Culturalismo e educao nos anos 50: O desafio da

diversidade
Josildeth Gomes Consorte*

RESUMO: Partindo da anlise das caractersticas que o culturalismo assumiu entre

ns, quando da sua introduo na dcada de 30, - uma reflexo a respeito da nossa
formao enquanto povo, colocada a servio de uma poltica de integrao nacional
- e da sua repercursso junto ao projeto educacional que ento se formulava no
pas, o texto se move no sentido de mostrar as transformaes operadas nesta
rea quando os processos de redemocratizao, de um lado, e de desenvolvimento,
do outro, caractersticos dos anos 50, colocaram a escola elementar diante de
nossos desafios.
Palavras-chave: educao, culturalismo, mudana social

Retomar os textos que escrevi sobre educao nos anos 50 foi, para mim, uma
hora da saudade. Depois de uma resistncia inicial em trabalhar na rea da
educao, ela foi minha porta de entrada como profissional no mundo das cincias
sociais e foi nela que desenvolvi minhas primeiras reflexes, como antroploga,
sobre os problemas do pas. Este texto, portanto, representa a retomada de uma
temtica que me ocupou durante cerca de dez anos e que, por uma srie de
contingncias, acabei por abandonar.
Formada em contextos fortemente marcados pelo culturalismo, foi, no entanto,
num momento em que o mesmo j era alvo de uma crtica cerrada que transcorreu
meu trabalho no campo da educao. Se, de um lado, o que se tinha de mais
consistente na antropologia para pensar a educao era o culturalismo, do outro
lado, o que se encontrava por toda a parte era uma crtica muito forte a essa
vertente terica, dentro e fora do pas. Esta circunstncia, vivida o tempo todo
como um imenso desafio, acompanhou todo meu trabalho na rea, sendo
responsvel por seus acertos, mas, tambm, pelo muito que ficou por ser feito.

O culturalismo no Brasil na dcada de 1930

O culturalismo como esforo de compreenso da diversidade humana constitui-se
no processo de crtica ao evolucionismo, caracterizando-se, fundamentalmente, por
duas rupturas: uma com o determinismo geogrfico e outra com o determinismo
biolgico. Na medida em que Franz Boas, o responsvel por sua formulao, recusa
as determinaes do meio fsico e as determinaes raciais como responsveis pela
diversidade dos modos de vida humanos, na cultura e no particularismo histrico
que ele vai buscar as fontes dessa diversidade. O culturalismo , assim, a vertente
do pensamento antropolgico que confere cultura o primado da explicao ou da
responsabilidade por essa diversidade.1

O culturalismo penetra no Brasil, na dcada de 1930, a servio de uma reflexo a

respeito da nossa formao como povo, para pensar questes decorrentes da
presena de pessoas to diversas em nosso processo de construo nacional, o que
no deixa de ser uma novidade em termos de sua aplicao. Quando Boas, ao fazer
a crtica ao evolucionismo, lanou as bases do culturalismo, seu objeto de reflexo
eram as sociedades ditas primitivas, espalhadas sobre o globo terrestre,
consideradas na sua especificidade, na sua originalidade. Quando o culturalismo
adotado como instrumento de reflexo sobre o Brasil, no entanto, ele vai servir
para pensar a formao de uma sociedade nacional cujo passado colonial reunira
em situaes muito diversas brancos, negros e indgenas, aos quais foram
juntados, 300 anos mais tarde, outros contingentes brancos e asiticos.
Na dcada de 1930, marco da reflexo culturalista no Brasil, so duas as fontes de
diversidade cultural que preocupam os antroplogos mas, sobretudo, os polticos e
educadores: os numerosos descendentes dos imigrantes italianos, alemes e
japoneses, concentrados em sua quase totalidade nos estados do sul, e os
descendentes dos africanos, disseminados por todo o pas, contingentes
profundamente diversos, fsica e culturalmente falando, e que colocavam problemas
bastante especficos, em relao ao nosso presente e ao nosso futuro.
Quais so as preocupaes que uns e outros suscitam junto queles que tm que
organizar o sistema educacional? Numa primeira aproximao, duas parecem ser
essas preocupaes: de um lado, o abrasileiramento dos descendentes de
imigrantes, de sorte que no viessem a constituir quistos culturais capazes de
ameaar a unidade nacional; do outro, a erradicao das tradies culturais de
origem africana, uma ameaa permanente ao projeto de construo de um pas
branco, ocidental e cristo. Tais preocupaes, tendo como cerne a questo
cultural, expressam, desse modo, uma postura que se coloca na contramo daquilo
que se deveria esperar de uma orientao inspirada pelo culturalismo, isto , de
respeito diversidade cultural na formao do nosso povo. Assim, em lugar da
valorizao da diferena, as preocupaes esto voltadas para o desaparecimento
das matrizes culturais de origem dos contingentes envolvidos - alem e italiana, de
um lado; africana, do outro.
Como evidncia dos esforos de abrasileiramento, podemos citar o plano para
auxlio federal aos estados onde mais premente se apresentava o problema da
"nacionalizao do ensino", elaborado na gesto Loureno Filho, frente do
Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos (Inep), rgo criado pelo presidente
Getlio Vargas em 30 de julho de 1938, aproximadamente um ano antes do incio
da Segunda Guerra Mundial.2
A fim de ilustrar a segunda ordem de esforos, ou seja, de erradicao das
tradies culturais de origem africana, podemos recorrer introduo de Arthur
Ramos sua obra O negro brasileiro, publicada em 1934, como primeiro fruto de
suas pesquisas junto aos "candombls" da Bahia, "s macumbas" do Rio de Janeiro
e aos "catimbs" de alguns estados do nordeste, "sobre as formas elementares do
sentimento religioso de origem negra no Brasil". Parte da pesquisa em que a obra
se apia, ou seja, a que se refere " populao proletria dos morros do Rio de
Janeiro e aos centros de feitiaria", foi realizada em meio a outros afazeres seus,
junto ao Servio de Hygiene Mental por ele instalado nas escolas ordinrias do
ento Distrito Federal, a convite de Ansio Teixeira. A pesquisa nos candombls da
Bahia e nos catimbs do nordeste havia sido feita antes de sua vinda para o Rio de
Janeiro.3
Que interesse teria o mdico e antroplogo Arthur Ramos em estudar
comportamentos religiosos de origem africana da populao a que se destinava a

escola pblica primria, como parte de seus afazeres frente do Servio de

Hygiene Mental? A resposta ele mesmo quem nos d. Depois de se referir ao
largo alcance higinico e educacional da obra que acaba de publicar, o dr. Arthur
Ramos assim explicita o carter dessa afirmao:
Evidentemente nada teremos realizado em matria de educao se,
preliminarmente, no procurarmos conhecer a prpria estructura dynamicoemocional da nossa vida collectiva. E todo o trabalho resultar improfcuo, se no
desenredarmos todas as tramas inconscientes do logro e da superstio, impedindo
que uma resistncia surda e insidiosa v desmanchar posteriormente todo o rduo
trabalho dos educadores e dos hygienistas.
... Assim, para a obra da educao e da cultura, preciso conhecer essas
modalidades do pensamento "primitivo", para corrigi-lo, elevando-o a etapas mais
adiantadas, o que s ser conseguido por uma revoluo educacional que aja em
profundidade, uma revoluo vertical "intersticial" que desa aos degraus remotos
do inconsciente coletivo e solte as amarras pr-logicas a que se acha acorrentado.
Trata-se, efetivamente, de um apelo superao pela educao da mentalidade
pr-lgica que, como Levy Bruhl, ele considerava presidir a atividade mental
daquelas populaes e que se expressava to exemplarmente por meio de seu
comportamento religioso.
Isto que aparece de modo to elegante nas palavras de Arthur Ramos, faz-se
presente de maneira bastante violenta, no cotidiano destas populaes, por meio
de uma perseguio sistemtica orquestrada pelo estado brasileiro a todas as suas
formas organizadas de expresso (candombl, capoeira, roda de samba, batucada
etc.).
Os candombls no apenas tiveram que se registrar como sociedades civis naquela
dcada, como tirar licena junto s delegacias de polcia para a realizao de suas
festas. Ficaram notrias neste perodo as batidas policiais nos terreiros com a
priso de seus sacerdotes, destruio de seus objetos de culto ou recolhimento dos
mesmos s dependncias policiais. O Museu Estcio de Lima, em Salvador, por
exemplo, foi em grande parte formado pelo produto dessas caadas. O noticirio
policial da poca est cheio delas. O cdigo penal posterior Constituio de 1891,
no af de resguardar ou de instituir a obrigatoriedade do recurso medicina
cientfica, no fizera outra coisa seno determinar o cerceamento de prticas de
uso amplo e corrente oriundas daquela matriz.
Arthur Ramos, envolvido to diretamente no projeto educacional de Ansio Teixeira,
no deixa claro, pelo menos nessa obra, de que forma seriam traduzidas, na
prtica, as aes educativas empenhadas em soltar as amarras pr-lgicas a que se
referia. possvel, no entanto, deduzir com base em seu texto que, certamente,
estaro ausentes do curriculum da escola primria daquele perodo quaisquer
contedos que afirmem a importncia da presena africana em nossa formao,
situao que persiste at hoje. Salvo engano, a nica experincia educacional
existente nesses moldes a da escolinha Ana Eugnia dos Santos, que atende s
crianas do Il Ax Op Afonj e vizinhanas, no bairro de So Gonalo do Retiro,
em Salvador.
Conseqentemente, o culturalismo, portador da bandeira da afirmao da
diversidade, teve, entre ns, pelo menos no terreno da educao, na dcada de
1930, esses outros contornos.

Embora hoje nos cause constrangimento a posio de Arthur Ramos, nunca

demais chamar a ateno para o avano que ela representa, em termos de
mudana no modo de olhar a presena do negro na sociedade brasileira, quando
comparado ao enfoque evolucionista do fim do sculo XIX. Arthur Ramos, ao
contrrio de Nina Rodrigues,4dir ao Brasil e ao mundo que as formas assumidas
pela religiosidade afro-brasileira no so expresses de uma inferioridade
intelectual, biologicamente dada dos africanos e de seus descendentes, mas
expresses culturais de uma racionalidade diferente da ocidental.
A afirmao dos postulados culturalistas da no-existncia de uma relao
necessria entre raa e cultura, portanto do primado do cultural sobre o biolgico,
na construo dos modos de viver humanos e da diversidade como um valor
absoluto e, por essa via, da positividade da influncia africana em nossa formao,
ficar mais clara, porm, na contribuio de Gilberto Freyre em Casa
grande e senzala, cujo dbito para com Boas, na compreenso da nossa gente, foi
por ele reconhecido sem rodeios.
Casa grande e senzala ser saudado e aplaudido como uma ode miscigenao e
contribuio africana nossa formao, embora seja, at hoje, amplamente
criticado como fundador do mito das trs raas, como instaurador do mito da
democracia racial num pas onde o preconceito racial era e ainda um fato.
Assim, de um modo bem diverso de Arthur Ramos, Gilberto Freyre colocar fogo na
fornalha da integrao. Os congressos afro-brasileiros de 1934, no Recife, e de
1937, em Salvador, sero outras tantas oportunidades de afirmao da presena
viva e do reconhecimento da importncia da matriz africana em nossa formao na
dcada de 1930. O Congresso da Bahia, mais ativo politicamente, organizado por
Edson Carneiro e Aydano do Couto Ferraz, empenhar-se- pela liberdade de culto
para as religies afro- brasileiras e pela organizao de uma federao de cultos,
promovendo, assim, o que ento mais se temia: o estmulo criao ou
preservao de formas organizadas de vivncia afro-brasileira.
A Segunda Guerra Mundial (l939-l945) levar o Estado a intensificar a preocupao
com o abrasileiramento, mas, a questo da presena cultural africana em nossa
formao, de certa forma, refluir das preocupaes oficiais, a partir de ento.

O culturalismo nos anos 50

A dcada de 1950, aquela de que nos propusemos a falar mais detidamente, j no
se ocupar mais com os problemas de nacionalizao do ensino e, no que tange ao
negro, presenciar um deslocamento radical das preocupaes dos estudiosos da
educao brasileira, da esfera da cultura para a das relaes raciais. Tendo a
questo do arianismo assumido uma importncia central no desencadeamento do
conflito, parecia natural que, ao seu trmino, o mundo se empenhasse em se
prevenir contra ameaas da mesma natureza. Numa verdadeira cruzada, no sentido
de colocar, de uma vez por todas, o conceito de raa nas suas devidas dimenses,
a Unesco mobilizou o que havia de mais notvel em termos de competncia
cientfica, nas reas de biologia e das cincias humanas, para debater a questo
racial e informar ao mundo seus resultados.5
Apontado como exemplo de desenvolvimento de relaes raciais harmoniosas entre
brancos e negros, o Brasil ser objeto, nesse momento, de uma ateno especial
por parte da Unesco, tornando-se, logo depois do final do conflito,
o locus privilegiado de um amplo programa de estudos nessa rea, envolvendo a

Bahia, o Recife, o Rio de Janeiro e So Paulo e nomes de grande prestgio como

Thales de Azevedo, Ren Ribeiro, L.A. Costa Pinto, Roger Bastide, Florestan
Fernandes e Charles Wagley.6
O Brasil viver, na dcada de 1950, dois processos fundamentais, ambos com
grande repercusso sobre o encaminhamento das questes educacionais: um
processo de redemocratizao, com o fim da ditadura Vargas, e um processo de
desenvolvimento comandado pela chamada segunda industrializao. dessa
poca a percepo do pas como dois Brasis, um arcaico, tradicional, e outro
moderno, e a crena em que o desenvolvimento de sua poro moderna levaria
superao de suas contradies, fazendo-o, finalmente, dar o to esperado salto
para o futuro, ingressando no rol dos pases-reitores, para usar uma expresso de
Darcy Ribeiro.7 As primeiras experincias de pesquisa que vivi, como auxiliar de
pesquisa do Programa de Pesquisas Sociais do Estado da Bahia - Columbia
University, ligadas cultura e educao, pertencem a este momento primeiro.
O Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia - Columbia University, um dos
mais importantes at hoje desenvolvidos neste pas, teve incio em meados de
1950. Fruto da iniciativa de Ansio Teixeira, ento secretrio de Educao e Sade
do governo do Estado, consistia, basicamente, no desenvolvimento de um conjunto
de estudos de comunidade, de 1 ano de durao cada, em diferentes reas do
estado, com o objetivo explcito de fornecer subsdios para a formulao de
diretrizes de ao para aquela Secretaria.8
A escolha das comunidades foi precedida de um levantamento cuidadoso e, na
medida do possvel, exaustivo, dos dados disponveis sobre os aspectos histricos,
geogrficos, demogrficos e da vida social, econmica e cultural dos inmeros
municpios baianos, dele resultando um trabalho sobre as reas culturais do estado
que, ainda hoje, constitui uma referncia para os que se interessam pela questo.
Definidas as trs primeiras reas em que os estudos seriam realizados (Recncavo,
Serto e Chapada Diamantina), procedeu-se, dentro de cada uma delas, escolha
de duas comunidades, uma que representasse o mundo tradicional e uma outra, j
engajada na dinmica do desenvolvimento, com a qual seria feito o contraponto.
A preocupao de fundo era com o processo de mudana e com suas
conseqncias, isto , com as exigncias que o mesmo colocava para a educao,
notadamente, com a escola que seria necessria para enfrent-la.
Participei como auxiliar de pesquisa do estudo da comunidade tradicional da
Chapada Diamantina e visitei a que seria tomada como seu contraponto. Em 1955,
5 anos mais tarde, j como membro da equipe de pesquisadores do CBPE, brao
auxiliar do Inep, tambm criado por Ansio Teixeira, seria encarregada de avaliar a
contribuio que os estudos de comunidades at ento realizados no pas "traziam
ao esclarecimento dos problemas de educao". 9
Surpreendentemente, os resultados dessa avaliao no poderiam ser mais
frustrantes. Os sete estudos de comunidade por mim analisados, dentre os quais se
encontravam os referidos anteriormente, de um modo geral, pouca ateno haviam
dado aos problemas de educao e, particularmente, escola.
Mergulhados na especificidade dos contextos que estudaram, os pesquisadores, em
sua maioria, agiram em relao s suas comunidades como se elas fossem
comunidades isoladas, fechadas sobre si mesmas, preocupando-se pouco em situlas no contexto maior a que pertenciam e, conseqentemente, em investigar as
expresses locais das instituies mais inclusivas da sociedade nacional de que

aquelas faziam parte. O estudo da escola como instituio local e do modo como
ela atuava em cada contexto particular no foi, assim, objeto de preocupao
sistemtica.
Apesar do mvel dos estudos ter sido a mudana, os pesquisadores centraram seus
trabalhos nas comunidades do Brasil "arcaico", mostrando-se mais preocupados em
fixar os modos de vida tradicionais que conferiam especificidade a cada uma das
comunidades estudadas e que se julgava estarem fadados ao desaparecimento.
Quando se detm na apreciao da escola primria, os aspectos que emergem de
suas anlises apontam para uma instituio distante, alheia vida local, cuja
organizao e cujos objetivos so definidos em outras esferas, sem qualquer
participao de seus usurios, e que oferece como principal interesse, aos que se
destina, ler, escrever e contar. Pouco mais acrescentado s suas observaes.
Perdeu-se, desse modo, uma excelente oportunidade de analisar, em profundidade,
como a escola primria brasileira, pensada como uma s para todo o territrio
nacional, modificava-se em contato com diferentes realidades, que feio assumia
em cada lugar, que papis efetivamente cumpria, o que preservava em comum
com as demais. A questo da cultura ficava de alguma forma abortada pela
abordagem, reafirmando-se, por outro lado, uma viso da escola como parte de um
projeto formulado alhures pelo Estado e pelas elites dirigentes, cujos ditames
apenas cumpria obedecer. Tudo de cima para baixo, um molde a ser impresso
homogeneizando e unificando.
Esta proposta homogeneizadora da escola, indiferente a latitudes e longitudes neste
vasto territrio nacional, era obviamente parte do projeto mais amplo a que j nos
referimos de construo de um pas branco, ocidental e cristo, que se manifestava
em todo lugar, castrador de tudo que dele divergisse.
As dificuldades de nossa escola primria vo se tornar mais evidentes, exatamente
em torno dos anos 50, quando a crescente urbanizao do pas vai coloc-la, nas
grandes cidades, diante da contingncia de atender a uma nova clientela, em
grande parte, oriunda da zona rural, onde a escola sempre deixou a desejar, mas
onde seus insucessos eram creditados s precrias condies em que desenvolvia
sua ao - uma clientela ocupada com outras atividades e um professorado
despreparado.

A escola e sua nova clientela

O deslocamento de populaes no interior do territrio nacional um fenmeno que
se confunde com sua prpria histria. A migrao rural urbana um fenmeno
antigo no pas. No entanto, a partir da dcada de 1940 foi notvel a intensificao
do fenmeno, sendo a cidade do Rio de Janeiro um dos destinos privilegiados
daqueles que saam de seus lugares de origem em busca de melhores condies de
vida e de trabalho. Na dcada de 1950, a migrao rural urbana assumiria
propores ainda maiores que na dcada anterior, ali engendrando um crescimento
vertiginoso das chamadas favelas.
A escola da zona rural dos vilarejos e de pequenas cidades do interior transferia,
com a migrao, sua clientela para a escola da grande cidade. Conduzida por
professoras e diretoras sadas, em sua imensa maioria, dos estratos mdios e altos
da populao e habituada a atender a uma populao no apenas nascida e criada
no meio urbano, ainda que de baixa renda, porm, mais do que isso, nascida e
criada no centro cultural e poltico de maior importncia no pas, a sua capital, a

escola pblica primria do Rio de Janeiro passa a enfrentar, a partir dos anos 50,
em escala crescente, um fenmeno que, com o tempo, tornar-se-ia sua marca
caracterstica e, mais tarde, se estenderia a So Paulo e a outras grandes cidades
do pas - a evaso e a repetncia, to solidrias que se tornou impossvel falar de
uma sem perder a outra de vista.
A escola pblica primria do Distrito Federal, unidade bsica do sistema destinado a
proporcionar o mnimo de educao formal considerado indispensvel vida na
sociedade local, experimenta um estrondoso insucesso em face da nova conjuntura
e s encontra um culpado por ele - a nova clientela a que atendia, segundo ela
totalmente despreparada para atender s suas expectativas, a comear pelas
condies em que se apresentava ao ingressar.
Nessa nova conjuntura, o teste ABC, do eminente psiclogo e educador Loureno
Filho, elaborado na dcada de 1930, com crianas do ento Distrito Federal, para
medir a prontido para a leitura e para a escrita, e, com isso, tornar mais eficiente
a escola na sua tarefa de ensinar a ler, a escrever e a contar, acabou por se tornar
o instrumento mais eficaz de excluso de que o sistema educacional dispunha para
enfrentar a dificuldade, a incompetncia ou a incapacidade da escola em lidar com
seus novos alunos. A escola pblica primria tornou-se, a partir de ento,
verdadeira fbrica de alunos excepcionais, ou seja, alunos que identificados como
imaturos pelo teste ABC, no momento de seu ingresso na escola, em torno dos 7
anos, no conseguiam, em tempo hbil, desenvolver a prontido necessria para o
aprendizado da leitura e da escrita e, desse modo, continuar recebendo o
tratamento habitual oferecido aos considerados normais nas classes regulares. Uma
vez rotulado como AE, tornava-se quase impossvel ao aluno superar esta condio.
Em classes separadas, o aluno classificado como AE fazia seu curso primrio,
recebendo ao final, quando o completava, um diploma que, pelo estigma de que
era portador, s o qualificava para ocupaes menos exigentes. Um acordo tcito
entre escola e empregadores assim decidia. Foi com esta escola primria
excludente, que eu e o dr. Andrew Pearse, tcnico da Unesco, deparamos em
1956/1957, quando realizamos uma pesquisa sobre as relaes entre a escola
primria e seu bairro, na zona norte da cidade do Rio de Janeiro, como parte de
nossas atividades no CBPE. Dr. Ansio Teixeira custou a crer no que ouvia quando
informado dos primeiros resultados de nosso trabalho, perplexo com a feio que a
escola assumira.Certamente, aquela no era a escola democrtica com que sempre
sonhara.10
As crianas faveladas, procedentes em sua imensa maioria de famlias migrantes
dos estados vizinhos antiga capital federal, mas, tambm, e em nmeros
crescentes, dos estados nordestinos, eram, em mais de 70% dos casos, negras,
circunstncia qual se acrescentava o agravante de sua condio de migrante. Em
razo da indigncia econmica e da distncia social e cultural em que se
encontravam dos habitantes da metrpole, marcadas exemplarmente pela
residncia segregada, essas crianas passaram a constituir um conjunto de
despossudos, suficientemente diverso para ser tratado como "outro."
Atropelada pelas transformaes em curso e cada vez mais afinada com as
exigncias do sistema, a escola passou a representar uma fora a mais no processo
de excluso dessas populaes e a transferir, para aqueles a quem se destinava, o
nus de sua prpria falncia, aperfeioando-se como uma escola de classe,
seletiva, cada vez mais distante da realizao dos ideais democrticos que
deveriam inspir-la.
A diversidade que, como vimos, naquele momento j no era mais tratada como
diversidade cultural, mas como diferena de classe, deixou, desde ento, de ser

equacionada pelos estudiosos em termos culturalistas para buscar respaldo em

outros quadros tericos mais afinados com a superao da contradio de classes.
Um longo caminho nos separaria da retomada do culturalismo nos dias que correm.

Notas
1. Franz Boas. "The Limitations of the Comparative Method of Anthropology". In: Race, language and culture. Nova Iork, The Macmillan Company,
1940.
[ Links ]
2. "Os Estudos e as Pesquisas Educacionais no Ministrio da Educao e da
Cultura". In: Educao e Cincias Sociais, Ano I, n 1, vol. 1, maro de 1956. Rio
de Janeiro, CBPE, 1934.
[ Links ]
3. Ramos Arthur. O negro brasileiro. Biblioteca de Divulgao Cientfica, Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 1935.
[ Links ]
4. Nina Rodrigues. O animismo fetichista dos negros bahianos. Biblioteca de
Divulgao Cientfica, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1935.
[ Links ]
5. Raa e cincia. So Paulo, Perspectiva, 1970, 2 vols.

[ Links ]

6. Foram inmeros os trabalhos resultantes deste projeto, todos eles constantes da

bibliografia dos autores referidos.
7. Jacques Lambert. "Os dois Brasis. Rio de Janeiro, CBPE, 1959, Srie Sociedade e
Educao.
[ Links ]
8. T. Azevedo e C. Wagley. "Sobre mtodos de campo de estudo de
comunidade". In: Revista do Museu Paulista, So Paulo, Nova Srie, 1951,
vol.V.
[ Links ]Ver, tambm, C. Wagley, "Brazilian Community Studies:
Methodological evaluation", Anais do XXXI Congresso Internacional de
Americanistas, So Paulo, 1955. Uma verso desse artigo, traduzida por mim, foi
publicada sob o ttulo "Estudos de comunidades no Brasil sob perspectiva
nacional". In: Sociologia, n 2, So Paulo, 1954, vol. 16.
[ Links ]
9. J. Silva Gomes. "A Educao nos Estudos de Comunidade no
Brasil". In: Educao e Cincias Sociais, n 2. Ano I, CBPE, Rio de Janeiro, agosto
de 1956, vol. 1.
[ Links ]
10. J.G. Consorte. "A criana favelada e a escola pblica". In: Educao e Cincias
Sociais. Ano IV, n. 11, CBPE, Rio de Janeiro, agosto de 1959, Vol.5.
[ Links ]

Culturalism and education in the fiftie: the challenge of diversity

Abstract: Based on the analysis of the characteristics that culturalism took on when
it was introduced among us in the thirties - a reflection on our development as a
people which serves a policy of national integration - and of its repercussions on the

educational project which was being formulated in the country, the text moves on
to show the transformations which occurred in this area when the process of
democratization, on one hand, and the process of development, on the other hand,
both typical of the fifties, have put elementary school before our challenges.

* Antroploga e professora do Departamento de Antropologia da Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo - PUC-SP.