Jess, la ley y la mujer adltera

Jess, la ley y la mujer adltera

Muchas personas piensan que la actitud de Jess, cuando lo enfrentan con la mujer
adltera, muestra que l piensa que esa mujer no merece el castigo que la ley mosaica
indicaba para ella. Con ello, dicen ellos, nosotros ya no estamos obligados a cumplir la
ley. Esta interpretacin de Juan 8:1-11 entra en una clara contradiccin con Mateo 5:17,
donde Jess dice que l no vino a abrogar la ley. El objetivo de este trabajo elucidativo
es mostrar que una correcta interpretacin del pasaje no es contradictoria con ningn
otro texto de la Escritura.
Juan 8:1-11 y la crtica textual.
Muchos estudiosos afirman que la llamada percope de adultera (Juan 7.53-8-11) no
debera aparecer en la Biblia, muchas nuevas versiones de la Biblia ponen notas a pie
afirmando esto. Entre los eruditos antiguos que aseguran que este texto no es cannico
estn Beza, Grotius, Baxter y Hammond , entre los actuales estn Donald Carson y F. F.
Bruce, quien pone este texto slo como un apndice en su comentario al Evangelio de
Juan. Al otro lado, es decir, entre quienes afirman la canonicidad de esta percope, estn
Agustn, Ambrosio, Zuinglio, Calvino, Melancthon , Erdman y Archer.
El argumento para que este texto no est en la Biblia sera que este texto no est en los
manuscritos ms antiguos, ni en los comentarios de los padres de la iglesia y que la
tendencia moral del pasaje es dudosa. Agustn, al respecto de este pasaje, dice: Ciertas
personas de poca fe, o enemigos de la verdadera fe, temiendo, supongo, que sus mujeres
vieran impunidad al pecar, removieron de sus manuscritos el acto de perdn del Seor
hacia la adltera, como si el dicho no peques ms hubiera garantizado un permiso
para pecar. Este testimonio de Agustn, como la forma caracterstica de los escritos
juaninos nos hace pensar que el texto s es inspirado y en este artculo lo voy a tratar de
esa manera.
El Relato
El texto nos dice que mientras Jess estaba enseando en el templo, un grupo de
escribas y fariseos trajeron frente a l, con la intencin de que Jess hiciera algo de lo
cual ellos pudieran acusarle, una mujer que haba sido sorprendida en el acto del
adulterio para que Jess les dijera que hacer con ella. Jess no respondi la pregunta y
los lderes religiosos volvieron a hacerla, ante esto Jess dice la famosa, y mal
interpretada frase El que de vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra
contra ella (v. 7). Ninguno de los que estaban ah tir una piedra sobre ella. Al ver esto
Jess dice a la mujer dnde estn los que te acusaban? Ninguno te conden? (v. 10)
y luego Ni yo te condeno; vete, y no peques ms.
La trampa.
El pasaje bblico nos dice que los escribas y fariseos ponen a Jess en esta situacin
para poder acusarle. Acusarle de qu? Levticos 20:10 ensea, como dijeron los
escribas y fariseos, que quien comete adulterio deba morir. Si Jess hubiera dicho que

la mataran en ese momento hubiera actuado contra la ley romana que deca que los
judos no podan aplicar la pena de muerte sino que deban actuar los tribunales
romanos como es afirmado en Juan 18:28-31, cuando Pilato pide a los fariseos que ellos
mismos juzgaran a Jess ellos dicen que es contra la ley hacerlo, sin embargo es lo que
le pedan a Jess que hiciera. As ellos tendran ocasin para hacer un juicio contra
Jess. Estos hombres no tenan ninguna intencin de hacer justicia en el caso de la
mujer, su nica intencin era hacer pecar a Jess.
Si Jess hubiera dicho que la mujer no deba morir entonces lo hubieran acusado de
estar contra la ley de Moiss. Esta es la misma estrategia que usaron cuando le
preguntaron por los tributos al csar (Mateo 22:17-22). Agustn se imagin que los
escribas y fariseos se dijeron a s mismos: Pongmoslo frente a una mujer sorprendida
en adulterio; preguntmosle qu dice la ley al respecto; si permite la lapidacin, no
tendr reputacin entre los gentiles; si l sentencia que la dejen ir, no mantendr su
justicia.
La respuesta de Jess.
Para muchos la respuesta de Jess es una seal de abolicin de la pena de muerte, para
otros muestra que los cristianos estamos libres de cumplir la ley mosaica, sin embargo,
si Jess hubiera respondido as hubiera sido acusado por sus perseguidores.
Vemos en el actuar de Jess que l conoca de las intenciones de los escribas y fariseos,
tal como cuando ocurri el episodio de los tributos y los llam hipcritas (Mateo
22:18). Cuando Jess dice: El que de vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar
la piedra contra ella (v. 7) est llevando la discusin a un terreno legal. Jess saba
exactamente cul era el proceso que se deba seguir segn la ley mosaica y ste no se
estaba cumpliendo en la situacin de esta mujer.
Este proceso es ilegal por lo menos por tres causas. La primera es que Levtico 20:10
dice Si un hombre cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, el adltero y la
adltera indefectiblemente sern muertos, lo mismo hace Deuteronomio 22.24. Aunque
la mujer fuera culpable, como de hecho lo era, ella no poda ser juzgada pues no estaba
ah su cmplice. Sin el varn adltero no poda tomarse una accin legal contra ella.
La segunda causa es, como afirma Archer, que una condena tan grave como aquella
deba ser determinado por un tribunal competente, y legalmente constituido, como el
grupo de ancianos al pie del portn de la ciudad. En Lucas 12:13-14 encontramos una
situacin donde tambin se le pide a Jess que sea juez en un asunto legal y l responde
Hombre, quin me ha puesto sobre vosotros como juez o partidor? No era a Jess
que le corresponda dictar la condena sobre esta mujer, de haberlo hecho hubiera estado
contra la misma ley (Deut. 17:8-11).
La tercera causa es que, como ya fue mencionado, los judos estaban impedidos de
castigar a alguien con la pena capital, la pena de muerte solo poda hacerse efectiva con
la expresa autorizacin del Imperio Romano.
La respuesta de Jess, lejos de abrogar la ley, lo que hace es apuntar a la perfecta
aplicacin de la ella. Cuando Jess dice El que de vosotros est sin pecado sea el
primero en arrojar la piedra contra ella est citando a Deuteronomio 17:7 que dice La

mano de los testigos caer primero sobre l para matarlo, y despus la mano de todo el
pueblo; as quitars el mal de en medio de ti. Jess, de esa manera, pide que los
testigos del adulterio sean quienes comiencen con la ejecucin de la mujer para dar
cumplimiento as al procedimiento legal impuesto por Moiss, adems pide que esos
testigos estn libres de aquel pecado pues Dios requiere, en la acusacin de crmenes
capitales, que los testigos que traen la acusacin contra una persona sean inocentes de
ese mismo crimen.
Mucho se ha hablado sobre a quin apuntaba Jess cuando dice El que de vosotros est
sin pecado. La palabra griega avnama,rthtoj (aquel sin pecado) puede hacer referencia
a Dios o algn hombre que nunca haya pecado, sin embargo ambas interpretaciones son
imposibles. Es imposible imaginarse a Dios tirando piedras sobre aquella mujer y la
interpretacin que habla de un hombre que nunca hubiere pecado estara contra
Romanos 13:4, que hace referencia a los pecadores lderes del imperio romano. La
interpretacin ms plausible sera que los testigos a los que Jess pide que tiren las
primeras piedras deberan estar libres del pecado del adulterio, lo que est acorde con la
enseanza del Seor en Mateo 7:5 y tiene apoyo en la literatura extra bblica (por
ejemplo 2 Macabeos 12:42), donde esta palabra es usada para referirse no al pecado en
general sino que a uno particular.
La actitud de los acusadores de la mujer, que se retiraron al escuchar las palabras de
Jess, muestra que ellos no eran los testigos del adulterio o que no eran inocentes del
pecado del adulterio, lo que no es poco probable dadas las palabras de Pablo en
Romanos 2:22 y las de Jess en Mateo 8:38. La trampa que escribas y fariseos
planearon para Jess al final fue de perjuicio para ellos mismos, que uno a uno, desde el
ms viejo al ms joven, se fueron retirando del lugar.
No te condeno.
Al verse Jess slo con la mujer le pregunta dnde estn los que te acusaban?
Ninguno te conden? (v. 10). Jess le hace ver que ella se haba salvado de la muerte
porque el procedimiento legal no se haba cumplido, pues no estaban los testigos, pero
en ningn caso le dice que es inocente o que ella no mereca la muerte. Esto es afirmado
cuando Jess le dice vete, y no peques ms, lo que presupone que Jess la entenda
culpable y, por lo tanto, alguien que deba de arrepentirse de su pecado y dejar sus actos
pecaminosos.
Una ltima leccin puede ser obtenida de la palabra griega katakri,nw que quiere decir
juzgar, pero en un contexto legal, como es en este caso, tiene la idea de imponer una
sentencia sobre el inculpado, con miras a la ejecucin (comparar con Marcos 14:64).
Algunos ven en esta palabra de Jess una base para afirmar que los cristianos no deben
juzgar, sin embargo al estudiar el contexto legal en que se encuentra vemos que se est
refiriendo a que l, que no es testigo del adulterio, no puede poner sobre ella la pena de
muerte.
Conclusin.
Al analizar el contexto histrico, el uso que Jess hace de la ley, y el significado de las
palabras claves del pasaje en su contexto tcnico legal, podemos afirmar que este
pasaje no contradice en nada a la ley y que, por lo tanto, tampoco contradice Mateo

5:17. Jess no abroga ningn punto de la ley al dejar que la mujer salga viva de la
situacin sino que al contrario, l muestra su profundo conocimiento y apego a la ley
mosaica como la norma por la cual el hombre debe regir su vida y punir el pecado. l
afirma la aplicabilidad de la pena de muerte como la justa retribucin por la transgresin
de la ley.
En el texto de Juan 8:1-11 no hay apoyo para el antinomianismo, ni para quienes
presentar una tica situacional. La ley de Dios es la base para toda conducta humana y
la transgresin de ella siempre es llamada pecado.