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CULTURE GENERALE
Chapitre 1- Les dbats sur lhumanit de
lhomme
Section 1- Les religions et lorigine de lhomme
La dimension ontologique des discours religieux
Les deux versions principales des discours
religieux
Soit lapparition de lhomme est spontane, Soit lhomme est la cration dun
dieu (conception crationniste).
le judasme : lhomme fut cr par Dieu son image (Gense, 1,27)
Lambivalence de lhomme de la Gense : un homme, quasi-gal de Dieu mais corruptible.
Ambivalence que lon retrouve dans le pch originel du christianisme : lambition
humaine de se faire lgal de Dieu produit une maldiction le sol sera maudit cause de
toi [] Oui tu es poussire et la poussire tu retourneras (Gense, 3, 17-19).
La pulsion n'est pas une pense mais une force aveugle, une libration d'nergie qui vise
mettre fin une tension interne. Le but de la pulsion est de retourner au point zro de
quelque chose de corporel. Les pulsions sont rgules par l'ducation et les normes
sociales, les interdits moraux et sociaux. La personne est prise dans un conflit irrductible
entre les pulsions et les interdits moraux et se refoulement vise au maintient de l'quilibre
psychique de la personne (Ex : pulsions sexuelles).
La socialisation de ces pulsions par lducation
Les interdits moraux et sociaux
Le refoulement des pulsions
Les pulsions sexuelles et la libido
Le refoulement comme protection de lunit psychique
1 : Lexistentialisme
Sa naissance = la libration, il nat aprs le dsastre de la seconde guerre mondiale.
L'existentialisme runit des auteurs diffrents (Sartre, Simone de Beauvoir). Au sens
stricte l'existentialisme = la philosophie de JP Sartre.
Existentialisme Sartrien :
Met en avant la contingence de l'homme et sa libert. Refuse l'ide de la nature
humaine.
Nouveau mode de philosopher : faire la lumire sur les structures de l'existence
2 : Le nihilisme
Pas spontanment une notion de ngation, de destruction un mouvement
rvolutionnaire russe du 19 s, initi par Netchaev qui s'est inspir d'un ouvrage le
Catchisme du rvolutionnaire. Les nihilistes en Russie vont revendiquer le droit
de ne pas reconnatre les valeurs de la socit russe de l'poque, dont ils
dnoncent la corruption. Une socit qui serait hypocrite car elle affiche des valeurs
humanistes, et qu'en ralit pour l'aristocratie de l'poque seul l'argent compterait. Les
nihilistes critiquent ce rgne de l'argent et dveloppent au contraire un
idalisme utopique, mais dont la particularit est d'tre fond sur une morale
utilitariste, appuye sur un gosme rationnel. Des ouvrages nihilistes parlent d'un militant
qui doit tre dur, entirement vou la rvolution pour la cause rvolutionnaire
l'homme doit abandonner toutes ses valeurs, car la morale est une entrave l'action. ID
que hommes et femmes = instruments dont on peut se servir ds lors que c'est
pour la cause rvolutionnaire (et le meurtre n'est pas exclus). Le rvolutionnaire
pntre tous les milieux pour dtruire la socit de l'intrieur. Objectif = mancipation
complte et bonheur du peuple, mais cela suppose avant de dtruire l'ancienne socit
russe. C'est cette destruction qui permettra par la suite d'aboutir une socit galitaire,
libre, sans autorits, sans lois et sans tat.
Du ct de la philosophie, le nihilisme renvoi l'ID que le monde est dnu de toute
signification, de tout but et de toute vrit comprhensible ou encore de toute valeurs.
Les prcurseurs du nihilismes : Promthe, Epicure, Lucrce, Goethe.
Une approche qui se construit essentiellement la fin du 18 s.
Dans cette approche philosophique c'est un combat contre la mtaphysique, pour
Nietzsche la mtaphysique invente des mondes qui n'existent pas. Ce serait une
science de l'idal, du mensonge, qui tromperait l'homme.
Le nihilisme renvoi la dvaluation de toutes les valeurs prcdemment dfendues. A la
place on trouve une sorte de fascination pour le nant.
3 : Le marxisme
Karl Marx (1818-1883), va aussi critiquer la mtaphysique, les notions d'humanits, des
concepts qui selon lui seraient abstraits. Pour lui il faut dpasser le rgne des grandes ID
dveloppes prcdemment, dpasser le rgne des individualits qui se prennent pour les
moteurs de l'histoire.
Pour Marx si les hommes se produisent eux mmes, ils se produisent de faon indirecte :
Les forces de production gnrent des rapports de production partant de
rapports de pouvoir. Exemple : manire dont on utilise la terre dans le systme fodal
donne lieu la dfinition du statut de proprit.
De cette structure dcoulent des conditions d'existence, des coutumes, des
croyances, des visions du monde.
L'homme n'a pas conscience que la manire dont il pense dpend du
systme o il se trouve.
Les changements dans l'histoire sont gnrs par une modification des forces de
production. A une poque on a des formes de production mais qui vont tre
confrontes des formes d'volutions techniques et peuvent conduire des
nouveaux modes de production. Or chaque mode de production sont attachs des
valeurs, des croyances, des coutumes. Donc quand apparaissent de nouvelles formes
de production = affrontements avec les valeurs, les normes qui sont ports par les
nouveaux modes de productions qui mergent.
4 : Le structuralisme
Toute langue est apprhende comme un systme et dans ce systme chaque lment du
langage n'est dfinissable que par des relations qu'il entretient avec les autres. Le
structuralisme n'est pas un courant de pense, mais tous utilise une mme mthode qui
sappuie sur des structures inconscientes. Conceptions surtout dveloppes dans les
annes 1960-70.
Dfinition gnrale de la notion de structure : possde une organisation logique
mais implicite + un fondement objectif mais qui n'est pas conscient. Ce qui fait
que chaque structure un double statut = irrel (comme forme abstraite d'organisation) et
rel (comme ralisation concrte).
Objectif : mettre en vidence ces structures inconscientes par la comprhension et
l'explication de leurs ralisations.
Les principaux auteurs et penseurs structuralistes et poststructuralistes :
Claude Lvi-Strauss, Roland Barthes, Louis Althusser, Jacques Lacan, Michel Foucault,
Jacques Derrida, Pierre Bourdieu., Paul Ricoeur, Gilles Deleuze.
La ralit sociale : un ensemble formel de relations l'tre humain pris dans un
rseau de relations symboliques des structures auxquelles il participe sans en tre
conscient, des processus sociaux issus de structures fondamentales le plus souvent
inconscientes.
Lorganisation sociale gnre certaines pratiques et croyances (ex :linterdit de
linceste selon Lvi-Strauss). Il existe un dcalage entre ce que les hommes vivent et
ce quils ont conscience de vivre. Ce dcalage rend les discours des hommes
impropres rendre compte des processus sociaux effectifs. CSQ : Leffacement progressif
de la notion de sujet.
Lhomme nest pas le producteur du systme mais le produit. Au cogito
cartsien, Lacan oppose la radicale altrit que reprsente linconscient en chacun de
nous. Althusser aboutit un antihumanisme : lhomme nest pas le centre de la
production matrielle, qui rsulte dun processus social, dans lequel lindividu isol na pas
de valeur fonctionnelle.
dcouverte dune tentative rationnelle, thorise, planifie visant dnier des hommes
leur humanit.
Au-del des souffrances et de la mort infliges : une entreprise de ngation de
lhumain dans lhomme : Nous appartenions un monde de morts et de larves. La
dernire trace de civilisation avait disparu autour de nous et en nous. Luvre entreprise
par les Allemands vaincus : ils avaient bel et bien fait de nous des btes. [] Le sentiment
de notre existence dpend pour une bonne part du regard que les autres portent sur
nous : aussi peut-on qualifier de non humaine lexprience de qui a vcu des jours o
lhomme a t un objet aux yeux de lhomme .
Lanalyse du procs d'Adolf Eichmann, 1961-1962. A loppos dun monstre
sanguinaire : un homme mdiocre, sans la moindre envergure, un petit
fonctionnaire ambitieux et zl, entirement soumis lautorit, qui suit les
consignes et cesse de penser. Une attitude impardonnable mais qui exprime la
banalit du mal ; Il et t rconfortant de croire quEichmann tait un monstre [].
Lennui, avec Eichmann, cest prcisment quil y en avait beaucoup qui lui ressemblaient
et qui ntaient ni pervers ni sadiques, qui taient, et sont encore, effroyablement
normaux (Eichmann Jrusalem, trad. fr. 1966).
Un questionnement essentiel sur la nature humaine : linhumain se loge en
chacun de nous. Dans un rgime totalitaire, ceux qui choisissent daccomplir les activits
les plus monstrueuses ne sont pas si diffrents de ceux qui pensent en tre incapables.
Cette possibilit de linhumain merge de la nocivit du systme totalitaire. Celui-ci
fonctionne de telle sorte que les criminels ne puissent pas sentir ou savoir quils font le
mal. La dshumanisation de lhomme en le dpolitisant, en supprimant ce qui fait de lui un
tre humain. Les criminels ne sont plus capables de les regarder comme des semblables,
des tres qui leur ressemblent. Une insoutenable exprience pour les victimes : la
nonappartenance au monde ( la dsolation ).
Labsence de culpabilit des bourreaux :
Un sentiment de culpabilit qui suppose que les criminels aient
conscience davoir atteint lhumanit dans sa chair.
Les victimes ntaient plus perues comme appartenant la mme
espce.
Des bourreaux qui ont excutes leurs actes dans avoir conscience de
violer un interdit.
Et si Certes, les nazis, et particulirement les organismes criminels auxquels
appartenait Eichmann, avaient, pendant les derniers mois de la guerre, pass le plus
clair de leur temps effacer les traces de leurs propres crimes. Mais cela prouve
seulement que les nazis taient conscients du fait que lassassinat de srie tait chose trop
neuve pour que les autres pays ladmettent. Ou encore, pour employer la terminologie
nazie, quils avaient perdu la bataille engage pour librer lhumanit du rgne des
espces sous-humaines , les Anciens de Sion en particulier. Elle prouve seulement, pour
employer un langage plus courant, que les nazis reconnaissaient quils taient vaincus. Se
seraient-ils sentis coupables sils avaient gagn ? (Eichmann Jrusalem, trad. fr. 1966)
Stanley Milgram dans les annes 1960 : la soumission lautorit suffit pour
transformer un homme ordinaire en bourreau (Soumission lautorit, Calmann-Lvy,
1974)
Le recrutement de personnes pensant participer une exprience scientifique.
Ladministration par les sujets de chocs lectriques des individus attachs sur une
chaise lorsquils ne rpondaient pas correctement aux questions poses.
Les sujets se sont excuts, en envoyant mme de (fausses) dcharges de plus en plus
puissantes. Rsultat : on peut commettre des actes violences sans tre anims
par la haine, mais sous lemprise dordres donns.
Lexprience de Philip Zimbardo Stanford prison experiment en 1971 Des
tudiants invits rester 15 jours enferms dans un btiment, les uns jouant le rle de
gardiens, les autres de prisonniers. Au bout de quelques jours, des brutalits et des
humiliations croissantes de la part des gardiens, au point de devoir arrter lexprience au
bout dune semaine. Rsultat : porter un uniforme, se voir confier un rle suffisent
transformer un sympathique tudiant en impitoyable tortionnaire.
Christopher Browning, Des hommes ordinaires. Le 101e bataillon de rserve de la
police allemande et la Solution finale en Pologne, 1996, rd. Tallandier, 2007. Des
militaires pres de famille, ouvriers et membres de la petite bourgeoisie, qui ont excut
4000 juifs polonais en 1942 et 1943.
Lhistorien britannique David Cesarani (Becoming Eichmann: Rethinking the life,
crimes, and trial of a desk killer , 2006)
Un rexamen minutieux de la biographie dEichmann
Une fausse image donne lors de son procs : un antismite notoire, parfaitement
conscient de ce quil faisait.
Des initiatives allant bien au-del des ordres de sa hirarchie ;
Limage dun petit fonctionnaire anonyme comme stratgie de dfense.
Lhistorien Laurence Rees (Auschwitz: The Nazis and the final solution , BBC,
2005)
Les organisateurs de la solution finale ntaient pas des excutants serviles. Les ordres
donns taient souvent assez vagues. Et les excutants prenaient des initiatives parce quils
croyaient ce quils faisaient, adhraient lidologie.
Des bourreaux ayant leur propre morale :
Pas des psychopathes assoiffs de sang ou ses excutants aveugles.
Des personnes qui agissent en toute conscience pour ce quils jugent tre le
bien, Ex sujets de Milgram : le sentiment de faire avancer la science.
Des meurtriers de masse qui ont des valeurs, des interdits.
Des passages lacte qui interviennent lorsque ils se sentent trangers aux
victimes.
Tmoignage de Christine Deschry-Schuler qui prenait en charge des victimes la
frontire Rwanda/congo Patrick Forestier (journaliste), cite in Bessoles P., Le viol du
fminin. Trauma sexuel et figures de lemprise, Champ socia, 2011, p.29 Au Sud-Kivu,
les Hutus rwandais qui ont commis le gnocide en 1994 tuent, pillent et violent. Ici, le viol
est une arme de destruction massive. Les Hutus rwandais capturent les femmes dans les
villages, les emmnent dans la fort pour les transformer en esclaves sexuelles. Ici, un
viol simple, on en parle pas. On retient ceux qui sont accompagns de tortures. Les
femmes sont mutiles et dcoupes au couteau. Leurs bourreaux font fondre du plastique
sur leur poitrine et crasent des cigarettes sur leur corps. Les grands-mres de 70 ans ne
sont pas pargnes, pas plus que les enfants de 4 ou 5 ans. Cest abominable. La semaine
dernire, C. a emmen un petit garon rong par une infection due un viol lhpital de
Panzi. Il est mort en chemin. Ils ont tu mon pre et mes frres devant moi, viol ma mre
avant de lassassiner. Puis ils mont amen avec ma soeur dans la fort. Nous tions
viols plusieurs fois par jour. Jai vu une femme demander un chef o taient ses
enfants disparues. L'homme a ri, puis il a lch : Tu les as mangs hier dans le ragot.
LA mre est devenue folle et sest enfuie seule dans la nuit en hurlant de douleur. Elle a vu
des soudards ventrer une femme enceinte avec une machette simplement pour voir ce
quil y avait dedans .
entre
libert
et
1 La libert
Dictionnaire
L'homme n'appartient aucun matre
Pouvoir d'agir ou de ne pas agir
tat d'une personne qui n'a aucun assujettissement
Absence de contrainte
Libre arbitre : facult de l'homme de se dcider comme il lui convient
2 Le dterminisme
ID selon laquelle tout ce qui se produit (phnomne, vnement, tat) est l'effet de causes
dtermines, sur lesquelles lhomme na pas ncessairement prise.
Lenvers du dterminisme est le hasard.
Section 2- La responsabilit
1- mergence dune philosophie de la responsabilit de
lAntiquit la renaissance
A- La conception Aristotlicienne de la responsabilit
* Aristote (384-322 av. JC) avait une conception de la justice fonde notamment sur la
rfrence lgalit.
Lgalit des citoyens repose sur un quilibre strict respecter dans les changes
inter-citoyens.
Lorsquil est rompu, cet quilibre conduit alors inexorablement linjustice.
Ce dsquilibre ncessite lintervention du droit, qui stablit comme arbitre entre
les deux parties opposes.
Ce dsquilibre constitue le pr-requis au recours au principe de responsabilit
* La responsabilit de lauteur de linjustice :
Un devoir dassumer les effets dune compensation, dune rparation sous la forme
dune peine ou dune sanction.
Un acte de rhabilitation lgard de lgalit perdue.
* Un pralable la dsignation juridique de la responsabilit dun individu : le libre
arbitre :
Un libre choix de ses actes + Labsence de soumission une autorit indpendante de sa
volont.
* La distinction volontaire / involontaire :
La constitution juridique de la faute : lacte injuste commis consciemment, en
connaissance de cause.
Lexonration de la responsabilit juridique leffet de la contrainte ou de la ncessit,
labsence de consentement. Une cause situe hors de lindividu : un vnement ou un
lment externe que la volont libre de lindividu ne peut matriser.
* La question de leffet des passions et des sources dalination interne :
Une modification du degr de libert propre la volont de ltre humain.
Un simple drglement et non une abolition de la volont libre.
Un maintien de la conscience des actes.
* La diffrentiation entre dtermination juridique et dtermination morale de la
responsabilit :
La dtermination juridique : les comportements rprhensibles et apparents.
La dtermination morale : lintention Une prmditation de lacte, un choix
dlibr, la connaissance anticipe des consquences. Lacte dommageable suscit
par les passions ou la colre : une responsabilit juridique mais pas morale.
* La rfutation de toute approche dterministe.
Une vision dterministe du monde, dans laquelle la nature joue un rle central et
dterminant. La raison et la volont humaine nchapperaient pas aux lois qui rgissent la
nature. Les conduites humaines seraient soumises aux aux lois communes de la nature .
Consquence
Lexclusion du libre-arbitre, aucune volont absolue ou libre. Lme est dtermine
par des causes bien prcises, elles mmes dtermines par dautres causes.
Un rejet du principe de responsabilit, tous les dlinquants sont excusables et
pardonnables.
Le libre arbitre : une illusion dcoulant de lignorance. Lignorance des causes de
nos comportements nous conduit la croyance que nous sommes libres.
La ncessit de dvelopper une connaissance rationnelle pour clairer ltre humain
sur les enchanements de causes des phnomnes du monde.
B- Le dterminisme absolu
Le principe de la raison suffisante de Leibniz (1646-1716). Rien ne peut exister dans le
monde sans une raison suffisante dexister. Tous les phnomnes prsents dans la nature
doivent tre expliqus et ramens une cause antrieure. Un quelconque tat du monde
un instant donn t dpend des tats qui lui sont antrieurs (t-1) et dtermine ceux venir
(t+1 )
Baron dHolbach (1729-1789) Ltre humain : un simple chanon de la nature. La nature
est ordonne selon des lois constantes et immuables : ltre humain doit se soumettre ses
rgles. Les phnomnes surviennent la suite de causes dtermines par une chane de
causes ininterrompues.
Pierre-Simon de Laplace (1749-1827) _ Le hasard na aucune ralit.
Une connaissance des donnes observes un moment prcis dun systme permettant de
prvoir rigoureusement la survenue dun vnement un moment ultrieur du systme
La fiction dune intelligence surhumaine.
* Le dveloppement dune lecture scientiste au XIXeme sicle.
particule.
* Les critiques de lindterminisme en mcanique quantique :
Limpossibilit de prvoir en mme temps la vitesse et la position dune particule
nimplique pas que le systme ne soit pas dtermin.
Il peut rsulter de lincapacit de ltre humain mettre en vidence tous les
facteurs impliqus dans lapparition du phnomne.
* Einstein : le modle de la physique quantique est probablement incomplet, faute de
connatre certaines variables encore inconnues :
Toute thorie scientifique est soumise au principe de rfutabilit.
Toute thorie peut tre infirme sur la base de nouveaux faits.
Les faits aujourdhui dissidents pourront tre ultrieurement intgrs dans une
perspective dterministe.
* Lincidence de lindterminisme sur le principe de responsabilit :
Lindterminisme rencontr en physique quantique ne peut constituer un argument
pertinent selon les partisans de la libert humaine.
Lincertitude ne fait aucune place au libre arbitre.
Lindterminisme suggre une manire dagir imprvisible et alatoire et non pas
une manire dagir libre et rationnelle
son environnement social, cest considrer quil est fondamentalement libre, quil ne se
rduit pas une somme daccidents de parcours, mais quau-del de ces conditionnements,
il est et demeure libre et responsable de ses actes .
* LOCKE : le criminel comme tricheur, fainant.
* BENTHAM : le criminel comme un calculateur guid par ses intrts gostes, un homme
indiffrent toute morale.
scientifique
1- Dfinition
Ethique = une rflexion argumente sur les principes et les pratiques qui relvent de la
morale.
Biothique = la partie de lthique qui traite de lthique mdicale ainsi que des problmes
moraux suscits par les sciences et les techniques des disciplines de la vie et de la sant.
* Rapport de Nolle Lenoir en 1991 sur la biothique : l'ensemble des questions morales,
sociales, juridiques, voire conomiques que suscitent dans la socit les avances de la
biologie et de la mdecine .
* Les premires rflexions autour de la biothique en France :
Les problmes de la transplantation d'organes : l'adoption de la loi Caillavet en
1976.
La protection des personnes se prtant l'exprimentation biomdicale : loi HurietSrusclat en 1988.
L'apparition de la fcondation in vitro en 1982.
Des questions dordre moral : faut-il rserver ces techniques aux couples maris,
llargir aux couples stables, louvrir aux clibataires ? Peut-on tolrer lusage des
mres porteuses ?
* Les enjeux rcents :
Les progrs de la gntique, avec notamment le diagnostic prnatal _ La tentation
de l'euthanasie.
Le clonage humain.
ses lments et produits, ne peuvent tre l'objet d'un droit patrimonial valuable en
argent ni d'une commercialisation).
les dispositions spcifiques au don et l'utilisation des diffrents lments et
produits du corps humain (prlvement d'organes, de gamtes)
la procration
Le droit fondamental de toute personne au respect de sa dignit
Le droit pour toute personne au respect de son corps, son inviolabilit et sa nonpatrimonialit. Art. 16-1 C. civil : Chacun a droit au respect de son corps. Le corps
humain est inviolable. Le corps humain, ses lments et ses produits ne peuvent
faire l'objet d'un droit patrimonial.
Le droit au respect de l'espce humaine travers la sauvegarde de son intgrit et
l'interdiction de toute pratique eugnique tendant l'organisation et la slection
des personnes
A- Le statut de lembryon
Q de biothique : qu'est-ce qu'un embryon ?
Lembryon : une personne humaine potentielle . Le lgislateur na pas voulu traiter en
1994 du statut juridique de lembryon, qui reste trs discut. Une question aborde sous
langle de linterruption volontaire de grossesse Avant 1975 : un crime.
Situation dnonce le 5 avril 1971 par de nombreuses personnalits, dans le cadre du
manifeste des 343 salopes, dclarant publiquement avoir avort (S. de Beauvoir,
Catherine Deneuve, Marguerite Duras, Brigitte Fontaine, Agns Varda, etc.)
Janvier 1975 : promulgation de la loi autorisant l'IVG la suite d'un projet prsent par
Simone Veil.
L'objection de conscience des mdecins l'avortement : pourvoir de refuser lavortement
qui est toujours un mal, non seulement pour l'embryon qui est condamn, mais aussi pour
la mre qui ne subit pas sans consquences psychiques et morales une telle interruption du
cours de la nature
Les liens voqus entre l'avortement et l'eugnisme.
Loi 2001 : allongement de 10 12 semaines du dlai lgal du recours une IVG. Possibilit
deffectuer partir de la 12e semaine un diagnostic prnatal et de dterminer le sexe de
l'enfant Risques davortement selon le sexe de lenfant, et dune nouvelle recherche de
lenfant parfait .
A- Dfinition et fondements
Une notion relativement rcente, pratiquement inconnue jusquau milieu des annes 1990
Les conditions sociopolitiques de son apparition :
Une prise de conscience accrue de la fragilit de la biosphre face lactivit
humaine.
Une interrogation sur la capacit de la gnration actuelle mettre en uvre un
dveloppement durable .
La raction provoque par les carences de la prvention lors de plusieurs crises
sanitaires (vache folle, sang contamin, etc.).
Son apparition dans le champ de la protection de lenvironnement. Confrence mondiale
sur lenvironnement de Stockholm en 1972
Apparition du principe de prcaution dans la Dclaration de Londres adopte en 1987 lors
e
de la 2 confrence sur la mer du Nord. Une extension dautres domaines que
lenvironnement : sant publique, scurit des aliments, manipulations gntiques.
Le principe de prcaution : un repre intellectuel et une norme juridique pour guider la
prvention prcoce de risques suspects, encore marqus par lincertitude scientifique,
pouvant affecter lenvironnement, la scurit alimentaire et la sant publique.
Des distinctions pralables sont ncessaires pour comprendre le principe de prcaution
Distinguer le risque, le danger et l'ala :
le risque doit tre distingu du danger. Le danger est ce qui menace ou
compromet la sret, l'existence, d'une personne ou d'une chose . Le risque est un
danger ventuel plus ou moins prvisible (Robert).
Un risque n'est pas un ala. Un ala est un vnement imprvisible qui n'est pas
connot par un jugement de valeur. L'ventualit qu'un gne soit transfr d'une
plante transgnique une voisine non transgnique est un ala et non un risque
tant que n'ont pas t noncs les dangers, rels ou hypothtiques, auxquels il est
fait rfrence.
Un risque peut-tre potentiel (hypothtique) ou avr.
B- Traductions juridiques
Annes 1990 au niveau international : Dclaration de Rio (Sommet de la Terre, 1992),
Trait de lUnion Europenne (Maastricht, 1992), Conventions internationales visant
limiter leffet de serre, rduire le trou de la couche dozone etc.
En France:
Loi Barnier du 2 fvrier 1995 sur le renforcement de la protection de
lenvironnement.
2005: inscription de la Charte de lenvironnement dans la Constitution.
Des dbats houleux : positions hostiles des Acadmies (des sciences, mdecine, sciences
morales et politiques), du MEDEF, de responsables politiques de tous bords.
Implications :
Les autorits publiques ont se saisir de faon prcoce dhypothses de dangers
dont lexistence et lincidence ne sont pas tablies formellement lorsque ces dangers,
sils taient avrs, reprsentent une menace de dommages pour lenvironnement et
pour la sant.
Se saisir de faon prcoce dhypothses de risque ne signifie pas quon doive
dcrter immdiatement toutes sortes dinterdictions.
Il demeure possible de prendre des risques sous lgide du principe de prcaution,
mais dune manire rflchie, justifie et prudente, sur laquelle les textes donnent
des repres gnraux.
Des dcisions dagir ou de ne pas agir.
Les malades mentaux sont en ralit responsable d'une toute petite partie des
homicides. Il est plus probable qu'ils soient victimes plutt qu'auteur d'un homicide.
Il est ncessaire de faire une distinction :
Le risque relatif : les malades mentaux peuvent tre plus souvent responsables
dactes violents que dautres groupes.
Le risque attribuable : les malades mentaux ne sont en cause que dans une toute
petite partie des crimes ou dlits violents.
La majorit des crimes sont commis par des dlinquants ne prsentant pas de pathologie
mentale.
Ce lien de maladie mentale et de dangerosit se traduit par une sur-pnalisation des
personnes souffrant de troubles psychiatriques. On assiste en effet une judiciarisation
croissante de lexpression violente et comportementale de la pathologie mentale (D.
Sechter).
On constate que les dclarations dirresponsabilits sont moins frquentes, que ce soit du
ct des juridictions de jugement ou du ct des juges dinstruction : une diminution des
non-lieux.
Il y a une peur chez les psychiatres d'tre responsables, que les victimes ne comprennent
pas qu'un malade mental ne puisse pas tre condamn.
Les experts recourent davantage laltration du discernement. Csq : Une aggravation
de la peine + Un moindre accs aux amnagements de peine. Leur prison se
transforme en asile psychiatrique.
Les propositions du rapport de 2010 : une modration automatique de la peine
une rduction de la peine encourue comprise entre le tiers et la moiti du quantum initial
lexcution du tiers la moiti de la peine prononce sous le rgime du SME assorti dune
obligation de soins.
Multiplication des personnes souffrant de troubles psychiatriques en
dtention.
B- Une rfrence
psychologiques
accrue aux
thses
criminologiques
bio-
complot . Des dispositifs qui nemportent pas de restrictions immdiates aux liberts
daller et venir, de runion, de manifester, etc. Une surveillance par une multitude de
little brothers et non par un Big Brother (G. Orwell, 1984, 1949).
Absence de transparence et de contrles dmocratiques, absence de
contrle vritables et risques dabus.
Le droit la scurit au prix du droit la sret, voqu par les hommes
politiques :
La loi du 21 janvier 1995 est venue prciser que la scurit est un droit fondamental et
lune des conditions de lexercice des liberts indviduelles et collectives (art. 1)
Un droit qui dcoulerait de larticle 2 de la D.D.H.C. Suivant lequel le but de
toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de
lhomme. Ces droits sont la libert, la proprit, la sret et la rsistance loppression
Or au sens de la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen, le droit la scurit vise
protger les citoyens contre larbitraire tatique. Rien voir avec le droit la scurit.
La scurit ne peut tre totale que si lEtat est absolu et dispose dun pouvoir
illimit pour rprimer toutes les atteintes la scurit des biens et des personnes. Or en
soit l'Etat de droit en confre plusieurs droits aux citoyens, donc la dmocratie induit
invitablement une part d'inscurit.
4 : Le Pre de la psychanalyse
Freud insiste sur l'existence d'un pre symbolique en s'appuyant sur le mythe ddipe. Il
explique que le pre vient jouer un rle considrable dans la construction psychique des
enfants.
infrieure l'homme.
Une femme dlinquante seraient plus proche d'un homme (c'est un homme arrt dans
son dveloppement), que d'une femme normale.
Une infriorit de la femme. Mais dans ces analyses on diffrencie hommes et femmes.
On va ensuite passer de la diffrenciation la hirarchisation des sexes.
Une infriorit assimile par les femmes elles mme.
La femme dangereuse : La tentation du corps et de la sexualit. La femme est assimile au
pch dans la religion. Ces discours ont contribu une logique de lenfermement des
femmes au domicile, elles n'ont pas lieu de se trouver dans des endroits publics...
Principalement des fministes explique cette volont de l'homme de dominer la femme
afin de renverser le pouvoir exorbitant de mettre au monde des fils. La femme est capable
de mettre au monde des fils, et elle est sre que ceux sont ses enfants. Or l'homme n'a pas
de contrle sur cela. Et il ne peut exister sans une femme.
B: Les mcanismes symboliques de la domination masculine
La domination en sociologie a t dfini par Max Weber : chance pour des ordres
spcifiques de trouver obissance de la part d'un groupe dtermin d'individus .
Il faut que les dominants parviennent convaincre de leur lgitimit dominer :
argument de la tradition, la lgalit ...
La violence serait symbolique : les mcanismes de domination ont fonctionn chez les
hommes car les hommes auraient russi convaincre de leur lgitimit de domination. Ce
serait des croyances qui amneraient les femmes croire leur infriorit.
Les fministes vont se demander si les femmes sont complices de la domination qu'elles
subissent par leur cautionnement. Des auteurs vont expliquer que pour renverser cette
domination symbolique il faudrait travailler sur le systme de reprsentation qui indique
aux hommes qu'ils sont suprieurs la femme. Il faut dpasser les signes et indices qui
amnent les femmes tre prsentes comme des tres infrieures aux hommes. On
distingue encore aujourd'hui les occupations fminines et masculines.