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A ESTRUTURA DO SENTIMENTO E
DAS FORMAES SCIO-CULTURAIS:
O SENTIDO DE LITERATURA E DE
EXPERINCIA PARA A SOCIOLOGIA DA
CULTURA DE RAYMOND WILLIAMS1
Paul FILMER2
Traduo: Leila Curi Rodrigues OLIVI3
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Artigo originalmente publicado no British Journal of Sociology, Londres, v.54, n.2, p.199-219, jun. 2003.
ISSN: 0007-1315 print/1468-4446 online.
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Socilogo ingls. University of London. Departamento de Sociologia do Goldsmiths College. Londres
Inglaterra.
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UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras. Araraquara SP Brasil.
148000-901 leilaolivi@uol.com.br
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Introduo
As muitas formulaes do conceito de estrutura de sentimento de Raymond
Williams indicam que um conceito fundamental em seu trabalho. Ele tem sido,
entretanto, considerado problemtico por quem havia tentado us-lo e tambm por
quem o rejeitara. Para Prendergast (1995), que considera este conceito fundamental
em Williams, ele notrio; Simpson (1995, p.36) acha que este conceito , de uma
certa maneira, como [...] aquele famoso e claramente pessoal item do vocabulrio
metodolgico..., uma formulao chave.....(com) alguns problemas fundamentais
e ambiguidades no resolvidas na .... exposio [...]; da mesma forma, Pickering
(1997, p.34) o chama de elusivo por causa do momento inicial do processo cultural
para o qual ele procura dar uma formulao geral, e difcil de definir por que foi
feito do que formalmente indefinido; Kaplan (1995, p.219) o acha escorregadio,
da mesma forma que Tredell (1990, p.31), para quem o conceito um significado
mutante; Jameson (1991, p.xix) pensa que o conceito uma forma muito estranha
de caracterizar o ps modernismo culturalmente. Na verdade, o prprio Williams
(1979, p.162-164) sentia uma necessidade enorme de reformular os limites do
prprio sentido, e que, s vezes, o uso, [...] confundia a qualidade da presena,
que distingue a estrutura de sentimento de uma doutrina explcita ou codificada,
com o presente histrico [...] embora ele nunca se referisse a ele com a mesma
exasperao que reservava cultura: por muitas vezes, ele desejava nunca ter
ouvido falar dessa palavra maldita. (WILLIAMS, 1979, p.154). Apesar de suas
prprias dificuldades com a idia, Williams continuou, no entanto, a refin-la para
chegar a um conceito central e carregado de sentido, tendo a arte e a literatura
como fontes cruciais para suas anlises das relaes entre as restries estruturais
das ordens sociais e as estruturas emergentes das formaes interpessoais, sociais
e culturais. Em termos relativos, esse conceito tem sido submetido a discusses
e aperfeioamentos por crticos tericos e analistas culturais, em muitos campos
epistemolgicos (e.g. COCKS, 1989; MIDDLETON, 1989; JAMESON, 1991;
PRENDERGAST, 1995; HIGGINS, 1999) e aplicado anlise de uma variedade
de textos culturais e processos sociais. A contnua relevncia do conceito para a
sociologia (ELDRIDGE; ELDRIDGE, 1994), para o marxismo (BRENKMAN,
1995) e para os estudos culturais (HALL, 1986; PICKERING, 1997) indicado para
a explorao das relaes com o conceito de episteme de Foucalt (SHIACH, 1995,
p.58), com o conceito de habitus de Bourdieu (MILNER, 1994, p.66-67), e com
os recorrentes debates sobre sua relao com o conceito de hegemonia de Gramsci
(OCONNOR, 1989; HOLUB, 1992).
Definir este conceito de uma s vez impossvel, embora fosse apropriado
faz-lo agora. Williams sempre invoca esta possibilidade, por mais de trinta anos,
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colocando-o em uma posio central em seu trabalho que, desde o comeo, pretendia
caminhar pelos interstcios entre as epistemologias tradicionais e as disciplinas
acadmicas vigentes os nicos espaos apropriados para o carter interdisciplinar
sintetizador que Williams procurou encontrar. Em vista de todas essas reformulaes
do conceito, em vrios trechos da obra de Williams, neste artigo, vou procurar
explic-lo, em vez de defini-lo. Vou procurar dar as suas relativas caractersticas e
os momentos mais importantes de sua elaborao.
H duas caractersticas constantes do conceito: em primeiro lugar, sua
especificidade emprica histrica. A estrutura sempre a do sentimento real, ligado
particularidade da experincia coletiva histrica e de seus efeitos reais nos indivduos
e nos grupos. Sua qualidade emprica no sempre naturalstica ou sociolgica: tem
tudo a ver com a fenomenologia da conscincia intersubjetiva e com os processos
interativos estruturais por meio dos quais formado e subsequentemente transformado
em estruturas sociais e culturais nascentes e emergentes (SCHUTZ, 1962).
Em segundo lugar, este conceito est mais acessvel na arte e na literatura de
um perodo, embora ele possa ser encontrado tambm em livros de histria social
ou de cultura do pensamento, daqueles que nem dominam e nem cujos interesses
so satisfeitos primariamente pela ordem social e institucional estabelecida. nesse
trabalho que gerado o simbolismo no qual a comunicao humana se coloca como
a raiz para todas as culturas e em todos os perodos histricos. A relao entre essas
duas caractersticas quer dizer que as estruturas de sentimento so geradas atravs
da interao imaginativa e das prticas culturais e sociais de produo e resposta
que so, em essncia, prticas sociais de comunicao reflexiva de experincia que
esto na raiz da estabilidade e da mudana das sociedades humanas.
Para identificar o conceito necessrio que ele seja explicitado agora. A
conjuno de estrutura e smbolo que Williams prope nas propriedades interativas
estruturais da experincia histrica reflexiva, e cujo sentido expressivo articulado
em prticas simblicas imaginativas de arte e pensamento, a base para a teoria
geral da prpria sociedade humana. luz dessa necessidade, estranho que alguns
crticos tenham sugerido que o conceito seja insatisfatrio ou nebuloso (HALL,
1989; OCONNOR, 1989). Como qualquer conceito formulado para a anlise do
fluxo emergente do processo social, ele precisa ser claro toda vez que introduzido
em um discurso crtico e toda vez que aplicado anlise crtica das prticas
sociais e culturais empricas e concretas. No entanto, esta caracterstica no o
torna insatisfatrio. A fora do conceito se revela pela tenso oximornica de sua
formulao na justaposio de estrutura com sentimento. Williams o empregou como
um instrumento do mtodo de anlise crtica para traar um caminho atravs das vrias
dicotomias redutivas que problematizam os discursos sociolgicos sobre cultura. Este
instrumento possibilitou a Williams falar sobre as oposies sem se enredar nelas:
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Formulaes do Conceito
Ao longo do desenvolvimento da obra de Williams, este conceito tem trs
momentos principais e muito importantes: Primeiramente, foram as formulaes
iniciais e suas aplicaes prematuras (WILLIAMS; ORROM, 1954; WILLIAMS,
1961) que, embora se sustentassem, davam uma sensao de tentativa e hesitao. Esta
qualidade nunca desapareceu de todo, porque ela apropriada ao carter emergente
das estruturas de sentimento, e, talvez por ser o nvel preliminar de conscincia que
ainda sentimento, Williams desenvolveu o conceito para ser usado. Embora ele
misture o uso de sentimento e de experincia em vrias ocasies, e tenha se referido
experincia uma vez (WILLIAMS, 1977, p.132) como a melhor e a mais sbia
palavra, ele continua com o sentimento, como anotou Miklitsch (1995, p.84), [...]
porque este se refere tanto ao carter processual da experincia social quanto
conscincia prtica de uma forma atual numa continuidade liberadora e atuante.
Em segundo lugar, h um momento onde o refinamento de um conceito fortalecido e
esclarecido permite que Williams torne seu projeto, especialmente as partes analticas
e literrias de sua obra, diferente do estruturalismo gentico da sociologia da literatura
de Goldmann (1980). E, finalmente, h o perodo de consolidao e reviso do projeto,
particularmente em relao ao conceito de hegemonia de Gramsci.
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classe aquela que tem a mobilidade social legitimada e tem julgamentos estticos
distintos (BOURDIEU, 1984), por exemplo. Ento, apesar de ter seu valor ao
explicar a detalhada prtica estratgica reflexiva de reproduo cultural, ela fica, em
comparao com o conceito de Williams, aquilo a que Milner (1994, p.67) chamou
de um sistema de disposies durveis antes de ser um padro de experincia
sentida, que limita sua capacidade analtica de explorao das possibilidades para
a ao coletiva direcionada mudana social progressiva.
Igualmente, em comparao com a aplicao de Williams do conceito de
estruturas de sentimento em sua anlise das estruturas internas e das linguagens
de textos literrios ou no, as anlises de Bourdieu so essencialmente anlises
das estruturas contextuais, a que ele chama de campo de produo artstica. Trs
elementos constituem a realidade social deste campo: a histria e a posio do
campo artstico no perodo contemporneo dentro do campo de poder; a estrutura
das relaes do campo entre as posies ocupadas por indivduos ou grupos
competindo por legitimidade artstica em um determinado momento; e a gnesis dos
diferentes produtores do habitus (BOURDIEU, 1993, p.194). Em nenhum lugar
h possibilidade para a anlise do contedo das obras de arte quanto suas relaes
constitutivas reflexivas com o campo. Onde Bourdieu (1993, p.145-160) no usa o
conceito, como por exemplo em sua anlise da Educao Sentimental de Flaubert, ele
est preocupado com o contedo do romance em termos de estruturas codificadas de
narrativa e caracterizao, mas no com a linguagem. Quando ele analisa a linguagem,
ele quer ver como a linguagem da vida diria produz um princpio de interpretao
gerador, tanto na literatura como na biografia, e que a vida uma narrativa coerente
e que o fim de uma vida tambm seu objetivo. Bourdieu (1993, p.193), em vez
dessa colocao tcita, prope, ento, que [...] somente a sociologia gentica poder
perceber [...] a gnesis e a estrutura de um espao social onde o processo criativo se
formou. Todas as obras de arte, no obstante sua particularidade emprica, social e
cultural ou suas formas estticas especficas de produo, devem ser sociologicamente
analisadas por suas propriedades comuns analticas, i.e., como cdigos gerados
dentro e atravs das estruturas do campo cultural de sua produo e interpretao.
Enquanto recoloca historicamente a anlise estruturalista das obras de arte, tambm
abstrai inevitavelmente as obras para poder cham-las de representativas, tpicas e
sintomticas de uma particular manifestao de processos mais gerais: isto faz com
que Bourdieu mostre as relaes estruturais reflexivas de qualquer obra de arte em
seus contextos scio-culturais de produo e recepo. Mas, em contrapartida, no
mostra como as prticas artsticas de qualquer obra(s) especfica(s) contribuem para
a realizao e a manuteno dessas relaes e como, desta forma, elas contribuem
para o processo emprico de estruturao da mudana social. O mtodo de Bourdieu
mostra claramente como os cdigos da produo artstica e de interpretao reforam
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a esttica do social excludo refeito como uma arte especializada apiam e
ratificam uma outra numa diviso significativa de trabalho....Esta diviso, agora
ratificada por disciplinas seguras, que a sociologia da cultura tem que sobrepor
e suplantar, reforando o que um processo material e social nico e conectado.
(WILLIAMS, 1977, p.140).
Parte dessa unidade e conexo do processo material social exige que se debruce
de novo sobre a linguagem e sua relao com as formas de literatura e de escrita.
Estas formas tm uma certa autonomia, que a chave para sua relao reflexiva
com as formas de convenes lingsticas de expresso e comunicao, e, portanto,
constituem o estilo.H um ponto no processo de escrita no qual Williams (1989,
p.86) sempre insiste, [...] que qualquer pessoa que tenha observado cuidadosamente
seu prprio processo de escrita pode achar eventualmente que ... o que est sendo
escrito, enquanto no for separado dele, no somente ele, mas ... esta outra fora,
a forma literria.
Tudo isto complementado pelo comprometimento do autor com a linguagem
em que foi criado e sentida como natural e que , igualmente e simultaneamente,
a chave constitutiva da original situao social com todas as suas perspectivas,
das quais posteriormente os indivduos podem abstrair se. Isto significa que a
forma pode distanciar a linguagem de sua habilidade de articular a especificidade
da experincia, da mesma forma como Williams (1989, p.86) sugere que o romance,
a forma literria burguesa, foi [...] virtualmente impenetrvel para os escritores da
classe trabalhadora por trs ou quatro geraes.
A hiptese cultural da estrutura de sentimento, ento, operacionaliza a
metodologia para a anlise das formas estticas e da continuidade da linguagem que
concebida especialmente para garantir a sua autonomia como fenmenos scioculturais. feita para se opor no s ao cientificismo redutor da sociologia normativa,
mas tambm ao determinismo bruto de base simplista/ modelos de superestrutura de
linguagem e forma literria. Williams 1977, p.133) assinala que
[...] como assunto de teoria cultural, este o caminho para definir formas e
convenes na arte e literatura como elementos inalienveis de um processo
material social: [...] mas, como uma formao social de um tipo especfico que
pode se transformar em articulao... de estruturas de sentimento..., so muito
mais amplamente experimentadas.
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Crticas ao Conceito
Os crticos de Williams se apiam nessa afirmao de estrutura sobre a
experincia para tentar anular a idia de estrutura de sentimento nenhum deles, no
entanto, prope que as anlises de textos especficos e que se sustentam, os conjuntos
de pensamento e a crena e suas prticas correlativas sejam consideradas mais do que
interessantes e problemticas por terem sido conduzidas, organizadas e informadas
pelo conceito. As questes so metodolgicas no sentido de que as metodologias
so operacionalizaes da teoria crtica e se refiram a importantes caminhos para
a ideologia, caminhos s vezes no muito claramente definidos. Eles podem ser
organizados em trs grupos.
Em primeiro lugar, os limites epistemolgicos da experincia como base para
o conhecimento crtico conceitual. Eagleton (1976, p.33-38) faz esta crtica, quando
dispensa a dependncia de Williams da experincia como um teste de pensamento,
como uma concesso incapacitante ao humanismo burgus liberal. Entretanto, as
razes de Williams so muito claras ao insistir no teste experimental. A tradio
conceitual com a qual Eagleton estava comprometido na poca, e, dentro da qual
ele formulou sua crtica a Williams, era uma tradio (problematicamente seletiva)
totalmente ausente da tradio na qual Williams havia comeado a trabalhar. Na
verdade, parte da seletividade da tradio britnica para a anlise da cultura e
sociedade, a qual Williams (1958) tinha to cuidadosamente documentado em
termos crticos experimentais, era a excluso da tradio crtica ideolgica na
qual Eagleton se baseava (WILLIAMS, 1980). Eagleton s pode perguntar, com
uma incredulidade retrica e com base em uma reinterpretao pr-estruturada
e particularmente parcial da obra de Williams e especialmente de sua releitura
de Marx se algum espera seriamente, da forma como Williams prope, que
o teste de adequao explanatria dos modelos de base/superestrutura fossem
contra a experincia prtica. Eagleton estava na poca muito influenciado por
outras (re) leituras de Marx (ALTHUSSER, 1971) que o levaram (sem nenhum
sentido aparente de ironia) a abstrair da esttica de Williams um conjunto de
categorias tericas para uma crtica materialista que iria retificar o que ele via
como as falhas do humanismo e idealismo de Williams (EAGLETON, 1976).
Com a severidade dessas e de outras observaes, tanto quanto com a questo
da experiencialidade6 das relaes base/estrutura, Eagleton (1989) mais tarde se
desdiz,interessantemente, com base na qualidade e carter da experincia que ele
usou anteriormente para questionar a obra de Williams. H sentido nisso porque
Eagleton (1976, p.22-23) sempre soube que, na obra de Williams, experincia era
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a luta por articulaes tericas criticas dos conceitos necessrios para as prticas
crticas, tanto quanto necessrio o engajamento emprico com as prticas em si.
E, luz dessa conscincia, que sua referncia to estranha para o conceito de
estrutura de sentimento pessoalmente inventado aquela firme mas intangvel
organizao de valores e percepes que age como categoria mediadora entre o
conjunto psicolgico de uma formao social e as convenes incorporadas em
seus artefatos...(que) designam, em efeito, ... uma ideologia. A tenso calculada
entre estrutura e sentimento, ele continua,
[...] tambm a marca de limite do prprio pensamento dele (Williams) que, para
ir alm da noo de complexo-de-sentimento em direo noo de estrutura-desentimento, ...carece os termos tericos que podiam especificar as articulaes
precisas desta estrutura. , consequentemente, reduzido ao estatuto de mero
padro. (EAGLETON, 1976, p.33-34).
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quando ele percebeu que [...] somente em algum momento no sculo 19, em um
perodo posterior da literatura inglesa, a maioria da populao inglesa sabia ler e
escrever. Em segundo lugar,
[...] sua preocupao com a grande mudana cultural em nosso prprio perodo,
no qual as relaes entre escrita, fala e... ao dramtica, e, de formas totalmente
novas, entre a escrita e a composio de imagens, mudaram ou foram se
desenvolvendo em radio, televiso e filmes.
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