2.916.

8-14 de noviembre de 2014

PLIEGO
EL DIOS DE LA PERIFERIA
Teresa Ruiz Ceberio
Religiosa de las Hermanas Auxiliadoras.
Licenciada en Teologa Pastoral

Siguiendo la invitacin del papa Francisco a salir hacia

las periferias existenciales, Jess de Nazaret nos llama a reconocerlo
y acompaarlo en cuantos crucificados nos encontramos por el camino.
Las reflexiones que aqu se recogen fueron compartidas por la autora,
el pasado 25 de octubre en Getafe (Madrid), en el marco
del Foro de las Periferias organizado por los Hijos de la Caridad
para celebrar el cincuentenario de su presencia en Espaa.

PLIEGO

Las bienaventuranzas
como misin
EL HIJO NOS LO HA ENSEADO
(Jn 1, 18)

DIOS EST DE MODO INEQUVOCO

EN LOS POBRES
Esta afirmacin se la escuch por
primera vez, en el contexto de un trabajo
sobre las bienaventuranzas, a Antonio
Palenzuela, entonces obispo de Segovia,
excelente telogo y, sobre todo, hombre
evanglico; para m, un gran maestro.
Hoy, el papa Francisco nos invita a salir
hacia las periferias existenciales: las
del misterio del pecado, las del dolor,
las de la injusticia, las de la ignorancia,
las que prescinden de la religin, las
del pensamiento, las de toda miseria. Y
se me pide decir algo sobre ello en este
Pliego. Y me digo: quin soy yo para
hablar del Resucitado, que nos sale al
encuentro en las actuales Galileas que
son las periferias existenciales? Con
este gran interrogante, y mientras me
dispona a iniciar la tarea de emborronar
estas pginas, espontneamente, cruc
mi mirada con la del Cristo de Javier,
cuya imagen reposa ante m. Su sonrisa,
en medio de su ejecucin, me conmovi
y me dijo: Estoy crucificado en y con
los crucificados hoy, pero tambin estoy
en ellos resucitado y resucitando.
Y, puesta en l mi confianza, abordo
la tarea de darlo a conocer. Y lo hago con
alegra, porque se me ha dado creer que
Jess vive, que su Espritu est en m,
est en cada uno de nosotros, mujeres y
hombres, cristianos o no, creyentes o no.
Desde esa confianza, me fo del Espritu,
que me ir dictando lo que convenga
que diga e ir susurrando en cada uno
de cuantos me lean si me lee alguien
lo que ms le convenga.
24

Hoy da, despus de Jesucristo,

no se puede decir nada verdadero,
autntico y concreto acerca de Dios sin
reconocerlo como el Emmanuel,
el Dios con nosotros, el Dios de nuestra
carne, el Dios de nuestra naturaleza
humana, el Dios que ha nacido de
Mara Virgen y que, como hombre en
nosotros, es hombre y Dios en una sola
persona. Dios que se da a s mismo en
la creacin, se ha ido autocomunicando
progresivamente al mundo, y en
Jesucristo ha aceptado para siempre
jams la carne de la humanidad y
del mundo1. En Jess, Dios sale de
s mismo como amor que desciende,
segn la bella expresin de F. J. Vitoria
Cormenzana en su obra Una teologa
arrodillada e indignada (Sal Terrae).
Los discpulos de Jess creemos que
Dios se ha ido autocomunicando de
modo progresivo a travs de la historia
de la salvacin recogida en la Biblia.
Voy a evocar algunos de los momentos
ms sealados de ese progresivo darse,
donarse hasta revelarse de modo
supremo en Jesucristo, como un Dios
con nosotros, por su encarnacin.

EL DIOS DE LA PERIFERIA,
EN LA FE JUDA DE CUYA FUENTE
BEBI JESS
Como judo, Jess profesaba la
fe juda, cuyo credo es el xodo,
acontecimiento que, permanentemente
recordado a lo largo de la historia
del pueblo de Israel, dio sentido
a su existencia. La experiencia del
xodo ayud a levantarse al pueblo
en situaciones de tanta inclemencia y
dolor como en el destierro de Babilonia.
Incluso hoy la experiencia de que Dios
sac a Israel de Egipto ser para el

pueblo judo en el que naci Jess

el punto de referencia para reconocer
a Dios presente hasta en la ms trgica
de las periferias, como fue la ejecucin
de tanto inocente en los campos de
exterminio nazis. Elie Wiesel es uno
de sus testigos. Escritor judo formado
en las tradiciones religiosas judas
del Talmud y el hasidismo, obligado
con otros a presenciar en el campo de
concentracin de Auschwitz la ejecucin
de un nio que no terminaba de morir
ahorcado, ante el grito de uno
de los presentes (Dnde est Dios?),
dice l: O una voz dentro de m:
En el que est muriendo.

EN LA PERIFERIA DE EGIPTO,
YAHV SAC A ISRAEL
DE EGIPTO
En la periferia del Imperio egipcio,
Dios escucha los gritos del pueblo
de Israel, pueblo extranjero, oprimido,
explotado y esclavizado en
la construccin y en la imposicin
de los trabajos ms duros y penosos,
orientados a destruirlo porque
amenazaba a la gran potencia. Pero los
gritos de auxilio de los esclavos llegaron
a Dios. Dios escuch sus quejas y,
viendo a los israelitas, Dios se interes
por ellos (Ex 2, 23-25).
Dios escucha los gritos de los esclavos.
Dios est atento a cuanto le ocurre
a su pueblo, al que acompaa desde la
llamada a Abraham con la discrecin de
quien est atento a cuanto le sucede a la
persona amada, respetando su libertad.
Interviene solamente cuando el pueblo
ya no es capaz de afrontar por s mismo
las adversas circunstancias de la vida.
El Dios creador de todos acta en su
pueblo a travs de las parteras egipcias,
a quienes el rey de Egipto orden matar
a los primognitos hebreos, pero las
comadronas respetaban a Dios; en vez

de hacer lo que les mandaba el rey

de Egipto, dejaban con vida a los recin
nacidos (Ex 1, 17). Actan como
mediadoras en la salvacin de Moiss.
Hasta la misma hija del Faran salva
la vida del nio, con la colaboracin
de Miriam, la hermana de Moiss.
Las mujeres generadoras de vida,
israelitas o no, colaboran con el nico
Dios en el proceso de la liberacin
de un pueblo que sufre en la periferia
del potente Egipto.
Todava joven, Moiss mata a un
egipcio que maltrataba a uno de los
suyos y, amenazado de muerte, huye
lejos al desierto. Y en aquella periferia
Dios se le revela en medio de una zarza
que arde sin consumirse (Ex 3, 2).
La zarza, un arbusto espinoso, puede
simbolizar como le hace tiempo en un
autor annimo el sufrimiento de los
pobres; sufrimiento permanente que no
se consume, en cuyo centro, tambin
de modo permanente, est Dios. Por
eso, cuntas veces nos sorprende que
los pobres, a pesar del sufrimiento, no
se quemen! Y all, como una llamarada
entre las zarzas, se revela Dios a Moiss:
He visto la opresin de mi pueblo
en Egipto, he odo sus quejas contra
los opresores, me he fijado en sus
sufrimientos. Y he bajado a librarlos
de los egipcios, a sacarlos de esta tierra
para llevarlos a una tierra frtil La
queja de los israelitas ha llegado hasta
m, y he visto cmo los tiranizan los
egipcios; y ahora anda, que te envo al
Faran para que saques de Egipto a mi
pueblo, a los israelitas (Ex 3, 7ss.).

Dios, que est con los ltimos, busca

mediadores que en su nombre y con
l vayan a la periferia. A la rplica de
Moiss, llamado a liberar al pueblo,
Dios responde: Yo estoy contigo (Ex
3, 7-12). Y cuando me pregunten quin
eres t, qu les digo? Les dirs: Soy
el que soy (Ex 3, 14). El que soy, el
que estoy con vosotros tanto ayer como
ahora y en el futuro, como amor que
desciende, ofreciendo y restaurando
la vida all donde la muerte intenta
arrebatarla.
Moiss el mediador sac a Israel de
Egipto. Miriam la profetisa, hermana de
Aarn, tom su pandero en las manos y
todas las mujeres salieron detrs de ella
con panderos a danzar. Mara entonaba:
Cantad al Seor, sublime es su victoria.
Caballos y carros ha arrojado en el mar
(Ex 15, 20). A lo largo de la historia
de Moiss, se percibe la sensibilidad
y mediacin de las mujeres, sean o
no del pueblo de Israel, para proteger
la vida de los inocentes perseguidos.
Evoco al respecto el testimonio de Etty
Hillesum, mujer juda de 27 aos que,
tras haberse ofrecido como voluntaria
para acompaar a los judos en un
campo de trabajo transitorio, muri en
Auschwitz. El 11 de julio de 1942 escribe
en su diario. Quiero ayudarte Dios
mo Y si estimas que an puedo hacer
mucho, lo har tras haber atravesado
las mismas pruebas que mi gente.
Una cosa tengo clara: no eres t el que
puede ayudarnos, somos nosotros los
que podemos ayudarte y, al hacerlo, nos
ayudamos a nosotros mismos2.

EN LA PERIFERIA
DEL DESTIERRO EN BABILONIA,
DIOS LIBER AL PUEBLO POR
LA MEDIACIN DE UN SIERVO
Cuando Israel es desterrado a
Babilonia, lejos de la tierra que le vio
nacer como pueblo de Dios, se pregunta:
dnde est Dios? Las seguridades que
garantizaban su existencia han cado:
el Templo destruido, el rey destronado
y sus dirigentes desterrados a miles de
kilmetros. Dnde estn las promesas
de antao? Y concluye: Dios nos ha
abandonado. En la tentacin,
un gran creyente como el profeta Isaas
(Is 40-55) consuela al pueblo
levantando su confianza en Yahv: el
que salv, salvar al pueblo que sufre en
la periferia. Habr un nuevo xodo, una
nueva liberacin y un nuevo mediador,
un Siervo. Los pobres de corazn que
confan en Dios ms que en s mismos
le escuchan, y Yahv les va revelando
ms y ms su amor con expresiones
tomadas de la realidad humana
del amor interpersonal. Evoco algunas
de las bellsimas y sorprendentes
expresiones del profeta referidas a Dios
en su permanente salida de s por amor,
en su autocomunicacin al pueblo que
sufre en la periferia del destierro.
La palabra que resuena
permanentemente en estos captulo
del 40 al 55 es: No temas(Is 44, 2.8).
No temas gusanito de Jacob, oruga
de Israel (Is 41, 14). Dios creador est
con nosotros, nos ama con la ternura de
la madre: Cuando cruces las aguas, yo
25

PLIEGO
estar contigo, porque te aprecio eres
valioso y yo te quiero (Is 43, 2). Sin
deca: El Seor me ha abandonado.
Puede una madre olvidarse de su
criatura, dejar de querer al hijo de sus
entraas? Pues aunque ella se olvide,
yo no te olvidar. Mralo, en mis palmas
te llevo tatuada (Is 49, 14-16). Dios
sigue a su pueblo que se aleja de l en
las periferias existenciales, y lo hace
con el cario de la madre o del esposo:
No temas Pues el que te hizo te toma
por esposa (Is. 54, 5). Aunque t me
olvides, yo no te olvidar (Is 49, 15).
Su amor paciente espera que el pueblo
ya cansado, no encontrando en s la
posibilidad de salir de la situacin de
dolor, se abra y escuche a Dios que le
salva con un nuevo xodo. Dios consuela
a su pueblo y lo salva enviando a un
siervo suyo que lo libere de la esclavitud.
Ciro, el mismo pueblo o una persona
particular; su identidad no est clara,
pero s su actitud. El siervo est a la
escucha: Cada maana me espabila el
odo para que escuche como los iniciados
y pueda decir una palabra de aliento a los
abatidos (Is 50, 4-5). Un siervo que no
tiene figura humana (Is 53, 2) que est
dispuesto a dar la vida por su pueblo.
Por los trabajos soportados, ver la luz,
se saciar de saber. Mi siervo inocente
rehabilitar a todos porque carg con sus
crmenes (Is 53, 11). Un siervo siempre y
permanentemente mantenido por Dios.
Dios, que est en la periferia
con quienes sufren las injusticias
causadas por quienes abusan del poder
econmico, social, poltico y religioso,
enva para liberarlos a mediadores, que
se saben acompaados en su misin
por el Espritu de Dios. Tal es la figura
del Siervo a la vuelta del destierro
descrito en Isaas (Is 61, 1). El Espritu
del Seor est sobre m, me ha enviado
para anunciar la buena noticia a los
pobres. Jess asume la realidad del
Siervo, la encarna y la lleva a plenitud
(Mt 3, 17; Lc 4, 16-21).
Al Dios que se ha ido revelando a
Israel a lo largo del Antiguo Testamento
en las periferias existenciales, se le
percibe en la brisa suave, en lo pequeo,
lo sencillo, nos dice Elas. El profeta,
perseguido y forzado a alejarse de la
urbe, cruza el desierto, sube a la soledad
para salvar su vida y all escucha la
voz de Dios que de nuevo le enva a
26

continuar su misin (1 Re 19, 12).

En el silencio de Dios, percibir Jess
el Siervo crucificado al Amor del Padre
resucitndolo a la Vida para siempre.

JESS EL SIERVO DE YAHV

Qu aporta Jess el Siervo a la
experiencia de Dios que est en la
periferia? Jess trabaj por liberar al
pueblo no solo de las estructuras que en
su tiempo generaban marginacin como
la ley y el Templo, centro de la vida
de Israel y en el que se concentraban
los poderes polticos, econmicos
y religiosos, sino que atendi
personalmente a todos cuantos sufran
marginacin, desprecio, desamor. Para
l, los ltimos de la sociedad de su
tiempo son los primeros (Mt 20, 16).
Los que estn ms alejados del ncleo
central de nuestros parmetros (poder
econmico, prestigio social o religioso,
etc.) son los que estn ms cerca del
corazn del Abb del Reino, que espera
su vuelta con los brazos abiertos, y
reclaman mayor atencin y cercana
por nuestra parte.
Nosotros, discpulos de Jess,
confesamos en nuestro Credo que,
en la vida, en la muerte y en la
resurreccin de Jess, Dios se nos ha
revelado como el Dios de todos, con
un amor preferencial por los ltimos,
los que estn en la periferia, los que
juzgamos como pecadores, los que
menospreciamos porque profesan una
religin popular, los que no siguen
nuestras normas ticas (prostitutas,
homosexuales, etc.). En una palabra,

cuantos estn en la periferia del ncleo

central del Abb del Reino.
Un breve recorrido por la vida de
Jess a partir de lo que nos cuentan
los evangelios nos ira mostrando esa
encarnacin de Dios en la periferia.

NACE, MUERE Y SE MUEVE

EN LAS PERIFERIAS
Jess segn Lucas naci en la
periferia de Beln, sin casa que acogiera
a su madre en el parto; y muere en
la periferia de Jerusaln, donde son
ejecutados los delincuentes. En el relato
del nacimiento, el evangelista asocia a
Jess desde la infancia a los actuales
sin techo. Los primeros destinatarios
de su mensaje son, igualmente, los sin
techo, los pastorcillos que velaban sus
rebaos a la intemperie. Por tres veces,
en el relato se ofrece como seal
para reconocer al enviado de Dios
un nio envuelto en paales y acostado
en un pesebre (Lc 2, 7.12.16).
Jess vivi en Nazaret, un pequeo
pueblo en la regin de Galilea.
De Nazaret puede salir algo bueno?
(Jn 1, 46), es la respuesta de Natanael
a quienes le anuncian haber conocido
a Jess como el liberador de Israel.
En Nazaret Jess vivi como uno ms
del montn, hasta el punto de que sus
vecinos se asombran de lo que dicen
de l y de sus acciones sanadoras: De
dnde saca este todo eso? No es este el
carpintero, el hijo de Mara, el hermano
de Santiago y Jos? No viven aqu
entre nosotros sus hermanas? Y esto
lo sentan como un obstculo (Mc 6, 3).

A lo largo de su vida pblica, Jess

se dedica a visitar las aldeas de Galilea,
las recorre invitando a su gente a
entrar en el Reino de Dios. En estas
aldeas de Galilea est el pueblo ms
pobre y desheredado; aqu encuentra
como en ninguna otra parte el Israel
ms enfermo y maltratado por los
poderosos; aqu es donde Israel sufre
con ms rigor los efectos de la opresin.
En las ciudades, en cambio, viven los
que detentan el poder, junto con sus
diferentes colaboradores, grandes
terratenientes, recaudadores de
impuestos. Jess lo tiene muy claro: el
Reino de Dios solo puede ser anunciado
desde el contacto directo y estrecho con
las gentes ms necesitadas de respiro
y liberacin. Cuando se acerca a Tiro,
Sidn o la Decpolis, tampoco entra
en los ncleos urbanos, se detiene
en las aldeas del entorno o en
las afueras de las ciudades donde
se encuentran los excluidos, gentes
de paso y vagabundos errantes que
duermen fuera de las murallas3.
Jess sale y camina. Su vida es
sencilla, no parece tener proyectos
misioneros previamente preparados,
busca acercarse a la gente o se deja
encontrar y escucha atentamente a
cuantos se encuentra en el camino.
Desprende tal amor que, sobre todo, los
que sufren, los olvidados y no tenidos
en cuenta, los necesitados de atencin
y cario se le acercan sin temor. Jess
entra en relacin profunda con las
personas hasta alcanzar la oquedad del
corazn donde est el Abb tan querido,
el que hace salir su sol sobre malos
y buenos, y hace llover sobre justos e
injustos (Mt 5, 45). Y Jess se asombra
cuando los pequeos, los ltimos, los no
tenidos en cuenta, los menospreciados
por la sociedad de su tiempo, movidos

aunque lo ignoren por el amor del Abb

que habita su corazn, acuden a l
buscando consuelo, dicha, felicidad.
Evoco algunos de estos encuentros:
Con los nios, seres necesitados
que crecen aprendiendo y recibiendo de
los otros, y son menospreciados al no
aportar beneficio alguno a la sociedad
de su poca. No obstante, l percibe
en el corazn de los mismos lo que
tambin se da en la gente sencilla: la
conciencia de la propia fragilidad y
la confianza puesta en alguien mayor
que puede ayudar a crecer, a ser. Por
eso exclama: Te doy gracias, Padre,
porque has ocultado estas cosas a los
sabios y a los inteligentes y se las has
revelado a la gente sencilla (Mt 11, 25).
Y lo hace contrastando esta actitud con
la de quienes se cierran a la novedad
de su mensaje porque se tienen por
sabios. Llama la atencin su alusin a
los que se creen sabios porque conocen
la ley y los profetas. En otra ocasin,
denunciar su ceguera para percibir
la novedad del Reino, y su cerrazn
a aplicar en la vida el mandamiento
del Amor a Dios y al prjimo, que son
la misma cosa.
Con la hemorrosa, la mujer que
para curarse de las hemorragias
que segn la ley juda la mantenan
marginada, se empea en tocar la orla
del manto de Jess. Tocar a los santos,
una expresin tan presente en la
religiosidad popular y menospreciada a
veces como supersticiosa. Sin embargo,
Jess percibe en el gesto de la mujer la
expresin de una gran fe: Oh mujer,
grande es tu fe. Cada vez que leo
el relato, me llama la atencin y me
asombro ante la sensibilidad de Jess
para percibir entre la muchedumbre
que le oprima el toque de la mujer que
deseaba ser curada por l.

Me habla de su actitud mientras camina

entre la gente, atento a lo que ocurra
a su alrededor, sobre todo a quienes
estaban necesitados de atencin, cario,
sanacin fsica o psquica (Mc 5, 21-34).
Con la cananea, mujer extranjera,
de la periferia de Palestina. Jess, tras
resistirse a la demanda de curar al hijo,
lee en el grito de la mujer la invitacin
del Padre a abrir el anuncio del Reino
a otras culturas y religiones. Cmo no
abrirse hoy en nuestras ciudades a
tanto inmigrante que encontramos en
el camino y cuya fe no necesariamente
cristiana admiramos cuando nos
confiesan abiertamente que, en el cruce
de la frontera con Ceuta o Melilla o en el
peligro de las aguas que amenazan con
hundir sus pateras, claman a Dios que
les salva y lo confiesan ante pblicos
que no se atreven a confesar ante
los dems su creencia o su fe cristiana
(Mc 7, 24-30).
Con la samaritana, doblemente
marginada como mujer y como
integrante de un pueblo menospreciado
por los judos como hertico y
legalmente impuro, Jess inicia el
dilogo confesndose ante ella cansado
y necesitado de su ayuda: Dame de
beber. Ella, al sentirse valorada, se
abre a otra dimensin ms profunda,
la religiosa, y escucha de Jess: Los
verdaderos adoradores que el Padre
busca le adorarn en espritu y en
verdad (Jn 4, 1-45). La alegra de Jess
ante la mujer convertida al Evangelio es
tal, que no tiene ganas de comer cuando
los discpulos vuelven con el alimento
que haban ido a comprar para mitigar
su cansancio inicial.
Con los publicanos, los pecadores
de los que segn el Evangelio
Jess era amigo y coma con ellos
(Mt 11, 19). La expresin Jess era
amigo de pecadores y publicanos, que
utiliza Mateo, hace pensar. Era amigo
porque l se acercaba a ellos, actuando
contra corriente de la costumbre de la
poca, que se alejaba de los pecadores
por su incumplimiento de la ley o de
los recaudadores por su colaboracin
con los romanos en el cobro de los
impuestos. Y Jess come con ellos.
Comer con alguien simboliza su
comunin con l, gesto que escandaliza
a los fariseos, y Jess les dice: No son
los sanos los que necesitan del mdico,
27

PLIEGO
sino los enfermos. No he venido para
llamar a los justos, sino a los pecadores
para que se arrepientan (Lc 5, 29-32).
Algunos como Zaqueo en el encuentro
con Jess, que se haba invitado
a comer en su casa encuentran
en l la felicidad que antes ponan en
la acumulacin del dinero (Lc 19, 1-10)
Con las mujeres excluidas por la
ley juda por razones de sexo, como la
ya citada hemorrosa o la prostituta que
lav con sus lgrimas los pies de Jess y
los sec con sus cabellos. Simn, que le
invit a comer, juzga que la mujer con
su gesto quiere seducir a Jess, pues es
una pecadora pblica. Simn se ha fijado
en lo exterior, y la juzga en su interior,
ampliando su juicio negativo al mismo
Jess. Pero Jess va ms all de los
gestos, de lo que se ve, alcanza el corazn
y lo ve lleno de amor, de un amor tan
grande que le admira y le hace exclamar:
Tu fe te ha salvado. Vete en paz (Lc
7, 50). Tambin Jess quiere salvar a
Simn, para que no se deje llevar por las
apariencias, y recurre a la pedagoga de
hacerle ver desde fuera de s mismo su
propio error, al condenar a la mujer.
Con el centurin romano. Extranjero
pero bueno con el pueblo, pide a Jess
que cure a su criado. Amigo de los judos
ancianos, los enva como mediadores,
quienes suplican con insistencia a
Jess para que cure al esclavo del
oficial romano. Este hombre no est
en la periferia geogrfica, ni tampoco
econmica o social; como romano,
est en la periferia de la fe juda, y es
bueno porque busca que su criado
se cure. Jess admira su actitud:
Una fe tan grande no la he encontrado
ni en Israel. Y atiende al centurin
(Lc 7, 9; Mt 8, 5-10).
Con el ciego Bartimeo sentado a la
vera del camino, sin ms pertenencias
que su capa de mendigo, pero sediento
por ver a Jess. Llamadle. Qu
quieres que haga por ti?. Seor, que
vea. Y le hizo ver. Vete, tu fe te ha
salvado. Y Bartimeo, dejando sus
pertenencias simbolizadas en el manto,
sigui a Jess por el camino hacia
Jerusaln, la periferia donde entrega su
vida (Mc 10, 46-52).
Con la viuda pobre que da cuanto
tena para vivir. A Jess le gusta mirar
atentamente la realidad que le rodea:
Sentado frente al cepillo del Templo,
28

observaba cmo la gente echaba

monedillas en el arca del Tesoro
Muchos ricos echaban mucho. Lleg
una viuda pobre y ech dos cuartos
(Lc 21, 1-4). Y Jess, admirado, llama
a sus discpulos para que vean y
aprendan: Esta pobre viuda ha echado
ms que todo Todos han echado de lo
que les sobra; esta, en su indigencia,
ha echado cuanto tena para vivir.
Una pobre, una de la periferia, vive sin
saberlo la enseanza de Jess: Quien
quiera seguirme niguese a s mismo
Quien se empee en salvar la vida,
la perder; quien la pierda por m y
la buena noticia, la salvar (Mc 8, 35).

EL DIOS DE LA PERIFERIA
EST CON JESS EN SU MUERTE
Y SU RESURRECCIN
En la periferia de Jerusaln, en el
huerto de Getseman, Jess en la noche
que precede a su ejecucin, sufre una
terrible agona, apura hasta el fondo el
cliz de la impotencia, de la miseria y
la cobarda humana. Se angustia, hasta
romprsele las terminaciones venosas
y sudar sangre, nos dice el mdico
Lucas (Lc 22, 39-46). Jess de Nazaret,
arrojado en el huerto, en el pavoroso
abandono, se deja hacer Padre, no sea
como yo quiero, sino como quieres t
(Mc 26, 39), y acepta este abandonarse,
no ya como el acto de su fuerza, sino
como el milagro incomprensible de
su gracia que, de Dios solo, opera en
l con su potencia. Como fruto de la
contemplacin de la agona del huerto,
debemos adquirir conciencia creyente
de esto: solo as, en Dios que desciende
a lo ms bajo de nuestra agona,
solo as podemos soportar nuestra vida
y corredimir por ella a nosotros y
a los dems4.
Jess muri en la periferia, fuera
de la ciudad, en medio de dos ladrones

(uno cree en l y el otro no). Misterio

de la libertad humana. Y, en esa terrible
periferia de Jerusaln, Jess grita: Por
qu me has abandonado?. Grita, s,
con y como tantos otras y otros, pero
no se desespera, se fa del Abb Padre,
abandona su suerte en sus manos.
En un terrible silencio de Dios, Jess
mantiene en su corazn el hilo de la
esperanza. Totalmente vaciado de s,
Jess confa y el Padre le resucita.
Al resucitar a Jess, el Padre se pone
de parte de las vctimas de la historia y
denuncia a cuantos en tantas periferias
ejecutan y matan a sus hijos e hijas
queridos. En la muerte violenta e
injusta del Hijo, se revela Dios como
un Dios crucificado por amor. Un Dios
solidarizado, encarnado en cuantos
padecen todo tipo de injusticias
en nuestras periferias.
En la muerte de Jess, Dios desciende
a lo ms hondo de la miseria humana,
al corazn de las vctimas inocentes, a
causa de la injusticia; y, al resucitarlo,
su Amor abraza al Hijo y, en l, a todas
las victimas de la historia. Y su Vida se
despliega con fuerza, alcanzando a toda
la creacin y a toda la humanidad.
Al resucitar al Hijo, Dios ofrece su vida
a cuantos se dejan amar por l como
el buen ladrn del que nos habla Lucas.
Misterio del Amor de Dios que topa con
nuestra libertad.
Al resucitar al Hijo, en el interior
del mundo arde ya el fuego de
Dios (K. Rahner). En el interior
del mundo est Jesucristo dndose,
dndonos permanentemente su amor,
invitndonos a vivir de l. Y no solo a
nosotros, que le confesamos como el
Cristo, sino a todas y todos los hombres
y mujeres del mundo, sea cual fuere
su raza o condicin. Despus vi una
multitud enorme, que nadie podra
contar, de toda nacin, raza, pueblo y
lengua, y gritaban con voz potente: La
victoria es de nuestro Dios, sentado en
el trono, y del Cordero (Ap 7, 9-10). Le
conozcan o no, todos sus criaturas somos
hijos suyos. En todas, el Padre Madre
ha derramado en nuestros corazones el
Espritu de Jess resucitado (Rm 5, 5) y,
en todas y todos, nos invita a amar con
su mismo Amor. El Concilio Vaticano
II afirm que todas y todos hombres y
mujeres, incluso los ms alejados de la
experiencia y la creencia religiosa, se

asocian al misterio de Cristo, pasan con

l de la muerte a la vida: Debemos creer
que el Espritu Santo ofrece a todos la
posibilidad de que, en la forma de solo
Dios conocida, se asocien a este misterio
pascual (GS, 22).
Ahora, con el Espritu del Resucitado
en nosotros, nos preguntamos:

CMO ES EL DIOS DE LA
PERIFERIA ENCARNADO EN JESS?
Solo logra hallar a Dios en todas
las cosas, experimentar la transparencia
divina de las cosas, quien encuentra
a Dios all donde l ha bajado a lo ms
espeso, lo ms cerrado a lo divino,
lo ms tenebroso e inaccesible de este
mundo: la cruz de Cristo. Solo as se
vuelve limpio el ojo del pecador, se le
hace posible la actitud de indiferencia
y puede hallar a Dios, que le sale al
encuentro en la cruz, y no solo donde l
quiere tenerlo5. Por eso, le encuentran
fcilmente los pobres de corazn,
los hambrientos, los que sufren,
los misericordiosos, los identificados
con l en su vida y en su muerte.
Entre los muchos rasgos de Dios
que Jess nos ha mostrado selecciono
los siguientes:
Dios compasivo: Vulnerable
al dolor del otro. Splagchnizomai:
el trmino significa abrazar
visceralmente, con las propias entraas,
los sentimientos o la situacin del
diferente. Jess es vulnerable al dolor
del otro: leproso (Mc 1, 41), enfermos
(Mt 14, 14) hambrientos (Mc 6, 34).
La muchedumbre fatigada y abatida
(Mt 9, 36). La viuda de Nan, que llora
la muerte de su nico hijo (Lc 7, 13)6.
Jess hace suyo el dolor de los otros, nos
invita a colaborar dadles vosotros de
comer (Lc 9, 13) y a cambiar

las estructuras que generan pobreza,

marginacin, como l mismo lo intent,
destruyendo los centros de poder,
en su poca el Templo de Jerusaln
(Jn 2, 13-23).
Dios Padre-Madre sale a nuestro
encuentro con los brazos abiertos como
lo describe Jess en la parbola del hijo
prdigo. El Padre otea en el horizonte,
espera con los brazos abiertos la vuelta
del que libremente ha querido alejarse
de l. Cunto amor! en el Padre-Madre,
cunto respeto de nuestra libertad!
Ante la vuelta del hijo, sin detenerse
en la confesin del pecador, organiza
la fiesta porque este hijo mo estaba
muerto y ha revivido, se haba perdido
y ha sido encontrado Cunta alegra
la del Padre y cunto respeto, siempre
esperando con los brazos abiertos,
entonces y ahora (Lc 15, 11-32). As
vea Jess a cada uno, as nos ve hoy, as
nos invita a mirar a cada uno de los que
encontramos en el camino y a orar en el
Padre Nuestro con todos los que gritan
y buscan amor, sean creyentes o no,
discpulos suyos o no. Experiencia que
Jess vive al comer con los recaudadores
y pecadores.
Dios amor hasta el extremo. Nos
ama sin esperar respuesta, respeta
en todo nuestra libertad, lo que no le
impide amar hasta el extremo, hasta
ms all del don que es el perdn;
ama respetando siempre la libertad de
quien quiere acoger o rechazar su amor,
como en el caso de Judas (Jn 13, 21-30).
Impresiona ver en el relato la delicadeza
de Jess para salvar a su discpulo: le
ofrece el primer bocado y, precisamente
cuando lo toma, lo que hasta entonces
haba sido tentacin se afirma como
opcin. Detrs del bocado, entr en l
Satans (Jn, 13, 27). Cuando sale, es
noche oscura, pero, en la negrura de

la traicin, Jess exclama: Ahora ha

sido glorificado el Hijo (Jn 13, 31-38).
Ahora, en el amor supremo, en el amor
sin respuesta, en el amor que da la
vida para que otros la tengan, ha sido
glorificado el Padre, se ha manifestado
su inmenso amor.
Dios identificado con los que
sufren. En la muerte del Hijo, Dios
y los pobres, las vctimas inocentes
causadas por la injusticia humana,
son la misma cosa. O decir esta
frase a Jon Sobrino aludiendo a la
experiencia del obispo scar Romero.
En la cruz, Jess desciende a lo ms
bajo de nuestra agona, como un
Dios que paulatinamente se debilita
y se hace vulnerable por amor a los
hombres. En la cruz de Jess, Dios
acepta ser ignorado, rechazado, negado
y blasfemado. Segn Bonhoeffer, Dios
clavado en la cruz permite que le echen
del mundo. Dios es impotente y dbil
en el mundo y, precisamente, solo as
est Dios con nosotros y nos ayuda.
Mt 8,17 indica claramente que Cristo no
nos ayuda por su omnipotencia, sino por
su debilidad y sus sufrimientos solo
el Dios sufriente puede ayudarnos7.
Los resucita, verdad o ficcin?
Los testimonios de la gente nos dicen
que esto es verdad. Que Dios est con
nosotros en la muerte, ofrecindonos la
vida. Hace aos, en 1997, sal a Ruanda
movida por el deseo de encontrarme
con el Dios de la periferia crucificado
en las vctimas del genocidio y de las
consiguientes represalias. Y en mis
trece aos en frica, entre Ruanda y
Camern, me ha salido al encuentro el
Resucitado, encarnado en la solidaridad,
la acogida y el deseo de vivir de los
africanos, a costa incluso de arriesgar la
vida en el paso de las fronteras y en la
denuncia de las injusticias que con ellos
cometemos en el Norte. Dios est con
los crucificados, dndoles vida. Cuesta
creerlo, lo vemos en el relato de Emas
(Lc 24, 13-35). Los discpulos, frustrados
ante la muerte de Jess, huyen de la
comunidad, salen de Jerusaln y, en
la periferia, se les acerca el peregrino
como compaero de camino; al final,
le reconocen al partir el pan. All donde
hay vida partida y repartida por amor,
como la de Jess, all est Dios, el Dios
de la Vida que resucit a Jess dando
vida a todo y a todos.
29

PLIEGO
DNDE Y CMO RECONOCERLE
HOY ENTRE NOSOTROS?
Mat 25, 31ss. nos da la clave para
reconocer hoy entre nosotros a Jess,
el Cristo muerto y resucitado,
el Viviente: Venid, benditos de mi
Padre, porque tuve hambre Pero,
cundo si no te conocamos. Todas las
personas a las que Jess llama benditos
estn en la periferia de la fe cristiana,
pero tienen gestos humanos, viven
el amor al prjimo. El Evangelio es la
plenitud de lo humano, afirm el beato
Pablo VI en su discurso ante la ONU.
Donde hay caridad y amor, donde hay
amor hasta el perdn, all est Dios;
donde se busca la justicia en la verdad,
all est Dios, aunque quienes as aman
lo ignoren. Evoco a este propsito
el terrible dolor de la madre de un
muchacho drogadicto, que acababa de
suicidarse a pesar de todo el amor que
su madre haba ido desplegando a lo
largo de tantos aos con la intencin
de sacarle del infierno de la droga. A
medida que ella me describa su dolor,
me iba sorprendiendo ms y ms su
cario hacia su hijo, y no pude menos
de exclamar: Cunto amas a tu hijo!.
Ella, mujer que se confiesa no creyente,
me respondi: El cario de una madre
es infinito. Y, espontneamente, evoqu
sabore y vi encarnados en mi amiga el
amor y la ternura de Dios, expresados
en Oseas como el de la madre cuyas
entraas se conmueven (Os 11, 8).
En el original hebreo, el verbo que se
traduce por entraas puede tambin
referirse al tero8. Para m, el amor

30

infinito de las madres me ensea

el amor infinito de Dios.
Lo difcil es ver a Jess vivo en
los signos de muerte. Fue la gran
dificultad de los de Emas, y es tambin
la nuestra. Pablo nos dice que el
Resucitado se le apareci tambin a l
(1 Cor 15, 8). Verle es un regalo que se
acoge. La fe cristiana es un don, que se
nos da, lo que supone una disposicin
del corazn, una toma de conciencia
de nuestra ceguera y un vivo deseo
de ver a Jess. Para reconocerle, es
necesario caminar como Jess, con los
ojos abiertos a la realidad y el corazn
puesto en el Abb, que con sus brazos
abiertos desea abrazarnos a todos, para
que seamos felices. Mstica de los ojos
abiertos, para mantenerlos abiertos.
Jess sube al monte a orar, a discernir
con su Padre qu hacer. Su vinculacin
con el Padre en las noches de oracin

n o t a s
1. Karl Rahner, Mara, madre del Seor, Herder,
Barcelona, 2012, pp. 26-28.
2. Etty Hillesum, Une vie bouleverse, Editions
du Seuil, Pars, 1995, pp. 169-175.
3. Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica,
PPC, Madrid, 2013, pp. 95-97.
4. Karl Rahner, Meditaciones sobre los Ejercicios,
Herder, Barcelona, 1971, pp. 212-217.
5. Ibd., p. 260.
6. F. J. Vitoria Cormenzana, Una teologa arrodillada
e indignada, Sal Terrae, Santander, 2013, p. 90.
7. Ibd., p. 133.
8. De la raz RHM, que en hebreo significa
compasin, afecto o tambin misericordia,
se deriva el adjetivo rahm, que significa
misericordioso, y el sustantivo rehamim, que
significa tero y que algunos exegetas lo leen
en Oseas 11, 8.

le permite verle en todo y seguir sus

orientaciones, incluso en la ms trgica
de sus noches, la reflejada en la Oracin
del Huerto. Pese a ello, Jess, con una
libertad impresionante, sale de aquella
periferia para darnos su vida en otra:
en el Calvario. Y, al entregar su vida, la
recupera para l y para todos nosotros.
La Vida de Dios, su Amor, irrumpe de
lleno en Jess. Y, ya resucitado, vive
para siempre, y su Espritu en nosotros
nos hace vivir con l y como l.

SALID A SU ENCUENTRO,
ID A GALILEA, ALL LE VERIS
(Mt 28, 5-10)
Como antao a las mujeres que
fueron con perfumes al sepulcro para
embalsamar el cuerpo muerto de
Jess (Mt 28, 5-10), hoy el Resucitado,
presente entre nosotros, nos dice: salid
a las actuales Galileas, a las actuales
periferias existenciales venciendo el
miedo. Salir es la llamada permanente
del papa Francisco en su exhortacin
La alegra del Evangelio. Como el mismo
Jess, el Papa nos exhorta a salir
sin miedo con la confianza puesta en
el Espritu: Yo estar con vosotros
siempre, hasta el fin del mundo (Mt 28,
20). El mismo que nos acompaa, nos
espera en aquellos a los que hemos sido
enviados, est en ellos y en nosotros
ayudndonos mutuamente a pasar con
l y como l de las profundidades del
dolor al encuentro gozoso con el Amor,
frase que expresa mi propia vocacin
de auxiliadora. Y, con l y como l,
buscando hacer dichosos a los pobres, a
los que tienen hambre, a los que lloran,
siendo misericordiosos y trabajando por
la paz con un corazn puro, vaco de
uno mismo, transparente como el de
los nios: Si nos os hacis como nios,
no entraris en el Reino (Mt 18, 3).
Solo as encontraremos la felicidad que
tanto aoramos y para la cual estamos
hechos, y la hallaremos incluso cuando
seamos perseguidos y difamados,
como lo fue el mismo Jess. Las
bienaventuranzas, sntesis de la Buena
Noticia, condensan la misin y vida de
Jess y la nuestra, la de sus discpulas
y discpulos. Las bienaventuranzas
nos ofrecen la clave para hacer felices
a quienes sufren hoy en nuestras
periferias existenciales.

31