CDAITwitter

Crtica del
Amor
Impuro
Ruben V. Pranevicius
Vidella Pranevicius, Ruben Ariel

Crtica del amor impuro.
1a ed. - Buenos Aires: Dunken, 2009.
80 p. 16x23 cm.
ISBN 978-987-02-3946-8
1. Ensayo. I. Ttulo
CDD 864
Crtica del Amor Impuro
NDICE
I-
Consideraciones sobre la Confianza ______ Pg. 4
II -
Diferencias entre Egosmo e Individualismo ______ Pg. 21
III -
El Amor y la Pasin ______ Pg. 27
IV -
La Felicidad, el Deber y el Destino ______ Pg. 39
V-
La Infidelidad ______ Pg. 44
VI -
El Desamor ______ Pg. 54
VII -
Apndice ______ Pg. 60
VIII -
Bibliografa ______ Pg. 76
I
Consideraciones sobre la Confianza
ien, comenzaremos diciendo que la confianza (seguridad,

certeza, conviccin, fe o creencia en algo o alguien) tiene
un valor cuantificable: de hecho, el valor de la confianza es
binario: cero o uno, true or false, A o B. Las dos variables posibles
son confiar o no confiar; por ende, queda descartada (y segn los
siguientes fundamentos) la posibilidad de confiar mucho o confiar
poco, as como los matices que entre las dos variables primarias
(confiar o no confiar) pueden imaginarse. Veamos un ejemplo
simple: Juan le pide prestado una gran suma de dinero a Luis,
aduciendo que necesita el dinero urgentemente y que sin duda lo
devolver una vez que lo consiga. Luis dispone de ese dinero para
poder prestarlo sin problemas, pero inmediatamente piensa:
-
Desde que conozco a Juan no ha faltado a ninguna de sus

promesas; sin embargo, esta cantidad de dinero que l me
pide es elevada y no quisiera arriesgarme a perderla, pues
uno nunca sabe qu puede suceder...
Da lo mismo si Luis piensa en otras posibilidades como darle

el dinero sin siquiera dudar, o por el contrario, negarle el prstamo
rotundamente: no importa cuntos pensamientos y reflexiones tengan
cabida en la mente de Luis, pues tarde o temprano l deber decidir
entre las dos posibilidades existentes, prestar el dinero, o no prestarlo.
Invito al lector a que indague y busque otras posibilidades para
este ejemplo y para cualquier otro que imagine: comprobar con
asombro, que mediante un simple proceso de decantacin
concluiremos en la existencia de estas dos variables: hacer o no

hacer.
Confiar en alguien o algo siempre implica una tangible
respuesta de nuestra parte. El carcter binario de la confianza es casi
siempre confundido con todas las ideas y conjeturas que solemos
pensar e imaginarnos cuando debemos elegir entre una opcin u otra.
Bien, hemos visto que la confianza trata fundamentalmente
sobre un tema de decisin: as pues, para poder decidir es necesario
que exista por un lado, voluntad, y por otro, un criterio de seleccin.
La voluntad es una facultad nica en el ser humano, ya que en ningn
otro ser vivo se ha apreciado esta virtud: los animales por ejemplo,
son guiados por el instinto: comen cuando sienten hambre, copulan
cuando es la estacin de apareamiento, atacan o permanecen dciles
segn los estmulos externos. Incluso muchas veces creemos que los
animales realizan actos heroicos o de carcter noble, cuando en
realidad esos actos son forzados por los estmulos externos que
invaden al animal, sin posibilidad de que ste decida entre hacerlo o
no hacerlo (ver Apndice). El hombre por el contrario, puede
negarse a los instintos que tambin posee, puede consolidar sus
protestas realizando huelgas de hambre, puede abstenerse de tener
relaciones sexuales, puede permanecer dcil ante la hostilidad en lugar
de contraatacar.
Muchos piensan que la voluntad se encuentra realmente
subyugada por los sentidos, y que por ende, toda decisin no es sino
una respuesta a esos estmulos. Sin embargo, la existencia de la
conciencia (abarcar y comprender la idea de que por un lado estamos
bajo la fuerza de coercin de los sentidos, y que por otra parte
tenemos un pensamiento abstracto independiente a esa fuerza) permite
que la direccin del vector de nuestros actos est orientada hacia
objetivos abstractos an cuando el motor que impulsa esa lnea
implique factores sensibles, por ejemplo, cuando pensamos a futuro.
Estas cuestiones son comnmente confundidas entre s, dando a lugar
a la idea de que la voluntad est sujeta a nuestros deseos, pero es
necesario dejar en claro que es posible abstraernos para orientar la
direccin de nuestros actos hacia fines nobles.
Los criterios de seleccin son mltiples y variados; cito por

ejemplo, el criterio del tipo materialista, basado exclusivamente en la
obtencin y prdida de bienes materiales en torno a las decisiones
tomadas. Sin embargo y obviando todos los ejemplos posibles, existe
un criterio de seleccin muy particular, cuya nobleza lo mantiene muy
cerca de la voluntad y le permite a sta desarrollarse y crecer: la
moral, la distincin entre lo bueno y lo malo.
Antes que nada, debemos recordar un punto muy importante:
la voluntad es como un msculo: si no se la utiliza, se debilita, se
marchita y acaba por morir o inhabilitarse si el trmino anterior resulta
inadecuado. Por qu sucede esto? Pues porque existen otros factores
que continuamente intentan sobreponerse a la voluntad (el instinto, las
pulsiones, las conductas hedonistas), factores externos que estimulan
nuestros sentidos as como sucede con los animales. Debo destacar al
discernimiento moral por encima de los dems criterios de seleccin
ya que ste es el nico que no se basa en estmulos fsicos sino
abstractos.
Es por eso que las conductas hedonistas atentan contra la
moral, pues esa tendencia lleva a la destruccin de algo que ya
tenemos, ya que las pasiones se caracterizan por generar
progresivamente mayor dependencia en quien las disfruta debido a
que el hombre posee la aptitud de adaptarse a cualquier circunstancia
(tanto las hostiles como las ms placenteras), haciendo que cada vez
necesite renovar esos placeres hasta rozar la locura. Progresivamente
el hombre se inclina por tomar decisiones basadas en el placer,
dejando de lado la razn que muere opacada por la pasin. Muere?
Efectivamente, aunque hay casos en los que simplemente queda
incapacitada, daada, como los nios que durante sus primeros aos
de vida no reciben la alimentacin bsica necesaria como para
desarrollar sus rganos plenamente.
El lector deducir con toda razn, que si las decisiones son
establecidas sobre la base de criterios materialistas o de naturaleza no
abstracta, la voluntad corre riesgo de inhabilitarse como consecuencia
de los factores tangibles que constantemente estimulan nuestros
sentidos, incluso hasta convertirnos en autnticos esclavos de ellos.
De este modo vemos que el discernimiento moral es el criterio
fundamental para poder tomar decisiones, pues ya se haba dicho que

para permitir la existencia de la decisin es necesario un criterio y la
voluntad que la ejecute, la cual depende del ejercicio de la misma
sobre bases no tangibles o sensibles, puesto que stas pueden incidir
sobre la voluntad mediante el instinto incluso hasta inhabilitarla
seriamente: de ser as, nuestra existencia como seres humanos
involucionara hasta ser semejante a la de un animal, sin posibilidad
de decidir, totalmente esclavizado a nuestros instintos.
Estos ltimos juegan muchas veces en contra de las decisiones
que son producto de nuestra razn, castigndola constantemente bajo
la coercin que ejerce la pasin y las necesidades que sta implica. As
pues, el hambre, el instinto de la perversidad, la pasin carnal, incluso
la pasin por la ternura, no son sino sensaciones que influyen (pero no
coartan) la voluntad del hombre, as como tambin influye el
pensamiento lgico (que a diferencia de la pasin no es una sensacin)
proveniente de la razn y la capacidad de abstraccin. Lo mismo
sucede con las pulsiones, que si bien inciden en la conducta del
hombre a nivel subconsciente, no lo coartan en sus decisiones que de
hecho son conscientes.
Quin no se ha encontrado, cientos de veces, cometiendo
una accin vil o estpida, sin ms motivo que saber que no debe
hacerla? No estamos constantemente inclinados, en pleno uso de
nuestra razn, a violar lo que constituye la ley, por el mero hecho de
ser la ley? El instinto de perversidad, repito, acab de hundirme.
Fragmento de The Black Cat, Edgar Allan Poe,
publicado en United States Saturday Post, 1843.
Pues no Sr. Poe, el instinto de perversidad no lo ha coartado a
usted a hundirse, slo se ha dejado llevar por l, pues aunque su
voluntad haya estado bajo la coercin de ese instinto, nunca ha sido
obligada a hundirse, tentada en todo caso, pero nunca, repito,
coartada. La ltima frase del fragmento revela el subconsciente deseo
de todo ser humano de querer expiar sus faltas con una absurda
excusa, que usualmente pretende conmover la pasin en lugar de

apaciguar el hambre de la razn.
Es sabido que en mis textos la pasin es estigmatizada y hasta
maldecida. Sin embargo, esas no son sino consecuencias de mi mala
labor como escritor, ya que se no es el resultado buscado, por el
contrario, pienso que la pasin es indispensable para el crecimiento
del ser humano, y en segunda instancia, resulta indispensable para
obtener gozo.
El abuso de la pasin y sus orgenes son los pilares de estos
textos, debo hacer esta aclaracin ya que muchos han decidido tomar
el tema con pinzas ya sea por miedo o por mera inseguridad, y es
imperante hacer un extenso anlisis que produzca claramente
resultados que puedan aplicarse al reino de lo tangible, nuestro
mundo, el mundo en el que vivimos.
Al menos yo no vivo en un cuento de hadas, debo trabajar de
ocho a doce horas al da, comer, dormir, hacer cosas que son de mi
agrado y otras que no lo son, mientras que otras me tientan
constantemente al hedonismo y sus consecuencias.
La enfermedad me haba aguzado los sentidos, no los haba
destruido, no los haba embotado (...) No os haba dicho ya que lo
que pasa por ser locura no es sino hipersensibilidad?
Fragmento de The Tell-Tale Heart, Edgar Allan Poe,
publicado en Pioneer, 1843.
Un gran acierto de Poe, aunque yo lo he puesto al revs: la
hipersensibilidad conlleva a la locura; el orden de los factores no
altera el producto: locura es hipersensibilidad y viceversa, sinnimos
del mal al cual todo ser humano debe enfrentarse para as forjar la
virtud de la voluntad, ya que podemos perderla en el intento... o
incluso al no intentarlo. Estando pues, entre la espada y la pared,
prefiero dar batalla e intentarlo, eso... eso es una decisin de cada uno.
El nihilismo peca de arrogancia, pues al conjeturar que no existe un
fin inherente al ser humano sin antes haber experimentado los cambios
propios del progreso y la evolucin, resulta soberbio en extremo
determinar que el progreso no lleva a ningn lado, pues aunque la idea

de progreso parezca (para los nihilistas) tonta e irracional, es una de
las dos opciones que efectivamente tenemos: intentarlo o no
intentarlo. Por cul se decidir usted?
El determinismo por otra parte, si bien podra teorizar sobre las
primeras etapas en la vida de un ser humano (en las cuales se
determinan -valga la redundancia- significativamente ciertas variables
y factores que sern pilares de futuras oportunidades esenciales para
tener la posibilidad de utilizar la voluntad propia) no puede ser
absoluto o bien no puede ser tomado en serio al definir el futuro de un
hombre: las tendencias propias de ciertas condiciones (la riqueza,
pobreza, etc.) no determinan destinos absolutos (una vez ms, valga la
redundancia), y aunque las posibilidades conlleven a que le sea ms
fcil o difcil elegir la senda a seguir, sin importar incluso el resultado,
el hombre puede, tiene la oportunidad, y mientras la tenga, no hay un
futuro certero y determinado.
La nica salvedad del determinismo est en aquellos factores
que como he sealado perjudican las etapas iniciales en la vida de un
individuo, por ejemplo una mala alimentacin durante la infancia,
impidiendo un correcto desarrollo de los rganos vitales, afectando
seriamente el desempeo de un ser humano en la sociedad.
En un camino que es la vida, sin obstculos que sortear, no
habra posibilidad de progreso, y el cuerpo, ya sea por divina
intervencin o por natural seleccin, nos brinda la posibilidad de
sentir para que de ese modo podamos forjar las virtudes ajenas a los
sentidos que se nos han obsequiado, una oscuridad necesaria para
poder contrastar esas cualidades en su constante crecimiento, virtudes
que no son sino el discernimiento moral, la razn, la capacidad de
abstraerse, en definitiva, pensar.
Durante siglos el hombre ha tratado de definir la moral
debatiendo en singular combate qu es lo bueno y que es lo malo.
Algunas definiciones de la moral se basan errneamente en los
sentidos y las pasiones. Por ejemplo el clebre Ernest Hemingway
(1896 1961, escritor estadounidense) dijo que es moral lo que hace
que uno se sienta bien, e inmoral lo que hace que uno se sienta mal;
pues bien, debo suponer que el personaje principal de The Tell Tale
Heart de Edgar Allan Poe asesina al viejo en un acto revestido de

moral (o sea, no inmoral) ya que a lo largo del monlogo el personaje
se excusa diciendo que as lo senta: quizs su esquizofrenia (nada
ms alejado de la realidad, no vale decir que aquel es un personaje de
ficcin y que por ende no puede aplicarse a la vida real) y sus
eventuales alucinaciones sensoriales sean consideradas moralmente
correctas segn el paradigma Hemingway. Obviamente mi irona
apunta a que la moral no puede estar basada (ligada tal vez) a los
sentidos, que como veremos en lo que resta de este ensayo atenta
contra ella, ms precisamente, atenta contra el entorno que la rodea: el
asesinato pues, es un acto redundante y autodestructivo con respecto a
la moral, y eso es lo que lo convierte en incorrecto.
Aqu podemos hacer un alto y determinar de una vez qu es
bueno y qu es malo (correcto e incorrecto, moral e inmoral; en el
caso de utilizar la palabra bueno no debemos confundirla con
beneficioso), desde una ptica objetiva y prcticamente libre de
pasiones: diremos entonces, que lo malo es todo aquello que atenta
contra la virtud del discernimiento moral (de la cual nacen los
conceptos de bondad y maldad justamente) y que por ende no le
permite crecer y desarrollarse. Lo bueno, es lo que fomenta el
progreso de esa virtud, lo que asegura la continuidad de la evolucin
del hombre, que durante miles de aos ha conseguido obsequiarnos
con estos dones de la razn: ahora, es nuestro trabajo desarrollarlos o
perderlos, pues as se ha bifurcado el camino de la vida, y no hay una
tercera opcin.
Pero la anterior definicin peca de redundancia: dice lo que
hace tanto lo bueno como lo malo y lo toma como una definicin de
ambos, cuando lo que son en realidad no es precisamente lo que hacen
cada una (atentar o promover el progreso del discernimiento, segn
sea el caso). Pero a partir de saber qu es lo que hace tanto el bien y el
mal, es posible definir lo que son de forma contundente: racionalidad,
capacidad de abstraccin que busca aumentar su poder y dominio; es
en definitiva, como si desde el principio de los tiempos, nosotros
hubisemos tenido estas cualidades del razonamiento, y en algn
punto de la historia, se nos habra proporcionado un cuerpo en el cual
10
pudiramos poner a prueba esas virtudes para hacerlas crecer, como si

el cuerpo humano fuese un gimnasio de la conciencia.
El bien y el mal son, en definitiva, consecuencias del progreso
del hombre; nacieron de forma orgnica para que el razonamiento
pudiese continuar con su progreso.
Hemos realizado un interesante descubrimiento, que nos abre
las puertas a un entendimiento an mayor: por qu hacer lo bueno?, y
lo que es an mejor, por qu el mal est destinado a ser destruido?.
Aquello que es moralmente incorrecto o malo, la maldad en
definitiva, resulta tan pura que atenta contra s misma. Con esto quiero
decir, que el mal es malo consigo mismo. Esto se debe y segn la
definicin anterior, a que el mal destruye el entorno sobre el cual el
discernimiento moral se desarrolla. Por ende debe llegar un momento
o instancia en el cual el entorno quede completamente inhabilitado
para promover el desarrollo de esta virtud, la cual se estancara y se
volvera intil. En ese caso, el mal se habra destruido a s mismo,
junto con el bien, ya que no habra discernimiento moral que distinga
entre uno y otro.
Sin embargo, mientras exista un pice de bondad prctica (la
nica bondad que existe, he pecado de redundancia para dar
entendimiento de una obviedad) en el entorno sobre el cual crece la
moral, sta tendr la oportunidad de seguir creciendo y
desarrollndose, aunque es preciso destacar una curiosa tendencia: el
bien podra existir eternamente mientras se reconozca aquello que es
malo aunque sin practicarlo (pues para distinguir una cosa de otra, es
preciso que ambas cosas existan o se tengan conocimiento de ellas).
Por el contrario, la prctica del mal puede existir al igual que el bien,
pero solamente hasta que el entorno sobre el cual se desarrolla exista,
ya que como se ha dicho anteriormente, el mal colapsara consigo
mismo, acabando con el discernimiento moral que paradjicamente le
da vida a ambas posibilidades.
Por otra parte, quin se ha atrevido a decir que lo natural es
bueno? Escucho cotidianamente frases como no te aflijas, es algo
natural, no te preocupes, frases que no saben sino torcer la realidad
una vez ms para ajustarse as a las necesidades del hombre (qu
tiene de malo ajustarse a las necesidades de esa manera? dirn los
11
ms despistados... pues, eso es mentirse a uno mismo). El hombre en

su estado ms primitivo (o sea, al nacer), no ha vivido justamente lo
necesario como para haberse relacionado con la sociedad de modo que
su criterio moral pueda crecer y convertirse en un autntico hombre
(ya que esa capacidad, me refiero a la moral, es lo nico que nos
diferencia de los animales). Podemos decir entonces, que el hombre es
naturalmente malo.
El error de creer que lo natural es bueno proviene de la
idiosincrasia, nuestra cultura, impregnada de productos que en su
artificialidad dejan entrever lo perjudicial que pueden ser con respecto
a sus pares naturales (por ejemplo, el caso de los alimentos
transgnicos, las dietas, determinadas prcticas, seguramente el lector
encontrar muchos ms ejemplos de los que ahora cito). Pero seamos
justos, no generalicemos: la filosofa contempornea nos dice que no
podemos hacer de una premisa particular otra universal. Por lo tanto,
no podemos afirmar que lo natural es bueno, y viceversa, ya que el
falsacionismo se encarga de observar que sean abarcados todos los
casos existentes para aseverar que todo lo natural sea bueno: si existe
un slo caso en el que esta idea sea refutada, todo el sistema cae.
Muchos se han aferrado a la idea de que lo natural es bueno
para expiar as sus faltas, creyendo en vano que los diversos
sentimientos de una persona son buenos, justificando as sus actos. Si
lo sientes, pues hazlo; esa frase es tan tonta que me cuesta realmente
creer que existen personas que la utilizan como piedra angular de su
pensamiento. As es como actan los animales, guiados por lo que
sienten, sin discernimiento alguno de sus actos dada su falta de
abstraccin. En cambio el hombre posee esta virtud, y sin embargo,
insiste en involucionar y retroceder hacia su lado ms primitivo y
animal, slo porque llegados a este punto de la evolucin, resulta
difcil dar el siguiente paso. Slo por eso, por pereza, por hedonismo,
por querer que la vida sea un trnsito fcil y placentero. Pienso, como
siempre a riesgo de ser jactancioso, que el hombre adopta esta postura
por cobarda ante la vida.
Cuntos problemas sociales se resolveran de inmediato si los
hombres adoptaran una postura ms comprometida con su propia
esencia? Cuntas parejas evitaran el divorcio al no dejarse guiar por
12
las pasiones, pensando en primera instancia en el otro? Ni hablar

entonces de la infidelidad, cun fieles seran las personas a sus
consortes! Pues las pasiones seguiran instando a saciar el hambre de
placer, pero la razn, fuerte y enraizada en la mente del hombre, no
permitira que ste sucumbiera ante tales eventualidades. Insisto, hacer
lo que uno siente no es siempre lo correcto, pues los sentidos son una
espada de doble filo, que satisfacen por un lado pero por el otro
generan dependencia, eso sin mencionar que nos apartan de nuestra
razn llevndonos a esa hipersensibilidad de la cual habla Poe.
La idea es que el hombre se ocupe de crecer en primera
instancia, para forjar su discernimiento de modo que pueda disfrutar
de los placeres de la pasin sin resultar perjudicado, pues como he
dicho anteriormente, las personas no pueden vivir sin pasiones, no
podran crecer, y en definitiva, la vida sera por dems aburrida. A
esto me refera en un principio cuando deca que en mis textos suelo
estigmatizar a la pasin y los placeres, cuando en realidad, el objeto de
semejantes escritos apunta a el desarrollo del hombre de modo que
pueda garantizar as una vida mejor y ms sana, pues sin duda el
hedonismo puede sin ir ms lejos, perjudicar la salud. Pero dejmoslo
claro una vez ms: una vida sin placer, una vida sin pasiones, no es
vida.
13
FIGURA 1.1
Criterio de Seleccin
Moral
(distinguir entre
lo bueno y lo malo)
Lo Bueno:
Cualquier acto que
promueva la existencia
de este criterio y
fomente su crecimiento.
La existencia de este
criterio permite que la
voluntad pueda ejercer su
oficio sin estar coartada a
obedecer el instinto y la
tentacin que implican los
placeres tangibles (valga la
redundancia)
El Individuo Vive
(mientras est
constantemente tomando
decisiones)
Lo Malo:
Cualquier acto que
atente contra el medio
sobre el cual se
desarrolla el
crecimiento y existencia
del mencionado criterio
Sin entorno, no hay vida
(un constante estado de
toma de decisiones), sino
supervivencia (mantener
las funciones vitales del
cuerpo solamente)
El Individuo Muere
(an cuando mantenga
activas las funciones
vitales de su organismo)
14
Bien, estas teoras sobre la confianza no son nada desdeables

en cuanto a su aplicacin a la vida comn y corriente, ms
precisamente en el terreno de las relaciones de pareja y el amor. En
primera instancia podemos concluir varias ideas prcticas, por
ejemplo, que debido al valor binario de la confianza, resulta absurdo
confiar en cualquier persona, ya que el ser humano es naturalmente
falible, por ende sus promesas y juramentos tambin estn expuestos a
esa falibilidad. De esta manera y como se ha dicho anteriormente, es
imposible confiar mucho o confiar poco en una persona, y lo que
es peor, confiar en otro ser humano implicara negar su naturaleza
falible, es decir, negaramos o le volveramos la espalda al hecho de
que todo ser humano puede equivocarse a causa de su debilidad. La
expresin o palabra correcta para designar esas ocasiones en las cuales
debemos confiar (aparentemente) en una persona, sera arriesgarse
con fulano en lugar de decir confiar en fulano.
La confianza por ende slo puede ser ejercida con aquellos que
no poseen tal falibilidad; es por ello que esta virtud debera ser
reservada para lo Divino, es decir, que slo podemos confiar
realmente en las Divinidades (sin importar la religin), ya que stas se
caracterizan por su perfeccin en la mayora de los casos.
Existe un aspecto muy importante a destacar una vez llegados
a este punto de entendimiento sobre las cuestiones de la confianza: el
compromiso. Muchas veces las parejas deciden no contraer
matrimonio basndose en la idea de que si existe una mutua confianza
entre los consortes no es necesario comprometer la unin de la pareja
ante la justicia. Pues bien, he aqu un error muy frecuente en la pareja,
pues considerando que la confianza resulta nula o tonta si la aplicamos
a las personas (debido a la falibilidad de stas) y por ende slo es til
y aplicable cuando est dirigida hacia una Divinidad (puesto que las
leyes y condiciones impuestas por stas no pueden ser doblegadas o
tergiversadas), el compromiso debe regirse por leyes externas a la
pareja que no se encuentren influenciadas por las partes y que inflijan
una fuerza de coercin sobre los consortes, de modo que el temor a
renunciar a la pareja sea una virtud que detenga los pasos de aquel que
se precipite a una ruptura para que de esta manera pueda pensarlo
framente dos veces antes de actuar.
15
De otra forma, el compromiso carece de valor si no existen

reglas que lo rijan, y no dejara de ser sino meras palabras en boca de
los consortes. El ser humano tiene la implcita necesidad de estar
regido por leyes externas a su dominio, pues de tener completo control
sobre las reglas del compromiso, stas podran variar a voluntad en
cualquier momento y circunstancia: no olvidemos que la libertad est
garantizada por las leyes que ejercen una fuerza de coercin en las
personas, pues de otro modo, la libertad se tornara en libertinaje.
Adems es imprescindible destacar que los compromisos en la
pareja nunca se deben hacer el uno hacia el otro, sino que cada
consorte debe comprometerse consigo mismo, ya que profesar
palabras que expresen el compromiso no tiene fin alguno ms que
endulzar los odos de quien las escucha, porque cmo es posible
asegurar la veracidad y perdurabilidad del compromiso, las promesas
y los juramentos?.
Las intenciones de un individuo, sean buenas o malas, no
deben tener una relevancia mayor en este mundo. El pensamiento debe
ser traducido en un acto, una accin, un hecho, para que la voluntad
sea. Como he dicho en alguna oportunidad anterior, vivimos en el
reino de lo tangible, lo sensible: por ende, todo aquello que escapa a la
sensibilidad tiene un valor nfimo si no se la traduce en hechos. As
pues, el discernimiento moral carece de sentido si no logra salir de
nuestras mentes convertido en un hecho, de qu sirve pasarse todo el
tiempo pensando qu es bueno y qu no lo es, si tales conocimientos
no sern aplicados a la vida cotidiana, la cual exige convivencia para
desarrollar as el propio discernimiento moral?
Quizs los lectores ms incisivos dirn que los pensamientos
son en definitiva impulsos elctricos que vagan en nuestro cerebro, y
que por lo tanto tales movimientos representan en s un hecho fsico.
Admito que esos hechos tienen una importancia en el sistema
catico que nos rodea, pero he aqu que si el vector de ese
pensamiento no est dirigido a esa maquinaria que nos permite estar
en contacto con el mundo sensible (maquinaria que no es sino el
cuerpo humano) para que la convivencia comience a surgir efecto, ese
constante movimiento elctrico representa una fuerza nimia y casi
absurda comparada con los hechos provenientes de esos mismos
16
movimientos enfocados en el cuerpo humano. Sera una hipocresa

quedarse pensando todo el tiempo cuando podra aprovecharse ese
tiempo traduciendo ese pensamiento en un acto mucho ms fuerte y
til para el propio crecimiento del discernimiento moral.
Vemos entonces, que si la abstraccin fuera un hecho fsico,
quedara opacada y dbil ante la fuerza que representa ese mismo
pensamiento pero aplicado en el cuerpo de quien lo produce. En
definitiva y para no ir tan lejos, quedarse postrado en la cama
meditando carece de la fuerza suficiente como para que la moral
pueda crecer en base a las diferentes situaciones que cotidianamente
se nos presentan. Si la moral es un msculo, el pensamiento en ese
estado es como un juego de pesas cuyo peso es casi nulo.
A nivel de la pareja, existen incluso hechos que no pueden ser
considerados con la suficiente seriedad como para ser tomados como
actos de amor (que como veremos en los siguientes captulos, es
sacrificio); por ejemplo y sin ir ms lejos, decir te amo, te quiero,
incluso te odio, no son sino meras frases, palabras en definitiva. El
tema aqu es la confianza: resulta necio poner nuestra confianza en
otro ser humano (suena crudo, pero es lgico), pues cmo confiar en
un sistema que es absolutamente inestable? Y lo que es peor, cmo
confiar nuestros ms preciados tesoros, nuestras debilidades, fuerzas,
nuestro afecto y cario, cmo confiar nuestras vidas en manos de
sistemas (personas) que son falibles? Sera como construir los
cimientos de nuestras casas sobre la cima de un volcn. Y es que
nunca podemos estar absolutamente seguros de algo, aunque a veces
la pasin por la ternura doblegue nuestras rodillas ante palabras que
slo saben explotar justamente, la pasin, en lugar de alimentar la
razn.
No debemos olvidar que una de las principales caractersticas
del ser humano es su falibilidad: siempre puede estar equivocado,
siempre existe esa posibilidad, simplemente porque no lo sabe todo,
porque le resulta casi imposible abarcar todas las variables de un
hecho para confirmar su absolutidad. Confiar en otra persona (incluso
en nosotros mismos), es en definitiva tirar una moneda al aire y ver si
cae cara o ceca.
17
La traicin siempre ha sido un factor omnipresente en las

relaciones humanas, que ha generado infidelidad, o en casos menos
extremos, celos y recelos (que bien manejados pueden incluso mejorar
la calidad de la pareja). Uno no puede emprender una relacin sin
evaluar la posibilidad de la traicin, y resulta lgico, porque incluso a
nivel subconsciente, el hombre nunca puede olvidar que es falible, que
puede fallar, aunque eso no lo absuelva de ningn pecado, ya que es
su decisin caer o resistir. Recuerde, todo ser humano apasionado que
prolifere frases tan poticas como pasionales, son los mismos que
despus vienen al hombro del amigo a contar cmo le han roto el
corazn, y todo por no haber hecho caso a la razn, que antes de ser
un enemigo, intenta darle ms color y durabilidad a una relacin ya
sea de pareja como laboral, o incluso familiar o una amistad.
Muchos hablan con la pasin ganando la simpata de quien
oye, ya que estas palabras mas, lo admito, son fras y atacan la pasin
propia; pero insisto, recuerden, y sobre todo, piensen, usad la razn,
antes de arriesgarse tomando la mano de los sentidos. Ambos, pasin
y razn, pueden convivir para lograr el progreso del hombre y el pleno
gozo de las pasiones (sin verse coaccionado por stas), pero por
separado, son tan intiles e inservibles que acaban con su propia
existencia, haciendo de la propia existencia un fracaso.
Es imperativo pues, ser demostrativo en el amor. He escuchado
a muchas parejas decir yo no suelo demostrar mi amor, pero de
hecho amo a mi pareja, sonora contradiccin, ya que el amor es un
hecho (sacrificio): el slo pensar que amo a mi pareja, no sirve para
nada.
He ah la importancia del rito, hacer las cosas en lugar de slo
concebirlas en nuestras mentes, tiene una relevancia importantsima
para el correcto desempeo de las virtudes que tenemos. Incluso es se
el porqu de las diversas prcticas que las religiones imponen,
prcticas que usualmente vemos como innecesarias y tontas: hacer las
cosas implica compromiso con el mundo en el que vivimos, un mundo
en donde valen los hechos y lo material, y es necesario comprometerse
con este mundo pues ste y no otro el campo de batalla en el cual esas
virtudes que la natural evolucin o la Divina potestad nos han
entregado para que puedan crecer o, de no ofrecer batalla, perderlas
18
bajo las tendencias inherentes a nuestra parte primitiva y animal, el

hedonismo, el placer y la idea de que lo sensible lo es todo en la vida.
La religin y las distintas filosofas de vida (tanto las
milenarias como las que predican las ms recientes obras de auto
ayuda) promueven mediante los rituales (que analizndolos
profundamente nada deberan tener de mecnicos) la persistencia y
constancia en el estado alcanzado (segn lo determine el progreso de
la persona que lo aplica)
que definitivamente se encuentra
constantemente propenso a decaer a causa de todo ese mundo sensible
que intenta abarcar el cuerpo de aquel que pone en prctica tales
convicciones.
El matrimonio es uno de los rituales ms frecuentes en la
sociedad moderna, con la salvedad de que ste se practica solamente
una vez con la pareja, o bien, no mantiene un ritmo determinado (un
segundo matrimonio es una buena idea pasional, pero de hecho el
matrimonio no es un rito que se cumpla todos los fines de semana); o
en ocasiones decir que para contraer matrimonio, lo fundamental es
que ambos consortes estn enamorados: falso, pues, cmo basar un
compromiso tan importante (que supuestamente dura toda la vida) en
algo tan inestable como lo es el enamoramiento, que no es sino
pasin? Es posible amar sin estar enamorado, y tambin es posible que
haya pasin en un matrimonio (y es lo ideal), pero de ninguna manera
se puede esperar que un compromiso as funcione si sus cimientos se
desgastan con el paso del tiempo, cosa que ocurre en todas las parejas
que basan sus compromisos en la pasin y no en el amor; insisto,
enamorarse no es amar, la decisin est en cada uno: su propio
progreso, sus vidas plenas y llenas de gozo, estn en sus manos y en
las de nadie ms.
19
FIGURA 1.2
CONFIANZA
Posee un valor Binario:
Confiar o No Confiar
no es posible
Confiar Mucho
o
Confiar Poco
INSTINTOS Y
PLACERES
Atentan contra el
Criterio de Seleccin
Abstracto (Moral).
TOMA DE
DECISIONES
Implica el ejercicio
de la voluntad y el
criterio de
seleccin entre una
opcin u otra.
PROMESAS, JURAMENTOS Y COMPROMISOS

Cada integrante de la pareja debera hacrselas a s
mismos en lugar de hacerlas el uno al otro, pues esto
ltimo no tiene finalidad prctica alguna o manera de
comprobacin de la fidelidad y permanencia de esas
palabras.
20
II
Diferencias entre Egosmo e Individualismo
ara continuar el desarrollo de estas teoras resulta de gran

importancia saber distinguir entre egosmo e
individualismo, dos conceptos que si bien estn ligados
por variables comunes entre s, representan autnticos estandartes para
explicar estas vicisitudes de la voluntad, el sacrificio y por ende, el
amor. Por un lado, el egosmo es la falta de inters por las prioridades
de los dems, caracterizada por la satisfaccin de las demandas
propias por encima de las ajenas; debo poner un marcado nfasis en
aquella definicin, ya que evidentemente, el egosmo es una cuestin
de prioridades, palabra muy importante para definir estos conceptos.
El individualismo por otra parte, tiende hacia el progreso
personal, es en definitiva, la bsqueda del mejor yo para ser
aplicado en su entorno, ya que el ser humano es un ser social, y no
puede vivir fuera de la sociedad (puede sobrevivir, subsistir, pero de
ninguna manera puede hacer una vida plena sin una sociedad con la
cual relacionarse).
Escuch durante una clase de sociologa que uno puede ser
individualista apuntando hacia el progreso personal como una meta
fuera de lo social, es decir, como un fin mximo ms all de la
posibilidad de volcar todo ese progreso en la sociedad en la que el
individuo se desenvuelve. Pues bien, no es eso egosmo acaso? pues
el vector de las acciones de un individualista de esta clase se orientan
hacia l mismo, la prioridad por ende est sobre l tambin; si no lo
estuviera, en cualquier acto orientado hacia la sociedad se vera
implicado el progreso de la persona logrado con ese individualismo,
ya que no puede despojarse de l para actuar en la sociedad, y esto en
21
definitiva, eliminara la posibilidad en s de que exista una clase de

individualismo con las caractersticas anteriormente mencionadas.
Eso sin mencionar que, de actuar conforme a esta clase de
individualismo, cierta indiferencia se vera orientada hacia la
sociedad, lo cual tambin significa una repercusin, un acto que tiene
caticas consecuencias (y con ello me refiero a las ramificaciones que
cualquier accin posee) en la sociedad: por ende, no hay tal
individualismo fuera de la posibilidad social, esto es, con
consecuencias que no afecten a la sociedad y sus actores, y para ello,
tanto como para ser egosta o individualista, debe existir en el vector
de cada accin un sentido, una direccin, aunque a veces, las
consecuencias sean meramente inconscientes (sin que esto implique
que sean inevitables, todo lo contrario, la informacin y el correcto
conocimiento de estos conceptos pueden ayudarnos en gran manera a
obtener los resultados deseados segn nuestros actos voluntarios).
Es posible que una persona que se haya inclinado hacia el
individualismo, realice actos egostas: esto quiere decir, que una cosa
no excluye a la otra, una persona puede ser egosta e individualista al
mismo tiempo, y tambin es posible por otra parte, que sea egosta y
no individualista o viceversa.
Estas aclaraciones son muy importantes para entender una y
otra corriente, vale criticar todos los casos para intentar encontrar (por
medio del falsacionismo) un ejemplo que pueda refutar estas teoras,
ya que por ms lgicas y coherentes que parezcan estas sentencias, es
nuestro deber ser crticos y estimular nuestro propio criterio, y si es
que no encontramos casos para refutar estas ideas, entonces las
mismas son vlidas hasta que se demuestre lo contrario. Quien quiera
ser sabio, que dude.
Bien, Ivn, mi amigo de hace ya muchos aos y compaero en
la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, insiste en
que todos los actos del hombre son egostas, y que cuando realizamos
algo por otra persona (un aparente sacrificio), en realidad nos
engaamos a nosotros mismos ya que lo que en verdad buscamos
segn l es dejar de sufrir o abandonar las molestias que en todo caso
nos provoca la situacin del otro. A eso, Ivn le llama egosmo, en
cierto nivel, pero en definitiva, l dice que es un acto eglatra.
22
Yo debo discrepar en esta ocasin (como en muchas otras), ya

que existen ciertos aspectos en aquella teora que son pasados por alto,
como por ejemplo, el hecho de que cuando decidimos realizar un acto
por otra persona existen variables que no podemos manejar,
generalmente, derivadas de la pasin y por ende, de los sentidos. Me
explico: mi novia Juanita se siente muy mal con la relacin que
llevamos; yo lo noto, pero segn mi criterio, la relacin va muy bien,
y yo me siento cmodo en ella. Entonces, al notar que Juanita est
muy mal con esta relacin, decido terminar con ella, aunque yo no
desee hacerlo, quiero hacerlo (ntese la diferencia entre desear y
querer, la primera palabra, ligada a los sentidos y las pasiones, la otra,
ligada a la voluntad y al discernimiento de cada persona).
En aquel caso, segn Ivn, yo en realidad dejo a Juanita porque
me siento incmodo con su dolor (bh, dolor, desacuerdo, molestia en
fin) y para ya no sentir esa incomodidad propia, la dejo, y as disfruto
del placer inherente a la ausencia del dolor (algo tan cotidiano para la
mayora- que suele ser pasado por alto). Si bien es muy cierto que la
situacin de Juanita me provoca un desagrado (sta es una de esas
variables que en un principio dije que no podamos manejar), ese
desagrado no es la direccin del vector de mi acto, es el motor, es lo
que me impulsa a hacerlo, pero de ninguna forma insisto, es la
direccin de la lnea. Es decir que mi acto no est dirigido hacia m,
aunque me mueva el dolor propio, mi criterio y discernimiento estn
dirigidos hacia Juanita: los rditos al igual que las prdidas propias de
mi acto, son consecuencias sobre las cuales generalmente no tenemos
dominio. Adems, yo estoy muy conforme con la relacin que
llevamos Juanita y yo, y al dejarla, provoco un inmenso vaco dentro
mo, que si bien en el futuro puede ser sofocado por la presencia de un
tercero, el inminente carpe diem me obliga a sufrir el aqu y el ahora:
pensar en el futuro slo acrecienta el dolor que ahora siento por haber
dejado a mi querida Juanita.
Si bien yo obtengo un rdito por haberla dejado, el sacrificio se
realiza porque genero una ganancia para alguien ms y mi prdida es
mayor que el provecho propio, no el ajeno. As podemos deducir que
si:
23
A = Lo que gano (placer por ver que Juanita ya no

sufre)
B = Lo que pierdo (placer)
C = Lo que Juanita gana (placer por no sufrir ms)
Entonces:
Si B > A y a su vez genera un C, el sacrificio se realiza.
Quizs sea importante en este punto del ensayo recordarle al
lector que no debemos ser extremistas: no hay que decir por un lado,
que la voluntad no se encuentra bajo la coercin de los sentidos, o por
otra parte afirmar lo contrario, que la voluntad slo es una respuesta a
los estmulos: ambas posibilidades conviven en nuestros seres, a diario
las decisiones que tomamos gracias a la virtud de la voluntad que
poseemos se encuentran bajo la coercin que ejercen los sentidos as
como los criterios abstractos. La idea del progreso se basa justamente,
en comenzar a despegarse de esa esencia animal (basada en lo
instintivo) para continuar con la evolucin propia, alcanzando nuevos
horizontes que nos otorguen firmes propsitos de vida.
As pues, luego de esta aclaracin y volviendo al ejemplo
anterior, mi sacrificio es vlido, pues la prdida es mayor que la
ganancia propia (la ganancia ajena es la consecuencia de mi sacrifico,
en definitiva, el bienestar de Juanita), el vaco producido no es
comparable con la satisfaccin de dejar de pensar en el sufrimiento de
Juanita a causa de vivir una relacin que no quiere. Por ende, yo debo
soportar una gran afliccin al sufrir la soledad para que Juanita pueda
rehacer una relacin con la cual ella se sienta cmoda.
De todas formas, analicemos otras posibilidades de este caso
para reafirmar (o refutar) estas teoras. Es verdad que algn que otro
canalla se mienta a s mismo diciendo que se sacrifica por Juanita al
dejarla por causa de su incomodidad, cuando en realidad el fulano
tambin se siente incmodo con ella, y utiliza este acto sublime y
sacrificado valga la redundancia como un pretexto para fingir una
postura honrosa al dejarla. Eso est ligado a las caractersticas
personales del fulano, y si es que en verdad puede asumir una actitud
24
tan vil para quedar bien consigo mismo (la forma mas fcil es
mentirse a uno mismo, pero definitivamente no es la mejor), lo nico
que puedo hacer por l es recomendarle un par de amigos psiclogos
que seguramente podrn ayudarlo. Otra posibilidad, es el egosmo:
puedo optar por no dejar a Juanita, porque yo estoy cmodo con la
relacin tal y como est, y mi comodidad es prioritaria por sobre la
incomodidad de Juanita.
Vemos entonces que segn sea el caso, uno puede optar tanto
por una actitud individualista y/o egosta, pero de todas formas es
posible que exista (y en esto pongo nfasis) la posibilidad de efectuar
un verdadero sacrificio, aunque genere rditos como puede ser cierta
cantidad de placer, si lo sacrificado es mayor (y si el otro acepta
nuestro sacrificio) entonces tal acto conserva su solemnidad sin caer
en las fauces del egosmo, aunque el motor de tal acto haya sido el
dolor propio, nuestra conciencia est vectorizada, dirigida hacia el
otro, y no hacia nosotros mismos, cosa que en el egosmo, resulta
imposible.
25
FIGURA 2.1
INDIVIDUALISMO
La direccin del
vector es
conscientemente
la bsqueda del
mejor yo
posible para
devolver el
producto a la
sociedad.
El motor que
impulsa la
ejecucin del
acto es abstracto
(ideas), aunque
los deseos
tambin pueden
influir en ello.
Su ejecucin favorece
el crecimiento del
entorno, alimentando
el progreso propio y el
ajeno.
EGOSMO
La direccin del
vector es
conscientemente
la satisfaccin
propia por encima
de la ajena.
El motor que
impulsa la
ejecucin del acto
es el deseo
(pulsiones).
Su ejecucin
implica un dao al
entorno, que atenta
cclicamente contra
el individuo.
26
III
El Amor y la Pasin
eclamo a Ovidio que me entregue el ttulo de su obra

El arte de Amar, ya que la suya y segn la sapiencia y
lgica que el estudio de la misma nos brinda, invita a
llamarla El arte de la seduccin y el cortejo mucho antes que usar el
verbo amar para designar con ella a prcticas que realmente nada
tienen que ver con el amor.
En fin, lo que me gusta de conversar con Ivn, es que podemos
abarcar temas filosficos y metafsicos, utilizando un amplio lenguaje
(aunque l diga que el suyo no es muy amplio) mientras los dems se
quedan callados y empiezan a jugar con la textura de las cortinas, casi
desconcertados, buscando la mascota que anda por ah para juguetear
y olvidarse de esas reflexiones que agotaran a cualquier otro mortal.
En esta ocasin, el eje de nuestra conversacin metafsica es el
amor. Sin perder el tiempo, Ivn afirma que el amor no existe, slo
existe el enamoramiento. Una vez ms, debo discrepar, pues pienso lo
contrario: creo en la existencia del amor, pero no creo que una persona
pueda enamorarse solamente. Ambos explicamos nuestras razones,
comienzo por las suyas para no perder la cordialidad y la camaradera.
El amor segn Ivn, es una idiotez, una idea absurda propia
del pensamiento Occidental que nos contamin con tantas escenas al
mejor estilo Hollywood, tergiversando trminos en pos de una buena
ficcin, y para refutar mis pensamientos (aunque sin un slido
fundamento), Ivn concluye que el amor como sacrificio resulta
imposible, debido a la propia imposibilidad de realizar un acto
totalmente libre de egosmo. Aade a su desarrollo terico, que el
enamoramiento es una tendencia infundada en caracteres externos,
27
entendindose por esto que es totalmente sensible (por lo cual es

necesaria la aplicacin de los cinco sentidos que todos conocemos), en
definitiva, el enamoramiento es una cuestin de los sentidos, para
nada Platnica.
Hay ideas que son tergiversadas por l quizs
inconscientemente para apoyar sus propias afirmaciones. Yo busco la
verdad (que no es sino los hechos concebidos fuera de cualquier
paradigma que los interprete, ya que todo paradigma est sujeto a la
tediosa falibilidad del hombre y yo no confo en l, por ende, no
confo ni en mi mismo) y no suelo torcer las ideas que intentan
escaparse de los paradigmas regentes para afirmar mis creencias y
pensamientos: si la verdad debe doler, que duela, o si por el contrario
debe llevar por caminos de superacin y alivio, mejor an.
Creo que el pensamiento Occidental efectivamente ha hecho
del amor una parodia que resulta pasional a ojos de la masa que no
lleva su criterio y sus dudas mucho ms all de sus propias narices.
Comparto la idea de que los medios han tergiversado al amor, lo han
traducido a una pareja llena de pasin bajo la lluvia. Eso no es amor,
pero eso tampoco quiere decir que no exista. Pienso que el amor es
sacrificio, y nada ms. Qu ms puede ser? acaso la definicin de
enamoramiento de Ivn implica amor?; pues no, ya que en verdad, a
lo que l llama enamorarse en realidad es apasionarse, debido a
que tal definicin es bastante clara en lo que respecta a las emociones
producidas por las sensaciones externas. Eso es pasin, sentir, y uno
siente con los sentidos valga la tonta redundancia, vivimos en el
mundo de lo tangible, de lo prctico, no creo que el amor y la pasin
nos remitan a un mundo de fantasa en donde reinan hadas y magos
con sombreros en forma de puntiagudos conos.
El amor por otro lado, es una decisin, ya que el sacrificio lo
es, y si bien en un sacrificio estn implicados los sentidos, lo que
importa de semejante acto es hacia dnde est dirigido, no lo que lo
promueva o sus resultados (ya que debido a la teora del caos no
tenemos dominio sobre ellos, prcticamente sobre nada ms que sobre
nuestra propia voluntad, al estar basada en variables abstractas). Si los
dems no pueden alcanzar decisiones que impliquen un sacrificio
(para amar realmente) me tiene sin cuidado alguno, no puedo hacerme
28
responsable por los dems, slo puedo poner mi granito de arena y

compartir estas palabras con ellos: que las apliquen o no, es su
decisin, no la ma.
Si es posible efectuar un verdadero sacrificio (no un acto que
en apariencia lo es, pero que en realidad satisface a nuestro ego), es
posible amar entonces. Aqu el camino se bifurca en varias
direcciones y vale considerar todas las opciones. Podemos decir
entonces que existe la pasin a primera vista, ya que la propia frase
indica lo ligada que est la pasin a los sentidos. Sin embargo, decir
que hay amor a primera vista resulta ridculo, pues el amor al ser
una decisin, puede nacer en todo momento mientras el ser humano
tenga vida: puede tomar una decisin tanto en su juventud como en su
etapa adulta, en la edad provecta e incluso antes de inhalar la ltima
bocanada de aire. La pasin sin embargo, como todas aquellas cosas
que satisfacen a los sentidos, genera en el ser humano dependencia en
ocasiones; recordemos que el ser humano se caracteriza por su
capacidad de adaptacin, por lo que cualquier cosa en exceso, acaba
por aburrirnos. As, la fuerza de la pasin disminuye (como se puede
comprobar en casi cualquier pareja hoy en da) y suele extinguirse o es
adaptada a nuestra vida cotidiana, pasando desapercibida debido a su
constante presencia.
Por si no ha quedado en claro: insisto, amor no es pasin.
Y redoblo la apuesta: es posible amar sin estar enamorado?
Una antigua fbula relata el engao del marido a su esposa, la
cual al enterarse de la situacin, llora tantas lgrimas que desbordan el
Ganghes. La sudestada moja los pies de un antiguo Efrit que,
conmovido por el incesante llanto de la mujer, le ofrece la posibilidad
de acabar con la vida de su consorte, pero la mujer, cegada por el
despecho y la humillacin, ruega al coloso que slo maldiga al
hombre mediante su divino poder, dndole muerte a toda mujer que de
l se enamore. El Efrit accede a su pedido, e inmediatamente, la mujer
fallece y cae al suelo. La absurda moraleja deja a flor de piel una
29
condicin humana que resulta ineludible en este ensayo: la pasin que

en ese caso nubla el entendimiento, no es amor.
Es por ello que muchos suelen confundirse y pensar que
existen diversos tipos o clases de amor, cuando en realidad lo que
diversa es la pasin. Reflexionemos, no sentimos la misma pasin con
nuestro consorte que con nuestro padres, hermanos o amistades. Pero
un acto de amor, un sacrificio, es igual para todos ellos, no hay
medida para el amor, simplemente es posible amar y nada ms. El
padre que salta al arroyo para salvar a su hijo que se ahoga, an sin
saber nadar lo hace, salta y lo intenta, sacrifica su propia vida por su
hijo. No discuto sobre los resultados que sin duda estn sometidos a
las leyes del caos, a las leyes que rigen los elementos, el universo en
definitiva. Solamente puedo versar sobre el acto, el momento y la
decisin del hombre. Dejar voluntariamente la sala principal de
nuestras casas porque a nuestra pareja se le ocurre traer a todas sus
amigas y reunirse en singular (y tortuosa) tertulia an cuando nos
molesta mucho, es un acto de amor que no difiere del anterior salvo
por el precio de la dote ofrecida: en la primera, es la vida, en la otra, la
dote, lo sacrificado, es la comodidad propia, quizs por andar en
calzoncillos rascndose libremente cualquier zona de nuestros cuerpos
sin que nadie moleste ya que con su mera presencia, uno tiene que
hacer uso de la cortesa y la camaradera.
En ambos casos, existe un sacrificio, y aunque a primera vista
parezca que uno es un acto de amor puro y el otro una mera
formalidad, en realidad los dos representan un acto de sacrificio,
insisto, cuya dote puede diferir en su valor, y justamente el valor
queda a criterio de su dueo: quizs algunos canallas prefieran dar la
vida antes que dejar a su novia traer a sus amigas a su casa con la
excusa de querer ver el ftbol cmodamente sentado en el silln de la
sala, no lo s, no puedo abarcar todas las posibilidades porque soy un
simple ser humano, algo se me escapa y no me creo culpable por ello,
pero me acerco mucho a la verdad con estas teoras que conforman un
nuevo paradigma, bh, en realidad el paradigma ni es mo ni es nuevo,
slo ha estado oculto bajo la pasin durante siglos.
Muchos dicen que el amor es una plantita que hay que regarla
todos los das, pues bien, yo digo que la pasin es la plantita a regar,
30
sino se marchita, es cierto. Pero uno puede amar incluso cuando no

hay pasin entre el sacrificado y el que recibe los beneficios del
sacrificio. La pasin es dbil, porque puede perecer, pero el amor nace
mil y una veces, tantas como pueda dar vida el individuo en el
transcurso de sus das. La pasin est sujeta a la carne, las decisiones
corren el riesgo de perecer ante la pasin: somos mortales porque la
carne puede matar al discernimiento; anhelo pues, el da en el que se
perfeccione la toma de decisiones de modo que al decidir no morir,
la carne obedezca y as sea
He aqu el por qu del fracaso de tantas parejas: basan su
relacin en la pasin, en el enamoramiento que no es sino
apasionamiento, y sta, por ms que se cuide, es tan frgil y dbil
que resulta tortuoso mantenerla con vida. No recuerdo en qu ao
sucedi con exactitud, pero en los comienzos de este milenio (siglo
XXI, por las dudas de que alguien se haya dormido) una estadstica
demostr que aqu en Uruguay hubo ms divorcios que casamientos.
Triste, pero real y verdadero, la teora se materializa en la prctica, y
lo que es peor an, las tasas de divorcio siguen en aumento. Es muy
difcil amar verdaderamente en esta era hipermoderna ya que la
misma se caracteriza por el gran dominio del hedonismo y de otras
tendencias placenteras, que sin duda dependen de la pasin y de los
sentidos. Es posible apreciarlo en la vestimenta de las personas, cada
vez ms sugestiva y provocadora, eso sin mencionar las prcticas, las
relaciones ocasionales, la desvalorizacin del compromiso y por ende
la inseguridad que genera una persona en otra, todo eso lleva a
satisfacer el ego, todo eso lleva al egosmo.
Y el egosmo es la contraposicin al sacrificio, que es en
definitiva el amor. Por lo tanto, no me asusta admitir que vivimos en
la era del no al amor, y si bien no se ha extinguido, sin dudas corre el
riesgo de perecer hasta no ser recordado jams. ste es mi granito de
arena contra el egosmo y en pos del verdadero sentido de la vida, el
individualismo, fomentado por la prctica del amor razonable y puro,
para que de una vez por todas, saltemos de esta hipermodernidad hacia
una era en la que se retomen esos valores que no responden a los
sentidos, sino al criterio propio, a la voluntad y al discernimiento
nico en los hombres, jams visto en otro ser vivo.
31
Soy realista, no estigmatizo a los placeres, de hecho, admito

que yo no podra vivir sin ellos. El problema reside en que el placer es
un fuego, y jugar con fuego quema. La solucin est en buscar un
equilibrio, que nos permita disfrutar libremente (con libertad y no con
libertinaje, prestad especial atencin a ello) de los placeres mundanos
sin que ellos se adueen de nuestra capacidad para tomar decisiones,
he aqu el verdadero peligro del hedonismo, ya que la extincin del
amor es causada en un principio, por la fatiga que conlleva a tomar
decisiones desapegadas de lo mundano. Por qu no hacerlo? qu
tiene de malo tomar decisiones basndonos en lo mundano?; simple:
por el anhelo de libertad, el no estar atado a la fuerza de los placeres,
teniendo la posibilidad de decidir sin estar encadenado a un vicio o
una tendencia, elegir utilizando pautas abstractas y no bajo el yugo de
los sentidos e incluso la dependencia que ellos generan a causa de la
ausencia de los placeres (segn sea el caso), resultando imperante
utilizar el criterio porque de no hacerlo, lo perdemos, pues a los
hechos me remito, el criterio que no se estimula y no crece termina
por deteriorarse como el msculo que no es trabajado.
S, es posible amar sin estar enamorado, e incluso es posible
odiar cuando uno est enamorado: en definitiva, el amor nada tiene
que ver con el enamoramiento, que en realidad no es sino
apasionamiento bajo un nombre que hace referencia al amor para
encontrar un absurdo justificativo, quizs, porque la palabra
apasionamiento suena ruda y descorts, por lo menos frente a la
palabra enamoramiento, pero en realidad y a criterio de cualquiera
que quiera ver la realidad desde un punto de vista objetivo, insisto,
nada tiene que ver el amor con el enamoramiento, nada. La absurda
necesidad del hombre de justificar el apasionamiento (ya que en
muchas ocasiones, culturas y tiempos, incluso en nuestra era
hipermoderna, la pasin es mal vista a causa de su reminiscencia al
libertinaje) lleva a utilizar el nombre del amor para encubrirlo con la
verdadera virtud honorable de ste. Cabe destacar que muchas veces
se utiliza el trmino qumica (muy frecuente en el sur de Amrica
Latina) para designar al lazo que une a dos personas y que tiene como
base la pasin: es muy comn escuchar que tal y tal pareja tiene
qumica o rompieron la relacin porque no haba qumica entre
32
ellos, haciendo referencia insisto (y aunque muchas veces quien usa

ese trmino no lo sepa) a la ligadura de la pasin.
Tanto se ha hablado sobre la pasin (y se continuar versando
sobre ello) y ni siquiera he dado una definicin concisa de ella: dir
entonces, que a pesar de las diferentes acepciones que pude encontrar
en el diccionario, no encontr por el contrario una definicin
razonablemente satisfactoria, debiendo emprender la tarea de crear
una definicin propia y exponerla ante el lector para que pueda ser
sometida a su sentido crtico: la pasin segn mi opinin, no es sino
un arraigo a lo sensorial, nada ms sencillo que eso. El amor... bueno,
ya he dicho que es sinnimo de sacrificio, no creo tener que
explayarme mucho en ello, simplemente decir al respecto que creo
fervientemente en que a eso he venido al mundo, es decir, a amar,
pues el ejercicio de esa virtud me permite utilizar los das que me han
sido otorgados para que progreso mediante, pueda ver ms all de mi
nariz, para luego volver y compartirlo con los dems e inclusive
llevarlos hasta all, o dejarme ser llevado por alguien ms. Por eso
quiero amar, por individualismo, no por egosmo: quien est libre de
pecados que arroje la primera piedra.
Analicemos ahora las aberraciones en el comportamiento
sexual de las personas: stas no pueden sostenerse con un fundamento
tan dbil como por ejemplo lo es me siento un/una hombre/mujer
aunque mi cuerpo diga lo contrario, ya que segn lo que se ha
explicado anteriormente en comunin con la palabra sentir implcita
en el mencionado fundamento (tpico de cualquier persona que se
declare como hombre o mujer cuando sus caracteres biolgicos
demuestran lo contrario) desembocan en una fisura que acaba por
derrumbar semejante justificativo.
Ha quedado en claro, que sentir implica una enorme
posibilidad de falibilidad, es decir que en definitiva, confiar en lo que
sentimos resulta irrisorio. Siempre existe la posibilidad de estar
equivocados, incluso yo mismo lo puedo estar ahora al escribir estas
palabras; sin embargo, no me baso en las pasiones para sostener estas
conclusiones sino en la razn, en la lgica. En realidad, la confianza
debera estar reservada para lo divino, ya que en ninguna cosa o ser
viviente podramos poner nuestra confianza, dada la falibilidad del
33
mundo que nos rodea. Los sentidos slo interpretan la realidad en la

que se encuentran: la interpretacin siempre est sujeta a la falibilidad.
Pensar o creer que el gnero de una persona difiere del que su
cuerpo manifiesta es un asunto serio: asumir un comportamiento de
estas caractersticas se debe por lo general a variables culturales, lo
cual limita a quien asume ese comportamiento a la sociedad que
comparte esos mismos caracteres culturales. La idiosincrasia puede
darnos un modelo abstracto de lo que es un hombre y una mujer, y sin
embargo, otra idiosincrasia puede diferir en tales definiciones. Saber
qu es uno mismo basndose en los caracteres biolgicos que
determinan a un hombre y una mujer resulta entonces lo ms acertado
pues, ya que la interpretacin segn variables culturales y/o
tradicionales puede estar sujeta al error.
Es cierto que existen factores a nivel psicolgico que ejercen
una fuerza de coercin en el individuo produciendo estos efectos
(quizs la palabra trastornos no sea indicada), pero insisto, en todo
caso, el individuo est bajo una fuerza de coercin pero nunca bajo
una fuerza coactiva. Siempre est la posibilidad de elegir, aunque sea
difcil bajo el influjo de la coercin de agentes externos, es muy difcil
observar un efecto coactivo de un factor sobre un individuo. El Super
Yo al cual Freud hace referencia no es una mera utopa, en todo caso,
es un horizonte difcil de alcanzar, aunque no imposible.
Por otro lado y para ser ms puntuales, hacer lo que uno siente
no parece ser lo ms acertado. Como se ha dicho, confiar en los
sentimientos resulta absurdo (ya que stos en ocasiones pueden
brindar informacin falsa, errnea), no es necesario que me explaye
ms de la cuenta en el asunto, ya que resultara tedioso despus de
todo lo que se ha teorizado.
Existen sin embargo, otras aberraciones como lo es por
ejemplo la antropofagia, y digo aberracin segn sea el caso, ya que es
el asesinato lo que es considerado como una anomala y no el hecho
de consumir la carne humana. Por ejemplo, los rugbiers uruguayos
que en los aos setenta se estrellaron en la cumbre de los Andes
sobrevivieron gracias a la ingestin de carne humana. Moralmente, el
dilema no pasa a ser ms que la impresin (que de por s debe ser
horrible) de consumir justamente la carne, ya que solemos confundir
34
costumbre con discernimiento moral; hubiera resultado incorrecto el

suicidio como causa de la inanicin, sujetos a la idea de no consumir
la carne que yaca bajo la nieve. La aberracin estara en todo caso, en
matar para consumir luego la carne. Este tema debo aclarar, es
abarcado aqu debido a la importancia que tiene para definir
claramente el discernimiento basado en la moral y su actuacin, no se
habla aqu del tema solamente como un capricho personal: es
imperante observar las distintas situaciones en las cuales se pone a
prueba la moral de un individuo para determinar de esa manera qu
decisiones corresponden a ese discernimiento y cules responden
simplemente a los sentidos y la costumbre.
Podramos preguntarnos entonces, por qu es moralmente
incorrecto el asesinato? Aqu y all, tanto en nuestra idiosincrasia
como en la ms remota cultura indgena, por qu es universal y
moralmente incorrecto el asesinato?; pues bien, esa prctica atenta
directamente contra el sistema en el cual nos encontramos para
fomentar el crecimiento de las virtudes de las cuales se ha hablado, sin
mencionar el hecho de privar a otro ser de ese derecho. La ley
garantiza la estabilidad del sistema mediante la coercin: de atentar
contra ella, slo estaramos atacndonos a nosotros mismos, aunque
no lo percibamos a priori. El asesinato atenta contra la sociedad, y sin
sociedad no hay posibilidad de individualismo, no hay posibilidad de
progreso: sin sociedad, no hay vida, sino supervivencia.
Quizs y despus de estas definiciones, el dilema moral se
centre en aquellas cuestiones que no son tan lineales como la anterior,
cito un ejemplo: los mtodos empleados durante la guerra para obtener
informacin de prisioneros que en su derecho se niegan a hablar,
implican la tortura hasta rozar el lmite del asesinato. La justificacin,
la excusa, es que con tal informacin pueden salvarse centenares de
vidas que comparadas cualitativamente con la vida del prisionero,
significan una justificacin aparentemente valedera. As inclusive,
muchos hablaran del sacrificio de un slo hombre (el prisionero) en
pos de la salvacin de muchos otros. Las naciones, es sus secretas
combinaciones, creen as justificar el asesinato y la tortura.
Veamos.
35
Segn la anterior definicin de moral que os he dado, el

razonamiento de quien practica esas torturas y asesinatos sera vlido
de no ser por una pequea variable que no debe ser pasada por alto:
aunque el asesinato de un solo hombre signifique la salvacin de
muchos otros (lo que a priori significa la preservacin del espacio
vital en el cual se desarrolla la moral, el mundo integrado por los
hombres-, y segn la definicin citada de moral, esto sera bueno, pues
no atenta contra ella sino que la promueve) el crimen debe asegurar
esa consecuencia como primera ramificacin catica de tal acto, de
otra manera, la idea de matar a un hombre para salvar a otros no es
sino una mera especulacin, sin mencionar que ya de por s el
asesinato sera totalmente ilcito al no poder contar con la seguridad
de que tal sacrificio d como seguro resultado la salvacin de
centenares de vidas.
En definitiva, si aquel que comete el asesinato no puede
asegurar cien por ciento que con tal acto se salvarn otras miles, el
asesinato se convierte pues en un acto moralmente incorrecto, ya que
atentara contra la vida de uno que es parte de ese ecosistema vital en
el cual se desarrolla propiamente la moral.
La historia nos ha dejado ejemplos de las dos caras de la
moneda: bblicamente, podramos enumerar las narraciones de
aquellos hroes que apelan al asesinato como una forma de conservar
la vida de muchos otros, generalmente matando a tiranos (Goliat es
uno de los casos): el crimen reclamara el precio de su ejecucin, por
lo que un Dios recto e inquebrantable no podra negar condena a quien
lo haya protagonizado (David, citando el ejemplo anterior); sin
embargo, el acto es moralmente bueno si consideramos la definicin
anterior y adems, el hecho de que David ejerci en ese caso el
sacrificio de su propia vida (no la terrenal, sino la venidera, ya que un
pecado de semejante magnitud quitarle la vida a otro ser humano- es
casi imperdonable) en pos de la estabilidad de la sociedad que se vea
amenazada por la guerra con los Filisteos.
As comprobamos que en ese caso el acto es correcto y al
mismo tiempo, la justicia Divina puede reclamar lo suyo: de no
hacerlo, si Dios fuese blando con su sentencia, el sacrificio de David
no tendra validez, ya que el discernimiento moral de ste tambin fue
36
beneficiado con la ejecucin del sacrificio, y la no existencia de una

penitencia hara del suyo un sacrificio invlido.
Si aquello es la cruz de la moneda, la ceca seguramente estara
representada con los crmenes sucedidos durante el perodo de la
Inquisicin y las Cruzadas, durante las cuales este razonamiento moral
se dej de lado para que se cometiera el delito (dejndose llevar por
pasiones propias, monstruosas, inhumanas) en nombre de una
Santidad, entregndose a las caticas posibilidades que representa
arrojar una moneda hacia el cielo, dejndola caer en nuestra diestra: si
as planeamos nuestros das, nuestra rutina, si basamos nuestra vida en
el azar (que nada ms alejado est de la superchera y lo fantasioso),
slo puedo adjudicar un adjetivo muy preciso a quien piensa de ese
modo: tonto.
37
FIGURA 3.1
AMOR
=
SACRIFICIO
EL SACRIFICIO
REQUIERE UNA
PRDIDA PROPIA,
DE OTRO MODO
SERA UNA
INVERSIN.
BSQUEDA DEL
PROGRESO Y
FELICIDAD AJENA
SIN ANHELAR
RDITOS PROPIOS.
REQUIERE UN
PLENO USO DE LA
VOLUNTAD,
AN SI STA SE
ENCUENTRA BAJO
LA COERCIN DE
LOS PLACERES.
ENAMORAMIENTO
=
APASIONAMIENTO
CAPITALISMO
=
INVERSIN
BSQUEDA DE
LA FELICIDAD
PROPIA
(RDITOS
PARA UNO
MISMO).
LA FELICIDAD
DEPENDE DE LOS
PLACERES:
STOS GENERAN
DEPENDENCIA Y
SUBYUGAN LA
VOLUNTAD.
38
IV
La Felicidad, el Deber y el Destino
uede el dinero comprar la felicidad? Esta pregunta

puede refinarse un poco ms an, dando lugar a otra
mucho ms interesante: existe una verdadera
felicidad, es decir algn tipo de sentimiento que no sea consecuencia
de gozar los bienes materiales que s pueden ser adquiridos con el
dinero?; pues bien, as como anteriormente se habl acerca de la
confusin que existe en las culturas con respecto al amor y el
enamoramiento (cuya similitud es meramente semntica, pues en
realidad, una cosa es muy distinta de la otra), la felicidad suele ser
confundida con las abstracciones que significan ciertos logros o
hechos, por ejemplo, la paz.
Efectivamente, la paz y la amargura pueden coexistir, sin ir
ms lejos, cuando un individuo realiza un verdadero sacrificio. Como
se ha especificado anteriormente, el sacrificio requiere una dote que
no puede ser capitalizada en beneficio propio, porque de lo contrario y
valga la redundancia, eso sera capitalismo (invertir para obtener una
ganancia mayor a lo invertido). Esa dote sacrificada, en menor o
mayor medida provoca un sentimiento desagradable en el individuo
que efecta tal acto (an cuando puedan sobrevenir a ste sentimientos
hermosos a causa de ese sacrificio sin que hayan sido procurados con
anterioridad), pues ah es donde radica la belleza de sacrificio:
soportar la amargura en pos de un fin mucho ms sublime (y ajeno)
que el placer propio.
As pues, el individuo podra efectuar un sacrificio obteniendo
a cambio estos desagradables sentimientos provenientes de la prdida;
sin embargo, la paz, aunque est ligada a los sentidos en cierta
39
manera, puede establecer armona en los aspectos morales que el

individuo est enfrentando, que no son sensibles sino abstractos: no
provocan dolor o angustia directamente al organismo, pero analizados
desde la definicin de moral dada anteriormente, es posible que
atribulen las ideas (lo contrario a la paz, de ms est decirlo)
otorgando algo ms que dolor: confusin.
El hecho es que no existe felicidad alguna que no est basada
en la estimulacin del organismo. De este modo vemos que toda la
teora psicolgica sobre las pulsiones, el Ello, el Yo, y el Superyo
concuerdan con esta versin, concluyendo en cierta manera que el
organismo procura a lo largo de su vida la obtencin de felicidad.
Sin embargo, el hombre tambin posee la posibilidad de
negarse a esa felicidad, lo cual lo orienta hacia fines ms nobles y
sublimes. Pero el hecho de que ciertas abstracciones conlleven a
situaciones placenteras no implica que esas mismas abstracciones o
ideas sean la felicidad en s, porque en esas instancias y como se ha
dicho, la felicidad sera lo que provocan esas ideas, no ellas
propiamente.
En definitiva, si todas las cosas que pueden brindar placer
pudieran ser compradas, entonces la felicidad puede ser comprada
tambin. Pongamos un ejemplo que aclare estas ideas: un individuo X
hurta una cifra millonaria de dinero y huye con xito. El resto de su
vida disfruta de esas ganancias (sin reparar en el dao moral que
implica) y al final, muere, habiendo disfrutado ese botn. El individuo
en cuestin ha sido feliz durante su vida (sobreentendiendo que el
dinero le brind placer) y as ha muerto. Podran existir otras
situaciones y hechos que no pudiesen ser adquiridos con dinero (segn
las circunstancias), por ejemplo, la compaa de los seres queridos.
Sin embargo ambas situaciones (disfrutar de un botn robado o la
compaa de los seres queridos) desembocan en una misma vertiente:
el placer, que puede ser explicado perfectamente en trminos
biolgicos.
Debido a la inexistencia de un ejemplo fehaciente sobre un tipo
de felicidad que no est vinculado al placer (sin ser confundido con
ideas como la paz, etc), debemos admitir que la felicidad es sinnimo
de placer. A pesar de esta definicin, debo confesar que hay buenas
40
noticias al respecto: si bien un individuo cualquiera puede optar tanto

por la felicidad como meta primaria en su vida as como tambin
podra elegir el deber, tanto una opcin como otra no son excluyentes
entre s.
Con esto me refiero a que es posible disfrutar una vida llena de
placeres y felicidad an cuando la finalidad de nuestras vidas es
cumplir con el deber inherente a nuestro papel como seres humanos
que somos. No es necesario renunciar completamente a la felicidad
para cumplir con los designios moralistas, y tampoco es necesario
abandonar este mismo criterio para entregarse a una vida hedonista
por completo.
Solamente existe una condicin para que esto pueda llevarse a
cabo: el individuo en cuestin debe poseer un firme sistema de
prioridades, que ubiquen al deber por encima del placer, pues de hacer
lo contrario (colocar la felicidad por encima del deber, incluso si
hablamos de felicidad ajena), las tendencias hedonistas pueden acabar
con los criterios que determinan las decisiones como se ha explayado
en el primer captulo de este ensayo.
Quizs el argumento ms irracional que existe para evadir esta
responsabilidad sea la existencia de un destino predeterminado.
Debemos aclarar sin demora alguna las vicisitudes que rigen estas
ideas para comprenderlas mejor, incluso para comprendernos mejor a
nosotros mismos. Por un lado, no es posible decir que no existe un
destino: todo acto tiene un comienzo, y por ende tiene un final, sin
importar si el objeto buscado mediante la ejecucin de ese acto fuese
obtenido con xito, el final o destino es inminente.
Sin embargo, el destino no es absoluto: con esto nos referimos
a que durante el transcurso de nuestras vidas podemos modificarlo
segn nuestros designios, incluso el destino propio es alterado por
variables ajenas a nosotros. sta es la base del problema, y la solucin
al mismo tiempo: el destino no est escrito en ninguna parte, y si
acaso el lector piensa que segn los designios divinos el destino s est
plasmado en anales absolutos, debe saber tambin que ya ha apelado a
la subjetividad, o sea que el carcter objetivo del anlisis se ha perdido
al mencionar a una Divinidad y sus correspondientes profecas como
objeto de estudio.
41
El nihilismo por ejemplo, si bien argumenta que el ser humano

no tienen finalidad alguna en esta vida, encerrara paradjicamente
una finalidad abstracta para la humanidad: la nada. As pues, el
hombre vivira su vida valga la redundancia, para morir en la
intrascendencia: se sera su destino, y aparentemente sera absoluto.
Sin embargo, esta corriente del pensamiento no puede basarse en
teoras tan arrogantes debido a que los propios seres humanos que la
promulgan no se han sometido al progreso inherente que implica la
vida, que no termina con la muerte, de hecho, no termina.
As pues, la filosofa ms adecuada a seguir sera la del Carpe
Diem (vivir el presente, vivir el momento), aunque esto no sea una
invitacin directa al libertinaje, por el contrario, vivir el momento no
implica vivir como si no hubiera maana: vivir el presente significa no
especular sobre absurdos destinos absolutos, sino permanecer en ese
sagrado estado vital (tomar decisiones en todo momento) centrando su
actividad en el progreso como meta primaria de la existencia, seguida
inmediatamente por la segunda meta de todo ser humano, inherente a
stos: la felicidad.
El futuro as como el destino, son meras abstracciones que
carecen de irrefutabilidad y absolutismo, pues stas existen slo en la
mente del hombre, y es consabido que ste es falible. Incluso si
durante el transcurso de nuestras vidas hemos luchado y trabajado
hasta alcanzar ciertos objetivos anhelados, no podemos considerar en
esas instancias que hemos alcanzado tambin un destino, sino que,
como en todas las etapas de la vida, slo hemos transformado el
presente hasta adecuarlo a nuestras circunstancias preferidas, y as
continuar cclicamente hasta que sobrevenga la muerte: cada destino,
cada final, el futuro en definitiva, es un nuevo comienzo para el
hombre.
Tal vez la muerte cese cuando hayamos desarrollado y
evolucionado la capacidad para decidir, de modo que la mente
controle al cuerpo eternamente; pues al fin y al cabo, si existe un
vnculo entre los sentidos (la pasin que hostiga al razonamiento),
por qu no pensar que transcurrido el tiempo, el hombre evolucione
hasta lograr someter la carne con el pensamiento?
42
FIGURA 4.1
Felicidad
DEBER (CIMIENTOS)
Cimientos:
impiden que las
dems
prioridades
colapsen.
Bloque de Felicidad: si no
hay control sobre ellos, el
individuo puede tender
hacia el hedonismo y el
egosmo, atentando
paradjicamente contra su
propia felicidad.
ORDEN DE PRIORIDADES
(sin l, el sistema se derrumbara)
43
V
La Infidelidad
olvamos a aquello de que para amar es necesaria una

voluntad que escoja entre efectuar o no la expiacin.
Para efectuar cualquier decisin, es necesario un
criterio para discernir entre las opciones que hayan, y tal criterio no
puede ser constituido sin la existencia de leyes que rijan las
circunstancias.
La infidelidad es una de las peores incapacidades del ser
humano, que refleja cun falible puede ser si se deja seducir por
aquello que no quiere controlar (el deseo). Es comparable a la primera
pitada, seguida de la muy comn sentencia yo puedo dejarlo cuando
quiera, cuando en realidad, es en ese preciso instante en el cual uno
se vuelve un adicto. En este caso, uno se deleita en la seduccin ajena,
y es justamente en ese preciso instante cuando se produce la
infidelidad, cuando uno en lugar de detener la situacin haciendo
patente el compromiso que se tiene con otra persona (y en primera
instancia, el compromiso que se ha forjado con uno mismo) se deja
seducir pensando en que eso no agravia ninguna situacin ya que
puede controlarlo, cuando en realidad ultraja en gran medida el pacto
o contrato de la pareja al no poder hacer patente justamente la
condicin propia, debido a la decisin voluntaria de dejarse seducir.
Muchos piensan que el beso, la caricia o incluso el coito son
quienes determinan la infidelidad, pero pocos comprenden sta se
genera en ese instante nico en el cual la persona seducida debe
detener todo ese artificio seductor para poder amar realmente (a su
pareja, no a la persona con la que puede consumar la infidelidad),
44
sacrificando el placer propio de un halago a cambio de mantener una

paz interior que garantice la estabilidad y control de los sentimientos.
Tambin existe el falso pensamiento de que el estar enamorado
facilita la fidelidad: esto no es cierto debido a que la fidelidad requiere
de voluntad, y sta no debe apegarse a lo sensible para cumplir con
sus funciones, ya que como se ha explicado anteriormente, la
existencia de placer y/o sensibilidad en el criterio de decisin
promueven la inhabilitacin del criterio abstracto (la moral); de este
modo, cuando estamos enamorados y somos fieles, no es nuestra
voluntad quien se encarga de cumplir con la fidelidad, sino que en
realidad estamos siguiendo los designios del placer causado por el
enamoramiento, procurando (mediante las pulsiones de vida)
mantener esa felicidad.
Qu tiene esto de malo si a fin de cuentas, la fidelidad est all
presente? Bien, lo malo reside en una eventual posibilidad de que un
tercero (indispensable en estos temas de la infidelidad) quiebre la
unin sensible y/o placentera que garantiza esa fidelidad y felicidad
propiamente dicho. Para decirlo de una manera ms sencilla, la
fidelidad en este caso estara basada en cimientos sensibles, por lo
tanto, si apareciera un tercero que nos agradara ms (sensiblemente),
esa fidelidad correra el riesgo de quebrarse.
Es por ello que resulta indispensable basar la fidelidad en
criterios de decisin abstractos, pues stos si bien se encuentran
influenciados por lo sensible, no estn por otra parte coartados a
seguir los dictmenes de los sentidos, as como los animales siguen a
su instinto.
Cuando decimos que la fidelidad es ms fcil al estar
enamorado, en realidad aquella fidelidad no es tal, sino que es un
apego a lo sensible, no es verdadera fidelidad en realidad, pues sta
debe prevalecer por encima de esas pruebas sensibles que
cotidianamente enfrentamos.
Por ejemplo, si yo mantengo una relacin de fidelidad con mi
esposa, eso no significa que otras mujeres puedan llegar a agradarme,
pues el mero hecho de verlas, sentir un perfume, or una voz, en
definitiva, lo sensible continuar agradndome aunque haya pactado
un compromiso de fidelidad con mi esposa. Y lo mismo es aplicable
45
para ella: el que ella y yo tengamos un compromiso no significa que a

ella le dejarn de gustar o agradar los dems hombres. Resulta tonto e
irracional pretender que nuestra pareja modifique sus gustos de modo
que slo nosotros podamos complacer esas demandas.
Sin embargo, la fidelidad verdadera debe prevalecer en esos
casos en los cuales ella o yo podamos sentirnos tentados por el placer
que nos causan otras personas, ya que al estar basada en criterios
abstractos, lo sensible no tiene fuerza coactiva sobre ella, aunque s
posee una fuerza coercitiva. Esto significa que si bien la fidelidad
tendr ms probabilidades de tener xito (o sea, tendr ms
posibilidades de que no se rompa ese compromiso) no significa que
sea totalmente invulnerable.
La infidelidad por otro lado, no hace infeliz al damnificado si
ste nunca se entera de lo sucedido. Es crudo, pero es la verdad,
mientras no se entere, seguir siendo feliz. Muchos piensan que si no
se entera, no le estoy siendo infiel, pero la verdad es que aunque la
infidelidad brinda placer, tambin carga consigo la tristeza de saber
sobre la impotencia propia ante la presencia del placer, esto es, el
remordimiento de quien comete la infidelidad a causa del
entendimiento de la situacin, observando su propia rendicin ante el
placer como un animal en lugar de poner lmites como lo hara un ser
humano, pues eso es justamente lo que nos distingue de los animales,
el discernimiento moral, y sin aplicarlo no somos sino animales que
siguen sus instintos primitivos, y de vivir conforme a esos dictmenes,
moriramos tal y como nacimos, y nuestro paso por la vida habra sido
en vano.
En definitiva, uno no es solamente infiel a la pareja,
sino que en primera instancia y mucho antes
de que se entere nuestro consorte, uno es infiel a s mismo.
Dejar la pareja para despus empezar a dejarse ser seducido
por otra persona tambin representa un acto de infidelidad, pues la
causa del rompimiento no es sino esa otra persona que cautiv al
infiel, y aunque no hayan habido contactos impdicos entre los
amantes, el propio rompimiento ya es en s un acto de infidelidad.
46
Qu provecho obtenemos pues, al ser fieles? Bien, este rdito

no es sino el progreso personal, que obtenemos indirectamente al tener
un compromiso con nosotros mismos cuando estamos en pareja. Las
situaciones en las cuales se pone a prueba la fidelidad del/la esposo/a
(utilizo estos vocablos esposo, esposa- para referirme a las partes
integrantes de la pareja, que bien pueden ser suplantados por
novio/novia, pareja, consorte, etc) son obstculos cuya ganancia por
superarlos reside en el crecimiento de los valores propios, al rechazar
lo proveniente de lo sensible (aquello que nos causa placer como
consecuencia de la infidelidad) para garantizar as la supremaca de lo
abstracto sobre lo mundano; incluso puede que estas situaciones jams
lleguen a ser conocidas por la pareja de quien debe enfrentar estos
obstculos, por ende sta no obtendra rdito alguno de aquellos
momentos.
Aqu podemos establecer claramente una premisa muy
importante: si basamos una relacin de pareja en los sentimientos (es
decir, si estoy con l/ella porque me gusta, porque me hace sentir
bien, en definitiva, si estoy enamorado/a de l/ella) entonces queda
abierta la puerta para una eventual posibilidad: el da que mi pareja ya
no me haga sentir bien, buscar esos sentimientos y placeres en otra,
pues la relacin tiene como cimientos lo sensible, y aunque puede
tambin basarse en otras circunstancias, si la base principal que la
fundamenta es un sentimiento la infidelidad tendr mayores
oportunidades de vencer.
Recordemos que el hombre se adapta fcilmente a cualquier
situacin y ambiente, ya sea hostil como placentero: puede instalarse
en el medio del Sahara as como puede aburrirse de tener los mismos
placeres a diario, convirtindose en un ocioso. As pues, las relaciones
basadas en lo sensible tienden a este estado hedonista que conlleva a
una profunda debilidad en aquellos momentos cuando se debe poner a
prueba la fidelidad, lo cual promueve considerablemente la infidelidad
y la satisfaccin del ego.
Por ende resolvemos que la fidelidad es una idea abstracta que
sirve para imponerse sobre lo sensible, segn la voluntad de quien la
ponga en prctica. La pareja entonces sirve como complemento, no
slo mediante el intercambio de opiniones y experiencias de vida
47
(motivadas por la convivencia) sino tambin con el mero

conocimiento de su existencia, sobre todo en esos momentos y
situaciones donde el/la esposo/a debe enfrentar estas difciles pruebas
cuando el otro miembro de la pareja no est presente.
Se refuerza as la idea de que al estar enamorados resulta
mucho ms difcil ser fieles, pues basar las acciones y decisiones en lo
sensible carga consigo la falibilidad que ste posee. Quienes afirman
que resulta mucho ms fcil ser fiel cuando uno est enamorado
olvidan que en realidad eso a lo que llaman fidelidad no es sino el
arraigo a lo placentero, el arraigo a ese enamoramiento, que si bien es
cierto promueve la estabilidad en las decisiones (pues uno va a
procurarse felicidad, a nivel subconsciente, y por lo tanto no
abandonar o tratar de no abandonar ese arraigo del que se ha
hablado) resulta totalmente inestable a causa de la propia falibilidad
de los sentidos, amenazando con convertirnos en seres hedonistas,
egostas y/u ociosos: en definitiva, cuando creemos ser fieles a causa
de nuestro enamoramiento, no estamos sino siendo esclavos de esos
sentimientos, que tarde o temprano mutarn en otros, pues nada es
para siempre, por el contrario, todo se encuentra en constante
transicin y cambio.
Digmoslo sin prembulo alguno: el amor trae consigo
sentimientos desagradables, ya que ste no es sino sacrificio, y el
sacrificio por ende requiere una prdida que no puede ser capitalizada
(capitalizacin es invertir la prdida en pos de una ganancia mayor) en
beneficio propio: la propia definicin de sacrificio hace nfasis en la
nobleza de su naturaleza, jams intenta ganar algo para s mismo a
cambio de la prdida que supone su ejecucin.
Sin embargo, el amor no sera tal sin autonoma, una voluntad
que tomara la decisin de sacrificar pasin y/o bienestar a cambio de
un bien ajeno a nuestra propia existencia, para que de ese modo
semejante sacrificio tenga efecto. Tenemos tambin una sonora
contradiccin, ya que si el fin inherente a todo ser humano es la
felicidad, y el amor que es sacrificio pretende quitrnoslo (ya que
deberamos renunciar a lo placentero) podramos suponer que el amor
va en contra de la propia naturaleza humana. Pues en este caso, el
amor posee un valor ambivalente: el sacrificio casi siempre garantiza
48
placentera felicidad a quien recibe los frutos de quien se sacrifica,

pero por otro lado, efectivamente el amor va en contra de la naturaleza
humana. Y es que nadie nace para morir as como ha nacido, la vida es
un camino de transicin y cambio, y la manera de elevar al mximo
las virtudes nicas en nuestra especie (ajenas a cualquier otro ser vivo
antes conocido) es ejercitarlas, imponindonos ante nuestros instintos
y pulsiones.
Ivn me dice al or estas palabras, que de un modo u otro nadie
muere como ha nacido, pues nada es para siempre, todo se encuentra
en constante transformacin: sea cual sea el camino que tome un ser
humano, cambiar, nunca ser el mismo de antes.
Sin embargo, lo que Ivn ignora es que existen virtudes que si
no las potenciamos las perdemos, como lo son por ejemplo el criterio
y el discernimiento moral. Obviamente todo permanece en constante
mutacin, pero hacia dnde est dirigido ese cambio?, nadie dice que
un hombre no pueda nacer y ser peor de lo que era, pues eso
representa un cambio s, y efectivamente no morira como ha nacido.
Sin embargo, vemos que ser peor hace referencia a perder atributos
que logramos obtener tarde o temprano.
Cualquiera sea el resultado de poner en prctica el progreso de
las virtudes nicas con las que hemos nacido (la autonoma, la
voluntad, el albedro, el discernimiento, la conciencia) vale la pena, ya
que de conservar una posicin esttica e indiferente ante esta
posibilidad caminando por los senderos del hedonismo, moriramos tal
y como nacimos.
Renace el dilema de Pascal: si llegada la muerte todo esfuerzo
de progreso ha sido en vano, jams lo sabremos, y en esa instancia no
seremos sino carne para gusanos. Apostar al progreso no slo vale la
pena, tambin es otro de los fines inherentes al ser humano. La buena
noticia, es que no tenemos que renunciar para siempre al placer para
que el amor garantice nuestro progreso, pues una cosa no excluye a la
otra, de lo que se trata aqu es de establecer un criterio de prioridades.
En esa palabra radica la belleza del verdadero amor: prioridad,
el criterio que permite al sacrificado efectuar su expiacin a travs de
la decisin que conlleva ejecutarla o no. Durante el transcurso de la
vida, uno puede amar y entregarse voluntariamente a los deleites del
49
placer siempre y cuando stos no transgredan las prioridades que

impone el amor, el deber, lo que se debe hacer por el otro antes que
por uno mismo.
Muchos incluso se refugiarn en la idea de que el sacrificio es
en realidad un acto egosta, ya que al final queramos o no obtenemos
gozo y satisfaccin al notar que la prdida a la cual nos sometemos
brinda felicidad a una vida ajena. Falso, el sacrifico nunca es egosta,
ya que el egosmo justamente busca en un principio el beneficio
propio por encima (no antes) del ajeno, sin importar si para alcanzar la
satisfaccin propia debemos pisotear la ajena. Eso es egosmo; por el
contrario el gozo que recibimos en la mayora de los casos de
sacrificio no es sino una feliz consecuencia, un galardn que en
realidad nunca es buscado por quien efecta el sacrificio por encima
(recordad eso) del bienestar ajeno, he ah la diferencia.
Adems, lo que se obtiene por haber efectuado un sacrificio no
es gozo derivado del placer propiamente, sino nobleza, honor. Si el
caso ameritara recibir una recompensa por haber efectuado un
sacrificio, y sta recompensa fuese placer, debemos recordar que
nuestro subconsciente puede utilizar el anhelo de placer como motor
de estas acciones altruistas, pero el sector consciente de nuestro
pensamiento es quien toma la decisin basndose en un fin sublime.
Por ende, recordemos a Freud cuando introdujo los conceptos de ello,
yo y superyo: el ello es quien intenta capitalizar las acciones para
obtener placer, pero la misin del amor, del sacrificio, el deber que
nos confiere ser conscientes de la existencia de estas virtudes, es lo
que nos permite sobreponer el superyo por encima de esos anhelos
egostas, haciendo que el sacrificio sea valedero, an cuando nuestro
subconsciente intente capitalizar las acciones, pues el vector de esos
actos depende de la decisin consciente del individuo, no de las
respuestas automticas que el ello brinda, a travs de estmulos
externos que activan el instinto. Vemos entonces, que cada decisin
representa una autntica batalla entre las dos tendencias que conviven
en cada uno de nosotros, y dependiendo de quien gane, se garantizar
o no el progreso de esa persona.
Las costumbres y la idiosincrasia generada por siglos de
cultura nos han enseado a confundir amor con pasin, incluso a
50
hablar sobre amor a primera vista: de hecho, no existe tal cosa,

aunque s podramos hablar por el contrario, de pasin a primera vista.
Tampoco existen tipos de amor, ya que no existen excepciones para
el sacrificio, quizs podamos hablar de intensidad, pero nunca de tipos
de amor, sugiriendo con esto que amamos a un hombre/mujer
distintamente de cmo amamos a un hijo por citar algn ejemplo. Lo
que s cambia y de lo cual s existen tipos, es de la tan mentada pasin
justamente.
Ay del hombre! Qu ser de la raza humana, si no logra
comprender que la pasin slo promueve la procreacin (garantizando
que el hombre exista simplemente), pero slo el amor fomenta la
convivencia y por ende, la posibilidad de progreso (no slo existir) de
la raza humana y sus nuevas virtudes, incluso rozando la vida eterna?
Quizs muchos dirn no me importa el progreso de la raza
humana: yo me preocupo por mi propio bienestar y listo aludiendo al
corto lapso de vida que poseemos; pues bien, vern que ni siquiera
necesitan de la eternidad del hombre para que tales teoras sean
vlidas, pues las mismas fueron pensadas para ser aplicadas durante el
corto plazo de vida de cada individuo, sin ser un fin externo a la vida
del mismo, sino todo lo contrario: garantizar una mejor calidad de
vida conjugando razn y pasin, encontrando en cada acto el resultado
buscado sin ser dependiente a los placeres mundanos cual adicto a las
drogas, lo cual puede seguramente llevarlo por caminos inciertos.
La evolucin de la raza humana es una consecuencia de la
aplicacin de estas teoras; mas quien las pone en prctica, debe saber
que son en su beneficio durante el tiempo de vida que se le haya
otorgado, nunca fuera de ste, para que as disfrute de su vida a pleno,
ya que para eso estn las pasiones y los placeres (la finalidad del
ensayo es aprender a controlar esos placeres y saborearlos en su justa
medida sin que ellos sean quienes decidan en nuestras vidas), hasta
que la muerte decida llevrselo lejos.
Recordemos que la vida no existe sin una sociedad con la cual
el individuo pueda relacionarse, pues de lo contrario su existencia se
tornara en supervivencia, no en vida propiamente. Por ello es que
debemos ejercitar los criterios de decisin de modo que no slo
garanticemos la supervivencia propia, sino tambin la ajena: de este
51
modo, la vida ser posible donde quiera que se desarrolle. Frases

como no me importa el progreso de la raza humana: yo me preocupo
por mi propio bienestar y listo reflejan la impotencia y la debilidad
de quienes desean morir sintiendo placer, en lugar de vivir sintiendo
placer. El medio es tan importante como uno mismo.
52
FIGURA 5.1
FIDELIDAD
ENAMORAMIENTO
(es un concepto abstracto;

depende de la voluntad)
(subyuga las decisiones bajo

el placer que causa)
OBSTCULOS
(tentaciones sensibles,
atraccin hacia otras personas)
Superacin Personal
En este caso, la superacin

es plena, pues el individuo
mantiene lo abstracto (los
valores) por encima de lo
mundano (lo sensible).
FIDELIDAD
AUTNTICA
El individuo alcanza una aparente

fidelidad (procurando quedarse con
la pareja de la cual est enamorada)
pues el propio placer acta como
arraigo hacia esa felicidad, por ende
la fidelidad no es totalmente
voluntaria.
El individuo corre el riesgo de

someterse a el ocio y el tedio que
provoca la presencia de los placeres,
acercndolo cada vez ms hacia la
bsqueda de nuevas sensaciones
(infidelidad).
53
VI
El Desamor
na popular filosofa Oriental proclama que el hombre

sufre como consecuencia de sus deseos; si ste cesa en
su afn de desear, el sufrimiento desaparecer. Existe
pues, una sutil excepcin detrs de esta doctrina milenaria: la ausencia
de dolor es un placer en s mismo. Esta corriente de pensamiento,
como tantas otras, pretende apaciguar la dependencia de un placer por
otro: la meditacin, las posturas estticas, conllevan al hedonismo que
encuentra su veta activa en el placer de no sentir dolor. Adems, las
pulsiones de muerte (el descanso inherente al movimiento producido
por la bsqueda de satisfaccin de los deseos) no difieren mucho del
Nirvana en s, tanto que en trminos psicolgicos se ha bautizado al
principio que rige estas pulsiones como principio de Nirvana. El
hombre una vez ms, intenta expiar su condicin natural para
justificar sus actos pasionales.
Cualquier estimulante de los sentidos, sea una peligrosa droga
as como el goce proveniente de observar una puesta de sol en el
Mediterrneo, genera dependencia: de ese modo, cuando un individuo
prueba un estimulante por vez primera, genera inmediatamente
dependencia (aunque las personas proclamen el famossimo yo puedo
dejarlo cuando quiera), y ya que el ser humano posee la capacidad de
adaptarse a cualquier circunstancia, de prolongarse en el tiempo la
existencia de esos placeres acabaran por aburrir a la persona y por
ende lo dejaran insatisfecho.
La ausencia de dolor debe ser uno de los placeres ms
desapercibidos y minoritariamente valorados por el ser humano.
Solemos quejarnos en gran medida cuando nos aflige una enfermedad,
54
pero pocas veces agradecemos (ni siquiera a nosotros mismos,

producto del bienestar que emana de nuestro ser) nuestra condicin
sana y libre de penurias.
Todo esto nos demuestra que una vez adaptados al placer,
tenderamos hacia el tedio, y si tales placeres desaparecieran de un
momento a otro, generaran dependencia. Es lo que comnmente
sucede con los adictos a las drogas: el proceso de desintoxicacin
resulta tortuoso y amargo, una sensacin horrible producida por la
ausencia de esos placeres que ya no invaden sus sistemas sensibles.
Con la pasin por la ternura (o enamoramiento como le
suelen llamar) sucede lo mismo: cuando se produce la ruptura en una
pareja, an cuando sea de comn acuerdo, nace una dependencia por
el otro que se mitigar segn pase el tiempo, a veces ms rpido (si la
ruptura justamente es de comn acuerdo) o a veces dura toda una vida.
Eso es el desamor.
Bsicamente, lo que llamamos desamor no es sino un
proceso de desintoxicacin, adaptarse a la falta de esa toxina que tanto
placer nos brind (la pasin por la ternura, aquello con lo cual
confundimos cotidianamente al verdadero amor, que es sacrificio y no
un sentimiento) y que ahora hace notar su ausencia.
Martn siempre me deca que a pesar del largo tiempo que
haba transcurrido desde que su ex novia haba adquirido esa calidad
(la de ser la ex) no haba logrado dejar de pensar un solo da en ella, a
pesar de haber, digamos, reconstruido su vida luego de aquella
ruptura, saliendo con otras personas, divirtindose, ocupndose en
lugar de preocuparse. Pero he aqu que Martn segua sin pasar un da
en el que la ex no fuera parte de su pensamiento; incluso en sueos
ella se le apareca.
Mi respuesta fue bastante simple, pero difcil de asimilar: su
subconsciente estaba haciendo de intermediario entre las demandas de
su cuerpo y su plano consciente, es decir, el cuerpo quera volver a
sentir esa avalancha de sensaciones que slo pueden conseguirse
mediante el enamoramiento (pues aunque l tiene una vida sexual
plena, existen otras necesidades como la compaa, el mutuo
55
entendimiento e incluso la necesidad de discutir e intercambiar ideas),

por lo cual su subconsciente, queriendo dar cuenta al Martn
consciente de todas estas demandas, proyectaba en sus sueos
imgenes de esa solicitud, tal vez la comisura de unos labios que le
vio a una mujer en la plaza, unos ojos perfectamente delineados que
pudo haber apreciado en televisin, un cuerpo estticamente perfecto
en la tapa de una revista, pero principalmente, proyectaba las
imgenes de aquellas pocas en las cuales la imagen perfecta de una
mujer se resuma en lo que ahora era la ex, provocando aquellos
sueos y pensamientos que a pesar de su agitada y variada rutina no
poda evadir.
se es pues, uno de los peligros de toda pasin, no slo el de la
pasin por la ternura: si por un lado las tendencias hedonistas van en
contra del progreso moral, volver al uso de la razn por encima de la
sensibilidad como filosofa til para el progreso vital implica un
desagradable proceso de desintoxicacin, porque el hombre est hecho
de carne, y si bien eso representa una ventaja para que pueda
relacionarse con el mundo de lo tangible y as tener la posibilidad de
hacer crecer sus virtudes, por otro lado, implica dolor y sufrimiento si
las pasiones y los placeres se imponen ante la razn que advierte sobre
los problemas de emprender relaciones basadas justamente en lo
sensible, en el placer, en la pasin.
Es algo totalmente necio por ejemplo, elegir a una pareja por
su aspecto fsico: siempre habr alguien ms agradable y alguien
menos agradable que l/ella, y la mencionada adaptabilidad al placer
de la cual he hablado implicara a la larga aburrimiento con la pareja a
causa de su belleza por decirlo de alguna manera. Aburrimiento
implicara bsqueda de nuevos horizontes, por lo que se vera
promovida la infidelidad y/o la ruptura con la actual pareja si una de
las partes encuentra a alguien ms bello/a con quien entablar una
relacin, eso sin mencionar que tal comportamiento induce a uno a
recorrer un crculo vicioso que probablemente culmine en constantes
decepciones de pareja (ya que uno puede ser el que provoque la
ruptura cuando encuentra una pareja ms bella, pero tambin en
ocasiones puede resultar el damnificado), dolor, inseguridad, y en
definitiva, una peor calidad de vida y de pareja.
56
El amor correspondido no es sino un burdo intento de reconceptualizar la eleccin de la pareja en funcin de variables
pasionales para as despojar al hecho de la desagradable resonancia
que provoca la errnea asociacin del amor con la pasin. Trminos
como amor correspondido hay varios, qumica, amor a primera
vista, cuestin de piel, etc., y sin embargo, todos se basan en el
mismo concepto bajo la misma necesidad: darle la espalda al hecho de
que la pasin nada tiene que ver con el amor, pues en realidad, la
pasin resulta agradable y nos brinda nimos para actuar con
semejanza a lo que dictamina la prctica del amor: sin embargo, pocos
comprenden que amar implica aceptar al otro como es, conviviendo
tanto con sus virtudes como con sus defectos: eso, no es tan agradable
como la pasin, y sin embargo es parte fundamental de la prctica
amorosa.
Basar una relacin en la pasin puede resultar agradable por
momentos, pero recordad que nada es para siempre, todo se encuentra
en constante transformacin, incluso la pasin. Una vez ms, queda a
vuestro criterio el actuar en este mundo. Arriesgar la salud propia por
unos pocos momentos pasionales es una decisin de cada uno, arrojad
la moneda al aire si es necesario, aunque la va haya sido preparada y
est ante vuestros ojos, slo cada uno de nosotros puede decidir sobre
su propia vida respectivamente. Hay mucho que perder, y poco por
ganar en el camino de la pasin.
Para ser realistas, debemos admitir tambin que es muy difcil
entablar una relacin de pareja sin que exista el enamoramiento, el
apasionamiento, en cualquiera de sus formas. No podemos (ni
debemos) renunciar a una pareja slo porque el vnculo se ve
fortalecido por la intensa pasin que existe entre ambas partes:
debemos por otro lado, acabar con los extremismos que inocentemente
nos llevan a pensar que si la pasin puede perjudicar al amor,
debemos erradicar a aquella de raz, o que en ocasiones tambin nos
hacen pensar que el amor no sirve a ningn propsito firme en la
sociedad.
La realidad demuestra que el equilibrio y las prioridades son
las claves para mantener una relacin duradera, estable y por sobre
todo, que promueva el progreso personal. Adems, debemos asimilar
57
el hecho de que la vida tiene mltiples propsitos y finalidades: he ah

donde debemos aplicar las prioridades, decidir cul de todas esas
finalidades se sobrepondr a las dems segn las circunstancias que lo
ameriten. Sin embargo, el desamor seguir existiendo mientras los
seres humanos sigan poseyendo su falibilidad caracterstica, la
posibilidad de que mientan o fallen en sus promesas y juramentos, sin
importar cunto se esfuerce el individuo por mantener una relacin,
siempre existir la posibilidad de sentir el desamor (desintoxicacin)
en la medida que nos apeguemos a la pasin.
Cabe destacar que cuando nos invade el desamor producto de
una infidelidad o engao, sobreviene generalmente una sensacin de
sed de venganza, una morbosa sensacin que nos lleva a querer hacer
sufrir a quien nos ha traicionado como compensacin por las penurias
que sentimos. Es por ello que me veo obligado a hacer un parntesis
en este ensayo y diferenciar claramente la venganza de la justicia,
pues solemos justificarnos a nosotros mismos ese deseo morboso por
daar al otro aludiendo que se debe hacer justicia.
Una cosa pues, no es sinnima de la otra: la venganza es
simplemente un acto consecuente a un hecho, de manera deliberada y
caracterizado por la pasin que se imprime en l. La justicia por otra
parte, es tambin un acto consecuente a un hecho, pero totalmente
fortuito, casual, exigido por las leyes regentes del sistema en el cual se
produce el hecho.
Por ejemplo, si arrojamos una piedra hacia el cielo, sta cae,
pues as lo demandan las leyes que rigen en el entorno; eso es justicia.
Sin embargo, cuando nosotros, los seres humanos, demandamos
justicia ante hechos que son aparentemente injustificados (un
asesinato, una violacin), aadimos generalmente a ese conjunto de
reglas regentes (las leyes que rigen al universo tangible), normas que
son de carcter abstracto, es decir, queremos que la situacin sea
juzgada mediante la justicia creada por el hombre; pero sta, al estar
sujeta a la propia falibilidad del ser humano que la ha creado, se torna
en muchas ocasiones, inestable y obsoleta, recurriendo
desesperadamente a la Justicia de carcter Divino, contenida en los
diversos textos religiosos a los cuales adhiere (o no) el demandante.
58
Las tres preguntas con las que cerrar este captulo, son muy
simples: por qu el hombre quiere juzgar con justicia Divina cuando
la justicia que rige a los elementos ya ha dictado su veredicto? Es
sta otra de esas numerosas ocasiones en las cuales el hombre juega a
ser Dios, justificndose en la necesidad de actuar por un hecho que lo
perjudica, haciendo de su acto (al ser plenamente deliberado) un acto
de venganza en lugar de justicia? O peor an, el hombre slo
reconoce la Justicia Divina cuando ya no tiene otro recurso para
ampararse?
59
VII
Apndice
Carta suicida de un delfn
entados en un caf de la principal avenida de

Montevideo, Maria y yo disfrutbamos de un capuccino
en el primer piso del lugar, mientras nos interrumpamos
constantemente con las buenas nuevas que toda conversacin de
viejos amigos promete ante mi prolongada ausencia:
-
Estoy saliendo con alguien...
se trago de caf demor ms de la cuenta en atravesar mi

garganta.
-
Si? Que bueno, ya te haca falta compaa masculina...
El fulano se llamaba Pablo, y ni bien comenz a hablarme sobre

l, mencion algo sobre las extraas teoras e ideales que tena,
argumentando que tal vez resultaran interesantes para m
considerando mi naturaleza indagatoria e investigadora:
-
Mira, los delfines no dominan el mundo slo porque viven en

las aguas, digamos, porque an no se han adaptado a vivir en
la tierra...
Es muy probable que al lector sobrevenga la misma sensacin que

me abord al escuchar aquellas palabras: ingenuidad, fantasa, falta de
60
solidez en las ideas. Sin embargo, no poda expresarle esos

sentimientos directamente a Maria, por miedo a que pensara que me
estaba burlando de l y por ende, de ella. As que tom cinco minutos
en los que slo se escuchaba el mundanal ruido de la avenida,
mientras reflexionaba en aquellas conjeturas tan extraas, y al hacerlo
not que exista cierto pice de realidad que se deba discutir, aunque
no en ese momento. Por ello decid expresar mis respuestas aqu, para
no sucumbir ante los bemoles de la interrupcin que usualmente
encontramos en el dilogo y la charla abierta.
Ella traa consigo una revista de actualidad, la cual abri sobre la
mesa que nos separaba buscando una pgina an cuando tena la
revista al revs, como si tratara de ensearme algo.
-
Ves? El escritor C.M.C. enmudece a los cientficos, al afirmar

que los delfines se suicidan.
Y qu con eso?
Eso es una prueba de la inteligencia que poseen los delfines!
He aqu la ruina desde la cual levant los cimientos de esta obra:

una vez ms, alguien confunda la interpretacin que se le da a un
hecho, con la realidad fuera del paradigma que lo interpreta. Tal vez
se podra clasificar el tipo de suicidio de un delfn segn Durkheim,
pero de ninguna manera podemos afirmar que el suicidio del animal es
voluntario (ntese que no he dicho totalmente voluntario, pues hasta
los humanos al hacer uso de nuestra voluntad estamos influenciados
por el instinto), sabiendo que con tales acciones va a consumar la idea
de quitarse la vida en un hecho tangible. Cada uno de nosotros puede
presenciar con gran asombro un delfn que se estrella contra las rocas,
quitndose la vida. Sin embargo, ninguno de nosotros puede afirmar
que el animal en cuestin tiene conciencia de su propia vida, ni
siquiera podemos afirmar que el animal sabe que al estrellarse contra
las rocas sus funciones vitales cesarn... a menos que lo exprese con
anticipacin.
As naci la idea de la carta de suicidio de un delfn, una teora
que ayuda a comprendernos a nosotros mismos, cuando observamos
las acciones de la naturaleza e ingenuamente les otorgamos cualidades
61
humanas sin una slida base que consolide tales palabras, por ejemplo,
cuando vemos una madre que alimenta a sus cras y pensamos se
animal ama a sus cras.
Mientras no podamos descartar el hecho de que el instinto domina
el comportamiento de un animal, no podemos afirmar que las bestias
actan acorde a pensamientos abstractos. No podemos decir que un
delfn se ha suicidado si primero no evaluamos la posibilidad de que
factores externos al animal (que estimulan su instinto) llevaron a la
bestia a estrellarse contra las rocas, los mismos factores que en otras
circunstancias pueden llevarlo a buscar alimento, aparearse o darle de
comer a sus cras, sin que esos hechos impliquen que el animal tenga
conocimiento de su hambre, vida o de cmo se reproduce un ser vivo
a travs de la mitosis.
Si un delfn expresara con anterioridad el hecho que pretende
cometer, sa sera la prueba irrefutable de que el animal convirti una
idea abstracta (valga la redundancia) en un hecho. Sea cierto o no que
los delfines poseen un lenguaje no amerita un impacto en esta teora:
cuando un delfn deje una nota suicida antes de cometer el infortunado
acto, entonces este libro ya no servir para nada.
-
Niegas tu esencia animal?
De ninguna manera, pero vale considerar que en esa pregunta est

implcito el error en el cual todos solemos caer: a veces somos
extremistas, pensando que si nuestras decisiones son abstractas no
tienen por qu estar influenciadas por nuestro instinto bsico. Creemos
en una pureza que debera ser alcanzada, pero nuestro ego y
arrogancia como especie dominante nos lleva a pensar que ya hemos
conseguido esos galardones, olvidando el hecho de que el progreso
an no ha alcanzado su cenit, por el contrario, constantemente
corremos el riesgo de atrofiar las virtudes que hemos adquirido.
Por lo tanto es conveniente recordar que todos nuestros
pensamientos e ideas si bien son de naturaleza abstracta tambin son
constantemente bombardeados por los sentidos que estimulan nuestro
instinto primitivo. se hecho no justifica los actos, pero ayuda a
entender lo que somos y hacia dnde vamos, ya que a lo largo de este
62
ensayo ha sido comprobado el hecho de que si no avanzamos,

retrocedemos.
Maria dice con respecto al progreso y por ende evolucin del
hombre, que si bien no cree en la teora creacionista del hombre,
tampoco acepta la teora del eslabn perdido. Yo creo que el error est
en buscar a semejante homnido en el pasado: la unin entre el animal
y el hombre hay que buscarla en el futuro, cuando la especie humana
se rinda finalmente al hedonismo reinante en la era hipermoderna,
perdiendo estas virtudes del discernimiento moral. Es una visin
pesimista del futuro, pero ciertamente es una de las posibilidades a las
que nos enfrentamos en estos das.
Afortunadamente, si conocemos a nuestro enemigo, podemos dar
batalla: el cuerpo es nuestro aliado y al mismo tiempo nuestro traidor,
que por un lado nos permite poner a prueba nuestro mundo abstracto
entre la tempestad de lo tangible (los placeres, los dolores, los sentidos
en definitiva) para que as crezcan nuestras virtudes, pero por otra
parte nos puede hundir en la mediocridad eterna si nos rendimos ante
esas sensaciones.
Una adiccin sea cual fuere, es de carcter tangible, nunca
abstracto. Si nuestra meta es abandonar el vicio que nos acosa, lo ideal
debera ser abandonarlo en el momento en que la persona decide
hacerlo. Pero lamentablemente, esto equivale a conducir un automvil
a alta velocidad y querer detenerse al instante sin aminorar la marcha
en primera instancia.
Pues bien, una de las mejores formas de abandonar una adiccin es
proponer un da de la semana en el cual el vicio ser complacido, a
conciencia de su propietario; luego, abstenerse el resto de los das de
la semana. Dependiendo de cada caso, quizs algunos necesiten
aplacar el vicio dos o tres veces a la semana, segn la gravedad del
mismo, pero la idea sigue siendo la misma: aminorar la vertiginosa
marcha de nuestro cuerpo hasta detenerse por completo en la prctica
del vicio en cuestin.
63
Que se haga tu voluntad
er demostrativo en el amor es una feliz redundancia, pues

el amor es en s un hecho tal y como se ha explicado
anteriormente; cuando alguien nos habla de ser o no
demostrativo en el amor, deja implcita una idea errnea que, a riesgo
de parecer jactancioso puedo decir, es la raz de todos los males:
algunos dicen que se puede amar con el pensamiento. Por ende,
cuando hablan de ser demostrativo se refieren a convertir esa idea
en un hecho, lo cual si bien no tiene nada de malo en primera
instancia, el error estara en creer que alguien puede amar a una
persona solamente con el pensamiento (he aqu la idea que os quiero
expresar, cuando algunas personas suelen decir yo no soy
demostrativo en el amor). Por ello es necesario explicar los
mecanismos que rigen a estas acciones e inacciones que parten de la
voluntad y del criterio que la rige.
Por ejemplo, decir que se haga la voluntad de... es un acto
totalmente redundante, ya que la propia voluntad no es tal sin el acto
que consuma a la idea, la abstraccin: hacer un acto es lo
redundante, no confundamos pues iniciativa con voluntad; quizs
la frase anterior sera en todo caso que se haga la iniciativa de.... Por
ende, no todo pensamiento es voluntad.
La voluntad es
la idea consumada en el acto,
segn el discernimiento
de aquel que crea la idea.
El discernimiento es un aspecto muy importante, ya que una
idea puede ser consumada en un hecho por un individuo sin que ello
signifique su voluntad, pues existe la posibilidad de cometer
accidentes y actos ideados previamente aunque sea por error, debido a
la falibilidad del hombre. La voluntad, adems de los elementos que la
constituyen (la idea y el hecho) necesitan del discernimiento para
elegir entre su ejecucin o no, ambas posibilidades son las dos caras
64
de la voluntad, pues el no consumar la idea en un hecho por eleccin

es tambin un hecho con repercusiones en el mundo tangible.
Los animales a diferencia de los seres humanos responden a
los eventos externos nicamente segn sus instintos, totalmente
imposibilitados para actuar en contra de ellos. Es imposible ver a un
animal realizando, por citar algn ejemplo, una huelga de hambre es
pos de un ideal: si tiene hambre buscar alimento hasta ser saciado,
incluso hasta el hartazgo.
Para establecer un criterio de discernimiento es necesario
manejar cierta cantidad de variables. Las mismas no son sino ideas,
abstracciones que particularmente deben permanecer inmutables ante
las distintas posibilidades que se presenten para evitar as la
excepcin, para poder asirse de la rigidez del criterio de seleccin,
pues si las variables fueran falibles, el criterio no tendra validez, sera
lo mismo elegir entre una cosa y la otra y todo dara lo mismo.
Y por qu no? Por qu no podra ser todo una farsa? Por
qu no puede ser que todo criterio lleve por caminos inciertos?
Sencillo: porque de no ser como se ha explicado anteriormente, todo
el sistema caera, y es un hecho comprobado en cada hombre, cada
da, que el ser humano tiene de hecho la capacidad para elegir ms all
de sus instintos, lo que significa que de hecho el hombre posee
voluntad y un criterio de evaluacin llamado tica.
No puedo confiar en mis sentidos; no puedo vivir dentro de un
paradigma que racionalmente no acepto a causa de la propia
inestabilidad de esos sentidos, pues de hacerlo estara negando la
posibilidad de equivocarme, y por lo tanto, caera en una traicin
propia, porque creo en el ms simple y potico de los conceptos, el
concepto de que todo es posible.
No podemos considerar que exista una realidad absoluta; un
concepto con el cual podramos trabajar es el de la realidad segn el
paradigma, teora formulada por el filsofo estadounidense Thomas
Samuel Kuhn: la realidad se construira segn el paradigma que
establece las normas por el cual sta se rige. Por otro lado el
paradigma es reemplazable si es que se formula otro en el cual se
resuelvan problemas que no tenan resolucin en el paradigma
anterior. Pero profundizar ms en el tema del paradigma sera como
65
escapar a la tesis a la que debo hacer referencia; diremos entonces que

la realidad la construye el ser humano y que por lo tanto no es
absoluta y depende de su existencia. Pienso, luego existo: veamos
pues, si en realidad este pensamiento es vlido.
Decimos entonces, que la realidad depende de aquel que la
construye segn el paradigma que rige; supongamos por un momento,
que la raza humana se extingue... dejara de existir el mundo tal y
como lo conocemos? S, por lo menos eso es lo que nos dice la teora
del paradigma, porque ste desaparecera al no ser concebida en
alguna mente humana, y ni siquiera la nada existira, ya que sta es
tambin una simple abstraccin del hombre. Ahora en esta instancia,
podra la raza humana volver a ser lo que fue una vez (salvando
grandes diferencias propias del caos) luego de otros billones de aos
ms de evolucin?; ms precisamente, volvera a nacer el paradigma
actual (o similar en la medida de lo caticamente posible) despus de
un largo tiempo de evolucin de clulas, organismos, en fin, hasta
llegar al hombre que lo conciba?; si es que puede, en dnde
evolucionara, si el mundo tal y como lo conocemos (construido bajo
los parmetros de un paradigma) ha dejado de existir, ya que
justamente, no existe paradigma alguno que construya el mundo en
s?; por otro lado, si consideramos que ya no puede volver a surgir la
raza humana, cmo es que nosotros estamos aqu, si la ciencia
moderna concuerda en que todo parti desde un punto cero en el cual
el hombre no exista?
Es obvio que aqu juego un poco con la semntica entre la
existencia del paradigma y la existencia propia de la mente que lo
crea, pero que no haya confusin, pues a esto apuntan estas retricas
preguntas: solamente podemos suponer que la realidad es
independiente del paradigma, independiente de la realidad construida
por la mente del ser humano. No hablo de una verdad absoluta, sino
de una realidad independiente del ser humano y su capacidad de
abstraccin.
Podemos suponer entonces que el paradigma hace las veces de
gafas que nos permiten apreciar esa realidad independiente, y que la
superposicin de paradigmas no es sino el cambio de los lentes de esas
gafas. Podramos pensar que veramos mejor sin las gafas puestas:
66
pues bien, de ser as, slo se hara patente nuestra propia ceguera, ya
que la realidad independiente apreciada sin estar sujeto a las leyes que
la rigen (apreciadas mediante el lente del paradigma perfecto) abrira
la posibilidad a que justamente todo sea posible: en esa instancia,
tambin sera posible lo imposible, dando lugar a una contradiccin
que no encontrara explicacin lgica y por ende, inentendible. Para
qu apreciar la realidad sin un paradigma perfecto que nos aclare las
leyes que la rigen si de esa manera no vamos a llegar a entenderla?
En realidad, los sentidos del hombre slo distorsionan la
realidad tal y como realmente es, valga la redundancia. Esto es debido
al grado de falibilidad que los mismos poseen, y tambin debido a los
prototipos que el paradigma regente impone sobre sus propios
creadores, descansando en la ignorancia que conlleva el absurdo
pensamiento de que el paradigma actual es correcto en sus
determinaciones y pautas. Lo que se pretende exponer aqu, es la
arrogancia del hombre al creer indirectamente que sus cinco sentidos
(vista, tacto, gusto, odo y olfato) tambin son todas las caractersticas
que las cosas pueden tener; es decir, que las cosas slo se pueden ver,
tocar, gustar, or y oler.
Confiar en los sentidos es, por consiguiente, vivir dentro del
paradigma en el que ellos nos dictan las normas a seguir. Por otro
lado, esto no significa que los sentidos no nos permitan apreciar gran
parte de la realidad, pero creer que hemos alcanzado la mxima pureza
y refinamiento en el paradigma que nos permite apreciarla tan slo
con los sentidos de los que disponemos es totalmente irrisorio y
absurdo.
Volvamos al tema de la voluntad; como se ha dicho
anteriormente, los animales, por ejemplo, son incapaces de decidir por
ellos mismos; prcticamente son esclavos de sus instintos en
relacin con el entorno en el cual se encuentren. De este modo, si una
mascota recibe un maltrato diario por parte de su dueo, no comenzar
una huelga de hambre a modo de protesta para remediar el problema,
sino que en alguna instancia atacar a su dueo si ste contina
maltratndolo. Bsicamente estamos diciendo que el comportamiento
de un animal se rige por factores tanto internos (segregacin de
endorfinas, estimulantes que lleven al animal a actuar de alguna
67
manera) como externos, pero al mismo tiempo no puede ir en contra

de ellos. La pregunta es, podemos aplicar el mismo concepto para
todas las otras manifestaciones naturales?; es decir, el viento, el
crecimiento de las plantas, los sismos, estn sujetos a normas que
pertenecen a la realidad independiente de los paradigmas. Lo
importante aqu es destacar esa posibilidad en la cual todo movimiento
natural es precedido por otra accin, ya que por ejemplo, en el caso
anterior, la actitud del animal est ligada al reflejo instintivo derivado
de la segregacin de endorfinas que potencian esa accin.
Pongamos el caso del famoso efecto mariposa: una mariposa
bate sus alas en Pars y, despus de mltiples retroalimentaciones y/o
bifurcaciones del sistema, provoca un tornado en Japn. Todos los
movimientos estn relacionados entre s, y por lo tanto, uno est
precedido por otro. Isaac Newton nos dice que a toda fuerza de
reaccin se opone una igual fuerza de reaccin. Pero tambin debe
haber otra fuerza que se oponga a esa reaccin, puesto que tal reaccin
es una accin al fin y al cabo. La energa se transformara, siguiendo
el aparente orden del caos.
La nica fuerza que puede iniciar un movimiento
independientemente de los factores externos que invaden los cuerpos,
es la voluntad. La misma posee verdadera autonoma: los dems seres
vivos y hechos de la naturaleza responden simplemente a eventos
externos que son producto del movimiento catico, en definitiva,
acciones y reacciones. Qu otra fuerza pues pudo haber dado un
puntapi inicial en cualquier punto del espacio tiempo, sino la
fuerza de voluntad? Acaso se conoce otra fuerza que posea tal
autonoma y determinacin?; sin embargo, la pregunta que deriva de
tal idea es mucho ms monstruosa e inquietante: a quin pertenece (o
perteneci, quizs el pretrito suene ms adecuado) esa voluntad
iniciadora, creadora?
Podr decirse que las abstracciones son manifestaciones
subconscientes de otras necesidades del cuerpo humano, y que al
chocar con las sensaciones externas obtenemos un resultado, ya sea
abdicar ante el placer o resistirnos a l. En este caso, tal resistencia no
sera sino la manifestacin subconsciente que est demandando una
satisfaccin tan valedera como la que demandan las sensaciones
68
externas que nos invaden. Por lo tanto, podra decirse que las
abstracciones son manifestaciones iguales a las sensaciones externas,
echando por tierra todo este ensayo.
Sera vlido, de no ser por una constante: en incontables
ocasiones hemos podido medir la fuerza de cada parte (las
abstracciones y lo sensorial) y quien se impone no siempre es la ms
fuerte, sino que en un aparente acto de irracionalidad, se impone la
fuerza menor, pero correcta; Por qu sucede esto? Sencillo: porque
la voluntad, como se explic anteriormente no est sujeta a lo
sensorial, an cuando lo abstracto sea en gran parte una manifestacin
de las demandas de nuestro cuerpo (como en el caso de Martn
explicado con anterioridad) y las decisiones se vean influenciadas por
los genes y dems estmulos, tanto internos como externos.
Recordemos que tal influencia no es coaccin, sino coercin.
De todas formas, inevitablemente me desvo del tema que nos
compete, y digo inevitablemente porque la relacin entre
movimiento aparentemente errtico (Caos) y voluntad es, o creo que
es, sumamente estrecha, como veremos a continuacin.
Debo decir que se nos ha escapado un animal muy interesante
en todo este asunto: el hombre. Animal, y no tanto, pues justamente la
caracterstica que lo distingue del resto de los animales es la capacidad
para tomar diferentes actitudes independientemente del sistema que lo
rodea: puede que sienta hambre, pero al mismo tiempo puede negarse
a comer, ese primitivo instinto que en un principio asegura la
continuidad de la especie... o del individuo para no ir tan lejos. La
voluntad para elegir necesita un criterio con el cual manejarse; la tica
del individuo (basada en un cdigo moral) es la base para que el
individuo pueda hacer uso de su capacidad de decisin, y es inherente
a l.
Creo que reconocer la autonoma de la voluntad ante esa
realidad independiente es lo que nos permite encarar las respuestas a
interrogantes que van desde el principio del universo (un puntapi
inicial que ha sido accin y no-reaccin) hasta el conocimiento de esa
voluntad que da a da nos permite enfrentar a los factores externos a
ella (la pasin, los sentidos) y que en definitiva nos permite tomar
decisiones tan nimias como importantes, ya sea levantarse en la
69
maana o seguir acostado, como tambin asumir el compromiso del

matrimonio o no.
Cun obstinada es la naturaleza humana, que a pesar de tener
las armas que defienden las teoras de aquellos hombres que con
sabidura interpretaron las leyes de la naturaleza y su orden, an as,
prefieren ignorar lo que son y lo que sern, como directa consecuencia
de haber pecado de ignorancia. Quin refuta la teora de Pascal sobre
las probabilidades divinas? Acaso eso no tiene sentido?; si Kant nos
advirti sobre el rumbo que debe tomar la vida del hombre gracias al
discernimiento moral que ste posee, por qu prefiere el hombre
considerar al dictamen de sus instintos primitivos como la direccin
de este vertiginoso vector que es la vida?
Simple: a causa de su debilidad.
En pocas palabras, la debilidad del ser humano frente a su
deber moral (del cual este ensayo pretende dar conocimiento) lo hace
despreciable por momentos, y divino sin tiempo. La vida es un
constante vaivn de decisiones que debemos afrontar, pero aquel que
no las afronta, cae por la pendiente de su propia destruccin, al no
poder mejorar su propia existencia como directa consecuencia de no
utilizar la facultad de la moral y el valor para tomar una simple
decisin; simplemente, el que no avanza, retrocede.
Cuando termin los captulos de este ensayo salvo el propio
eplogo que en estos momentos me encuentro redactando frente al
monitor de mi computadora, sal a caminar como es costumbre para
despejar un poco la mente; en una ciudad tan pequea como en la que
vivo, no pude evitar encontrarme con Ivn, a quin le era imposible
abandonar aquella mirada extraviada y un tanto pensativa. Charlamos
sin que la demora pudiera postergar la revelacin del vaco que Ivn
senta por causas equis; lo importante, es lo que me dijo y que
considero pertinente compartir aqu:
-
Ruben, yo comprendo la teora muy bien, y sin embargo,

saber la teora y entenderla no evitan que yo sienta este
vaco enorme (...)
70
Cierto. Y es importante destacar ese punto para cerrar este

ensayo de la manera ms comprensiva para el lector: el hecho de
entender la teora no significa que el dolor o los pesares se aparten de
nuestras vidas; de hecho, toneladas de libros de autoayuda promulgan
la bsqueda de una vlvula de escape para evitar el pesar, o en todo
caso, mirar hacia el polo positivo de la vida, ignorando lo que tanto
disgusto nos provoca.
Pero, como ya se ha explayado anteriormente, evitar el
disgusto slo es otra forma de placer a la cual accedemos: el placer de
no sentir dolor. Distintas filosofas y autores inclusive develan
mtodos y prcticas para alcanzar este estado, cuando en realidad lo
nico que hacemos es dejar de comer de la mano de quien no provoca
tanto dolor para comer de su otra mano, pensando ingenuamente que
ese polo opuesto es la garanta que promueve una vida ms saludable
y estable con respecto a las decisiones que tomamos.
Al dolor no hay que evadirlo, hay que enfrentarlo.
El dolor no es sino un grado de sensibilidad, mayor o menor
con respecto a qu no lo puedo precisar, y medirlo resulta innecesario
inclusive. Deberamos entender que el dolor es una de las pruebas ms
fehacientes de que el cuerpo del hombre realmente est en comunin
con el entorno que lo rodea, habilitando la posibilidad de hacer crecer
las tan mencionadas virtudes de las cuales ya se ha hablado incluso
hasta el hartazgo.
S que el dolor no es agradable; s que el placer es agradable;
s, que las sensaciones no son sino el gimnasio en donde practica la
voluntad y se fortalece; como dijo el propio Ivn:
-
Un cambio, para que realmente surta efecto, debe doler.
Invito a que el lector haga su contribucin al texto, aadiendo

o refutando ideas para refinar as la pureza del mismo. No es el
objetivo del mismo dar por sentado ideas que rozan el absolutismo,
71
sino justamente, acabar con tanta arrogancia que hay en el hombre y el

mundo en el que se encuentra.
Conclusin?, pues, les dir que olvidar todas estas teoras y
emprender una vida que si bien no excede los placeres est basada en
el hedonismo, creyendo que uno puede manejarlo es un asunto serio;
el propsito de tanta teora es que prevalezca la razn sobre la pasin,
para disfrutar de esta ltima sin que ella termine por dominarnos con
su dependencia. Si no hay cimientos firmes (como los que en parte
propone este ensayo) de los cuales asirse, la propia arrogancia puede
hacernos creer que muchos de nuestros actos son producto de nuestra
voluntad, cuando en realidad provienen del deseo.
Seguramente ms de una vez hemos dicho lo hago porque as
lo quiero; pues bien, se han preguntado si en esas instancias uno
realmente quiere por voluntad o por deseo? Se han preguntado a
ustedes mismos si en esas ocasiones las decisiones tomadas carecen de
deseo, o bien, ste est realmente por debajo del razonamiento
voluntario? Sois capaces de entender la diferencia?; la pregunta,
mucho antes que pensar en el lector como un individuo ordinario
carente de razn, intenta hacer nfasis en la humildad latente en cada
uno de nosotros, virtud que nos permite ser objetivos para emprender
la empresa del progreso, ya sea eterno o temporal, pues exceptuando
ese caso, no conozco otro propsito en la vida sino el que propone el
propio hedonismo (el placer como fin mximo de la vida) y como he
explicado anteriormente, a riesgo de estar equivocado, el abuso del
placer acaba por destruir lo poco que tenemos: la razn.
*****
Concordancias Teolgicas
omo no poda ser de otra manera, es necesario hacer una

breve comparacin entre las teoras aqu planteadas y
los ideales de la doctrina religiosa conocida
universalmente por su orientacin hacia la caridad y el amor: el
Cristianismo. Si bien muchas de las concordancias que pude notar
entre una corriente del pensamiento y la otra son unidas por citas
72
Bblicas del Antiguo Testamento (o sea, antes de Cristo, el fundador

del Cristianismo), las siguientes concordancias son aseveradas en los
textos de los discpulos del Cristo, otorgndole una definicin mucho
ms clara y lgica a toda la masa terica que durante siglos ha sido
objeto de mltiples interpretaciones.
Como se detall en el primer captulo de este ensayo, resulta
imprudente ejercer la confianza en el entorno social humano,
sugiriendo reservar la confianza para lo Divino, idea que es afirmada
por el texto bblico correspondiente al Antiguo Testamento, Jeremas
17:5: (...) Maldito el varn que confa en el hombre, y pone carne
por su brazo (...).
As mismo, se habl concerniente al hombre natural, en su
estado ms primitivo, o sea, al nacer, explicando que el hombre es
malo por naturaleza. La idea es corroborada por la cita del Nuevo
Testamento correspondiente a 1 Corintios 2:14: Pero el hombre
natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque
para l son locura, y no las puede entender, porque se han de
discernir espiritualmente..
Tambin se explic que cada vez que infringimos y/o
cumplimos las leyes que rigen el bien y el mal, la condena o el
beneficio resulta inmediato, pues siendo el propsito de la vida el
progreso personal, el producto de nuestros actos influye directamente
sobre el progreso alcanzado justo en el punto de tiempo presente en la
vida que se nos ha otorgado. La ley es pues, quien juzga de inmediato
y de manera implacable, idea que es sostenida por la cita Bblica
Romanos 2:12, en la que dice: Porque todos los que sin ley han
pecado, sin ley tambin perecern; y todos los que bajo la ley han
pecado, por la ley sern juzgados;. Este pasaje no significa
literalmente que no existan auditorias divinas (alegando que la ley es
quien, de hecho, juzga de inmediato a aquel que cumple o quiebra la
ley) sino que Dios es la Ley misma, la que de hecho, juzga en tiempo
real, tiempo presente, para que en las apocalpticas instancias
conocidas popularmente como fin del mundo, el hombre se
encuentre con o sin mancha ante su herencia: Porque Jehov es
nuestro juez, Jehov es nuestro legislador (...) (Isaas 33:22).
73
Continuando con el tema que es el eje central de esta obra, el

amor, se ha revindicado al mismo como obra imposible de ejecutar
fuera del entorno social en el popular pasaje que corresponde al libro
Levtico 19:18: (...) amars a tu prjimo como a ti mismo (...). La
misma idea ha sido magistralmente explicada en el pasaje de las
Epstolas a los Glatas 5:14-15, en la que se menciona tambin la
destruccin que promueve la convivencia sin el amor, aludiendo al
nexo que ste tiene con el bien y el mal tal y como se explic en los
captulos I y III del presente ensayo. La cita dice: Porque toda la ley
en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
Pero si os mordis y os comis unos a otros, mirad que tambin no os
consumis unos a otros.
Estos pasajes concuerdan asombrosamente con las modernas
tendencias hedonistas que amenazan con destruir nuestro criterio al
entregarnos al frenes de deleites y placeres en demasa (pues, no
hemos de condenar a esos placeres sino al acto mismo de abusar de
ellos, ya que una de las mltiples finalidades del hombre es ser feliz, y
ello depende directamente del placer ver captulo IV-, aunque sin la
capacidad para apreciarlos sin abusar de ellos conlleva a la
destruccin del criterio y por ende, conlleva a la involucin del ser), y
he aqu que el pasaje correspondiente al libro de 1 Juan 2:15 abarca
este pensamiento diciendo: No amis al mundo, ni las cosas que
estn en el mundo (...), refirindose a este frenes de regodeos cuando
habla del mundo (pues ms de uno puede interpretar errneamente
que amar al mundo incluye a los seres humanos que all viven no
puede ser as ya que de serlo el pasaje en esta instancia contradice a
todo el ideal expresado por el Apstol Juan en el resto de su obra-) y
su potencial destructivo.
Estas interpretaciones del Cristianismo (la religin del Amor y
la Caridad) conjuntamente con otras que no son detalladas aqu
amalgaman todas las posibilidades encerradas en los textos bblicos
que a priori parecen imposibles de concretar, por ejemplo aquello de
someter a cada ser humano a una auditoria que determine un juicio
para ste, o el propsito de la vida (que no es llegar sino andar para
progresar), e incluso otorga una correcta interpretacin del bien y el
mal, prctica y alejada de los estereotipos renacentistas que mostraban
74
al Paraso y el Infierno como espacios tangibles que hacen las veces

de la meta vital en lugar de tomarlos como estados de la vida, sin
pensar que toda descripcin tanto de exaltacin como de condena
(adornada con lenguas de fuego y azufre) son metforas ajustables
para inspirar esperanza y/o miedo en el lector. Pero eso, eso quizs lo
escriba en otra ocasin.
75
Bibliografa
La Santa Biblia, Antiguo y Nuevo Testamento Antigua Versin de

Casiodoro de Reina (1569) revisada por Cipriano de Valera (1602),
otras revisiones: 1862, 1909 y 1960.
El gato negro y otros cuentos de horror Edgar Allan Poe, Ediciones
Vicens Vives S.A., primera reimpresin 2003.
Revista de Cultura N 111, Clarn, 12 de Noviembre de 2005.
Foto de Cubierta:
Once Fuegos
Siempre estar agradecido a

La Sagrada Trinidad
Ovidio Titico Daz
Los personajes y situaciones aqu plasmados son ficticios:

cualquier similitud con la vida real es mera coincidencia.
www.bigrub.net
76

CDAITwitter

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

CDAITwitter

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Crtica del

Vidella Pranevicius, Ruben Ariel

Crtica del Amor Impuro

Consideraciones sobre la Confianza ______ Pg. 4

Diferencias entre Egosmo e Individualismo ______ Pg. 21

El Amor y la Pasin ______ Pg. 27

La Felicidad, el Deber y el Destino ______ Pg. 39

La Infidelidad ______ Pg. 44

El Desamor ______ Pg. 54

Apndice ______ Pg. 60

Bibliografa ______ Pg. 76

ien, comenzaremos diciendo que la confianza (seguridad,

Desde que conozco a Juan no ha faltado a ninguna de sus

Da lo mismo si Luis piensa en otras posibilidades como darle

Crtica del Amor Impuro

concluiremos en la existencia de estas dos variables: hacer o no

Los criterios de seleccin son mltiples y variados; cito por

Crtica del Amor Impuro

fundamental para poder tomar decisiones, pues ya se haba dicho que

excusa, que usualmente pretende conmover la pasin en lugar de

Crtica del Amor Impuro

determinar que el progreso no lleva a ningn lado, pues aunque la idea

Heart de Edgar Allan Poe asesina al viejo en un acto revestido de

Crtica del Amor Impuro

pudiramos poner a prueba esas virtudes para hacerlas crecer, como si

ms despistados... pues, eso es mentirse a uno mismo). El hombre en

Crtica del Amor Impuro

las pasiones, pensando en primera instancia en el otro? Ni hablar

Crtica del Amor Impuro

Bien, estas teoras sobre la confianza no son nada desdeables

De otra forma, el compromiso carece de valor si no existen

Crtica del Amor Impuro

movimientos enfocados en el cuerpo humano. Sera una hipocresa

La traicin siempre ha sido un factor omnipresente en las

Crtica del Amor Impuro

bajo las tendencias inherentes a nuestra parte primitiva y animal, el

PROMESAS, JURAMENTOS Y COMPROMISOS

Crtica del Amor Impuro

ara continuar el desarrollo de estas teoras resulta de gran

definitiva, eliminara la posibilidad en s de que exista una clase de

Crtica del Amor Impuro

Yo debo discrepar en esta ocasin (como en muchas otras), ya

A = Lo que gano (placer por ver que Juanita ya no

Crtica del Amor Impuro

Crtica del Amor Impuro

eclamo a Ovidio que me entregue el ttulo de su obra

entendindose por esto que es totalmente sensible (por lo cual es

Crtica del Amor Impuro

responsable por los dems, slo puedo poner mi granito de arena y

condicin humana que resulta ineludible en este ensayo: la pasin que

Crtica del Amor Impuro

sino se marchita, es cierto. Pero uno puede amar incluso cuando no

Soy realista, no estigmatizo a los placeres, de hecho, admito

Crtica del Amor Impuro

ellos, haciendo referencia insisto (y aunque muchas veces quien usa

mundo que nos rodea. Los sentidos slo interpretan la realidad en la

Crtica del Amor Impuro

costumbre con discernimiento moral; hubiera resultado incorrecto el

Segn la anterior definicin de moral que os he dado, el

Crtica del Amor Impuro

beneficiado con la ejecucin del sacrificio, y la no existencia de una

Crtica del Amor Impuro

uede el dinero comprar la felicidad? Esta pregunta

manera, puede establecer armona en los aspectos morales que el