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padarias, oficinas etc., que rompiam na prtica com a ordem estabelecida. O tope sancionou o
que se impunha pelo clamor do povo. A ingenuidade da princesa serviu causa popular, o que
no impedia que o Brasil fosse um dos ltimos pases a proclamar oficialmente o trmino da
"instituio odiosa".
Esses fatos so claros. Eles indicam que o PT no pode e no deve engrossar a onda de
consagrao da verso oficial da histria e de endeusamento da ordem estabelecida. H dois
lados nessa comemorao. O da consagrao do 13 de Maio como uma realizao altrustica
da Casa Imperial e de elogio conciliao. O do negro, agente desconhecido das aes
decisivas e fulminantes na hora final, e do desmascaramento da histria oficial.
O primeiro lado pe-nos diante de uma irriso. Se houve altrusmo e uma verso
construtiva da conciliao, por que a abolio foi prorrogada at os limites da impossibilidade?
Por que o Brasil figura na galeria dos pases mais cruis na espoliao e no massacre dos
escravos? Por que no se implantou uma poltica de assistncia e compensao aos antigos
agentes do trabalho escravo?
Por sua vez, a segunda verso desvela a histria sem as fantasias dos poderosos. O
negro se defrontou com condies de trabalho to duras e impiedosas como antes. Os que no
recorreram migrao para as regies de origem, repudiavam o trabalho "livre", que lhes era
oferecido, porque enxergavam nele a continuidade da escravido sob outras formas. Para
serem livres, eles tiveram de arcar com a opo de se tornarem "vagabundos", "bomios",
"parasitas de suas companheiras", "bbados", "desordeiros", "ladres" etc. A estigmatizao
do negro, associada condio escrava, ganhou nova densidade negativa. A abolio pela via
oficial no abria nenhuma porta fechava todas elas. S os negros que viviam em regies
mais ou menos subdesenvolvidas e no tiveram que competir com os imigrantes pelo
trabalho achavam empregos. Os que submergiram na economia de subsistncia deparavam
com um meio de vida e de sobrevivncia. Os que ficaram nas cidades e em particular os que
foram ou permaneceram em So Paulo "comeram o po que o diabo amassou".
Essa a "herana da escravido", que recaiu sobre os ombros dos negros. Esse quadro
teve um ou outro marco menos dramtico ou feliz. Mas, como exceo. Os que haviam
recebido alguma pequena herana dos velhos proprietrios, os que, por paternalismo,
receberam a proteo de famlias brancas poderosas e arrumaram algum emprego como
contnuos, serventes ou em cargos modestos, os que j haviam se introduzido nas posies
mais baixas do artesanato urbano, os que desapareceram em comunidades negras perdidas
nos rinces desse vasto pas. Todavia, eles eram a exceo. Campinas e So Paulo, como o
demonstram testemunhos histricos da imprensa negra, servem de exemplo de que a abolio
"jogou o negro na sarjeta" e ele teve de reerguer-se aos poucos, penosamente, para descobrir
que o trabalho livre no era o equivalente social do trabalho escravo.
A Coroa, portanto, no emancipou os negros escravos. Simplificou as coisas para o
poder pblico e para os proprietrios de escravos. Eles ficaram desobrigados para conduzir a
nova poltica de imigrao em massa e de colonizao. O futuro lhes pertencia. Os amigos
escravos que se arranjassem e que abrissem seus caminhos como pudessem. Por isso eles
eram escravos...
atravs do negro e do indgena (e de remanescentes de aglomerados de "homens
pobres livres", que vegetavam sob a economia de subsistncia) que as seqelas da colnia e da
sociedade escravista iriam sobreviver e alimentar o subdesenvolvimento. Os trabalhadores
brancos (imigrantes e nacionais) forjaram, dentro de pouco mais de um quarto de sculo, o
trabalho livre como categoria histrica. Os demais foram alijados naturalmente desse processo
e das vantagens dele decorrentes. Ficaram segregados. S que os negros viviam dentro dos
muros da cidade e no participavam de seus dinamismos, a no ser como exceo que
confirma a regra. Em conseqncia, o negro engolfa-se em uma terrvel tragdia. Apenas ele
estava presente, sem ser participante ou sendo participante de maneira ocasional. Essas
condies histrico sociais alimentaram a preservao de velhas estruturas sociais e mentais.
Elas criaram o refugo social, os rejeitados. S que o negro vive o drama dentro da cidade,
espiando de perto como uns se tomavam GENTE e descobriam um lugar ao sol, enquanto ele
vegetava.
Os velhos dilemas se reproduziam. O preconceito e a discriminao se ocultavam por
trs do tratamento racial assimtrico, do branco da classe dominante (e de outros tipos de
brancos); das iniqidades sociais, econmicas e culturais; da concentrao racial da renda e da
desigualdade racial extrema e o negro era empurrado a aceitar e a engolir tudo isso!
No tinha como lutar e como romper socialmente com a "herana da escravido". O
pior que essa excluso o marginalizava: o preconceito e a discriminao fechavam as
oportunidades de integrao ao sistema ocupacional ou as restringiam ao mnimo.
Como regra, o homem era mais facilmente contemplado com o "trabalho sujo", com o
"trabalho arriscado" e com o "trabalho mal pago"; e a mulher mantinha a tradio de
domstica, da prtica dos dois papis (o de trabalhar e o de satisfazer o apetite sexual do
patro ou do filho-famlias) e de prostituio como alternativa.
Para classificar-se como trabalhador assalariado, pois, o negro tinha de vencer muitas
barreiras e, como conseqncia, foi prolongado o perodo de transio maldita. Os mais
pobres viviam em cortios, em casas de cmodos ou pores para alugar. At a o negro
enfrentava barreiras, indo parar nos cortios famosos por serem grandes infernos, "buracos da
ona", onde a desorganizao social campeava a solta e todas as violncias ocorriam
simultaneamente.
Os seres humanos acuados no tm piedade diante de presas mais fracas.
Encurralados e "emparedados", aceitavam um estilo de vida que convertia a desgraa em
destino coletivo (j que "desgraa pouca bobagem").
No adianta ampliar esse quadro ttrico. Quem quiser um panorama mais amplo, leia
o segundo captulo do meu livro A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. O que
importa assinalar que "viver na cidade" no queria dizer "superar o passado", pelo menos
para a imensa maioria. Este era o canal humano da perpetuao do passado, da continuidade
de estruturas sociais e mentais coloniais e escravistas, que o negro odiava mas no podia
extinguir.
Os negros e os mulatos tomaram a si sem apoio externo a tarefa de modificar
essa situao. Os movimentos sociais no meio negro pretendiam esse objetivo ambicioso,
contra todos e contra tudo. Na verdade, se alcanassem xito, teriam limpado a sociedade
brasileira das seqelas do mundo colonial e da sociedade escravista. Atravs de uma revoluo
dentro da ordem, conquistariam o que lhes fora negado.
emocionante acompanhar esses movimentos. Eles no atingiram todo o meio negro,
entorpecido e brutalizado demais para dar semelhante salto histrico coletivamente. Mas
construram uma viso negra da sociedade que a ordem legal existente comportava e lhes era
proibida. Por suas vias intelectuais e por seus mritos, a imprensa negra e vrias organizaes
ou associaes negras denunciaram a realidade, desmascararam as manifestaes e os efeitos
do preconceito de cor e da discriminao racial, desnudaram a hipocrisia das leis e da
constituio. Propuseram-se ser os campees de sua defesa, porque aspiravam condio de
cidado e lutavam por instituir a Segunda Abolio, a abolio erigida pelos negros e para os
negros. A anttese da "abolio oficial", da falsa abolio, que s emancipou os senhores de
suas obrigaes econmicas, sociais e morais diante do escravo. Foram a fundo na anlise
objetiva das responsabilidades do negro pela situao existente. Mas foram ainda muito mais
longe na denncia do branco e na descrio do "mundo dos negros" que a abolio e suas
seqelas produziram para "manter o negro em seu lugar".
O PT precisa tomar posio diante dessa problemtica, divorciando-se das iluses
correntes. No basta ser socialista para entender o que sucedeu com o negro e o que deve se
fazer para alterar a situao racial que persiste at hoje. No basta recorrer ao "movimento
popular" como teraputica de assistncia social e de "cura" na opo pelos excludos. Essa
linguagem pode traduzir solidariedade humana e fraternidade social. No obstante, o dilema
social representado pelo negro liga-se violncia dos que cultivaram a repetio do passado
no presente. E exige uma contra-violncia que remova a concentrao racial da riqueza, da
cultura e do poder.
Esse dilema liga entre si luta de classes e luta de raas (uma no esgota a outra e, to
pouco, uma no se esgota na outra). Ao se classificar socialmente, o negro adquire uma
situao de classe proletria. No entanto, continua a ser negro e a sofrer discriminaes e
violncias. Afirmar-se somente pela raa pressupe uma utopia. A resistncia negra nas
dcadas de 1930, 1940 e parte de 1950 suscitou o reacionarismo das classes dominantes, que
logo denunciaram o "racismo negro"! Alm disso, mesmo onde negros e brancos conviviam
fraternalmente, nem por isso os brancos sentiram-se obrigados a dar solidariedade ativa aos
porta-vozes e s manifestaes da rebelio negra. Hoje, a situao histrica distinta. O que
nos impele a pensar sobre o assunto sem as viseiras do socialismo reformista e da assistncia
social humanitria.