, o porque
creyera deber hacerlo, secretamente movido por su renombre, sino
sencillamente porque un suceso impensado y trivial le puso de repente
ante s, en una fraccin de segundo, toda su vida, "en una estilizacin
perfecta son sus palabras, en una trabazn coherente y en una sntesis milagrosa."
Quien haya ledo a Proust, creo que notar de sbito con asombro,
como me pas a m, la sorprendente semejanza (puramente psicolgica por supuesto) entre esa pgina y aquella otra en que nos cuenta
Proust cmo merced asimismo a un incidente sin importancia, recobr
de repente el tiempo perdido, no en la retentiva sensible, sede del
recuerdo habitual y mostrenco, sino en esa alta zona de la memoria
espiritual en que el pasado se ofrece esta vez en mgico realismo, fiel y
transfigurado a la par, como materia propicia a la elaboracin artstica.
Siento no poder detenerme en este prodigioso fenmeno, ampliamente elucidado en las admirables pginas bergsonianas de Materia y
memoria, y slo he querido mostrar la actitud del artista de raza sea
Marcel Proust, sea Enrique Gonzlez Martnez que no se aviene a
expresar ni lo cotidiano y prosaico sino bajo la luz de la intuicin creadora. Y as sali aquel delicioso primer volumen de memorias: El hombre
del buho, de mucho ms valor, a decir verdad, que el segundo: La apacible locura, cuyos sucesos, con ser ms prximos, no encarnan ya, como
el relato de aquellos otros, la victoriosa recuperacin del tiempo perdido. En general, dicho sea de paso, les ha acontecido otro tanto a nuestros memorialistas. Ulises criollo y Tiempo viejo, por ejemplo, son notablemente mejores que los volmenes subsecuentes.

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Antes d e seguir adelante n o p u e d o resistir al deseo d e transcribir

u n a breve pgina d e las Memorias d e Gonzlez Martnez, d o n d e su
a u t o r reacciona vivamente contra el dictum d e Xavier Villaurrutia al
decir lo siguiente:
Qu engaado est el gran poeta amigo! En aquellos largos aos de
vida profesional recib en mis manos centenares y centenares de vidas
nuevas que llegaron, unas con espontaneidad normal y otras a merced a mi
intervencin oportuna, a mi frceps salvador o a cualquier otra intervencin delicada. Me habra visto el amigo poeta con mi bistur en la mano,
improvisando ayudantes, valindome de cuanto recurso estaba a mi alcance
para conseguir una asepsia rigurosa; practicar operaciones que no admiten
espera en casas pobres y en condiciones lamentables, fiado en que el organismo sabe defenderse solo y forzado por la necesidad. Me habra visto en
laboratorio improvisado confirmando o rectificando un diagnstico
dudoso, entregado a mis propias fuerzas y sin tener a quin volver los ojos
en busca de ayuda o de consejo. Todo aquello era algo ms que "torcerle el
cuello al cisne".
Dura gimnasia de voluntad es el ejercicio del mdico en provincia
reflexionar l ms tarde que ha menester carcter entero, serenidad a
toda prueba, valenta para no dejarse dominar por el miedo de fracasar en
la hora decisiva. Llamadas de medianoche en que hay que diagnosticar de
prisa e intervenir a tiempo: ciruga de urgencia en que nada hay a la mano
y en que es forzoso improvisar lo que hace falta, a riesgo de una vida; pnicos familiares que turban el espritu ante la propia inseguridad del tratamiento; todo ello angustia el alma del pobre mdico inexperto y privado de
cuanto ayuda, ilustra y tranquiliza. Escuela seversima, que estruja los
nervios y sacude el alma; pero de la cual se sale, a la postre, con la voluntad
recia henchida de experiencia y enseanzas.
HOMBRE DEL BUHO... N o veo en q u clave podra cifrar mejor mi
homenaje a Gonzlez Martnez c o m o n o sea en el predicado esencial
q u e a s propio se adjudic el poeta. N o slo e n el soneto inmortal, ni
slo e n la autognosis retrospectiva d e la senectud, sino a lo largo d e
toda su o b r a est patente su devocin por el smbolo d e la sapiencia:
Yo siento que su inmvil pupila me saluda
desde el profundo abismo de su meditacin...
Y e n otra parte:
Ya conozco hace mucho tu silueta sombra,
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ave callada y negra de la sabidura,

pjaro esquivo y noble, ave que eres la ma!

Por algo al hacer Gonzlez Martnez en aos posteriores un escrutinio de sus primeros versos publicados en Preludios y Lirismos, los recopila en una seleccin a que pone por nombre La hora intil, dando con
ello a entender que poco o nada significa en su esttica aquella
primera solaridad parnasiana, muy pronto dejada atrs al adentrarse el
poeta en los Campos Elseos de Silenter, regin sin duda clara, musical y
difana, pero como pudiera reunir todos esos atributos esa naturaleza
de evanescentes tonos argentados que vemos en un paisaje de Corot.
Todo est ah como en la superficie: formas, figuras, pasiones; pero
est, como ha dicho admirablemente Arturo Rivas, "reducido", tomando esta palabra, apenas si hay que decirlo, no en su sentido trivial, sino
en el que tiene en fenomenologa, o sea la mostracin de todo aquello
mismo, pero en su nomeno inteligible, que, con perdn de Kant, no
est vedado ni al filsofo ni al poeta. Claro que Gonzlez Martnez, con
toda probabilidad, no ley a Husserl jams, ni falta que le hizo, pero
por sus caminos y a su modo supo tambin penetrar el "alma de las
cosas" y darnos ese universo tan suyo, de lcida penumbra y de silencio
musical, a cuya visin corresponda una actitud en la conducta, esa actitud que tuvo siempre y encareci tanto este poeta de la discrecin,
como en este consejo: "Que evites lo que ofusca y lo que asombra." Y
en otra parte: "Diafanidad inmvil... Ni lnea ruda ni agresivo color."
Todo lo cual, visin, conducta, esttica y vida se resume y simboliza en
la liturgia de Atena, la diosa "de los ojos brillantes", que con razn
oponan los griegos a los ojos "dulces y hmedos" de la dorada Afrodita.
Atena y Afrodita, buhos y cisnes... No ando tan ducho en achaques
de ornitologa potica, como Pedro Salinas, para declarar ms estas alegoras; pero ah est cifrada, vuelvo a decirlo, el ars potica de Gonzlez
Martnez y el sentido de su obra renovadora en la poesa mexicana e
hispanoamericana. "Piedra miliar de un movimiento de crisis de conciencia en la historia de la poesa moderna", llama Pedro Salinas al
soneto introductor del buho. Que Gonzlez Martnez, al escribirlo, no
pensaba polemizar contra Daro, nada ms cierto; pero que de hecho
suscitaba y promova una nueva esttica, una nueva concepcin de la
poesa y el arte, me parece tambin innegable. Y hasta ahora, no s
que se haya expresado mejor esa revolucin que en las palabras que
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Henrquez Urea escriba desde 1915 en comentario al soneto ajusticiador:

Nuestro credo deca el gran dominicano no puede ser el hedonismo, ni smbolo de nuestras preferencias ideales el faisn de oro o el cisne
de seda... La juventud de hoy quiere ms devoto respeto a la necesidad de
interrogacin, al deseo de ordenar y construir. El arte no es halago pasajero, destinado al olvido, sino esfuerzo que ayuda a la construccin espiritual del mundo. Gonzlez Martnez da voz a la nueva aspiracin esttica.
Por otra parte, tiene razn Pedro Salinas al decir que en esta oposicin de cisnes y buhos no salimos del mbito del clasicismo helnico; y
yo aadir con gran regocijo que no slo no salimos, sino que nos
adentramos en l hacia su zona de autntica profundidad. Es Gonzlez
Martnez, poeta tan clsico en el ms genuino sentido de la expresin,
quien nos aleja venturosamente de la Grecia afrancesada de ninfas y
espumas para volvernos a la Grecia del hondo pensar, que tan desvalorizada andaba en aquellos enormes despropsitos (que ni a los
genios pueden permitirse) como el de que Verlaine es ms que Scrates, y lo que ah se sigue.
Con toda razn se ha visto una estrecha vinculacin entre ese
movimiento renovador en la lrica y el que por los mismos aos cunda
por todo el pas en los dems distritos de la cultura; por algo Castro
Leal ha sealado el preciso sincronismo entre la aparicin de Silentery
la fundacin del Ateneo de la Juventud. Sin que su ausencia corporal
lo estorbara, Gonzlez Martnez, desde sus soledades de Mocorito (no
s por qu esta voz me evoca irresistiblemente la de "morabito") concurra plenamente con Sierra, Caso, Vasconcelos y dems promotores
de la renovacin espiritual de Mxico. Su poesa es expresin fiel del
nuevo espiritualismo, y sera inconcebible si tuviera por sustrato la imagen del mundo que an prevaleca en las postrimeras del siglo xrx. Es
muy instructivo a este propsito comprobar, por ejemplo, cmo sus lecturas, no ya puramente literarias, sino filosficas, eran en lo esencial las
mismas que se tenan en el Ateneo, y que tanto tuvieron que ver en
aquel movimiento. Gonzlez Martnez, gran lector de filsofos, nos ha
dejado noticia en su autobiografa de todos stos cuyo pensamiento fue
para l particularmente estimulante: Platn, Pascal, Novalis, Nietzsche,
Comte, Spencer, Guyau, Boutroux, y "con deleite" subraya el poeta Bergson...
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Qu mucho, pues, que no slo por estos documentos extrnsecos,

sino ms que nada, por el alma misma de su mensaje lrico, podamos
llamar a Gonzlez Martnez, a boca llena, poeta-filsofo? Respetando
mucho, como lo hago, la operacin del deslinde para otros fines y con
otros propsitos, creo que en nada desmerece, antes todo lo contrario,
aquel que ha logrado la sntesis vital de las ms altas expresiones del
espritu humano, que son sin duda el arte y la filosofa. Un gran poeta
hablando de otro gran poeta: Octavio Paz de Jos Gorostiza, no llama
"poema filosfico" a Muerte sin fin, y no aade que los nombres de
Herclito y Parmnides son los que mejor pueden ilustrar su sentido?
Pues de la propia suerte dira yo tambin que de aquellos nombres
egregios que antes dije, seran quiz los de Nietzsche y Bergson los que
mejor podran aqu darnos el hilo conductor. Por un lado, el del glorificador, aunque con infortunada exclusividad, de los valores vitales. Por
el otro, el del filsofo (tan emparentado, dicho sea de paso, con las
ciencias biolgicas) en quien la filosofa de la vida llega a sus ms profundos estratos, bien apta, por tanto, para fecundar una poesa de la
vida profunda como es la de Gonzlez Martnez. Ignoro si el poeta llegara a leer a Spinoza, pero la noble serenidad y cierto vago pantesmo
que pervaden su obra autorizaran la conjetura. Sea como fuere, lo que
s me parece cierto es que Gonzlez Martnez no podra ser hoy el
maestro de la mocedad existencialista ni el poeta de su desesperacin
radical, circunstancia que, por supuesto, carece de importancia. Todas
estas influencias filosficas, por lo dems, y cualesquiera otras que
hubiere, deben, claro est, tomarse cun grano satis, y no denotan, por
tanto, ni la asuncin integral de una filosofa, ni mucho menos la versin potica, como si dijramos, de tales o cuales filosofemas.
"Poeta-filsofo" lo llama tambin Fernndez Mac Gregor, aunque
dolindose, como buen pagano versallesco, del famoso estrangulamiento csnico y de aquellos inmisericordes hachazos con que
Gonzlez Martnez abati tanto parque dieciochesco, recanto ficticio
de afrancesados. No qued en su lugar sino la tierra desnuda, inclemente, y el poeta, erguido en su desolacin, "ya no era prosigue el
citado crtico sino un hombre como tantos".
Pero cabalmente ah est para m la otra faceta que me hace tan cordial la poesa de Gonzlez Martnez y tan querida su memoria. En
razn precisamente de que ya no era, despus de la radical asepsia antimodernista, sino un hombre como tantos, supo compartir la angustia y
el dolor de tantos hombres y expresarlo, en la postrer etapa de su vida,
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en su "anciana bien gastada", en poemas de incomparable belleza,

transidos a la par de temporalidad y de visin eterna. "Escribe de la
hora, mas no para la hora", es un precepto suyo, por nadie mejor
cumplido que por l mismo.
El Romero alucinado es el libro de versos de Gonzlez Martnez que es
contemporneo de sus Wanderjahre (de ah su nombre) o sea los
aos en que ostent la representacin diplomtica de Mxico en diversos pases: Chile, Argentina y Espaa (1920-1931).
Me ser permitido, as lo espero, hacer una breve pausa en esta
etapa de su vida, por ser la diplomacia el otro factor sentimental, el
cuarto, que me vincula con el poeta tapato.
Al contrario de Amado ervo, el otro gran poeta jalisciense, a quien
le asqueaba la diplomacia porque no vio en ella sino el ceremonial de
relumbrn, a m me conquist plenamente, entre otras cosas por parecerme que la diplomacia es la profesin que responde mejor a la condicin existencial del cristiano que es la del homo viator, el que est
siempre de paso en esta vida hasta desembocar en la vida eterna. En lo
que ve a Gonzlez Martnez, ignoro si habr o no compartido conmigo
una vivencia anloga, pero lo cierto es, segn lo dice Enrique Diez
Caedo, que "el hombre en camino (el homo viator, ni ms ni menos) es
la imagen ms frecuente en la poesa de Gonzlez Martnez", como
puede verse, para no ir ms lejos, en la primera estrofa de Las tres cosas
del Romero:
Slo tres cosas tena
para su viaje el Romero:
los ojos abiertos a la lejana,
atento el odo y el paso ligero.
Sobre la diplomacia como clima espiritual favorable o, por el contrario, repelente del trabajo intelectual o la creacin potica, nos dej
Gonzlez Martnez impresiones muy variadas, entre ellos las siguientes:
A ms de algn poeta he odo decir que un puesto diplomtico en el
extranjero y una larga permanencia en l le habran sido favorables para
una labor meritoria y copiosa. Yo no me opongo a tal manera de considerar
la vida diplomtica, es decir, a verla como una posicin propicia al trabajo
intelectual y a la creacin literaria. Creo que hay casos que demuestran que
durante una misin fuera de Mxico se pueden escribir obras de enjundia y
de belleza que den lustre a las letras y honor a sus cultivadores. Bastaran
92

dos ejemplos: el de Amado ervo y el de Alfonso Reyes. De mi s decir que

durante doce aos de representar a mi patria en cuatro pases, apenas pude
escribir tres libros: "El Romero", "Las Seales Furtivas" y "Poemas Truncos".
En "La Palabra del Viento", cuyo material dej casi incompleto en la editorial "Cultura", hay unos pocos poemas escritos en Chile; y el libro "Poemas
Truncos" lo termin en Mxico, a mi regreso definitivo de Europa. Puedo,
en rigor, asentar que el ambiente diplomtico fue para mi poesa poco
propicio, si no esterilizante. Dejo a un lado conferencias sobre mi pas y
otros trabajos de ndole semejante, discursos en solemnidades patriticas,
que ms que labor espontnea, eran el cumplimiento muy grato, eso s, de
un deber oficial, de una obligatoria propaganda mexicana. La vida protocolaria, entre fiestas y ceremonias oficiales donde la conversacin es frivola y
las amistades a flor de piel, y los rutinarios trabajos de la oficina, no eran
estmulo espiritual para la poesa.
A lo que yo entiendo por haberlo vivido, a Gonzlez Martnez lo acapar demasiado la vida diplomtica de saraos y ceremonias simplemente porque todas sus misiones fueron ante gobiernos de pases hermanos, donde es imperativa la asistencia a los sobredichos actos. Est
muy lejos de ser as, por el contrario, en pases con los cuales no nos
vinculan la sangre o el idioma, donde queda amplio solaz para la
lucubracin intelectual o potica, como fue el caso, digamos, de Claudel en China.
Una buena caracterizacin global de la obra de Enrique Gonzlez
Martnez la dio, como es bien sabido, Max Hennquez Urea al decir
que nuestro poeta "fue el ltimo modernista y el primer postmodernista, pues con l se inicia un modernismo refinado que tiende a
u n a mayor diafanidad lrica y desecha todo empeo preciosista".
(MHU, Breve historia del modernismo, FCE, Mxico 1954, p. 485). A partir
de Silenter, en efecto, lo que prevalece en el poeta es una actitud honda y
meditativa frente a la vida, un abandono progresivo de la solaridad de
Prosas profanas, en pesquisa de lo que ah faltaba, y que era, segn se
vio despus, algo esencial: concavidades, profundidad, misterio, y a
nivel an ms hondo, el vrtigo de los abismos, una liberacin en suma, de la pantera del sensualismo, como haba dicho Ortega y Gasset.
Al igual que todos los crticos de Gonzlez Martnez (donde crticos
tiene el mismo sentido neutralista que en Menndez Pelayo) Max
Hennquez Urea ha debido enfrentarse al temeroso Turcele el cuello al
cisne, y su enfrentamiento es un modelo de circunspeccin y ecuanimidad, segn resulta del siguiente pasaje:
93

"Gonzlez Martnez recoga en su soneto una tendencia que, por lo

menos desde la publicacin de Cantos de vida y esperanza, se haba infiltrado ya en el modernismo. No por esto dejaba de ser su soneto la sntesis de un credo esttico, y bueno es tenerlo en cuenta, nadie lo haba
formulado antes de manera concreta." (MHE, op. cit, p. 489.)
Cinco aos despus de escrito el clebre soneto, todava aparece el
cisne, mas para morir (el libro intitlase La muerte del cisne) y el buho,
por el contrario, reafirma su soberana, por sobre todas las otras aves
de la ornitologa lrica, en el alma del poeta:
El ave negra calla... Enigmtica y muda,
tal parece el espectro silente de la duda...
Yo siento que su inmvil pupila me saluda
desde el profundo abismo de su meditacin.
Ya conozco hace mucho tu silueta sombra,
ave callada y negra de la sabidura,
pjaro esquivo y noble, ave que eres la ma!
A partir de aquel momento ntrase el poeta por la floresta de smbolos a que aluden las Correspondencias bodelerianas: L'homme y passe a
travers desforets de symboles.
El movimiento simbolista, tal como se dio en la literatura francesa
despus del romanticismo y del parnasianismo, empieza, a lo que se
cree, con Baudelaire y se prolonga en numerosos poetas, entre ellos
Verlaine, Verhaeren, Samain, Moras, Maeterlinck y Rodenbach, todos
traducidos por Gonzlez Martnez, a cuyas traducciones hay que sumar
la soberbia interpretacin (as la llam l mismo modestamente) que
hizo de El cuervo de Poe, todo lo cual demuestra el perfecto conocimiento que tuvo nuestro poeta de la poesa simbolista antes de trasvasarla, con aliento original, a la suya propia. Para entenderla cumplidamente, creemos necesario abrir un breve parntesis sobre la esencia
del simbolismo y su actuacin no slo en la literatura sino en el pensamiento occidental en general.
Signo y smbolo... Son nociones muy semejantes, por cuanto que las
dos remiten a otro objeto o fenmeno distinto del que nos es inmediatamente patente, pero al paso que el signo alude a otra realidad
igualmente concreta (el humo como signo del fuego) el smbolo, a su
vez, tiene por correlato a una realidad que desborda considerablemente del smbolo en su estructura fsica, una realidad, y es lo ms fre94

cuente, conceptual, moral o trascendente. De ah que la literatura simbolista en el terreno de lo sagrado haya proliferado extraordinariamente desde los primeros siglos del cristianismo (a partir sobre todo
del Seudoareopagita) por la necesidad de expresar de algn modo lo
sobrenatural de que no tenan otra fuente que la revelacin, pero
ninguna experiencia directa. "Rayo de tiniebla", por ejemplo, llama el
Seudodionisio a la presencia divina, por anularse en Dios todos los contrarios, y por all ir la teologa mstica hasta Eckhardt, Taulero y san
Juan de la Cruz. La Sagrada escritura, dir por su parte Toms de Aquino, ha de expresarse en metforas (Utrum Sacra Scriptura debeat uti
metaphoris) en razn de que lo escrito all remite siempre a un trmino
arcano: alind dicitur, aud significatur.
No me alargar ms en esto, y si lo he trado a colacin ha sido sobre
todo por la conviccin que tengo de que Enrique Gonzlez Martnez
estaba tocado, por decirlo as, de una predestinacin al simbolismo
desde sus aos de estudiante en el Seminario conciliar de Guadalajara,
donde seguramente se habr topado con los textos aquinatenses sobre
la literatura sacra alegrica, y sobre todo por la enseanza del griego
antiguo (clsico y neotestamentario) que recibi all mismo de labios
de don Agustn de la Rosa (el proverbial padre Rositas) sabio y santo.
"Ha de haber muerto en olor de santidad", segn leemos en El hombre
del buho (p. 64) cuyas pginas evocatorias del p a d r e Rositas no
podemos leer hoy sin lgrimas los tapatos provectos. Las efigies en
tamao natural de Enrique Gonzlez Martnez y del padre Rositas yrguense hoy simultneamente en la Rotonda de los hombres ilustres
jaliscienses, ubicada en la antigua plaza de la Soledad, al costado de la
catedral.
Con todo y su reverencia por la santidad del seor De la Rosa,
Gonzlez Martnez no tard en perder, a su salida del Seminario y
como nos lo confiesa l mismo, la fe teologal, de la que, sin embargo,
hay una reminiscencia furtiva en Ausencia y canto, Poema del Orgullo:
Sepulta el bien y el mal, hasta la hora
en que rompan los muertos su clausura
al toque de clarn de nueva aurora.
Sea de todo lo anterior lo que fuere, lo ltimo que quiero decir a
este propsito, por considerarlo del mayor inters, es la mencin, as
sea muy de pasada, del paralelismo que salta a la vista entre el simbolis95

mo en las artes visuales y el simbolismo en la literatura, y que se proyecta directamente en la obra de Enrique Gonzlez Martnez. De qu
parte empez la interaccin terminolgica no lo sabremos nunca, pero
el hecho es que, al igual que nuestro poeta, los pintores a su vez
comenzaron a hablar del "alma secreta de las cosas". "La cosa es ms
que el exterior que se nos presenta ante los ojos", escribi Paul Klee. Y
Giorgio de Chirico, el fundador de la llamada pittura metafsica, escribi
a su vez: "Todo objeto tiene dos aspectos: el aspecto comn, que es el
que generalmente vemos y que todos ven, y el aspecto fantasmal y
metafisico, que slo ven raras personas en momentos de clarividencia y
meditacin, y es el que debe revelarnos el arte." Con lo que volvemos a
Kant, para el cual la cosa en s, vedada a la razn especulativa, se hace
patente, por el contrario, a la conciencia moral y a la conciencia artstica, y por esta direccin, a lo que entiendo, ha avanzado el simbolismo.
Al saludar la poesa simbolista de Enrique Gonzlez Martnez como
"la fuerza que domina hoy en nuestra poesa hispanoamericana",
Pedro Henrquez Urea eriga al propio tiempo el panten olmpico
de la poesa mexicana con los siguientes dioses mayores: Manuel
Gutirrez Njera, Manuel Jos Othn, Salvador Daz Mirn, Amado
ervo, Luis G. Urbina y Enrique Gonzlez Martnez. (La obra de Enrique
Gonzlez Martnez. El Colegio Nacional, 1951, pp. 35-36.) Pedro Henrquez Urea, debemos agregar, escribi este ensayo en 1915, cuatro
aos antes de la aparicin de Zozobra (1919); de lo contrario le habra
dado igualmente sede olmpica a Ramn Lpez Velarde.
No puedo abandonar este tema sin trasladar las impresiones de otro
gran poeta, Luis G. Urbina, quien, como nadie, trat a Gonzlez Martnez, en Madrid sobre todo. "Nos veamos dice dos o tres horas por las maanas, y luego, a diario, desde las seis de la tarde hasta las
cuatro de la siguiente madrugada", en la redaccin del peridico se
entiende. Ysigue diciendo Urbina:
Largo sera contar ahora mis impresiones a travs de los versos de
Gonzlez Martnez. Me cosquillea, no obstante, el deseo de narrar cmo
he recorrido con este divino sonmbulo los senderos ocultos del ensueo y he
escuchado la misteriosa palabra del viento. Tiempo y espacio me faltan y
he de recoger velas para llegar cuanto antes a la orilla prosaica.
Sin embargo, quisiera yo sintetizar mis reflexiones, reducirlas, quintaesenciarlas, encerrar la luz de mi entusiasmo en las gotas de roco de unas
cuantas frases.
96

S; no hay en nuestra lrica poeta ms alto que Gonzlez Martnez. Y no

por la maravilla de las formas; ni por la riqueza de las imgenes plsticas o
vagas, mates o refulgentes; ni por la metafsica, sutil y como desvada, del
pensamiento; ni por la trmula emocin que refleja la vida como un ro
que copia, con luces de milagro, el paisaje.
Gonzlez Martnez es el ms alto, por la incesante elevacin del smbolo.
Por la clarividencia de sus visiones. Por el supremo y hondo sentido, casi
sobrehumano, que llena de ms all, su inspiracin. Simblico que no usa
de la sombra, sino de la penumbra. Mgico que hace precisos y tangibles
sus fantasmas.
Emotivo filosfico? Tal vez; pero sin sistema. Esa filosofa, esos esbozos
metafsicos, esas doradas neblinas pantestas, esos repentinos xtasis y turbaciones de misticismo, se han engendrado, ms que en la idea, en el sentimiento. Es el sentimiento el que da alas de bruma a la fantasa. No se trata slo de
un fuerte imaginativo, sino de un sensitivo extraordinario. El cual no se afana
tanto en soar como en presentir. Un singular estado espiritual lo hace fcil al
xtasis; pero a la vez, le da una especie de don adivinatorio, de segunda vista
proftica. En la psicologa del soador va entremezclada la razonadora tendencia del pensador.
Una lgica sideral encadena, en delicados y esfumados sorites, los indeterminados raciocinios, ingrvidos y ligeros, como bandada de celajes. Y las
voces adquieren, para poder expresarlos, una suerte de levedad, de inconsistencia, de inmaterialidad, y son como el humo que se elevase del incensario del corazn. La recndita msica del verso tiene a veces un ritmo de
melancola religiosa. Los cantos del amor y del dolor llevan acompaamiento de arpas anglicas. El contemplativo que es un vidente
llega a las cimas de la verdad absoluta, contempla los horizontes, y, en
intencionadas parbolas, encierra sus adivinaciones, sus alucinaciones, sus
explicaciones del visionario." (La obra de Enrique Gonzlez Martnez, El
Colegio Nacional, 1952, pp. 103-104.)
La cita h a sido larga, pero la h e credo indispensable por la calidad
del testigo, tan p r x i m o a Gonzlez Martnez tanto p o r su trato madrileo como por ser u n o y otro dos dioses mayores del O l i m p o potic o mexicano.
N o p o r haber p o n d e r a d o con cierto ahnco, c o m o todos e n general,
la nota simbolista en la poesa d e Gonzlez Martnez, h a d e entenderse,
sin embargo, q u e trato d e acasillarlo todo l a tal o cual escuela o tendencia. Nada est tan lejos d e mi nimo, p o r q u e su poesa, n o m e n o s
q u e su personalidad, con la cual est u n i d a e n perfecta simbiosis, desb o r d a todos los moldes convencionales p a r a alcanzar u n a lnea d e per97

fecta originalidad, y pese a las influencias d e todo g n e r o q u e sobre l

gravitaron. P o r n o p o d e r expresarlo yo mejor, dejar q u e lo diga la
poetisa uruguaya Luisa Luisi, u n a d e sus mejores intrpretes:
La caracterstica de esta poesa es su dignidad y su nobleza, unidas a una
gran espiritualidad... Y porque Enrique Gonzlez Martnez trae en su
poesa la facultad maravillosa de hacerse amar; porque toca con mano
impalpable las fibras ms sutiles del alma, y abreva sin engaarla con falsas
seguridades nuestra sed de misterio; porque corre bajo la tersura impecable de sus versos, el agua subterrnea de su propio corazn; porque sin gritos, sin estridencias, sin lgrimas casi y sin lamentos, nos acerca a los labios
del alma el dolor incolmado de la suya, es hoy, para m, el ms grande
poeta de Amrica.
Un hondo pantesmo, que flota, luminoso, por sobre las pginas de Los
senderos ocultos, muestra al poeta sereno, humano, abierto a todos los seres y
a todas las cosas: "Busca en todas las cosas un alma y un sentido oculto",
dice en uno de sus poemas. Pero no se contenta con esta contemplacin
franciscana y este pantesmo mstico, alejador de las luchas de la vida. l
vive entre los hombres, y no rehuye su contacto, ni les niega el consuelo de
su ciencia y el alivio que les brinda su profesin. Mdico, la ejerce durante
diecisiete aos, y pone la mano en las llagas y el blsamo sobre las heridas.
Ni niega a su pas, tan probado, el caudal de su talento en la poltica, la ms
quemante y la ms fecunda de las actividades humanas." {La obra de Enrique
Gonzlez Martnez, El Colegio Nacional, 1951, pp. 87 y 89.)
Q u ms a n ? "Nadie h a d e f i n i d o m e j o r la p o e s a d e E n r i q u e
G o n z l e z M a r t n e z c o m o el p r o p i o E n r i q u e G o n z l e z M a r t n e z " ,
escribi Luisa Luisi, e n confirmacin d e lo cual reproduce, como aqu
nosotros, el siguiente poema:
Quiero con mano firme y con aliento puro,
escribir estos versos para un libro futuro:
Este libro es mi vida... No teme la mirada
aviesa de los hombres; no hay en sus hojas nada
que no sea la frgil urdimbre de otras vidas:
mpetus y fervores, flaquezas y cadas.
La frase salta a veces palpitante y desnuda;
otras, con el ropaje del smbolo se escuda
de viles suspicacias. Aquel a quien extrae
este pudor del smbolo, que no lo desentrae.
98

Este libro no ensea, ni conforta, ni gua,

y la inquietud que esconde es solamente ma;
mas en mis versosflota,diafanidad o arcano,
la vida, que es de todos. Quien lea, no se asombre
de hallar en mis poemas la integridad de un hombre,
sin nada que no sea profundamente humano.
{La palabra del viento, p. 136.)

Como los mayores poetas de todos los tiempos, como Virgilio y

Dante, fue Gonzlez Martnez, en el declinar de su vida y en el apogeo
de su arte, poeta ciudadano, resolviendo vitalmente esa apora tan
esquiva a soluciones tericas y simplistas, de cmo podran el pensador
y el artista, sin dejar de serlo, aceptar la responsabilidad que como
hombres les cabe en los conflictos de su tiempo y encararse con ellos
sin decaer por eso de su alto oficio, sin descender a la liza de los partidos, sin contaminar su verbo con el vocabulario prosaico y circunstancial. Cmo pueda ser esto, no se puede decir, pero ellos lo hicieron.
Gonzlez Martnez lo hizo tan bien, que no s si en espaol han encontrado los horrores de la guerra area una expresin potica superior a
la de esas soberbias liras leoninas (a cuan diferentes temas igual
metro!) que componen el tercer canto de El diluvio de fuego. En cuanto
a los hermosos y graves tercetos del primer canto, slo dir que para
m es lo mejor que escribi nunca Gonzlez Martnez. Son un prodigio
tal de lnea meldica, tan pura y tan rica, que una emocin anloga
apenas podran drnosla Dante o Bach.
Al igual tambin que aquellos poetas mayores y los dems de su prosapia, honra suprema de la especie humana, Gonzlez Martnez fue, en
esta hora caliginosa que vivimos, poeta de la paz. La guerra, la violencia
fratricida, hubo de merecerle la misma implacable reprobacin tan
reiterada en la gran poesa universal: la "guerra aborrecida de las
madres" en Horacio, el lacrimabile bellum en Virgilio, "esta furia infernal, por otro nombre guerra" en Garcilaso, y otro tanto en tantos otros
grandes espritus que hicieron or su anatema contra tan inconcebible
locura.
Fue sobre todo en Babel, su ltimo poema, que tan admirablemente
subtitul "Poema al margen del tiempo" (esto es, fuera y al borde de la
circunstancia trgica) donde Gonzlez Martnez acab, como el poeta
florentino, por elevarse
99

a la limpia regin en donde impera

la paz perfecta del Amor que dura.
P o r q u e yo n o podra hacerlo mejor q u e con sus propias palabras, y
p o r q u e bien merece la memoria d e Gonzlez Martnez q u e se le vindique u n a y otra vez d e tanto farisesmo c o m o nos est e n v e n e n a n d o ,
trasladar u n a pgina en que el poeta nos comenta su p o e m a y su posicin cvica; pgina que si n o fue la ltima q u e sali d e su pluma, s fue
d e cierto la ltima d a d a a la estampa, y q u e constituye por e n d e el testamento h u m a n o de Gonzlez Martnez y su ltima reafirmacin c o m o
h o m b r e y como ciudadano:
Babel... Est al margen del tiempo, que no existe para la eternidad del
espritu dispuesto a amar... El amor sin fronteras de razas ni de credos, de
lenguas que nos confundan ni de doctrinas que nos separen... Todo el
poema es un canto a la paz, una condenacin de cuanto la impide o la perturba... Por qu alarmarse por los gritos de paz, por la plegaria en favor de
un acuerdo de fraternidad entre los hombres?... A m no me amedrentarn
nunca interpretaciones malvolas ni juicios aventurados o incomprensivos
sobre mi actitud condenatoria de la guerra. Yo ser un pacifista hasta que la
muerte cierre mis ojos; un hombre que condena como un crimen la agresin armada. Condenar desde lo ms profundo de mi conciencia el uso de
armas movidas por fuerzas cuyo empleo se desva de un fin benfico y
creador hacia la destruccin y la muerte. Es infantil o malintencionado
ligar esta actitud ma, clara y sincera, a consignas de banderas o a compromisos contrados con agrupaciones doctrinarias de cualquier ndole. (La
apacible locura, p. 153.)
"Babelcoment a su tiempo Luis Garrido es el canto del tiempo
q u e nos h a tocado vivir, cargado d e maquinismo, d e profundos odios,
d e crueles guerras y d e graneles inventos:
"Leviataes de instintos enrojecen las aguas,
incendiando los mundos con sus ojos de fuego."
Este poema de Enrique Gonzlez Martnez producto de su florida
vejez, fecunda y robusta, como las de Goethe y Vctor Hugo no slo es
una sntesis del mundo de nuestros das, sino que tiene una gran significacin filosfica, ya que nos describe al hombre luchando entre lo terrenal
y lo sublime, entre la materia y el ideal, entre el bien y el mal. No se haba
escrito hasta hoy, en lengua castellana, una obra lrica que reflejara en
100

forma tan bella y sugerente las terribles inquietudes de nuestro tiempo."

(La obra de Enrique Gonzlez Martnez, El Colegio Nacional, 1951, pp. 271 y
272.)
Segn explic tambin el poeta en su otra autoexgesis de El diluvio
de fuego, el pesimismo de sus visiones apocalpticas se salva por la aparicin de los pueblos del Nuevo Mundo, llamados por l "la tribu
inocente"; y en verdad que lo somos, en ambos sentidos de la expresin. Aqu est (cmpleme subrayarlo en esta ocasin) la nota formal
de americanidad en la poesa de Gonzlez Martnez, por ms que,
atendiendo de preferencia a sus valores intrnsecos, haya sido toda ella,
sin mengua de su universalidad, tan americana, como quiera que
encarn, en el momento adecuado, la aspiracin del alma americana a
ultrapasar el esteticismo mrbido y el amoralismo intrascendente del
modernismo hacia planos superiores de visin eidtica y entonacin
moral.
El mejor legado que nos ha dejado Enrique Gonzlez Martnez,
junto con su obra, ha sido el recuerdo de su persona, de su vida simple,
clara y pura, su difana conciencia, su tranquila profundidad. De l
escribi el otro jalisciense ilustre en el campo de las letras, Victoriano
Salado lvarez, estas palabras:
"Yo sueo con una vida de artista como la de Gonzlez Martnez;
vida igual, callada, dulce y tranquila; vida exenta de odios, de rencores,
de celos y de pasiones; vida dedicada slo a desentraar el ideal de
fuerza y de hermosura que el artista lleva dentro."
No puedo resistir al deseo de trasladar aqu, a guisa de colofn, el
siguiente poema de Poemas truncos:
VERBO
Pasar, pasaremosSobre el largo coloquio inefable,
un silencio de olvido
tender su pavor funeral...
Mas el divino verbo de belleza
no pasar...
Se apagar el crepsculo
en la noche del mal;
mas la palabra con que lo cantamos
no pasar...
101

Vendr un morir de rosas;

un pilago sin ondas ser el antiguo mar,
y bajeles de ensueo en la arena impalpable
sern polvo y no ms...
1 cielo ser sombra y los besos hasto;
todo habr de pasar...
Mas la palabra nica
sobre el cielo y las rosas,
sobre el amor y el mar,
la palabra, ms fuerte que las cosas,
no pasar...

Son versos que glosan en lo humano las palabras del divino Maestro:
"El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn": Caelum et
trra transibunt, verba autem mea non praeteribunt. (Mt. 24, 35) "La palabra, ms fuerte que las cosas", no lo olvidemos nunca los escritores.
Fea quod potui, faant meliora potentes.

102