Historia

El Colegio de Ingenieros de Venezuela tiene una tradicin gloriosa que remonta a

los aos de la Independencia y cuyo ms alto representante es Antonio Jos de
Sucre, el Gran Mariscal de Ayacucho, y el Cuerpo de Ingenieros Militares que con
l abrazaron la causa republicana. Despus vendr a sumarse otra de las grandes
glorias venezolanas en el campo de la ciencia de la matemtica. Juan Manuel
Cajigal, primer presidente del Colegio y fundador de la clebre Academia de la que
egresaron los primeros ingenieros formados en la Repblica: nombres tan eximios
como los de Rafael Mara Baralt, orgullo de las Letras de Amrica; Manuel Mara
Urbaneja, Olegario Meneses, Juan Jos Aguerrevere, integran la primera
promocin de jvenes puestos al amparo del sabio Cajigal. Seguirn otras
promociones sobre cuyos hombros reposar la ingente tarea de construir
fsicamente una nacin bajo las peores condiciones de una Venezuela destrozada
por la guerra y sumida en la miseria.
El Colegio de Ingenieros de Venezuela se instala el 28 de Octubre de 1861, en
virtud del Decreto del Presidente de la Repblica Manuel Felipe Tovar, de fecha 24
de Octubre de 1860, en el cual a la vez reglamenta a la Academia de Matemticas
y se crea el Colegio de Ingenieros; en este acto estaban presentes 22 ingenieros
de los 61 que inicialmente habran de integrarlo, pues eran muy pocos los
hombres consagrados a esta profesin, que en el curso de nuestra historia se han
identificado con todas las tareas del desarrollo de Venezuela. En el Art. 45 de
dicho decreto se expresa lo siguiente: "Todos los Ingenieros de la Repblica
constituirn un Cuerpo que se denominar "Colegio de Ingenieros", que el
Gobierno toma bajo su proteccin y al servicio de ste como rgano de consulta,
adscrito al Ministerio de Guerra y Marina hasta el ao 1881, en el cual fue adscrito
al Ministerio de Educacin, pasando as a integrarse a las organizaciones civiles.
Desde entonces, es largo el camino andado, que culmina con ms de 120.000
ingenieros, arquitectos y profesionales afines que hoy integran el CIV.

La creacin del Colegio de Ingenieros obedece a recomendacin efectuada por el

Ing. Olegario Meneses en informe elaborado en el ao 1844 y acogida por el
Ministerio de Guerra y Marina. El Acta de la Junta preparatoria del Colegio de
Ingenieros, la cual se efectu el 27 de Octubre, da anterior a su instalacin, la
cual se efectu en la sede del Colegio de Santa Mara, situado entre la Esq. de
Veroes a Jesuitas. El Director es el Comandante de Ingenieros Juan Jos
Aguerrevere y como Secretario el Teniente de Ingenieros, Francisco de Paula
Acosta.
El colegio surgi como un organismo puramente cientfico, dependiente del Estado
y al servicio de ste como rgano de consulta, adscrito al Ministerio de Guerra y
Marina, pues el ejercicio de la ingeniera constituy siempre una actividad de
carcter militar hasta el ao 1881, en que fue adscrito al Ministerio de Educacin,
pasando as a integrarse a las organizaciones nacionales, sobre todo en los
sucesivos perodos presidenciales de Guzmn Blanco y de los seguidores de su
partido, durante la ms activa etapa en el ramo de la administracin pblica en el
siglo XX. De ese tiempo quedan como nombres de gran brillo, los de Tbar,
fundador del Ministerio de Obras Pblicas, Juan Hurtado Enrique y Luciano
Urdaneta, los arquitectos de mayor renombre del Guzmancismo, muchas de cuyas
obras an perduran; Vicente Marcano, el gran qumico venezolano del pasado
siglo; los hermanos Nevett, Roberto Garca, Alfredo Jahn y Adolfo Ernst, de origen
alemn, quien rindi en Venezuela toda su obra de cientfico naturalista.
En 1922, despus de un perodo de relativa calma, el CIV fue reactivado bajo la
iniciativa de Germn Jimnez, ingeniero de la era de los ferrocarriles en
Venezuela, el ingeniero Vicente Lecuna, quien ms tarde habra de convertirse en
el ms insigne historiador de la vida y obra de Bolvar. En esa fecha discute
finalmente aprueba el primer proyecto de Ley de Ejercicio de la Ingeniera,
estatuto en el que se establece la facultad del CIV para formular los aranceles de
honorarios profesionales y velar por los ms altos intereses generales del gremio,
que lo convierte en fiel celador de la tica profesional. A partir de ese momento se
inicia una etapa de crecimiento del CIV y su importancia se consolida sin desmayo

en resguardo del crdito profesional y de la aplicacin rigurosa de las mejoras

tcnicas en las obras pblicas y privadas y a l se debe en gran medida la
introduccin de las modernas ciencias y de los ms avanzados procedimientos
que han dado como fruto la grandiosa Venezuela de nuestros das, con sus
audaces autopistas y viaductos, las gigantescas obras hidrulicas, las empinadas
edificaciones y los grandes complejos industriales en proceso y en formacin.
El CIV haba vagado de un sitio a otro sin residencia propia, primero en el Colegio
de Sta. Mara donde se instal, luego en la Cmara de Comercio, en cuyos
salones se reinstal en 1922, para fijarse finalmente en la vieja casa de la
Universidad Central. Por ltimo adquiere asiento propio en su edificio de Parque
los Caobos, donde se instal en 1941, cuando se inaugur su nueva sede, iniciada
en 1940 gracias al Ing. Enrique Jorge Aguerrevere, para ese entonces Ministro de
Obras Pblicas, y erigida conforme al proyecto de Luis Eduardo Chataing, uno de
los grandes arquitectos de la Venezuela contempornea. Contaba entonces el
pas con un millar de ingenieros, arquitectos y profesionales afines.
El colegio de ingenieros es un cuerpo moral de carcter pblico, con personalidad
jurdica y patrimonio propio, con todos los derechos, obligaciones, poderes y
atribuciones que le seala la Ley del Ejercicio de la Ingeniera, Arquitectura y
Profesiones Afines. Este organismo tiene como fin principal, servir como guardin
del inters pblico y actuar como asesor del estado en asuntos de su
competencia, fomentando el progreso de la ciencia y de la tecnologa, vigilando el
ejercicio profesional y velando por los intereses generales de los profesionales que
agrupan en su seno y en especial por la dignidad, los derechos y el mejoramiento
de sus agremiados.
Que es el colegio de Ingenieros
El Colegio de Ingenieros de Venezuela es un cuerpo moral de carcter pblico y,
como tal, tiene personalidad jurdica y patrimonio propio, con todos los derechos,
obligaciones, poderes y atribuciones que le seala la ley; su sede est en la
Capital de la Repblica Bolivariana de Venezuela.

La Junta Directiva es el rgano ejecutivo y administrativo del Colegio de

Ingenieros de Venezuela, y su Presidente ser al propio tiempo Presidente del
Colegio de Ingenieros y ejercer la representacin jurdica del mismo, con facultad
para delegarla, previa autorizacin de la Junta.

JUNTA DIRECTIVA NACIONAL

PRESIDENTE:
BETANCOURT

ING.

ENZO

enzobetancourt@hotmail.com

C.I.

V-

3.688.477

Direccin: Avenida Principal de Quebrada Honda, Boulevard Amador Bendayan,

Edificio Sede CIV. Los Caobos. Caracas
VICEPRESIDENTE:
C.I.

ING.

SONI

MANZANO

V-

5.752.931

Direccin: Avenida Principal de Quebrada Honda, Boulevard Amador Bendayan,

Edificio Sede CIV. Los Caobos. Caracas
TESORERO:
C.I.

ING.

JESS

GRATEROL

V-

8.135.879

Direccin: Avenida Principal de Quebrada Honda, Boulevard Amador Bendayan,

Edificio Sede CIV. Los Caobos. Caracas
SECRETARIO:
C.I.

ING.

GIOVANNI

BIANCO

V-

2.571.395

Direccin: Avenida Principal de Quebrada Honda, Boulevard Amador Bendayan,

Edificio Sede CIV. Los Caobos. Caracas
1ER.
C.I.

VOCAL

ING.
V-

RAMN

LOPEZ
5.408.569

Direccin: Avenida Principal de Quebrada Honda, Boulevard Amador Bendayan,

Edificio Sede CIV. Los Caobos. Caracas

2DO.

VOCAL

ING.

C.I.

RAFAEL

ARGOTTI

V-

3.882.860

Direccin: Avenida Principal de Quebrada Honda, Boulevard Amador Bendayan,

Edificio Sede CIV. Los Caobos. Caracas
3ER.

VOCAL

ING.

C.I.

LEANDRO

NEUMANN

V-

3.649.260

Direccin: Avenida Principal de Quebrada Honda, Boulevard Amador Bendayan,

Edificio Sede CIV. Los Caobos. Caracas
La Asamblea: Es el rgano mximo deliberante del Colegio de Ingenieros de
Venezuela.
SUPLENTES
MESA DIRECTIVA
Flix

F.

Richard

Ojeda
A.

Oropeza

Casanova

Presidente

Salama

1er.

Alexis R. Palmero Rojas 2do. Vicepresidente

Salcedo

de

Corredor

Secretario

Elicer

Antonio

Bravo

Dvila

E.

Pea

Prez

Vocal

Antonio Jos Del Moral Prez

Morales

Carlos Alberto Rodrguez Muoz

Carlos

COMISION

DELEGADA

(PRINCIPALES)

Arocha

Carmelo

Ramn

Cedric
Ada

Maritza

Contreras

Alermith
Augusto

de

Cuicas
R.

Gmez

Martnez
De

David
Flix

Stefano
Prado

Omar

Lpez

Flora
Franklin

Aponte

Moreno
Aranguren

Jos

Lpez

Cedeo

Dvila
Garlotti

Camila

General
William

Fernandez

Alfonzo Luis E. Gutirrez Mejia

Jorge

Vicepresidente
Mimita

Alberto

Jos

Cammarata

Rojas

Cipriano
Delicio

Martnez
Ramrez

E.

Digenes
Edgar

N.

Codeghini

Salsone

Coello

Ceballos

Jaua

Martnez

Elio de Jess Matute Solrzano

Francisco

DOnofrio

Gabriel

Tayssoun

Giuseppe
Jos
Jos

La
f.

Peraza

Ramn

Julio

Csar

Kenic

Edgar

Luigi
Luis

Mendoza

Briceo
Noriega

Dommar

Heredia Juan

Carlos

Gesaro

Guerrero

Enrique

Isabel

Naddord

Jos

Adrian

Rondn

Josefina

Rondn Hernan

Romero

Mirabal Ismal

Navarro

Jos

Cerini German

Rivas

Palomba

Mary
Miriam

Pietra

Pineda

Buenahora Jubes
Mazza Lenin

Ortega

Marino Luis
Nio Mara
Medina Mara

Len
Eugenia
Gloria

Prez

Condore
Lopez

Zambrano

Chaffardet Marleni

Urbina

Nelsn Jess Nieves Lores

Neudys

Aguiar

Omar

Arcaya

Pedro

Lander

Rafael

Ontiveros

Romulo Rafael Volcan Romano

Sol

Serena

Tito
Vanessa

Guevara
Herrera

Hernndez

Fleming

Yolanda Urbina

El Consejo Electoral es la mxima autoridad, en materia electoral, que a travs

del Reglamento Electoral del C.I.V, promulgado por la Asamblea Nacional de
Representantes del C.I.V., rigen y orientan las actividades electorales para los
rganos, Organizaciones y Entes, integrantes y adscritos al Colegio de Ingenieros
de Venezuela.

CONSEJO ELECTORAL (PRINCIPALES)

Ing. Naddord Zambrano
Presidente
Ing.
Salvador
Sosa
Secretario General
Carabao
Ing. Zaira Montilla
1er. Vocal
Ing. Isandra Villegas
2do. Vocal
Ing. Luis Alberto Surez
3er. Vocal

CONSEJO ELECTORAL (SUPLENTES)

Ing. Angel Belisario
Ing. Victor Lilue Bitar
Ing. Mirbelis Ochoa
Ing. Alermith Cuicas
Ing. Francisco Pea

Presidente
Secretario General
1er. Vocal
2do. Vocal
3er. Vocal

Deontologa del Profesional - tica profesional

El trmino deontologa profesional hace referencia al conjunto de principios y
reglas ticas que regulan y guan una actividad profesional. Estas normas
determinan los deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el
desempeo de su actividad. Por este motivo, suele ser el propio colectivo
profesional quin determina dichas normas y, a su vez, se encarga de recogerlas
por escrito en los cdigos deontolgicos. A da de hoy, prcticamente todas las
profesiones han desarrollado sus propios cdigos y, en este sentido, puede
hablarse de una deontologa profesional periodstica, de una deontologa
profesional mdica, deontologa profesional de los abogados, etc.
Es importante no confundir deontologa profesional con tica profesional. Cabe
distinguir que la tica profesional es la disciplina que estudia los contenidos
normativos de un colectivo profesional, es decir, su objeto de estudio es la
deontologa profesional, mientras que, tal como se apuntaba al comienzo del

artculo, la deontologa profesional es el conjunto de normas vinculantes para

un colectivo profesional.
El trmino deontologa procede del griego: to deon (lo conveniente, lo debido)
y loga (conocimiento, estudio); lo que significa, en trminos generales, el
estudio o la ciencia de lo debido. El objeto de estudio de la Deontologa son los
fundamentos del deber y las normas morales. El concepto de deontologa fue
acuado por Jeremas Bentham en su obra Deontologa o ciencia de la moral,
donde ofrece una visin novedosa de esta disciplina. Para Bentham, la
deontologa se aplica fundamentalmente al mbito de la moral; es decir, a aquellas
conductas del hombre que no forman parte de las hiptesis normativas del
derecho vigente, aquellas acciones que no estn sometidas al control de la
legislacin pblica. Esto sugiere una de las intenciones de la redaccin de los
cdigos deontolgicos: explicitar la dimensin estrictamente moral de una
profesin, aquellos comportamientos exigibles a unos profesionales, aunque no
estn delimitados jurdicamente, o quiz, por ello mismo.
La primera alusin al trmino deontologa la hizo Bentham en su obra Science de
la Morale (Pars, 1832). Con ella quera dotar de un enfoque algo ms liberal al
concepto tica y convertir en un concepto laico el trmino, hasta entonces
religioso, moral. En otras palabras, pretenda lograr la frmula kantiana,
esquivando la carga de subjetividad de la moral y la tica. En "Deontologa o
ciencia de la moral" busca elracionalismo, con un mecanicismo casi matemtico
con el que valorar los comportamientos por su utilidad. Sin embargo, el intento de
Bentham por cambiar el contenido de la moralidad por un concepto ms asptico
y menos valorativo, no logr esa transformacin por el mero hecho de acuar un
nuevo trmino. Es decir, aun hoy, cuando nos referimos al trmino deontologa,
seguimos relacionando est con la tica y/o la moral.
Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo que significa
que los actos de las personas se consideran buenos o malos en funcin de la
felicidad global que puedan generar. Segn este marco terico, el fin de una

accin debe ser conseguir la mxima felicidad para el mayor nmero de personas.
De este modo, toda accin que conduzca a ese fin, ser aceptada como
moralmente correcta.
Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o bien incondicional? En
nuestro contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que debe
ser admitida y garantizada jurdicamente y defendida polticamente. La dignidad es
aquello que debe constituir el ncleo principal de toda tica filosfica y de toda
deontologa profesional que se precie.
Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional
adquiere un reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace
trascendente en el campo de la profesin. La deontologa surge como una
disciplina que se ocupa de concretar normas en el mbito profesional para
alcanzar unos fines.
Como dice P.Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin,
tica es la ciencia filosfico-normativo y terico-prctica que estudia los aspectos
individuales y sociales de la persona a tenor de la moralidad de los actos
humanos, bajo el prisma de la razn humana, teniendo siempre como fin el bien
honesto, la honestidad. A partir de esta definicin se deduce su:
Objeto material: realidad que constituye el objeto de estudio. En tica es la
persona, el ser y la configutracin virtuosa o viciosa que se d a s o cada uno a
travs de las acciones. Son susceptibles de calificarse como ticas pues, las
acciones humanas que son libres (dependen de la voluntad de la persona).Formal.
Punto de vista segn el cual las acciones son calificadas como buenas o malas.
Se denominamoralidad y se basa en valores y normas.
Conocimiento (Ciencia): Aquello que se sabe de manera cierta y sus causas.
Doctrina

ordenada

que

constituye

una

rama

particular

del

saber

humano. Disciplina filosfica. La tica como disciplina filosfica intenta a travs de

mtodos de anlisis y experiencia propios de la filosofa, elaborar los conceptos y

argumentos para comprender la dimensin moral de la persona.
La moral se puede justificar desde tres perspectivas: la Metatica (viendo qu son
los juicios morales como juicios de valor), la tica normativa y mediante la
propuesta de unas reglas prctias para la discusin, escapando del "todo vale".
Metatica: Con este trmino se designa al estudio sobre la significacin, el
sentido y la evolucin histrica de los conceptos ticos. En un principio se
distinguen dos grandes grupos de teoras: Las Cognoscitivistas o Descriptivistas
(dicen que podemos conocer la tica o moral en trminos de conocimiento
verdadero) y las No cognoscitivistas o no descriptivas (en las que no cabe
conocimiento propiamente dicho). Dentro de lasDescriptivistas, distinguimos las
naturalistas (sostienen que los trminos ticos describen propiedades observables
de las cosas); con el utilitarismo como ejemplo. Y, por otro lado, las teoras no
naturalistas (creen que los juicios de valor son verdaderos o falsos, pero las
caractersticas de las cosas no son observables por la experiencia); con el
intuicionismo como ejemplo. Dentro de las teoras No Descriptivistas, podemos
encontrar el Emotivismo (que sostiene que con afirmaciones morales no
expresamos conocimiento, sino emociones con las que intentamos influir o incidir
en las emociones y comportamientos de los dems); y el Prescriptivismo (que
enuncia que al hacer juicios morales no describimos las cosas "que son", sino "las
que deberan ser"; es decir, expresamos imperativos, enunciamos normas).
tica

normativa: Distinguimos

las

teoras

Deontolgicas

Teleolgicas;

incluyendo un tercer grupo: la tica de la virtud. A grandes rasgos, exponemos las

principales diferencias. Las Teoras Deontolgicas que tienen como concepto
principal el "deber previamente establecido", estn inspiradas en Kant. Las Teoras
Teleolgicas se basan en las consecuencias, y su corriente principal es el
utilitarismo. Y, la tica de la virtud se basa en las actitudes de las personas, con la
corriente de Aristteles como base terica.

Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la tica de la

Virtud segn Aristteles.
Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado con
el orden natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es hacia lo que
tienden las cosas de forma natural. Dicho de otra forma, todo aquello que es
natural es, segn este autor, bueno.
Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, precisamente, la
absolutizacin de su postura la que genera ms desacuerdo, ya que no podemos
probar, a ciencia cierta, que lo natural puro exista. Por otra parte, muchas cosas
de las que consideramos "naturales", nos vienen dadas por la cultura. Adems, no
podemos olvidar el hecho de que la naturaleza evoluciona, no es esttica, por lo
que si sta es susceptible de cambio, lo bueno tambin se vera afectado.
Propuesta intermedia: La va intermedia se basara en una idea prescriptivista y
tambin en una perspectiva deontologista. Pero esto no significa que sea
incompatible con otros puntos de vista. Es una propuesta terica, a la par que
prctica. Sus principales caractersticas seran: un punto de vista moral, el dilogo,
la racionalidad prctica y la coherencia y universalidad (relacionadas con la idea
de imparcialidad).
Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la deontologa
kantiana.
Kant, al definir la deontologa, hace referencia al deber y a las obligaciones, no
nos habla de una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos o
de sus aspiraciones en la vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del deber, la
cual establece pautas de comportamiento que se deben seguir o leyes que
regulan a los ciudadanos.

Se podra considerar como una tica independiente y formal si tenemos en cuenta

que no ofrece contenidos, no establece pautas para llevar una vida que se pueda
considerar buena" o mala.
Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de
universalizacin, que posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral y las que
no lo son.
Al igual que sucede con la teora de Aristteles, la teora de Kant tambin es
objeto de crtica:
En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo
deben hacerse las cosas, est universalizando el concepto, porque presupone que
todos debemos entenderla del mismo modo. No obstante, la tica est ligada a la
moral, y sta tambin es particular a cada persona. Por lo tanto, probablemente el
deber, no es visto igual por todos.
En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso es
bueno o no. La tica no se refiere slo a la forma, sino tambin al fondo de las
cosas.
Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos que
actuar en base al deber y no en base a lo que de verdad queremos hacer. En este
sentido, actuar conforme al deber nos aleja de la felicidad.
Objetivos
Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos
rigurosos que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa ndole en
relacin con sus actos, de ah la necesidad de establecer unos principios ticos.
Independientemente de la propia conciencia, que debiera ser quin ms rigiera el
cumplimiento de los cdigos morales, existe la figura de los colegios profesionales
para mantener, promover y defender la deontologa. stos vigilan el cumplimiento

de determinados niveles de exigencia, de competencia y de calidad en el

desempeo del trabajo de sus colegiados.
El Estado, al convertir a los colegios profesionales en corporaciones a travs de
mecanismos legales, propicia el modo de mantener la deontologa profesional. Les
encarga funciones pblicas y les dota de la potestad de imponer una determinada
disciplina a todos los profesionales pertenecientes a este colectivo.
Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se
precisan dos requisitos: la independencia y la libertad. El profesional debe ser
independiente en el momento de tomar decisiones y debe ser enteramente libre de
ejecutarlas.
La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional, y en concreto, para
profesiones que comportan una elevada responsabilidad social (mdicos,
abogados, docentes, psiclogos, periodistas). Esa deontologa busca un
equilibrio entre

un

determinado

estilo

de

vida

moral

(lo

que

antes

denominbamos thos o carcter moral) y un alto nivel de profesionalidad tcnicocientfica. Esta doble dimensin ha de tratarse con armona y equilibrio para una
mayor dignificacin de cualquier actividad laboral.
tica y moral
Estos dos trminos proceden uno del griego,<thos> (=carcter), y otro del latn,
<mos-moris> (=costumbre). Ambos tienen la misma raz semntica y por tanto la
misma significacin original. Por ello tica y Moral, etimolgicamente, se
identifican y se definen como la "ciencia de las costumbres". Sin embargo, con el
tiempo ambos vocablos han evolucionado hacia significaciones distintas.
El concepto de moral estn sujetos a diferentes usos dependiendo de cada autor,
poca o corriente filosfica. Por este motivo es necesario identificar las
caractersticas de ambos trminos para poder establecer las distinciones y
semejanzas pertinentes.

La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son impuestas
por la sociedad, se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo
largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra
sociedad y de otra poca histrica. El fin ltimo que persiguen estas reglas
morales es orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas
personas, es un conjunto de normas, principio y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.
En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin
embargo, moral y tica presentan ciertas diferencias:
Moral
Nace

tica
en

el

seno

de

una

sociedad y por tanto, ejerce

una influencia muy poderosa en
la conducta de cada uno de sus
integrantes

Surge en la interioridad de una persona, como

resultado de su propia reflexin y su propia
eleccin. Pueden coincidir o no con la moral
recibida.

Acta en la conducta desde el Influye en la conducta de una persona de

exterior o desde el inconsciente forma consciente y voluntaria.
Destaca la presin del valor captado y
Ejerce

presin

externa

destaca su aspecto coercitivo,

impositivo y punitivo

apreciado

internamente

como

tal.

El

fundamento de la norma tica es el valor, no el

valor impuesto desde el exterior, sino el
descubierto internamente en la reflexin de un
sujeto

Por tanto, podemos afirmar que existen tres niveles de diferenciacin:

1. El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo que
condicionan la mentalidad del individuo.
2. El segundo nivel en la tica conceptual, entendida como el conjunto de normas
de origen interno, personal y autnomo.
3. El tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de normas originadas en una
persona dada una reflexin previa sobre ciertos valores.
Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de la filosofa; la Moral se
apoya en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos,
que la sociedad acepta como vlidos.
Deontologa y tica profesional
Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es importante
destacar las principales diferencias entre ellos:
Deontologa Profesional

tica profesional

Orientada al deber

Orientada al bien, a lo bueno

No se encuentra recogida en normas ni en

Recogida en normas y cdigos cdigos deontolgicos, est relacionada

"deontolgicos"

con lo que piensa el propio individuo

(conciencia individual/profesional)

Esas

normas

mnimos

cdigos

aprobados

por

son
los No es exigible a los profesionales de un

profesionales de un determinado determinado

colectivo

profesional

colectivo

(periodistas, mdicos, abogados,...)

mdicos, abogados,...)
Se ubica entre la moral y el derecho

Parte de la tica aplicada

(periodistas,

Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es que la

primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la
segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una
colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos,
adems de autorregular esta profesin, se invita al seguimiento de un camino muy
concreto y a la formacin tica de los comunicadores.
De forma terica, podramos diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la
tica individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica
interpersonal que es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a
otros individuos. Aqu se puede situar la tica profesional ya que rige el
comportamiento del profesional en su actividad laboral. Los principios que rigen la
profesin se obtienen a travs de mtodos similares a los de la tica general:
dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y moral de un
cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad profesional en s misma y no es
suficiente la labor de un filsofo que desconozca la profesin.
La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas
especficas o aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin no
slo ser un buen o mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de ser
considerada una persona ticamente aceptable quien en todos los mbitos
actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus
responsabilidades profesionales. La tica general de las profesiones se plantea en
trminos de principios: el principio de beneficencia, el principio de autonoma, el
principio de justicia y el principio de no maleficencia El deontologismo plantea los
temas ticos en trminos de normas y deberes.
Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los
principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar.
Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas, ms o
menos genricas. Las normas suelen hacer referencia a algn tipo de
circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero tambin los principios se

hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen referencia a las

situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos generales un principio
enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio, intentando realizar el
principio bajo el que se subsumen, dicen cmo debe aplicarse un principio en
determinadas situaciones.
Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de
aplicacin de los principios sea ms amplio y general que las normas especficas
que caen bajo dicho principio.
Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las
actuaciones profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes y
proporcionar esos servicios (principio de beneficencia). Como toda actuacin
profesional tiene como destinatario a otras personas, tratar a las personas como
tales personas, respetando su dignidad, autonoma y derechos sera el segundo
criterio (principio de autonoma). Las actuaciones profesionales se llevan a cabo
en un mbito social con demandas mltiples que hay que jerarquizar y recursos
ms o menos limitados que hay que administrar con criterios de justicia (principio
de justicia). Y, en todo caso, habr que evitar causar dao, no perjudicar a nadie
que pueda quedar implicado o afectado por una actuacin profesional (principio de
no maleficencia).
Relevancia de la tica en el periodismo
La espina dorsal de la que subyacen todas las crticas del periodismo es que este
ha dejado de cumplir con su funcin principal y propia, es decir, acercar a los
ciudadanos la informacin necesaria para que puedan tomar mejores decisiones,
orientarse en la vida pblica, conocer aquello que no pueden vivir de forma directa
y controlar a quienes ejercen el poder. A lo que hay que sumar, que lejos de
garantizar la salud del sistema democrtico, la prctica periodstica estara incluso
ponindolo en la cuerda floja. No es de extraar, por tanto, que denunciar la crisis
del periodismo, e incluso, pronosticar su desaparicin como lo conocemos, sea
algo habitual. Se llega afirmar que la profesin periodstica se transformara en

una rama del espectculo y hasta su disolucin en los beneficios de una

tecnologa que permitira la "autoinformacin".
El periodismo presenta hoy en da una apariencia irreconocible, se ha convertido
en una actividad "ensanchada", que abarca con su nombre a varias funciones
vinculadas con la informacin, pero que suponen perfiles y productos periodsticos
muy diferentes (entretenimiento, poltica). Por este motivo, las formas de relatar
los acontecimientos y el lenguaje periodstico resultan insuficientes, o peor an,
esconden o distorsiona la realidad. El catedrtico de Periodismo de la Universidad
de Valencia Gmez Mompart asegura que las maneras que hasta ahora haban
servido a los periodistas ms competentes y a los medios de informacin ms
serios para explicar el mundo estn parcialmente oxidadas. En este contexto
Gmez Mompart asegura que "precisamos un periodismo que se ponga al da, un
periodismo capaz de explicar un mundo ms complejo, una realidad menos
aparente, unos problemas complicados pero resolubles, unas aspiraciones
sociales legtimas e inexcusables. Y todo eso no puede hacerse con una
enseanza periodstica envejecida, con unos gneros y formatos anquilosados,
con un lxico y un lenguaje tpicos, con unos mimetismos rancios ni tampoco con
un inmovilismo empresarial y profesional".
La materia prima del periodismo es, altamente sensible y frgil, y motivo de
disputa de los poderes pblicos, se trata pues de una mercanca valiosa. Es,
principalmente, un bien pblico, es decir, aquel que corresponde a todos los
ciudadanos por el solo hecho de serlo, por lo que se encuentra al mismo nivel que
la educacin, la salud o la justicia. Pero esto es as, segn Bettetini y Fumagalli,
siempre y cuando la informacin sea "verdadera y en algn modo esencial,
mientras que toque temas relevantes, aquellos sobre los cuales es necesario
decidir, tomar partido, tanto en el mbito pblico como en el privado".
La tica
est de este modo vinculada a la prctica del periodismo ya que como se ha dicho
antes, si se concibe a la informacin como un bien pblico, cuya circulacin libre y

contenido veraz e independiente garantizan la vida democrtica de una

comunidad, el manejo responsable de esta sensible materia prima es condicin de
la actividad periodstica. Los ciudadanos son los encargados de juzgar tanto a
periodistas como a medios, ya que ante ellos deben dar cuenta de la
responsabilidad que contrajeron con la sociedad al hacerse cargo de la tarea de
buscar y difundir informacin. Se trata de un deber constitucional. Sin embargo,
los principales dilemas ticos de los periodistas no estn ya en los valores que se
enumeran en los cdigos deontolgicos. Por ejemplo, la libertad de expresin
puede considerarse un valor reconocido, al menos legislativamente, en la mayora
de los pases democrticos del continente. Por el contrario, los problemas ticos
fundamentales son de origen interno y derivan de la indita crisis de identidad que
atraviesa la profesin.
Tantos condicionantes, favorecen que los periodistas eviten la reflexin, y se
limiten a cumplir la tarea con el nico fin de retener el puesto de trabajo; en
consecuencia, renunciar a su responsabilidad social y seguir erosionando el nico
capital capaz de protegernos en pocas turbulentas: la credibilidad de los
ciudadanos.
Ms que un cdigo deontolgico del periodista general, ms que una declaracin
de principios, los periodistas necesitan en la actualidad incorporar una conciencia
tica y un convencimiento sobre las implicancias que tiene la tarea de informar,
que oriente el trabajo cotidiano y hacer frente a las presiones a las que la
profesin est sometida. Este sentido tico para la prctica cotidiana solo sera
posible si se desarrolla y se comparte y discute con los colegas.
Intercambiar experiencias y debatir los dilemas ticos sera poner en marcha una
prctica saludable, que los periodistas suelen dejar de lado, como reflexionar
sobre la profesin.
La tica debera ser considerada el valor inamovible en un tiempo de
inestabilidades que parecen haberse vuelto la regla, pues no hay que olvidar, que
por definicin, la tica profesional est constituida por el conjunto orgnico de

derechos y obligaciones morales, deriva sus finalidades y normas especficas, de

la condicin bsica de persona en armona con los anexos que implican
exigencias del bien comn. El objetivo de la tica en el terreno de la prctica
profesional, es principalmente, la aplicacin de las normas morales, fundadas en
la honradez, la cortesa y el honor. La tica tiene entre otros objetos, contribuir al
fortalecimiento de las estructuras de la conducta moral del individuo.
La deontologa como tica profesional
Segn Jos Mara Barrio, profesor titular de la Universidad Complutense de
Madrid:
en un sentido vulgar se habla de deontologa en referencia al buen hacer que
produce resultados deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un
buen profesional es alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica que
le permite, en condiciones normales, realizar su tarea con un aceptable nivel de
competencia y calidad. Las reglas del buen hacer perfectum officium, accin
llevada a cabo conforme a los imperativos de la razn instrumental constituyen,
sin duda, deberes profesionales. Y esto no es en modo alguno ajeno al orden
general del deber tico. An ms: las obligaciones ticas comunes para cualquier
persona son, adems, obligaciones profesionales para muchos
En definitiva, cuando nos refiramos a una profesin determinada, podemos hablar
de la existencia de una tica y de una deontologa determinada.
La primera se podra centrar en determinar y perfilar el bien de una determinada
profesin (aportacin al bien social) y la deontologa, por su parte, se centrara en
definir cules son las obligaciones concretas de cada actividad.
La conciencia profesional
La conciencia humana es individual, pero tiene varias dimensiones: la conciencia
reflexiva (porque es consciente de s misma) y la conciencia tica, que aade a la
conciencia individual la condicin de ser, adems, una conciencia responsable. Es
decir, que con la primera cada persona se relaciona con las dems, pero la

conciencia tica nos responsabiliza en la forma de trato hacia esas otras

personas. Adems de estas dos hay una clase de conciencia ms, constituida
como un concepto muy importante relacionado con la deontologa profesional: la
conciencia profesional.
La conciencia profesional (Vase Teora de Parsons) es una dimensin esencial
de la conciencia tica, a la que aade la responsabilidad que cada persona tiene.
Se manifiesta en un comportamiento socialmente responsable acerca de los
deberes especficos de una profesin despus de haber interiorizado, asumido y
personalizado un cdigo de valores referentes a dicha profesin, para despus
analizar, aplicar y resolver problemas especficos de la profesin con la mejor
competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles.
Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional:
1) La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable
por ninguna otra persona.
2) Nivel de los deberes especficos, aprendidos, asumidos y personalizados por
socializacin tica. Cada persona tiene que haberse socializado en el cdigo
deontolgico de su profesin.
3) Nivel de madurez y equilibrio psquico. Para que la conciencia profesional
pueda funcionar hay que gozar de un grado de madurez mnimo.
4) Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin.
La costumbre y la responsabilidad profesional
La costumbre son normas que crean una sociedad y que le dan un hecho jurdico
palpable. Tienen al igual que ocurre con las leyes, consecuencias cuando son
violadas. El profesional debe regirse por su cdigo de tica propio, pero tambin
tiene que tener en cuenta un marco de costumbre.

La gran mayora de los autores coninciden al sealar que el fundamento de la

responsabilidad es la libertad de la voluntad.
El sentimiento de responsabilidad tambin se puede ir desarrollando a lo largo de
la trayectoria vital y profesional de una persona.
Una profesin cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje, una preparacin
previa especializada y casi siempre formal, que se debe completar con una
formacin permanente que se completa con el paso del tiempo y la vivencia de
distintas situacones en la vida profesional a las que enfrentarse.
El periodista, en virtud de los imperativos ticos que emanan de su profesin, es el
responsable de facilitar al lector la comprensin y el conocimiento de la realidad
compleja en la que se desenvuelve. La veracidad y la evaluacin de los posibles
efectos que sobre el lector pudiera tener publicacin o la omisin de determinadas
informaciones, es fundamental para la consolidacin de los valores democrticos y
la creacin de una opinin pblica responsable.
Colegios profesionales
Artculo principal:Colegio profesional.
Los Colegios Profesionales, tal como los define la ley, son corporaciones de
derecho pblico, amparadas por la ley y reconocidas por el Estado, con
personalidad jurdica propia y plena capacidad para el cumplimiento de sus fines,
entre los que se encuentra la ordenacin del ejercicio de las profesiones.
Adems, son las corporaciones que elaboran los cdigos deontolgicos.
Los cdigos deontolgicos cumplen una triple funcin:
a) Fijar una serie de criterios de carcter cientfico-funcional para el ejercicio de la
profesin, con el objetivo de dar operatividad y eficacia a las actividades ejercidas
en el mbito cubierto por las normas establecidas.

b) Refundir orientaciones ticas para el ejercicio de la profesin y plasmarlas en

cdigos de deontologa profesional.
c) La posibilidad de imponer sanciones disciplinarias a los colegiados que
incumplan los dictados de los cdigos deontolgicos. Esta funcin tiene la
singularidad de conferir a stos relevancia jurdica estatal, lo que otorga a la
deontologa ciertas coincidencias con el Derecho en lo que se refiere a la
utilizacin de un procedimiento judicial.
Una diferencia importante entre la deontologa profesional y el derecho reside en
el origen de estos dos rdenes normativos reguladores del ejercicio de una
profesin. La fuente del derecho es el poder legislativo del Estado -que emana del
ejercicio de la Soberana Popular-, mientras que el origen de la deontologa
profesional no es "estatal", sino que emana del propio colectivo profesional, y
desde una labor de autorregulacin. En casos excepcionales, la iniciativa de un
cdigo deontolgico puede partir del Estado o de una entidad supraestatal, como
el es caso paradigmtico del Cdigo deontolgico de los periodistas del Consejo
de Europa, aunque es una condicin necesaria que el colectivo profesional lo
incorpore a su actividad y ejerza una labor de autorregulacin. Sin estas dos
condiciones, este cdigo normativo se convertira en derecho y no en deontologa
profesional. Por lo tanto, no es necesariamente excluyente de la deontologa
profesional un cdigo de origen externo a la propia profesin, si pasa por el filtro
de la autorregulacin.
En el caso de las profesiones que requieren colegiacin profesional, como la
psicologa, abogaca y la medicina, existe una institucionalizacin de la sancin.
Sin embargo, hay profesiones como el periodismo, que se ejercen sin colegiacin
obligatoria. En estos casos, el incumplimiento de las normas deontolgicas lleva
aparejada una sancin similar a la que corresponde a la vulneracin de las normas
morales: mala imagen pblica, reproche, expulsin del grupo, etc. Esto las
diferencia de las profesiones de colegiacin obligatoria, caracterizadas por la
institucionalizacin de la sancin. Pero no implica falta de gravedad. Un

profesional puede considerar que una sancin por infraccin del cdigo de
deontologa profesional tiene ms importancia que una sancin administrativa.
Retomando la idea de que la deontologa profesional es uno de los rdenes
reguladores del ejercicio de una profesin, en una situacin intermedia entre el
derecho y la moral, es necesario hacer una serie de precisiones. Las normas de la
deontologa profesional, aun sentidas como vinculantes entre los miembros del
colectivo, se alejan del carcter coercitivo del derecho. El derecho es siempre
coactivo, y la deontologa profesional puede o no imponer sanciones y, en el caso
de aplicarse, son menos graves que las impuestas por el derecho. La sancin ms
grave que puede imponer la deontologa profesional es la exclusin de la
profesin.
Por otro lado, las sanciones de la deontologa profesional en aquellas profesiones
que no exigen para su ejercicio la colegiacin obligatoria son sanciones sociales
difusas; es decir, que aparte de no llegar al grado de gravedad de la sancin
jurdica, no tienen por qu estar necesariamente institucionalizadas. Un ejemplo
de sanciones sociales difusas -en este sentido de informalidad, cercanas a la
moral- emitidas por la deontologa puede ser la consideracin de exclusin del
colectivo profesional de un miembro, sin llegar sta a ser una sancin no
formalizada.
No

obstante,

la

deontologa

profesional

tiene

un

mayor

grado

de

institucionalizacin que la moral general, de tal modo que, para hablar de

deontologa profesional, es necesario un grado de institucionalizacin normativa
-inferior a la del derecho pero superior a la de la moral. La moral, aunque es de
carcter social, tiene un componente ltimo que es individual, mientras que la
instancia ltima de la deontologa profesional es colectiva, comn a todo el grupo
profesional. Igual que se da el conflicto entre moral y derecho, cabe la
confrontacin del individuo con la deontologa profesional a la que est sometido.
Autorregulacin
Artculo principal: Autorregulacin periodstica.

La deontologa es uno de los tres rdenes normativos que regulan el ejercicio de

las profesiones, junto al Derecho y la moral. Cabe sealar que las normas
deontolgicas se encuentran a medio camino entre los otros dos rdenes
normativos.
Una caracterstica fundamental de la deontologa profesional es que tiene un
fuerte componente de autorregulacin, entendida en un sentido colectivo. Se trata
de una interiorizacin de las normas propias de la profesin. Se diferenciara del
Derecho en que ste es creado por el Estado, y de la moral en que la deontologa
tiene un carcter colectivo, no se basa en los principios individuales. Otra
diferencia clave frente al Derecho, es que ste tiene un marcado carcter coactivo,
impone sanciones al incumplimiento de sus normas. La deontologa, por su parte,
puede o no incluir sanciones, y siempre sern menos graves que las relacionadas
con el Derecho (surgidas de instituciones jurdicas).
No obstante, la deontologa puede institucionalizarse a travs de los Cdigos
Deontolgicos, la colegiacin... (instrumentos o mecanismos que dotan de ms
efectividad a la deontologa), pero siempre presenta una institucionalizacin
mucho menor a la del Derecho. Las normas del Derecho son "ajenas" al mismo,
junto al frentes extremas, mientras que lo caracterstico de la deontologa
profesional es la autorregulacin. Los profesionales son creadores, sujetos y
objetos de las normas deontolgicas de su profesin correspondiente. Participan
(a travs de sus asociaciones, por ejemplo) en la creacin de los cdigos
deontolgicos que, a su vez, debern aplicar.
La autorregulacin es necesaria porque delimita campos de actuacin, alerta
sobre conductas alejadas del bien comn y puede invitar al profesional a dirigir sus
acciones por el fomento de valores que promuevan una vida ms humana.